Relações raciais nos EUA

Relações raciais nos EUA


Relações raciais nas décadas de 1930 e 1940

Os problemas da Grande Depressão afetaram praticamente todos os grupos de americanos. Nenhum grupo foi mais atingido do que os afro-americanos, no entanto. Em 1932, aproximadamente metade dos negros americanos estavam desempregados. Em algumas cidades do norte, os brancos exigiam que os negros fossem demitidos de todos os empregos, desde que os brancos estivessem desempregados. A violência racial novamente se tornou mais comum, especialmente no sul. Os linchamentos, que haviam diminuído para oito em 1932, aumentaram para 28 em 1933.

Cada seção do Sul estava familiarizada com a Klan, Konclaves, cavaleiros noturnos, lençóis brancos reunidos às pressas em varais e enrolados em figuras furtivas com a intenção de defender a ordem e a lei em uma terra envenenada pelo preconceito racial. Medo e violência foram substituídos por paz e segurança, ninguém sabia onde uma cruz em chamas seria queimada a seguir, ninguém sabia que cabana seria invadida, cujo filho, pai ou marido seria arrancado de sua cama e pendurado no pinheiro mais próximo árvore.

Um encontro casual na rua com uma mulher branca em pleno dia, um roçar acidental de um negro contra uma branca enquanto caminhava por uma rua movimentada, um ligeiro mal-entendido com um homem branco, falha de um negro em tirar o chapéu esfarrapado e pisar a sarjeta ao passar por um homem branco, uma atitude taciturna, o mais leve pretexto foi aproveitado pelo KKK como motivo do passatempo sulista favorito. . . terror e intimidação de negros.

Embora a maioria dos afro-americanos tradicionalmente votasse nos republicanos, a eleição do presidente Franklin Roosevelt começou a mudar os padrões de votação. Roosevelt entretinha visitantes afro-americanos na Casa Branca e era conhecido por ter vários conselheiros negros. De acordo com o historiador John Hope Franklin, muitos afro-americanos ficaram entusiasmados com a energia com que Roosevelt começou a enfrentar os problemas da Depressão e ganhou "um sentimento de pertencimento que nunca haviam experimentado antes" em suas conversas ao lado da lareira.


Relações raciais

Os europeus que exploraram e se estabeleceram na América do Norte não tiveram dúvidas quanto à relação entre sua raça branca e todos os outros povos, sejam nativos da América do Norte ou de outras partes do globo. A raça branca, em suas mentes, era inteiramente superior e estava destinada a governar todas as outras raças.

Com respeito aos índios, os europeus não sentiam nenhuma obrigação para com eles, exceto ensinar-lhes modos europeus que pudessem praticar nas terras indesejáveis ​​que poderiam ser reservadas para eles até que, como se presumia, morressem. Nenhuma noção de propriedade da terra pelos nativos foi dada qualquer crédito. Até mesmo as & # 34tribos civilizadas & # 34 foram removidas de terras que possuíam por gerações, porque não tinham nenhum título conferido por uma autoridade europeia.

Os negros foram importados da África para trabalhar como escravos desde o século 17 até a Guerra Civil. Era sua negritude que os qualificava para a escravidão, e negritude impedia que todos assumissem direitos plenos, mesmo que fossem libertados. Na época da eclosão da Guerra Civil, os negros livres no Norte ainda não podiam votar.

Os chineses eram importados para trabalhar na Califórnia e nas ferrovias do Ocidente, fornecendo a mão-de-obra necessária para trabalhos árduos e perigosos. Quando o trabalho foi concluído, porém, os chineses se tornaram indesejáveis. Muitos foram massacrados e os chineses foram excluídos de novas imigrações para a América.

Um influxo de japoneses para os estados do Pacífico vinha ocorrendo há décadas, com os imigrantes japoneses se misturando à sociedade e à economia, mas quando a Segunda Guerra Mundial estourou, foram os japoneses da costa oeste que foram internados, enquanto nenhuma ação semelhante foi tomada com respeito aos alemães na costa leste.

O racismo legalizado assumiu a forma de Leis de Jim Crow no Sul e os obstáculos ao casamento mestiço foram criados na maioria dos estados, embora frequentemente ignorados. Uma ênfase crescente nas disposições de & # 34proteção igual & # 34 da Constituição desde meados do século 20 eliminou amplamente a discriminação racial legalizada.


1. Como os americanos veem o estado das relações raciais

A maioria dos americanos diz que as relações raciais nos Estados Unidos são ruins e, desses, cerca de sete em cada dez dizem que as coisas estão piorando ainda mais. Aproximadamente dois terços dizem que se tornou mais comum as pessoas expressarem pontos de vista racistas ou racistas insensíveis desde que Donald Trump foi eleito, mesmo que não necessariamente mais aceitável.

As opiniões sobre o estado das relações raciais, a maneira como Trump lidou com a questão e a quantidade de atenção dada à raça variam consideravelmente entre os grupos raciais e étnicos. Negros, hispânicos e asiáticos são mais propensos do que brancos a dizer que Trump piorou as relações raciais e que há muito pouca atenção à raça nos EUA atualmente. Além disso, a grande maioria de negros, hispânicos e asiáticos dizem que as pessoas não ver discriminação onde ela existe é um problema maior nos EUA do que ver onde ela não existe, mas os brancos estão quase igualmente divididos sobre isso.

