Apelar para a razão

Apelar para a razão

Appeal to Reason foi fundado por Julius Wayland em 1897. O jornal socialista era uma mistura de artigos e trechos de livros radicais de pessoas como Tom Paine, Karl Marx, Friedrich Engels, John Ruskin, William Morris, Laurence Gronlund e Edward Bellamy.

Julius Wayland mudou-se para Girard, Kansas, e em 1900 contratou Fred Warren como seu co-editor. Warren era uma figura bem conhecida da esquerda e conseguiu persuadir alguns dos principais progressistas da América a contribuir para o jornal. Isso incluiu Jack London, Mary 'Mother' Jones, Upton Sinclair, Kate Richards O'Hare, Scott Nearing, Joe Haaglund Hill, Ralph Chaplin, Stephen Crane, Helen Keller e Eugene Debs. Em 1902, sua circulação atingiu 150.000, tornando-se a quarta maior de qualquer semana nos Estados Unidos.

De acordo com John Graham, o autor de Yours for the Revolution (1990): "Durante as campanhas políticas e a crise, as cópias de edições individuais chegaram a 4,1 milhões - um recorde mundial ... Apelo teve sucesso em uma época em que milhões de pessoas falavam da comunidade cooperativa com esperança, expectativa e significado. "

Em 1904, Fred Warren contratou Upton Sinclair para escrever um romance sobre trabalhadores imigrantes nos frigoríficos de Chicago. Wayland deu a Sinclair um adiantamento de US $ 500 e, após sete semanas de pesquisa, ele escreveu o romance, A selva. Serializado em 1905, o livro ajudou a aumentar a circulação para 175.000. Quando publicado pela Doubleday em 1906, o romance foi um sucesso imediato. No ano seguinte, foi publicado em dezessete idiomas e foi um best-seller em todo o mundo.

Em 1905, William Haywood (secretário-geral da WFM) e Charles Moyer (presidente da WFM) foram sequestrados no Colorado e levados a Idaho para serem julgados pelo assassinato de Frank R. Steunenberg, o ex-governador de Idaho. Isso irritou Warren, pois alguns anos antes as autoridades se recusaram a prender e acusar William S. Taylor, o ex-governador do Kentucky, do assassinato do político progressista William Goebel. Taylor fugiu para Indiana, onde se tornou um rico executivo de seguros.

Fred Warren escreveu um artigo sobre o caso William Goebel em Appeal to Reason e anunciou uma recompensa de US $ 1.000 para quem quisesse capturar William S. Taylor e levá-lo de volta ao Kentucky. Como resultado deste artigo, Warren foi preso e acusado de encorajar outros a cometer o crime de sequestro. Após um atraso de dois anos, foi considerado culpado e sentenciado a seis meses de trabalhos forçados e multa de US $ 1.500. Pouco depois, o governador do Kentucky, Augustus Everett Willson, perdoou Taylor, Caleb Powers e quatro outras pessoas por sua participação no assassinato.

Julius Wayland e Fred Warren tiveram problemas mais uma vez em 1911, quando publicaram uma série de artigos no Appeal to Reason sobre corrupção e homossexualidade na prisão de Leavenworth. Embora figuras importantes que dirigiam a prisão tenham sido demitidas, Wayland e Warren foram acusados ​​de enviar "materiais impressos indecentes, imundos, obscenos, lascivos e lascivos" pelo correio.

À medida que a popularidade do Appeal to Reason aumentava, também aumentavam os ataques a Julius Wayland e Fred Warren. Os escritórios do jornal foram invadidos repetidamente em um esforço para encontrar evidências de atividades criminosas. A pesquisa foi realizada sobre os ancestrais de Wayland e relatórios no Los Angeles Times alegando que eles estiveram envolvidos em casos de incêndio criminoso e assassinato. Em 1912, o jornal noticiou que Wayland era culpado de seduzir uma menina órfã de quatorze anos e que morrera durante um aborto no Missouri.

Julius Wayland, deprimido com a morte recente de sua esposa e a contínua campanha de difamação contra ele, suicidou-se em 10 de novembro de 1912. Ele deixou uma nota de suicídio que dizia: "A luta sob o sistema competitivo não vale o esforço." Após a morte de Wayland, seus filhos receberam indenizações consideráveis ​​após processarem os jornais sobre essas histórias difamatórias.

Na hora de sua morte, Apelar para a razão estava vendendo 500.000 cópias por semana. No ano seguinte, a circulação atingiu 760.000. No entanto, o novo proprietário do jornal, Walter Wayland, desentendeu-se com Fred Warren. Em agosto de 1913, Warren renunciou e Louis Kopelin tornou-se o novo editor-chefe. Wayland, ao contrário de seu pai, não era um socialista comprometido e vendeu um terço do jornal para um banqueiro rico, Marcet Haldema-Julius.

Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, o Apelo à Razão se opôs à entrada da América no conflito. Isso também era verdade para a maioria dos periódicos nos Estados Unidos, mas depois que os EUA declararam guerra aos Poderes Centrais em 1917, o jornal foi pressionado pelo governo para mudar sua política. Isso se tornou mais um problema após a aprovação da Lei de Espionagem. Segundo esse ato, era uma ofensa publicar material que minava o esforço de guerra. Outros artigos radicais como As massas decidiu cessar a publicação, mas para continuar, Louis Kopelin decidiu apoiar a guerra.

Após a guerra, o procurador-geral, A. Mitchell Palmer, convenceu-se de que agentes comunistas planejavam derrubar o governo americano. Palmer recrutou John Edgar Hoover como seu assistente especial e juntos eles usaram a Lei de Espionagem (1917) e a Lei de Sedição (1918) para lançar uma campanha contra radicais e organizações de esquerda.

Em 7 de novembro de 1919, o segundo aniversário da Revolução Russa, mais de 10.000 supostos comunistas e anarquistas foram presos no que ficou conhecido como Raids Palmer. Palmer e Hoover não encontraram evidências de uma revolução proposta, mas um grande número desses suspeitos foram mantidos sem julgamento por um longo tempo. A grande maioria acabou sendo libertada, mas Emma Goldman, Alexander Berkman, Mollie Steimer e 245 outras pessoas foram deportadas para a Rússia.

Como resultado desse Red Scare, as pessoas ficaram preocupadas com a assinatura de jornais de esquerda e as vendas de Appeal to Reason caíram drasticamente. Walter Wayland, que não tinha grande interesse por política ou publicação, decidiu encerrar a publicação em novembro de 1922.

No meio da abundância, você está morrendo de fome. Em meio a riquezas naturais e meios mecânicos que esperam ociosamente pelo trabalho, muitos de vocês estão privados de emprego, enquanto aqueles a quem é dado trabalho devem labutar cada vez mais por uma ninharia cada vez menor. Quanto mais você produz, menos você ganha. Por que. Simplesmente porque a abundância de sua própria criação, essas máquinas de sua própria fabricação, e a própria natureza, a herança comum dos homens, foram apropriados por uma classe - a classe capitalista. Essa classe que você enriqueceu o mantém na pobreza. Essa classe, que você elevou ao poder, mantém você em sujeição.

A máquina ficava mais perfeita a cada dia; é reduzido o salário do trabalhador e, no devido tempo, tornou-se tão perfeito que poderia ser operado pelo trabalho não especializado da mulher, e ela se tornou um fator na indústria. Os proprietários dessas máquinas competiam entre si pelo comércio no mercado; foi uma guerra; a produção mais barata e mais barata foi exigida, e mão de obra mais barata foi exigida.

Com o passar do tempo, tornou-se necessário retirar as crianças da escola, e essas máquinas passaram a ser operadas pelo hábil toque dos dedos da criança. No primeiro estágio, a máquina competia com o homem; no próximo, o homem competindo com ambos e, no próximo, a criança competindo com toda a combinação.

Hoje, há mais de três milhões de mulheres engajadas em atividades industriais nos Estados Unidos e mais de dois milhões de crianças. Não é uma questão de trabalho branco ou trabalho negro, ou trabalho masculino ou feminino ou infantil, neste sistema; é apenas uma questão de mão de obra barata, sem referência ao efeito sobre a humanidade.

Subindo os degraus, encontrei Roselie, a garotinha italiana que se sentou ao meu lado na longa mesa de trabalho. Roselie, cujos dedos eram os mais hábeis na loja e cujos cachos preto-azulados e olhos aveludados eu quase invejei, pois muitas vezes me perguntei por que a natureza deveria ter concedido tanto mais do que uma porção igual de beleza ao pequeno italiano. Ao alcançá-la, percebi que ela se agarrou ao corrimão com uma das mãos e com a outra levou uma luva amassada aos lábios. Quando entramos no vestiário, ela notou meu olhar de simpatia e um sorriso fraco, dito em um inglês quebrado. "Oh, que frio! Isso me dói aqui", e ela colocou a mão na garganta.

Sentada à mesa comprida, a feiticeira trouxe uma grande caixa com as mais requintadas rosas de cetim vermelho e, olhando atentamente para Roselie, disse; "Espero que você não esteja doente esta manhã; devemos ter essas rosas e você é o único que pode fazê-las; tenha-as prontas ao meio-dia."

Logo um zumbido agitado encheu a sala e na pressa e empolgação do meu trabalho esqueci Roselie até que um grito estridente da pequena judia do outro lado da mesa me alcançou e eu me virei a tempo de ver Roselie cair para frente entre as flores. Quando a levantei, o sangue quente jorrou de seus lábios, manchando minhas mãos e respingando nas flores ao cair.

As rosas encharcadas de sangue foram recolhidas, a capataz resmungando porque muitas estavam arruinadas, e logo o zumbido da indústria continuou como antes. Mas notei que uma das grandes rosas vermelhas tinha uma mancha vermelha em seu coração dourado, uma pequena gota do sangue do coração de Rosie e a imagem da rosa queimou em meu cérebro.

Na manhã seguinte, entrei nos portais cinzentos e sombrios do Hospital Bellevue e perguntei por Roselie. "Roselie Randazzo", leu o balconista no grande registro. "Roselie Randazzo, dezessete; mora na rua Quarta Leste; tirada da Fábrica de Flores Artificiais de Marks; hemorragia; morreu às 12h30." Quando eu disse que era difícil que ela morresse, tão jovem e tão bonita, o balconista respondeu: "Sim, é verdade, mas esse clima é duro para os italianos; e se o clima não acabar com eles as lojas de suor ou as fábricas de flores, sim ", e então ele se virou para responder às perguntas da mulher que estava ao meu lado e a história da vida do pequeno floricultor terminou.

Com a introdução da propriedade privada da terra, veio o período na história da raça humana em que algum homem, por causa de sua força ou astúcia superior, ou algum grupo de homens, por causa de um número maior, tomou posse da terra que estava sendo usada por outro grupo e escravizados deste último.

Se os homens entendessem que a terra é um dos grandes recursos naturais dos quais depende a vida, que é a herança natural de todos os homens, e não de poucos, e foi assim reconhecida através dos longos tempos de selvageria e barbárie, e que não a escritura foi reconhecida até que a chamada civilização apareceu, creio que poucos estariam dispostos a se submeter por mais tempo à tirania do senhorio e do senhor.

O Apelo é uma folha de agitação - isso e nada mais. Eu sou um agitador. A propaganda do socialismo é minha especialidade. Há mais de uma década, resolvi me dedicar a esse trabalho com o melhor de minha capacidade. O trabalho de organização que deixei para outros - para a base - porque não está na minha linha. Não desejo ser outro senão um soldado raso na festa, contando apenas um. Recusei-me repetidamente a aceitar até mesmo um escritório local ou estadual - e usei minha influência para evitar que qualquer pessoa ligada ao Recurso se tornasse identificada de forma oficial com a organização estadual ou nacional, a fim de deixar o Recurso desimpedido neste trabalho pioneiro de agitação .

Quando eu olho para o fermento deste sistema social insano; quando vejo sua corrupção, suborno, opressão, suicídios, assassinatos, roubos, prostituição, embriaguez e rápida concentração de riqueza; quando vejo as massas aparentemente mortas adormecidas para o significado de sua condição ou para o que está cuidando; quando vejo os governantes assumindo mais poder, enquanto milhões gradualmente deixam escapar sua influência nos assuntos públicos; quando vejo os tribunais cada vez mais se tornando apenas ferramentas para os ricos, enquanto os pobres estão indefesos perante a lei; quando vejo os eleitores perdendo a pouca compreensão que tinham do propósito da cédula, usando-a apenas como um meio para favorecer algum amigo intrigante, astuto e egoísta com um lugar gordo; quando vejo as grandes corporações encurralando as terras em grandes extensões, enchendo os cursos de água com seus próprios navios e explorando as riquezas das minas para seu auto-engrandecimento real; Digo, quando olho para esta suposta civilização e vejo essas coisas, sinto uma desesperança que me deixa com o coração partido, e me pergunto se vale a pena lutar, e se vale a pena cuidar da vida e se a aniquilação não foi uma alegria .

Então, há uma outra visão, lembro-me de como me senti quando recebi minha primeira impressão do sistema social como ele é. Acordei como de um sonho e vi os horrores que me cercavam, despidos de sua frágil cobertura e nauseante em sua nudez. Tive um vislumbre de uma harmonia mais elevada e deliciosa; e era tão bonito, tão justo, que senti que todos o aceitariam assim que soubessem; que a coisa odiosa atual poderia ser remodelada em poucos anos; que as pessoas migrariam para a Nova Civilização assim que lessem ou ouvissem sobre ela. Naquela época não havia jornais ou revistas para contar a bela história; nenhum livro para explicá-lo, exceto alguns volumes escritos academicamente em prateleiras afastadas de bibliotecas públicas - livros que ninguém leu.

Eu me dediquei ao trabalho de levar a mensagem às pessoas com um delírio selvagem de entusiasmo; Eu li, falei e escrevi e imprimi e distribuí a página impressa; Fiquei nas esquinas e entreguei aos transeuntes um folheto ou panfleto; Enviei cópias para milhares de nomes sem considerar o caráter dos destinatários; Coloquei anos de vida e energia em alguns meses. Aos poucos, comecei a perceber que o trabalho era maior do que eu havia sentido em meu primeiro entusiasmo; Eu estava muito otimista; levaria anos de trabalho persistente e sistemático; um cerco deve ser feito à inércia e ignorância das massas.

Uma mulher me disse que sua mãe havia entrado naquela fábrica e trabalhado, levando quatro filhos com ela. Ela diz: "Estou na fábrica desde os quatro anos de idade. Agora estou com 34". Ela me olhou como se tivesse sessenta anos.

Ela tinha uma natureza gentil, se tratada bem, mas toda a sua vida e espírito foram esmagados sob as rodas de ferro da ganância de Comer. Quando você pensa nos pequeninos que sua mãe dá à luz, você pode ver como a sociedade está amaldiçoada por um ser humano anormal. Ela não sabia nada além do gênio de uma máquina na fábrica. As esposas, mães e filhos vão todos para a produção de dividendos, lucro, lucro, lucro. O governador brutal é um pilar da Primeira Igreja Metodista em Birmingham. No domingo, ele se levanta e canta: "Ó Senhor, você quer outra estrela para minha coroa quando eu chegar lá?"

Eu vi os pequeninos deitados na cama tremendo de calafrios e pude ouvi-los perguntar aos pais e mestres, para que eles estavam aqui; que crime eles cometeram que foram trazidos aqui e vendidos ao leiloeiro de dividendos.

A alta temperatura das fábricas combinada com uma umidade anormal do ar produzida pela vaporização feita pelos fabricantes torna mais fácil a tecelagem de materiais ruins e tende a diminuir o poder dos trabalhadores de resistir às doenças. A atmosfera úmida favorece a transpiração, mas dificulta a evaporação da pele; e nesta condição o operador, ao sair da fábrica, tem que enfrentar uma temperatura muito reduzida que produz infecções torácicas graves. Todos têm o peito estreito, são magros e parecem desanimados.

Eu acredito no confisco da propriedade produtiva desta nação pela classe trabalhadora. Não acredito em confiscá-lo aos poucos. Isso seria tolice e ilegal. O plano que eu defendo é que a classe trabalhadora deve primeiro capturar os poderes políticos do estado e da nação e então o trabalho pode ser feito sem o perigo de rachar a cabeça e sentenças de prisão. Este é o plano seguido pela master class. Foi um sucesso comprovado pelo mestre. Será um plano viável para o escravo.

A missão do Apelo à Razão é persuadir os homens que trabalham a usar seu poder político de que pode ser fácil, rápido e sem oposição exercer sua força individual. Eu acredito que a classe trabalhadora deve capturar os poderes políticos das cidades o mais rápido possível.

Não me oponho a todas as guerras, nem me oponho a lutar em todas as circunstâncias, e qualquer declaração em contrário me desqualificaria como revolucionário. Quando digo que me oponho à guerra, quero dizer guerra da classe dominante, pois a classe dominante é a única classe que faz a guerra. Não me importa se esta guerra é ofensiva ou defensiva, ou que outra desculpa mentirosa possa ser inventada para ela, sou contra, e seria fuzilado por traição antes de entrar em tal guerra.

As guerras dos capitalistas pela conquista e pilhagem capitalistas devem ser travadas pelos próprios capitalistas, no que me diz respeito, e sobre essa questão não pode haver nenhum acordo ou mal-entendido quanto à minha posição. Não tenho país pelo qual lutar; meu país é a terra; Eu sou um cidadão do mundo. Eu não violaria meus princípios para Deus, muito menos para um Kaiser louco, um czar selvagem, um rei degenerado ou uma gangue de parasitas barrigudos.

Oponho-me a todas as guerras, exceto a uma; Sou a favor da guerra de coração e alma, e essa é a guerra mundial da revolução social. Nessa guerra, estou preparado para lutar de qualquer maneira que a classe dominante torne necessária, até mesmo nas barricadas.

É onde estou e onde acredito que o Partido Socialista se posiciona, ou deveria se posicionar, na questão da guerra.

Presumo que os socialistas e os trabalhadores dos países aliados e neutros estão principalmente interessados ​​em saber se Washington oficial fala o que pensam e os corações dos socialistas e trabalhadores deste país. Em seus países, os governos são conhecidos por avaliar erroneamente os desejos de seus povos. Naturalmente, você se pergunta como uma nação pacífica e progressista como os Estados Unidos entraria voluntariamente no conflito mundial e executaria o programa de participação militar de longo alcance que estabeleceu para si mesma. Inquestionavelmente, você foi informado por agentes dos Poderes Centrais que nosso governo não executará seu programa porque não tem os trabalhadores com ele. Isso é dito a você para que você possa desanimar quanto às possibilidades de uma vitória para a causa da democracia.

Nosso povo favorece a guerra. O trabalho organizado favorece a guerra. A maioria dos socialistas americanos é a favor da guerra. Todas as organizações liberais e progressistas favorecem a guerra. É verdade que temos alguns pacifistas e opositores.Mas são tão poucos que são insignificantes. Desde o início, o trabalho organizado manifestou-se franca e totalmente em nome da América e dos Aliados. Na verdade, nossos sindicatos, por meio de seus representantes credenciados, assumiram essa posição um mês antes da declaração formal de guerra contra a Alemanha.


A História da Joalheria: Por que usamos joias?

Muitos de nós usamos joias todos os dias sem pensar duas vezes, mas é uma questão interessante, considerando como esse hábito de usar joias começou. Qual era o significado das joias para nossos ancestrais e como começou a história do uso de joias?

Parece que a história da joalheria começou há cerca de 75.000 anos, que é a data aproximada das primeiras peças conhecidas de joalheria que foram encontradas. As primeiras peças de joalheria eram peles de animais, couro ou juncos decorados com coisas como dentes de animais, ossos, penas, conchas, seixos e bagas. Entre as descobertas pré-históricas existem colares, pulseiras e contas rústicas. O que possuiu nossos ancestrais para fazer esses objetos?

Todas as respostas podem ser apenas teorias, mas a natureza humana hoje e nossa história documentada podem ajudar a descobrir a razão pela qual a raça humana gosta de adornar seus corpos com joias.

Uma vez que as "necessidades inferiores", como as necessidades básicas de sobrevivência, são satisfeitas, há "necessidades superiores" que começam a surgir

A famosa pirâmide de Maslow de nossa Hierarquia de Necessidades mostra que, como humanos, temos várias camadas de necessidades que precisam ser atendidas para que nos sintamos satisfeitos com nossas vidas. No nível mais básico estão nossas necessidades fisiológicas, como fome e sede. Acima disso está nossa necessidade de garantir nossa segurança, o que envolveria nossos ancestrais construindo abrigos e encontrando maneiras de ficar protegidos de predadores. Além desses níveis básicos, começam algumas de nossas necessidades mais elevadas, e exatamente isso pode ter contribuído para o aumento do uso de joias.

Usar joias para atrair parceiros em potencial

Uma das nossas necessidades mais elevadas, de acordo com a pirâmide de Maslow, são as nossas "necessidades sociais", que também incluem nossas interações românticas até certo ponto (embora o romance também caia em um nível ligeiramente inferior de necessidade de reprodução).

Muitos animais têm exibições naturais embutidas para atrair o sexo oposto. Um dos mais famosos é o pavão com seu espetacular leque de penas coloridas. Pode ser que as joias fossem nossos ancestrais & # 8217 equivalentes ao leque de penas do pavão & # 8217s. Pode ter desempenhado um papel importante para atrair mais atenção dos parceiros nos primeiros humanos. Certamente, um humano decorado com algo logicamente chamaria mais atenção do que um ser humano sem adornos. Usar joias pode muito bem ter começado como uma tentativa de embelezamento e tentativa de aumentar a atratividade com o propósito de garantir um parceiro.

É interessante notar que muitos locais do corpo onde usamos joias até hoje são fortemente sexuais:

  • Colares chamam a atenção para os seios
  • Brincos direcionam os olhos para a região erógena das orelhas
  • As argolas na barriga atraem o olho em direção ao umbigo, outra parte do corpo fortemente relacionada à reprodução, conectada à localização do bebê em crescimento e seu nascimento.

Usar joias como sinal de status social

A maior necessidade humana de realização social e de auto-estima às vezes vem com o desejo de reconhecimento e status social positivo.

Nos primeiros tempos pré-históricos, as joias podem ter sido vistas como uma inovação criativa, marcando o usuário como uma espécie de pioneiro. Talvez alguém que fosse inteligente o suficiente para criar joias com ferramentas também soubesse usar ferramentas para coisas mais práticas que teriam elevado seu status na sociedade.

À medida que a história da joalheria progrediu ao longo do tempo e materiais mais ornamentados começaram a ser usados, o significado das joias mudou de uma exibição de & # 8220 utilidade na sociedade devido às habilidades criativas & # 8221, para se tornar uma expressão de riqueza e sucesso, outra qualidade que status social demonstrado. Quanto mais rica a família, mais ornamentadas são as joias, com reis e imperadores sendo os mais opulentamente decorados.

Novamente, a necessidade de exibir riqueza e status social pode estar ligada à necessidade mais básica de atrair um companheiro. Dar presentes caros em joias também estava associado a pessoas de alto status. Embora possa ser puramente um símbolo de seu amor por uma pessoa, também pode ser um símbolo da capacidade de um provedor de cuidar de seu cônjuge financeiramente.

O status social não está apenas associado a riqueza, sucesso e habilidade, às vezes também tem a ver com & # 8220 quem você conhece & # 8221. As joias também cumpriram seu papel aqui, pois os membros do grupo marcavam sua afiliação a um determinado grupo usando joias combinando. Antigos grupos e sociedades fizeram isso no passado e, nos tempos modernos, grupos como fraternidades universitárias ainda podem usar joias para esse fim. A necessidade de se afiliar a um grupo dessa forma é em parte para assegurar um certo status social e em parte para garantir nossa necessidade de pertencer a ele. Melhores amigos ou casais que usam a metade de um coração em um pingente para demonstrar seu relacionamento estão demonstrando sua alegria em cumprir seu senso de pertencimento.

Usar joias para satisfazer a necessidade de expressão pessoal

À medida que nossos ancestrais se tornaram mais autoconscientes e começaram a pensar mais sobre quem eles são e sua identidade como indivíduos, as joias se tornaram um meio de auto-expressão, um meio de mostrar ao mundo mais sobre quem eles eram.

O professor Zilhao, professor de arqueologia paleolítica na Universidade de Bristol, observa que, desde os tempos pré-históricos, idade, sexo, família, filiação ao clã, status e muito mais podem ter sido comunicados por meio de joias.

Hoje, as joias ainda são usadas como meio de expressão pessoal. Os designs que você escolhe podem ser delicados ou ousados, coloridos ou discretos, complexos e caros ou econômicos e simples. Cada um dos símbolos nas joias carrega seu próprio significado, projetando uma mensagem sobre você para o mundo, quer você envie essa mensagem intencionalmente ou não. De certa forma, as joias podem ser vistas como um pequeno reflexo da personalidade de uma pessoa.

Usar joias não só pode ser um ato de expressar quem você é, mas dar joias também pode servir como uma maneira de dizer às pessoas como você se sente, expressando seu amor e afeição por uma pessoa com um gesto em vez de palavras, ou mesmo expressando suas emoções por meio uma peça de joalheria & # 8217s cores e símbolos.

Usar símbolos religiosos em joias é outro tipo de autoexpressão, desta vez de sua devoção e crenças. Além disso, pode servir ao propósito de ajudar uma pessoa a se sentir mais conectada ao divino e atua como um lembrete para que permaneçam em seu caminho religioso.

Usar joias para ganhar energia e poder

Por milhares de anos, os seres humanos atribuíram significado e significado a certas pedras preciosas, metais e peças de joalheria. Os antigos egípcios fizeram muitos amuletos e talismãs com todos os tipos de poderes mágicos e sobrenaturais imbuídos.

Algumas peças de joalheria foram propositadamente feitas com pedras preciosas ou miçangas que eram consideradas boa sorte, enquanto outras eram consideradas como tendo poderes de cura ou servindo a outros propósitos mais específicos de aumentar o bem-estar para trazer amor para sua vida, ou mesmo para proteger você de picadas de serpente ou tempestades.

Pingentes religiosos também podem ser usados ​​por pessoas para fins de proteção. Por exemplo, joias com a imagem de São Cristóvão, o santo dos viajantes às vezes são usados ​​por pessoas que partem em expedições para protegê-los do perigo, e algumas pessoas que trabalham nos serviços de emergência usam joias de São Judas, o santo dos perdidos causas e situações desesperadoras, na esperança de que isso aumentasse as chances de sobrevivência de algumas das pessoas que estão tentando salvar.

O conceito da pedra de nascimento também surgiu, assim como a teoria da cura pelo cristal e da cromoterapia dos chakras, que podem utilizar joias. Algumas dessas crenças antigas no poder dos cristais, pedras preciosas e metais ainda existem até hoje.

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O Congresso emite uma “Declaração sobre as causas e a necessidade de pegar em armas”

Em 6 de julho de 1775, um dia depois de reafirmar sua fidelidade ao rei Jorge III e desejar-lhe & # x201Ca longo e próspero reinado & # x201D na Petição do ramo de oliveira, o Congresso define & # x201Cforth as causas e a necessidade de pegarem em armas & # x201D contra a autoridade britânica nas colônias americanas. A declaração também proclamou sua preferência & # x201C de morrer homens livres em vez de viver como escravos. & # X201D

Como na Petição Olive Branch, o Congresso nunca contestou os motivos do rei britânico. Em vez disso, eles protestaram, & # x201Cos grandes avanços recentemente dados pela legislatura da Grã-Bretanha para estabelecer sobre essas colônias seu governo absoluto & # x2026 & # x201D O Congresso forneceu uma história das relações coloniais em que o rei serviu como a única conexão governamental entre os pátria mãe e colônias, até que, aos seus olhos, a vitória contra a França na Guerra dos Sete Anos & # x2019 fez com que a Grã-Bretanha & # x2019s & # x201Novo ministério encontrasse todos os inimigos da Grã-Bretanha subjugados & # x201D a cair sobre & # x201Ca idéia infeliz de subjugá-la amigos também. & # x201D De acordo com a declaração, o papel do rei & # x2019s permaneceu constante, mas & # x201O parlamento então assumiu pela primeira vez um poder de legislação ilimitada sobre as colônias da América, & # x201D que resultou no derramamento de sangue em Lexington e Concord em abril de 1775.

Nesse ponto, o Congresso presumiu que se o rei pudesse simplesmente ser levado a entender o que o Parlamento e seus ministros haviam feito, ele retificaria a situação e levaria os colonos de volta ao lugar de direito como membros totalmente iguais do império britânico. Quando o rei se aliou ao Parlamento, no entanto, o Congresso foi além de uma Declaração de Armas para uma Declaração de Independência.


Exemplos

  • “Nossa família tem uma longa tradição de membros da família do sexo masculino se tornarem advogados meu bisavô, avô e meu pai foram todos advogados. Portanto, é o certo e a única opção para mim também ser advogado. ”
  • “As pessoas acreditaram em Deus por milhares de anos, então me parece óbvio que Deus existe.”
  • “Este medicamento é usado por pessoas desde a história antiga, portanto deve ser uma forma eficaz de tratar doenças.”
  • Slogan do Country Time Lemonade: “Assim como a vovó costumava fazer”.

Recursos retóricos

Os apelos retóricos referem-se ao ethos, pathos e logos. Esses são termos gregos clássicos, que datam de Aristóteles, tradicionalmente visto como o pai da retórica. Para ser retoricamente eficaz (e, portanto, persuasivo), um autor deve envolver o público de várias maneiras atraentes, o que envolve escolher cuidadosamente como elaborar seu argumento para que o resultado, a concordância do público com o argumento ou ponto, seja alcançado. Aristóteles definiu esses modos de engajamento e deu-lhes os termos que ainda usamos hoje: logos, pathos e ethos.

Logos: apelo à lógica

Lógica. Razão. Racionalidade. Logos é inteligente e intelectual, frio, calmo, recolhido, objetivo.

Quando um autor confia em logotipos, isso significa que ele ou ela está usando lógica, estrutura cuidadosa e evidência objetiva para atrair o público. Um autor pode apelar para um público e intelecto rsquos usando informações que podem ser verificadas (usando várias fontes) e explicações completas para apoiar os pontos-chave. Além disso, fornecer uma explicação sólida e não tendenciosa do argumento one & rsquos é uma ótima maneira de um autor invocar logotipos.

Por exemplo, se eu estivesse tentando convencer meus alunos a fazerem o dever de casa, poderia explicar que entendo que todos estão ocupados e têm outras aulas (não tendenciosa), mas o dever de casa os ajudará a obter uma nota melhor no teste ( explicação). Eu poderia acrescentar a esta explicação fornecendo estatísticas mostrando o número de alunos que reprovaram e não concluíram seus deveres de casa versus o número de alunos que foram aprovados e concluíram seus deveres de casa (evidência factual).

Os apelos lógicos baseiam-se em modos racionais de pensamento, tal como

  • Comparação & ndash uma comparação entre uma coisa (em relação ao seu tópico) e outra coisa semelhante para ajudar a apoiar a sua afirmação. É importante que a comparação seja justa e válida & ndash as coisas que estão sendo comparadas devem compartilhar traços significativos de semelhança.
  • Pensamento de causa / efeito & ndash você argumenta que X causou Y, ou que X provavelmente causará Y para ajudar a apoiar sua reivindicação. Tenha cuidado com o último & ndash, pode ser difícil prever que algo & ldquowill & rdquo acontecerá no futuro.
  • Raciocínio dedutivo & ndash começando com uma reivindicação / exemplo amplo e geral e usando-o para apoiar um ponto ou reivindicação mais específico
  • Raciocínio indutivo & ndash usando vários exemplos ou casos específicos para fazer uma ampla generalização
  • Exemplificação & ndash uso de muitos exemplos ou uma variedade de evidências para apoiar um único ponto
  • Elaboração & ndash indo além de apenas incluir um fato, mas explicando a importância ou relevância desse fato
  • Pensamento coerente & ndash mantendo uma linha de raciocínio bem organizada, não repetindo idéias ou pulando

Pathos: Apelo às Emoções

Quando um autor confia no pathos, significa que ele está tentando tocar nas emoções do público para fazê-los concordar com a afirmação do autor. Um autor que usa apelos patéticos deseja que o público sinta algo: raiva, orgulho, alegria, raiva ou felicidade. Por exemplo, muitos de nós vimos os comerciais da ASPCA que usam fotos de filhotes feridos ou gatinhos tristes e música lenta e deprimente para persuadir emocionalmente o público a doar dinheiro.

Estratégias retóricas baseadas no Pathos são quaisquer estratégias que levem o público a & ldquoopen & rdquo para o tópico, o argumento ou para o autor. As emoções podem nos tornar vulneráveis, e um autor pode usar essa vulnerabilidade para fazer o público acreditar que seu argumento é convincente.

Apelos patéticos podem incluir

  • Descrições expressivas de pessoas, lugares ou eventos que ajudam o leitor a sentir ou experimentar esses eventos
  • Imagens vivas de pessoas, lugares ou eventos que ajudam o leitor a sentir que está vendo esses eventos
  • Compartilhamento histórias pessoais que fazem o leitor sentir uma conexão ou empatia pela pessoa que está sendo descrita
  • Usando carregado de emoçãovocabulário como uma forma de colocar o leitor nessa mentalidade emocional específica (o que o autor está tentando fazer com que o público se sinta? e como ele está fazendo isso?)
  • Usando qualquer informação que irá evocar uma resposta emocionalda audiência. Isso pode envolver fazer o público sentir empatia ou repulsa pela pessoa / grupo / evento sendo discutido, ou talvez conexão ou rejeição da pessoa / grupo / evento sendo discutido.

Ao ler um texto, tente localizar quando o autor está tentando convencer o leitor por meio das emoções, pois, se usados ​​em excesso, apelos patéticos podem indicar falta de substância ou manipulação emocional do público. Veja os links abaixo sobre pathos falacioso para obter mais informações.

Ethos: Apelo a Valores / Confiança

Os apelos éticos têm duas facetas: valores do público e credibilidade / caráter autoral.

Por um lado, quando um autor faz um apelo ético, ele ou ela está tentando toque no valores ou ideologias que o público possui, por exemplo, patriotismo, tradição, justiça, igualdade, dignidade para toda a humanidade, autopreservação ou outros valores sociais, religiosos ou filosóficos específicos (valores cristãos, socialismo, capitalismo, feminismo, etc.). Esses valores às vezes podem parecer muito próximos às emoções, mas são sentidos em um nível social, e não apenas em um nível pessoal. Quando um autor evoca os valores com os quais o público se preocupa como forma de justificar ou apoiar seu argumento, classificamos isso como ethos. O público sentirá que o autor está apresentando um argumento & ldquoright & rdquo (no sentido de moral & ldquoright & rdquo-ness, ou seja, & ldquoMeu argumento se baseia nos valores que são importantes para você. Portanto, você deve aceitar meu argumento & rdquo). Esta primeira parte da definição de ethos, então, está focada nos valores de audiência e rsquos.

Por outro lado, esse sentido de referenciar o que é & ldquoright & rdquo em um apelo ético se conecta ao outro sentido do ethos: o autor. O Ethos centrado no autor gira em torno de dois conceitos: a credibilidade do autor e sua personagem.

Credibilidade do falante / autor é determinado por seu conhecimento e experiência no assunto em questão. Por exemplo, se você está aprendendo sobre a Teoria da Relatividade de Einstein & rsquos, prefere aprender com um professor de física ou um primo que teve duas aulas de ciências no colégio há trinta anos? É justo dizer que, em geral, o professor de física teria mais credibilidade para discutir o tema da física. Para estabelecer sua credibilidade, um autor pode chamar a atenção para quem ele ou ela é ou que tipo de experiência ele tem com o tópico que está sendo discutido como um apelo ético (ou seja, & ldquoBecause tenho experiência com este tópico & ndash e eu sei minhas coisas! & ndash você deve confiar no que estou dizendo sobre este tópico & rdquo). Alguns autores não precisam estabelecer sua credibilidade porque o público já sabe quem eles são e que têm credibilidade.

Personagem é outro aspecto do ethos, e é diferente da credibilidade porque envolve história pessoal e até traços de personalidade. Uma pessoa pode ser confiável, mas carece de caráter ou vice-versa. Por exemplo, na política, às vezes os candidatos mais experientes & ndash aqueles que podem ser os candidatos mais confiáveis ​​& ndash não conseguem vencer as eleições porque os eleitores não aceitam seu caráter. Os políticos se esforçam para moldar seu caráter como líderes que têm em mente os interesses dos eleitores. O candidato que provar aos eleitores (o público) que tem o tipo de personagem em que eles podem confiar tem mais chances de vencer.

Assim, o ethos se resume à confiança. Como o autor pode fazer com que o público confie nele para aceitar seu argumento? Como o autor pode se fazer parecer um orador confiável que incorpora os traços de caráter que o público valoriza?

Na construção de apelos éticos, vemos autores

  • Referindo-se direta ou indiretamente aos valores que importam para o público-alvo (para que o público confie no palestrante)
  • Usar linguagem, fraseado, imagens ou outros estilos de escrita comuns às pessoas que possuem esses valores, assim, & ldquotalking a conversa & rdquo de pessoas com esses valores (novamente, de modo que o público esteja inclinado a confiar no falante)
  • Referindo-se à sua experiência e / ou autoridade com o assunto (e, portanto, demonstrando sua credibilidade)
  • Referindo-se ao seu próprio personagem, ou fazendo um esforço para construir seu personagem no texto

Ao ler, você deve sempre pensar na credibilidade do autor em relação ao assunto, bem como em seu caráter. Aqui está um exemplo de movimento retórico que se conecta com o ethos: ao ler um artigo sobre o aborto, a autora menciona que já fez um aborto. Esse é um exemplo de movimento ético porque o autor está criando credibilidade por meio de evidências anedóticas e narrativas em primeira pessoa. Em um projeto de análise retórica, caberia a você, o analisador, apontar esse movimento e associá-lo a uma estratégia retórica.

Quando os escritores fazem mau uso do Logos, Pathos ou Ethos, os argumentos podem ser enfraquecidos

Acima, definimos e descrevemos o que são logos, pathos e ethos e por que os autores podem usar essas estratégias. Às vezes, usar uma combinação de apelos lógicos, patéticos e éticos leva a um argumento sólido, equilibrado e persuasivo. É importante entender, porém, que o uso de apelos retóricos nem sempre leva a um argumento sólido e equilibrado.

Na verdade, qualquer um dos recursos pode ser usado indevidamente ou em excesso. Quando isso acontece, os argumentos podem ser enfraquecidos.

Para ver em que pode consistir o uso indevido de apelos lógicos, consulte o próximo capítulo, Falácias lógicas.


Hellraisers Journal: From Appeal to Reason: Book Review and History of “The Unbroken Tradition” por Nora Connolly

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Hellraisers Journal & # 8211 Quarta-feira, 30 de abril de 1919
Do Appeal Book Department: & # 8220The Unbroken Tradition & # 8221 por Nora Connolly

Na edição de 26 de abril do Apelar para a razão, encontramos o livro de Miss Nora Connolly & # 8217s & # 8220The Irish Rebellion of 1916 ou The Unbroken Tradition & # 8221 à venda por US $ 1,25 (veja abaixo). Na edição de 12 de abril do Apelo encontramos uma resenha do livro de Miss Connolly & # 8217 junto com uma breve história da Revolta da Páscoa de 1916.

De Apelar para a razão de 12 de abril de 1919:

Filha do líder rebelde conta a história da revolta irlandesa


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Assim vai uma das canções de luta do Patriotas irlandeses quem rosa nas armas contra a autoridade britânica na Irlanda, na semana de Páscoa, 1916. O fracasso físico da breve e animada ascensão da independência agora faz parte da trágica história da Irlanda, mas hoje ninguém que enxergue claramente pode duvidar que a causa de uma Irlanda livre é mais forte do que nunca.

Nora Connolly-uma jovem possuidora da fortaleza e visão que é a interminável maravilha de caráter exibida por todos os verdadeiros revolucionários- foi uma participante íntima na rebelião de 1916. O pai dela, James Connolly, foi o líder das forças rebeldes e foi executado por sua & # 8220treason & # 8221 pelo que a maioria dos irlandeses sempre considerou um governo estranho e hostil. Nora Connolly escapou após a rebelião e fez seu caminho, por meio de cautela e subterfúgio, para a América. Aqui ela descreve a história dessa revolta malfadada com uma simplicidade sincera e direta que revela os eventos em seus contornos ousados ​​e épicos. Esta história, cujo realismo não afetado é tão intenso que o leitor visualiza vividamente e emocionalmente parece mover-se bem no meio das cenas descritas é chamada de & # 8220A Tradição Ininterrupta, & # 8221 porque, diz Nora Connolly:

Na Irlanda, temos uma tradição ininterrupta de luta pela nossa liberdade. Cada geração viu sangue derramado e sacrifícios feitos com alegria para que a tradição pudesse viver. Nossas canções nos chamam para a batalha ou lamentamos a luta perdida, nossas histórias são de gloriosa vitória e gloriosa derrota. E é por meio deles que a tradição foi transmitida até que um homem ou mulher irlandesa não tenha maior sonho de sangue do que morrer & # 8220Um soldado & # 8217s a morte para que a Irlanda & # 8217s seja livre. & # 8221

A característica SIGNIFICATIVA da luta irlandesa (mesmo durante os períodos de aparente paz) é que ela não foi parlamentar, mas francamente militante, finalmente apoiando-se na força. O povo irlandês está totalmente imbuído da ideia de que a liberdade de um povo deve ser o resultado de seus próprios esforços - mais, que depende da preparação e da disposição para lutar de verdade. Os irlandeses falam muito, mas são lutadores ainda melhores. Sua história prova isso. Seis vezes durante a ocupação inglesa de seu país, o povo irlandês estourou em uma revolta aberta e armada e os intervalos entre esses surtos foram dedicados à organização e treinamento para o próximo levante, que é considerado inevitável.

Durante o memorável Greve de Dublin do Sindicato Irlandês de Transporte e Trabalhadores em Geral e # 8217 em 1912-13, a Exército Cidadão Irlandês (composto inteiramente por trabalhadores sindicalizados) praticava regularmente exercícios militares em campo aberto e marchava em formação militar pelas ruas de Dublin. O Liberty Hall, sede do sindicato, era palco de manifestações diárias. Este exército tinha um departamento de comissário em Liberty Hall, onde os grevistas e suas famílias foram alimentados e vestidos. A grande greve foi vencida pelos trabalhadores, mas eles não cessaram sua luta por uma Irlanda livre.

Após a organização do Exército Cidadão Irlandês, veio a organização do Voluntários irlandeses, que incluía todos os patriotas irlandeses que estavam prontos para se comprometerem na causa maior da independência nacional. Essas duas organizações militares voluntárias treinavam continuamente, os trabalhadores realizando suas manobras à noite, após o árduo trabalho do dia. Batalhas simuladas foram travadas entre os dois corpos rebeldes. Palestras foram ministradas pelos líderes rebeldes sobre a arte da luta de rua. Tudo estava muito sério, poucos detalhes foram omitidos.

Uma das tarefas importantes dos rebeldes era conseguir armas e munições, que eram contrabandeadas para o país. No Julho de 1914, pouco antes de a guerra mundial desabar sobre a Europa, uma dessas expedições com armas de fogo teve um final sangrento. Vários rebeldes se reuniram no local de desembarque, entre eles muitos garotos rebeldes, as armas foram trazidas para terra e, depois que cada rebelde recebeu uma arma, foram carregadas em automóveis e levadas embora. Enquanto as armas eram descarregadas, uma linha de rebeldes armados com cassetetes cruzou o cais para resistir à interferência da polícia em suas vidas, se necessário. Os pistoleiros foram atacados por um pequeno corpo de soldados e policiais, mas estes foram heroicamente espancados. Esses defensores do rei então dispararam contra a multidão, abatendo várias mulheres e crianças. Mas os rifles - três mil deles - foram salvos.

As vítimas desta tragédia tiveram um funeral espetacular. O sindicato e as organizações rebeldes marcharam atrás dos carros funerários. Somados a eles estavam muitos dos cidadãos desorganizados de Dublin, simpáticos à causa rebelde, mas não pertencendo ativamente a ela. A banda sindical dos Irish Transport Workers tocou a marcha fúnebre. Atrás de um dos carros funerários, o principal enlutado, estava um homem com uniforme de soldado inglês. Sua velha mãe havia sido morta por outros homens vestindo uniformes de soldados ingleses. Este funeral foi uma das maiores manifestações já realizadas na cidade de Dublin. Tão amargo era o sentimento contra o regimento que havia atirado entre a população que essas tropas foram discretamente retiradas da cidade.

UMA SEMANA após o tiroteio-enquanto a memória disso ainda ardeu nos corações do povo irlandês, o guerra mundial veio. Imediatamente A Inglaterra pediu aos irlandeses que se alistassem na luta para vingar a Bélgica. Pode-se imaginar quão vazio esse apelo pareceu aos patriotas irlandeses. Suas mentes estavam ocupadas com os ultrajes que eles próprios deviam vingar. TO Primeiro Ministro, Sr. Asquith, e o líder parlamentar irlandês, John Redmond, vieram a Dublin com o objetivo de realizar uma reunião de recrutamento de monstros. Os rebeldes de Dublin fizeram uma contramanifestação. Um desfile gigantesco percorreu as ruas da cidade gritando desafio e cantando ares anti-recrutamento em meio a um automóvel, rodeado por membros do Exército Cidadão Irlandês com rifles nas mãos, de onde oradores proferiram manifestações após manifestações contra Grã-Bretanha e recrutamento. Dentro de um quarteirão do corredor onde o primeiro-ministro britânico estava falando, James Connolly convocou a multidão a declarar sua lealdade a uma República da Irlanda e o grito poderoso que surgiu em resposta abafou a voz do primeiro-ministro no salão próximo. Nora Connolly diz que apenas seis irlandeses se juntaram ao exército britânico no dia seguinte. A política cega e opressora da Inglaterra com os irlandeses alienou fortemente essas pessoas corajosas quando a Inglaterra entrou na maior guerra de sua história e a civilização ocidental foi ameaçada. Aqueles que viram a guerra com calma e logicamente como uma vasta luta mundial em que se deve estar do lado da autocracia ou da democracia, não compreenderam que o povo irlandês, com uma herança de ódio contra o governo britânico, não poderia se separar e atitude racionalista. Toda a sua perspectiva emocional e nacional estava focada hostilmente em seus opressores históricos. Essa situação, criada pelo domínio britânico, culminou na rebelião aberta da semana da Páscoa.

A REBELIÃO, que havia sido planejada para ocorrer simultaneamente em toda a Irlanda, foi no momento final confinada a Dublin e um ou dois distritos periféricos. Devido a um lapso de última hora nos planos de um levante geral, a rebelião estava fadada ao fracasso. no entanto os combates ocorreram em Dublin por quase uma semana. Connolly e seus camaradas lideraram os rebeldes até que a última esperança morresse e a rendição se tornasse imperativa. O quartel-general das forças rebeldes era o correio geral, embora eles tivessem postos avançados sobre a cidade. Os rebeldes eram deficientes por terem apenas rifles, enquanto as tropas do governo tinham metralhadoras. As ruas foram barricadas pelos soldados e as estradas que levam a Dublin patrulhadas pelos homens do King & # 8217s.

Ainda Nora Connolly conta como ela e a irmã dela conseguiu escapar dessas patrulhas, e como eles caminhou mais de cinquenta milhas para Dublin, apenas para chegar depois que a causa rebelde foi perdida e seu pai ferido feito um prisioneiro. Essas filhas do líder rebelde tinham ido para outra parte da Irlanda, perto de Belfast, para ajudar na rebelião lá. Devido a uma ordem de desmobilização enviada por Eoin MacNeill, presidente civil dos Voluntários Irlandeses, no dia anterior ao levante, apenas os rebeldes de Dublin se levantaram. Foi então que Nora Connolly e sua irmã empreenderam sua longa e cansativa caminhada de volta a Dublin.

Eoin MacNeill, de quem ordem de desmobilização & # 8220 quebrou as costas da rebelião & # 8221 de acordo com a declaração das autoridades britânicas, era um professor de história irlandesa considerado um conservador seguro pelo governo britânico. Ele era um revolucionário acadêmico prudente que acreditava em uma Irlanda livre, mas aconselhou & # 8220cespera vigilante. & # 8221 Ele foi nomeado presidente dos Voluntários Irlandeses principalmente porque seu caráter respeitável serviria como um cego para o verdadeiro propósito da organização. Por meio do órgão dos Voluntários Irlandeses, MacNeill defendeu demora e cautela, enfatizando sua crença de que o momento mais propício para a ação seria depois do fim da guerra mundial, quando a organização estaria sólida e forte. Os voluntários interpretaram esses artigos como meramente poeira atirada aos olhos do governo britânico e esperaram ansiosamente pelo & # 8220 dia & # 8221

Pouco antes da hora marcada para a rebelião, Sir Roger Casement, que tinha ido à Alemanha em busca de ajuda e lá ouvira dizer que o levante ocorreria imediatamente, e que não sabia até onde haviam ido os planos e preparativos dos rebeldes, veio para a Irlanda em um submarino alemão com o objetivo de alertar os rebeldes para postar sua tentativa. Aterrissando na costa irlandesa, ele rapidamente enviou uma mensagem para MacNeill, dizendo-lhe que a rebelião fracassaria se tentada então e aconselhando que os homens fossem chamados para fora. MacNeill, naturalmente temeroso, teve suas piores dúvidas excitadas pela comunicação de Casement & # 8217s e enviou prontamente a ordem de desmobilização. No domingo - antes de & # 8220o dia & # 8221 - ele também inseriu um aviso no órgão dos Voluntários Irlandeses, que circulou por toda a Irlanda, no sentido de que:

Todas as manobras voluntárias de domingo são canceladas. Voluntários em todos os lugares obedecerão a esta ordem.

MacNeill agiu de boa fé, mas faltou coragem e determinação.

Quando James Connolly e os líderes rebeldes em Dublin souberam da ação de MacNeill & # 8217s, eles despachou Nora Connolly e sua irmã com uma mensagem aos líderes rebeldes de Dublin. Mas era tarde demais. As costas da rebelião foram quebradas. Depois de lutar até a última vala, seus líderes foram executados e outra página sangrenta foi adicionada à história da luta pela liberdade da Irlanda. James Connolly, o espírito comovente da rebelião, foi ferido na luta de Dublin. Ele foi colocado em uma cadeira e baleado antes de se recuperar dos ferimentos. Antes de ser executado, ele entregou uma cópia de sua declaração ao morrer para sua filha Nora, que dá isso ao mundo em sua história de & # 8220The Unbroken Tradition. & # 8221 Como Nora Connolly veio para a América e foi assim capaz de publicar o registro sem censura do levante da Páscoa, ela conta em seu livro.

[Ênfase e fotografia da Srta. Nora Connolly adicionadas.]

De Apelar para a razão de 26 de abril de 1919:

Grande venda de livros fecha em uma semana

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FONTE E IMAGENS DE amplificação

A rebelião irlandesa de 1916
-Ou A Tradição Ininterrupta

- por Nora Connolly
Boni e Liveright Nova York, 1919
https://books.google.com/books?id=G2umZxhfRhMC
https://catalog.hathitrust.org/Record/011718255
https://archive.org/details/irishrebellionof00obri/page/n5

Nora Connolly O & # 8217Brien 1965.

A Tradição Ininterrupta: A Rebelião Irlandesa de 1916
- por Nora Connolly

Leitura da última declaração de James Connolly ICA

Poema e música de The Wolfe Tones para James Connolly


Um Apelo à Bandeira do Céu

Durante os primeiros dias da Guerra pela Independência - enquanto a fumaça das armas ainda cobria os campos de Lexington e Concord e os canhões ainda ecoavam em Bunker Hill - a América enfrentou inúmeras dificuldades e uma série de decisões difíceis. Sem surpresa, a escolha de uma bandeira nacional permaneceu sem resposta por muitos meses devido a questões mais urgentes, como providenciar uma defesa e formar o governo.

No entanto, uma bandeira ainda era necessária para os militares, a fim de diferenciar as forças americanas recém-forjadas daquelas dos britânicos que se aproximavam. Várias bandeiras temporárias foram rapidamente empregadas para satisfazer a necessidade. Um dos padrões mais famosos e difundidos erguidos em mastros de bandeira tanto em terra quanto no mar foi o “Pinetree Flag,” ou às vezes chamado “Um Apelo ao Céu” bandeira.

Como o nome sugere, esta bandeira foi caracterizada por ter uma árvore (mais comumente considerada um pinheiro ou um cipreste) e a leitura do lema “Um apelo ao Céu.” Normalmente, eles eram exibidos em um campo branco e frequentemente usados ​​por tropas, especialmente na Nova Inglaterra, já que a árvore da liberdade era um símbolo proeminente do norte para o movimento de independência. [I]

Na verdade, antes da Declaração de Independência, mas após o início das hostilidades, a Bandeira Pinetree era uma das bandeiras mais populares para as tropas americanas. De fato, “Estão registrados na história daqueles dias muitos exemplos do uso da bandeira do pinheiro entre outubro de 1775 e julho de 1776.”[ii]

Algumas das primeiras batalhas e vitórias da América foram travadas sob uma bandeira declarando “Um apelo ao Céu.” Alguns historiadores documentam que as tropas do general Israel Putnam em Bunker Hill usaram uma bandeira com o lema e, durante a Batalha de Boston, as baterias flutuantes (barcaças flutuantes armadas com artilharia) hastearam orgulhosamente a famosa Bandeira Pinetree branca. [Iii] Em janeiro de 1776, o Comodoro Samuel Tucker hasteava a bandeira enquanto capturava com sucesso um transporte de tropas britânicas que tentava socorrer as forças britânicas sitiadas em Boston. [Iv]

A bandeira Pinetree foi comumente usada pela Marinha Colonial durante este período da guerra. Quando George Washington encomendou os primeiros navios militares oficialmente sancionados para a América em 1775, o coronel Joseph Reed escreveu aos capitães pedindo-lhes que:

Por favor, fixe alguma cor particular para uma bandeira, e um sinal pelo qual nossos navios possam se conhecer. O que você acha de uma bandeira com fundo branco, uma árvore no meio, o lema ‘Apelo ao Céu’? Esta é a bandeira de nossas baterias flutuantes. [V]

Nos meses seguintes, a notícia se espalhou até mesmo pela Inglaterra de que os americanos estavam empregando essa bandeira em seus navios de guerra. Um relatório de um navio capturado revelou que, “A bandeira tirada de um provinciano [Americano] corsário está agora depositado no almirantado, o campo é uma bandeira branca, com uma árvore verde extensa como lema, ‘Apelo ao Céu’ ”.[vi]

À medida que as escaramuças se desdobraram em uma guerra total entre os colonos e a Inglaterra, a bandeira Pinetree com sua oração a Deus tornou-se sinônimo da luta americana pela liberdade. Um mapa antigo de Boston refletia isso mostrando uma imagem lateral de um casaca vermelha britânica tentando arrancar esta bandeira das mãos de um colono (veja a imagem à direita). [Vii] O lema principal, “Um Apelo ao Céu,” inspirou outras bandeiras semelhantes com lemas como “Um apelo a Deus,” que também costumava aparecer nas primeiras bandeiras americanas.

Para muitos americanos modernos, pode ser surpreendente saber que um dos primeiros lemas e bandeiras nacionais foi “Um apelo ao Céu.” De onde se originou essa frase e por que os americanos se identificaram com ela?

Para entender o significado por trás da Bandeira Pinetree, devemos voltar ao influente Segundo Tratado de Governo (1690). Neste livro, o famoso filósofo explica que quando um governo se torna tão opressor e tirânico que não resta mais nenhum remédio legal para os cidadãos, eles podem apelar para o Céu e então resistir a esse governo tirânico por meio de uma revolução. Locke recorreu à Bíblia para explicar seu argumento:

Para evitar este estado de guerra (onde não há apelo senão para o Céu, e onde toda a menor diferença pode acabar, onde não há autoridade para decidir entre os contendores) é uma grande razão para os homens se colocarem na sociedade e desistirem [deixando] o estado de natureza, pois onde há uma autoridade - um poder na terra - do qual se pode obter alívio por recurso, aí a continuação do estado de guerra é excluída e a controvérsia é decidida por esse poder. Se houvesse tal tribunal - qualquer jurisdição superior na terra - para determinar o direito entre Jefté e os amonitas, eles nunca haviam entrado em estado de guerra, mas vemos que ele foi forçado a apelar para o céu. O senhor juiz (diz ele) ele julga este dia entre os filhos de Israel e os filhos de Amom, Judg. XI. 27. [viii]

Locke afirma que quando sociedades são formadas e sistemas e métodos de mediação podem ser instituídos, o conflito armado para resolver disputas é o último recurso. Quando não resta mais nenhuma autoridade terrena superior à qual duas partes em conflito (como nações soberanas) possam apelar, a única opção que resta é declarar guerra na afirmação de certos direitos. Isso é o que Locke chama de apelo ao céu porque, como no caso de Jefté e dos amonitas, é Deus no céu quem decide quem serão os vencedores.

Locke continua explicando que quando o povo de um país “Não tem apelo na terra, então eles têm a liberdade de apelar para o Céu sempre que julgarem a causa do momento suficiente [importância].”[ix] No entanto, Locke adverte que apelos ao Céu por meio de uma guerra aberta devem ser séria e sombriamente considerados de antemão, uma vez que Deus é perfeitamente justo e punirá aqueles que pegarem em armas por uma causa injusta. O estadista inglês escreve que:

aquele que apela para o Céu deve ter certeza de que tem o direito do seu lado e um direito a que vale a pena o problema e o custo do recurso, pois ele responderá em um tribunal que não pode ser enganado [o trono de Deus] e terá a certeza de retribuir a cada um de acordo com as maldades que ele criou para seus companheiros súditos, isto é, qualquer parte da humanidade. [x]

O fato de Locke escrever extensivamente sobre o direito a uma revolução justa como um apelo ao Céu torna-se extremamente importante para os colonos americanos à medida que a Inglaterra começa a retirar seus direitos. A influência de seu Segundo Tratado de Governo (que contém sua explicação de um apelo ao Céu) sobre os primórdios da América está bem documentado. Durante as décadas de 1760 e 1770, os fundadores citaram Locke mais do que qualquer outro autor político, totalizando um total de 11% e 7%, respectivamente, de todas as citações totais durante essas décadas de formação. [Xi] De fato, signatário da Declaração de Independência Richard Henry Lee uma vez brincou que a Declaração havia sido amplamente“Copiado do Tratado sobre o Governo de Locke.”[xii]

Portanto, quando chegou a hora de se separar da Grã-Bretanha e do regime do rei George III, os líderes e cidadãos da América entenderam bem o que foram chamados a fazer. Entrando em guerra com sua pátria mãe, que era uma das principais potências globais na época, os colonos entenderam que somente apelando para o Céu eles poderiam esperar ter sucesso.

Por exemplo, Patrick Henry fecha seu infame “Me dê liberdade” discurso, declarando que:

Se desejamos ser livres - se pretendemos preservar invioláveis ​​aqueles privilégios inestimáveis ​​pelos quais temos lutado por tanto tempo - se não pretendemos abatidamente abandonar a nobre luta em que estivemos há tanto tempo engajados e que nos comprometemos para nunca abandonar - devemos lutar! - Repito, senhor, devemos lutar !! Um apelo às armas e ao Deus dos Exércitos é tudo o que nos resta! [Xiii]

Além disso, Jonathan Trumbull, que como governador de Connecticut foi o único governador real a manter sua posição após a Declaração, explicou que a Revolução começou somente depois que repetidos pedidos ao rei e ao Parlamento foram rejeitados e ignorados. Ao escrever para um líder estrangeiro, Trumbull esclareceu que:

No dia 19 de abril de 1775, a cena de sangue foi aberta pelas tropas britânicas, pelo massacre não provocado das tropas provinciais em Lexington e Concord. As colônias adjacentes pegaram em armas em sua própria defesa e o Congresso se reuniu novamente, novamente solicitou ao trono [o rei inglês] a paz e o estabelecimento e novamente suas petições foram desdenhosamente desconsideradas. Quando todo vislumbre de esperança falhou, não só de justiça, mas de segurança, fomos compelidos, pela última necessidade, a apelar ao Céu e apoiar a defesa de nossas liberdades e privilégios no favor e proteção da Providência Divina e na resistência que poderíamos fazer. opondo força a força. [xiv]

A explicação de John Locke sobre o direito à revolução justa permeou o discurso político americano e influenciou a direção que o jovem país tomou quando finalmente foi forçado a apelar para o Céu a fim de reivindicar seus direitos inalienáveis. Os púlpitos da igreja também trovejaram com mais exegese bíblica sobre a importância de apelar a Deus por uma reparação final das queixas, e os pastores por décadas após a guerra continuaram a ensinar sobre o assunto. Por exemplo, um sermão de 1808 explicou:

A guerra foi chamada de apelar para o céu. E quando podemos, com plena confiança, fazer o apelo, como Davi, e pedir para sermos prosperados de acordo com a nossa justiça e a pureza de nossas mãos, que força e animação isso nos dá! Quando o ilustre Washington, em um estágio inicial de nossa disputa revolucionária, comprometeu a causa daquela maneira solene. “Que aquele Deus que você invocou, julgue entre nós e você”, como nossos corações brilhavam por termos um motivo para cometer! [Xv]

Assim, quando os primeiros milicianos e oficiais da Marinha hastearam a Bandeira Pinetree com seu lema “Um apelo para o céu,” não foi um ato aleatório com pouco significado ou significado. Em vez disso, eles procuraram marchar para a batalha com o reconhecimento da Providência de Deus e sua confiança no Rei dos Reis para corrigir os erros que sofreram. A Bandeira Pinetree representa uma parte vital da história da América e um passo importante na jornada para alcançar uma bandeira nacional durante os primeiros dias da Guerra pela Independência.

Além disso, a Bandeira Pinetree estava longe de ser o único símbolo nacional que reconhece a confiança da América na proteção e Providência de Deus. Durante a Guerra da Independência, outros lemas e gritos de guerra incluíam sentimentos semelhantes. Por exemplo, a bandeira retratada à direita trazia a frase “Resistência aos Tiranos é Obediência a Deus”, que veio de um sermão anterior de 1750 do influente Rev. Jonathan Mayhew. [xvi] Em 1776 Benjamin Franklin até sugeriu que esta frase fosse parte do Grande Selo da nação. [xvii] O pensamento e a filosofia dos americanos eram tão fundamentados em uma perspectiva bíblica que mesmo um relatório parlamentar britânico em 1774 reconheceu que, “Se você perguntar a um americano,‘ Quem é seu mestre? ’Ele dirá que não tem nenhum - nem governador além de Jesus Cristo.” [xviii]

Esse foco centrado em Deus continuou ao longo de nossa história após a Guerra Revolucionária. Por exemplo, na Guerra de 1812 contra a Grã-Bretanha, durante a Defesa de Fort McHenry, Francis Scott Key escreveu o que se tornaria nosso Hino Nacional, resumindo essa perspectiva ao escrever que:

Abençoado com vitória e paz que a terra resgatada do céu

Louvado seja o poder que fez e nos preservou uma nação!

Então devemos conquistar, quando nossa causa é justa,

E este é o nosso lema: “Em Deus está a nossa confiança.” [Xix]

Na Guerra Civil, as Forças da União cantaram essa música ao marchar para a batalha. Na verdade, Abraham Lincoln foi inspirado a colocar "Em Deus nós confiamos" em moedas, que foi um de seus últimos atos oficiais antes de sua morte prematura. [xx] E após a Segunda Guerra Mundial, o presidente Eisenhower liderou o Congresso na tomada de "Em Deus nós confiamos" o lema nacional oficial, [xxi] também adicionando "Abaixo de Deus" à promessa em 1954. [xxii]

Ao longo dos séculos, a América continuamente e repetidamente reconheceu a necessidade de olhar para Deus e apelar para o céu. Isso certamente ficou evidente nos primeiros dias da Guerra pela Independência com a Bandeira Pinetree e sua poderosa inscrição: “Um apelo ao céu.”

[i] “Flag, The,” Ciclopédia de Ciência Política, Economia Política e História Política dos Estados Unidos, ed. John Lalor (Chicago: Melbert B. Cary & amp Company, 1883), 2.232, aqui.

[ii] Relatório dos Procedimentos da Sociedade do Exército do Tennessee na Trigésima Reunião, realizada em Toledo, Ohio, de 26 a 17 de outubro de 1898 (Cincinnati: F. W. Freeman, 1899), 80, aqui.

[iii] Schuyler Hamilton, Nossa bandeira nacional A bandeira dos Estados Unidos, sua história em um século (Nova York: George R. Lockwood, 1877), 16-17, aqui

[4] Relatório dos Procedimentos da Sociedade do Exército do Tennessee na Trigésima Reunião, realizada em Toledo, Ohio, de 26 a 17 de outubro de 1898 (Cincinnati: F. W. Freeman, 1899), 80, aqui.

[v] Richard Frothingham, História do Cerco de Boston e das Batalhas de Lexington, Concord e Buner Hill (Boston: Charles C. Little e James Brown, 1849), 261, aqui.

[vi] Richard Frothingham, História do Cerco de Boston e das Batalhas de Lexington, Concord e Buner Hill (Boston: Charles C. Little e James Brown, 1849), 262, aqui.

[vii] Richard Frothingham, História do Cerco de Boston e das Batalhas de Lexington, Concord e Buner Hill (Boston: Charles C. Little e James Brown, 1849), 262, aqui.

[viii] John Locke, Dois tratados de governo (Londres: A. Millar, et al., 1794), 211, aqui.

[ix] John Locke, Dois tratados de governo (Londres: A. Millar, et al., 1794), 346-347, aqui

[x] John Locke, Dois tratados de governo (Londres: A. Millar, et al., 1794), 354-355, aqui.

[xi] Donald Lutz, As origens do constitucionalismo americano (Baton Rouge: Louisiana State University, 1988), 143.

[xii] Thomas Jefferson, Os escritos de Thomas Jefferson, Andrew A. Lipscomb, editor (Washington, D.C .: The Thomas Jefferson Memorial Association, 1904), Vol. XV, pág. 462, para James Madison em 30 de agosto de 1823.

[xiii] William Wirt, A Vida de Patrick Henry (Nova York: McElrath & amp Bangs, 1831), 140, aqui

[xiv] Jonathan Trumbull citado em James Longacre, Galeria Nacional de Retratos de Distintos Americanos (Filadélfia: James B. Longacre, 1839), 4.5, aqui.

[xv] A questão da guerra com a Grã-Bretanha, examinada sobre princípios morais e cristãos (Boston: Snelling and Simons, 1808), 13, aqui.

[xvi] Jonathan Mayhew, Um discurso sobre submissão ilimitada e não resistência aos poderes superiores (Boston: D. Fowle, 1750) [Evans # 6549] ver também, John Adams, Cartas de John Adams, endereçadas a sua esposa, ed. Charles Francis Adams (Boston: Charles C. Little e James Brown, 1841), 1: 152, para Abigail Adams em 14 de agosto de 1776.

[xvii] "O Grande Projeto do Selo de Benjamin Franklin," O Grande Selo (acessado em 2 de setembro de 2020), aqui.

[xviii] Ezequias Niles, Princípios e Atos da Revolução na América (Baltimore: William Ogden Niles, 1822), 198.

[xix] Francis Scott Key, "The Defense of Fort M’Henry," The Analectic Magazine (Filadélfia: Moses Thomas, 1814) 4.433-444.

[xx] B. F. Morris, Registro Memorial do Tributo da Nação a Abraham Lincoln (Washington, DC: W. H. & amp O. H. Morrison, 1866), 216, aqui.

[xxi] D. Jason Berggan, “In God We Trust,” A Enciclopédia da Primeira Emenda (2017), aqui.

[xxii] Rachel Siegel, "O Sermão Cativante que Ficou‘ Debaixo de Deus ’Adicionado ao Juramento de Fidelidade no Dia da Bandeira,” The Washington Post (14 de junho de 2018), aqui.


Apelo à Razão - História

Clique aqui para obter o texto deste documento histórico.

O apelo de David Walker, indiscutivelmente o mais radical de todos os documentos antiescravistas, causou grande comoção quando foi publicado em setembro de 1829 com seu apelo para que os escravos se revoltassem contra seus senhores. David Walker, um negro livre originário do Sul escreveu: "... eles nos querem como seus escravos e não pensam em nos matar ... portanto, se houver uma tentativa feita por nós, mate ou seja morto... e acredite nisto, que não é mais prejudicial para você matar um homem que está tentando matá-lo, do que você tomar um gole d'água quando estiver com sede. " Até o franco William Lloyd Garrison se opôs à abordagem de Walker em um editorial sobre o Apelo.

O objetivo do Apelo era instilar orgulho em seus leitores negros e dar esperança de que algum dia a mudança ocorreria. Ele se manifestou contra a colonização, um movimento popular que buscava mover negros livres para uma colônia na África. A América, acreditava Walker, pertencia a todos os que ajudaram a construí-la. Ele foi ainda mais longe, declarando: "A América é mais nosso país do que os brancos - nós a enriquecemos com nosso sangue e lágrimas." Ele então perguntou, "eles vão nos expulsar de nossas propriedades e casas, que ganhamos com nosso sangue?"

Cópias do recurso foram descobertas em Savannah, Geórgia, semanas após sua publicação. Dentro de alguns meses, cópias foram encontradas da Virgínia à Louisiana. Walker revisou seu apelo. Ele morreu em agosto de 1830, logo após a publicação da terceira edição.


Os apelos legítimos à autoridade envolvem o testemunho de indivíduos que são verdadeiramente especialistas em seus campos e estão dando conselhos que estão dentro de sua área de especialização, como um advogado imobiliário dando conselhos sobre direito imobiliário ou um médico dando conselhos médicos a um paciente.

Nomes Alternativos

Categoria

Falácia de Relevância e Apelos à Autoridade

Explicação

Nem toda confiança no testemunho de figuras de autoridade é falaciosa. Freqüentemente, confiamos nesse testemunho e podemos fazê-lo por um bom motivo. Seu talento, treinamento e experiência os colocam em posição de avaliar e relatar evidências que não estão prontamente disponíveis para todos os outros. Mas devemos ter em mente que para tal recurso ser justificado, certos padrões devem ser atendidos:

  • 1. A autoridade é um especialista na área de conhecimento em consideração.
  • 2. A declaração da autoridade diz respeito à sua área de domínio.
  • 3. Há concordância entre especialistas na área de conhecimento em consideração.

Exemplo Médico

Vamos dar uma olhada neste exemplo:

  • 4. Meu médico disse que o medicamento X ajudará na minha condição médica. Portanto, vai me ajudar com minha condição médica.

É um apelo legítimo à autoridade ou um apelo falacioso à autoridade? Primeiro, o médico tem que ser um médico - um doutor em filosofia simplesmente não basta. Em segundo lugar, o médico tem que estar tratando você de uma condição na qual ela tem treinamento - não é suficiente se o médico é um dermatologista que está prescrevendo algo para câncer de pulmão. Finalmente, deve haver algum acordo geral entre outros especialistas neste campo - se o seu médico é o único a usar este tratamento, então a premissa não apóia a conclusão.

Sem garantia de verdade

Obviamente, devemos ter em mente que, mesmo que essas condições sejam totalmente atendidas, isso não garante a veracidade da conclusão. Estamos olhando para argumentos indutivos aqui, e argumentos indutivos não têm conclusões verdadeiras garantidas, mesmo quando as premissas são verdadeiras. Em vez disso, temos conclusões que provavelmente são verdadeiras.

Uma questão importante a se considerar aqui como e por que alguém pode ser chamado de “especialista” em algum campo. Não é suficiente simplesmente observar que um apelo à autoridade não é uma falácia quando essa autoridade é um especialista, porque precisamos ter uma maneira de dizer quando e como temos um especialista legítimo, ou quando temos apenas uma falácia .

Vejamos outro exemplo:

  • 5. Canalizar os espíritos dos mortos é real, porque John Edward diz que pode fazer isso e é um especialista.

Apelo ou apelo falacioso?

Agora, o acima exposto é um apelo legítimo à autoridade ou um apelo falacioso à autoridade? A resposta depende se é ou não verdade que podemos chamar Edward de um especialista em canalizar os espíritos dos mortos. Vamos comparar os dois exemplos a seguir para ver se isso ajuda:

  • 6. Professor Smith, especialista em tubarões: Grandes tubarões brancos são perigosos.
  • 7. John Edward: Posso canalizar o espírito de sua avó morta.

Quando se trata da autoridade do Professor Smith, não é tão difícil aceitar que ele possa ser uma autoridade em tubarões. Porque? Porque o assunto em que ele é especialista envolve fenômenos empíricos e, mais importante, é possível verificarmos o que ele afirmou e verificar para nós mesmos. Essa verificação pode ser demorada (e, quando se trata de tubarões, talvez perigosa!), Mas é geralmente por isso que um apelo à autoridade é feito em primeiro lugar.

Ferramentas usuais indisponíveis

Mas quando se trata de Edward, as mesmas coisas não podem realmente ser ditas. Simplesmente não temos as ferramentas e métodos usuais disponíveis para verificarmos se ele está, de fato, canalizando a avó de alguém e, assim, obtendo informações dela. Como não temos ideia de como sua afirmação pode ser verificada, mesmo em teoria, simplesmente não é possível concluir que ele é um especialista no assunto.

Agora, isso não significa que não possa haver especialistas ou autoridades no comportamento de pessoas que afirmam canalizar os espíritos dos mortos, ou especialistas nos fenômenos sociais que cercam a crença na canalização. Isso ocorre porque as afirmações feitas por esses chamados especialistas podem ser verificadas e avaliadas de forma independente. Da mesma forma, uma pessoa pode ser um especialista em argumentos teológicos e na história da teologia, mas chamá-la de especialista em “deus” seria apenas uma petição de princípio.


Negação de autorização prévia - como resolver e apelar

Motivo de negação 15 N54 / N351 Pagamento ajustado porque falta número de autorização enviada, inválido ou não se aplica aos serviços ou prestadores faturados.

& # 8226 ID de membro
& # 8226 ID do provedor
& # 8226 Data (s) de serviço
& # 8226 Código (s) de procedimento

Código de negação 62 Pagamento negado / reduzido por ausência ou superação de pré-certificação / autorização

A autorização tem unidades insuficientes ou zero unidades restantes para o (s) serviço (s) Faturado (s). Neste momento, as reivindicações que contêm mais unidades do que as restantes no PA estão pendentes no sistema. As reivindicações não estão sendo trabalhadas porque o número de unidades que parecem ter sido deixadas no PA nem sempre está correto. O sistema será corrigido no futuro para corrigir o número de unidades usadas no PA quando uma reclamação for faturada e processada. Até que essa correção do sistema seja concluída, os fornecedores só podem ser pagos quando o número de unidades faturadas for igual ou inferior ao número permitido no PA. Assim que a correção for implementada, as reivindicações pendentes serão reprocessadas, o PA será atualizado para refletir o número correto de unidades e pagar a reivindicação de forma adequada. Os provedores serão notificados quando a correção for implementada e as reclamações recicladas. A Unidade de Relações com o Provedor da Unisys pode informar aos provedores quantas unidades parecem faltar na autorização no momento.


Como evitar atrasos ou rejeições no pedido de Referência / Autorização Prévia - Diretrizes da Tricare

As diretrizes a seguir ajudarão a agilizar suas solicitações de referência e autorização:

& # 8226 Envie um pedido online ou, se essa opção não estiver disponível para você, use o Formulário de Referência / Autorização de Paciente TRICARE para qualquer beneficiário TRICARE Prime que necessite de um encaminhamento para cuidados especializados ou uma autorização prévia para qualquer beneficiário TRICARE West Region que requeira autorização prévia para serviços na Lista de Autorização Prévia


Envie pedidos completos de referência e autorização online com documentação médica e todas as indicações clínicas, incluindo resultados laboratoriais / radiológicos relacionados ao serviço solicitado. Anexe a documentação relevante à sua solicitação online. Se você tiver um sistema de gerenciamento médico eletrônico, também poderá copiar / colar desse sistema em sua solicitação online. Se você não puder enviar suas solicitações online, envie um TRICARE completo e legível
Formulário de Referência / Autorização do Paciente por fax.

& # 8226 Se você enviar referências e autorizações online regularmente, use um perfil de Tipo de solicitação que inclua os códigos solicitados.

* O TriWest possui guias do usuário online para ajudá-lo a selecionar o perfil de tipo de solicitação correto. O TriWest tem mais de 100 perfis e usá-los eliminará quaisquer problemas de intervalo de código. Se você não puder usar um perfil, o TriWest limita os intervalos de código (baixo e alto) a 10 códigos. Se o intervalo de código for superior a 10 códigos, o usuário obterá um erro indicando que o intervalo de código & # 8220allowable & # 8221 foi excedido e terá que inserir um intervalo de código inferior a 10 códigos. O usuário não poderá inserir a solicitação até que haja um intervalo de código aceitável.

& # 8226 Seja específico sobre os serviços solicitados e forneça o procedimento e os códigos de diagnóstico mais adequados. Os pedidos de DME também exigem informações completas sobre os códigos aplicáveis. Um intervalo razoável é aceitável.
Incluir Códigos Nacionais de Medicamentos (NDCs) para solicitações de medicamentos.

& # 8226 Certifique-se de que o (s) código (s) correto (s) ICD-10 e Terminologia Processual Atual (CPT & # 174) estejam incluídos. Incluir documentação clínica para serviços da Lista de Autorização Prévia.

Certifique-se de mencionar claramente suas informações de contato, especialmente o número de fax ao qual o TriWest deve responder. Formulários incompletos podem retardar o processo.

& # 8226 Quando as fotos são necessárias para apoiar o serviço solicitado, o método preferencial de envio é usar a ferramenta online de referência e autorização
e anexar uma fotografia digital ao pedido.

As imagens enviadas por fax não são transmitidas com clareza e podem atrasar o processo enquanto
O TriWest solicita e aguarda o recebimento dos originais.

& # 8226 Geralmente, as aprovações são ativas por 180 dias, a menos que indicado de outra forma na carta de aprovação de referência / autorização. Se o provedor de serviços não for capaz de fornecer os serviços aprovados antes do término da referência,
um novo pedido de referência / autorização deve ser submetido. Se já se passaram 180 dias ou mais desde a solicitação inicial aprovada para o mesmo diagnóstico, o PCM deve solicitar o novo encaminhamento / autorização. Se o especialista obteve uma referência do PCM dentro de 180 dias, o especialista pode fazer a solicitação
para serviços relacionados com o mesmo diagnóstico.

Se o prestador de serviços deseja adicionar códigos adicionais de procedimento ou tratamento ao encaminhamento ou autorização aprovada, então um novo encaminhamento /
o pedido de autorização deve ser submetido cobrindo os serviços adicionais solicitados.

& # 8226 Verifique as informações demográficas do beneficiário (número da Previdência Social do patrocinador, endereço, data de nascimento, etc.) e inclua-as no formulário de solicitação.

& # 8226 Ao usar o processo de fax, você só precisa enviar por fax sua referência ou solicitação de autorização uma vez, se tiver confirmado que enviou a referência por fax
para o número correto e tenha uma confirmação do seu aparelho de fax. O novo envio de fax cria solicitações duplicadas e atrasa o processamento. Você pode verificar o status de sua solicitação online a qualquer momento se estiver registrado com
www.triwest.com/provider, independentemente de a solicitação ter sido enviada online ou por fax. Você também pode ligar para 1-888-TRIWEST ​​(1-888-874-9378) se não receber uma resposta em cinco dias.

& # 8226 Ao usar o processo de fax, envie apenas um Formulário de Referência / Autorização de Paciente TRICARE preenchido por fax. O envio de várias solicitações em uma folha de rosto de fax aumenta o tempo de processamento.

& # 8226 Referências aprovadas são enviadas por fax para os escritórios do provedor entre meia-noite e 3h00 diariamente. É importante deixar os aparelhos de fax (seguros) ligados após o expediente para garantir o recebimento imediato das autorizações da TriWest. Você também pode obter o status dos serviços para os quais é o provedor de serviços aprovado 24 horas por dia,
sete dias por semana online se você estiver registrado em www.triwest.com/provider.

& # 8226 Lembre-se de enviar os códigos CPT ou Healthcare Common Procedure Coding System (HCPCS) para os serviços solicitados. & # 8220Episódios de atendimento & # 8221 (EOC) foram desenvolvidos para tipos comuns de solicitações de serviços de saúde que também
foram identificados como tendo potencial para erros de processamento de reivindicações. A experiência mostra que serviços adicionais são comumente solicitados, após a solicitação inicial. Nesses casos, mais serviços podem ser aprovados do que os prestadores solicitados devem fornecer apenas os serviços medicamente necessários.


Código de razão - 62 M62 Código de autorização de tratamento ausente / incompleto / inválido


Assista o vídeo: Torsdagsklubben - Otto Jespersen - Appell til forfattere