Este capítulo também explora as visões dos americanos sobre as relações intergrupais, independentemente de eles acharem que a melhor abordagem para melhorar as relações raciais é focar no que os diferentes grupos têm em comum ou nas experiências únicas de cada grupo racial e étnico, quer eles já tenham ouvido amigos ou familiares fez comentários ou piadas potencialmente racistas ou racistas insensíveis e, em caso afirmativo, eles os confrontaram e as visões sobre pessoas brancas e negras usando a palavra com N.

A maioria de brancos, negros e hispânicos dizem que as relações raciais são ruins

Cerca de seis em cada dez americanos (58%) dizem que as relações raciais nos EUA são geralmente ruins, uma visão defendida pela maioria em todos os grupos raciais e étnicos. Ainda assim, os negros (71%) são consideravelmente mais propensos do que os brancos (56%) e os hispânicos (60%) a expressar opiniões negativas sobre o estado das relações raciais.

Os democratas têm opiniões mais negativas sobre o estado atual das relações raciais do que os republicanos. Cerca de dois terços dos democratas (67%) dizem que as relações raciais são ruins, enquanto os republicanos estão mais divididos (46% dizem que as relações raciais são ruins e 52% dizem que são boas). Essas diferenças partidárias permanecem virtualmente inalteradas quando olhamos apenas para os democratas e republicanos brancos.

No geral, 53% do público diz que as relações raciais estão piorando. As opiniões são particularmente pessimistas entre aqueles que dizem que as relações raciais estão ruins atualmente: 69% deste grupo diz que as relações raciais estão piorando ainda mais, e 22% dizem que continuam as mesmas. Apenas 9% acham que estão melhorando. Entre aqueles que dizem que as relações raciais são boas, 30% veem as coisas ficando ainda melhores, enquanto 30% dizem que estão piorando e 40% não veem muita mudança.

A maioria dos americanos afirma que Trump piorou as relações raciais

Dois anos após a presidência de Donald Trump, 56% dos americanos dizem que Trump piorou as relações raciais. Uma parcela relativamente pequena (15%) diz que o presidente fez progressos no sentido de melhorar as relações raciais, e 13% dizem que ele tentou, mas não conseguiu, 14% dizem que Trump não abordou as relações raciais.

As avaliações do desempenho do presidente nas relações raciais variam consideravelmente ao longo das linhas raciais e étnicas. A maioria dos negros (73%), hispânicos (69%) e asiáticos (65%) dizem que Trump piorou as relações raciais, em comparação com cerca de metade dos brancos (49%).

Democratas e republicanos têm opiniões muito diferentes sobre a forma como o presidente lida com as relações raciais. 84% dos democratas dizem que Trump piorou as relações raciais, em comparação com 20% dos republicanos. E enquanto 34% dos republicanos dizem que Trump fez progressos no sentido de melhorar as relações raciais, virtualmente nenhum democrata (1%) diz o mesmo. Entre os democratas, as opiniões sobre isso não variam muito nas linhas raciais ou étnicas, mas os democratas brancos (86%) são um pouco mais propensos do que os democratas negros (79%) a dizer que Trump piorou as relações raciais.

A maioria dos americanos diz que se tornou mais comum as pessoas expressarem pontos de vista racistas ou racistas insensíveis desde a eleição de Trump

A maioria dos grupos raciais e étnicos dizem que se tornou mais comum as pessoas expressarem opiniões racistas ou insensíveis à raça desde que Trump foi eleito, mas os negros (76%) e os hispânicos (75%) têm mais probabilidade do que os brancos (60%) de dizer isso é o caso. Os brancos são mais propensos do que os negros e hispânicos a dizer que expressar essas opiniões é tão comum quanto antes da eleição de Trump.

Os democratas têm duas vezes mais probabilidade do que os republicanos de dizer que se tornou mais comum as pessoas expressarem opiniões racistas ou insensíveis ao racismo desde que Trump foi eleito (84% contra 42%). Metade dos republicanos - contra 12% dos democratas - diz que as pessoas que expressam essas opiniões são tão comuns quanto antes, enquanto pequenas parcelas em cada grupo dizem que agora é menos comum do que antes da eleição de Trump. Essas diferenças partidárias permanecem quando olhamos apenas para os democratas e republicanos brancos.

Entre brancos e negros, a visão de que expressar pontos de vista racistas ou racistas insensíveis é agora mais comum é particularmente prevalente entre aqueles com mais educação. Cerca de 84% dos negros com diploma de bacharelado ou mais educação e 86% com alguma experiência universitária oferecem essa opinião, em comparação com 66% dos negros com diploma de ensino médio ou menos educação. Entre os brancos, a diferença é entre aqueles com pelo menos um diploma de bacharel (71% dizem que expressar essas opiniões se tornou mais comum) e aqueles com alguma faculdade (55%) ou nenhuma experiência universitária (53%).

Mais de quatro em cada dez dizem que agora é mais aceitável que as pessoas expressem opiniões racistas ou insensíveis ao racismo

Embora a maioria dos americanos diga que se tornou mais comum as pessoas expressarem opiniões racistas ou insensíveis ao racismo desde a eleição de Trump, menos (45%) dizem que isso se tornou mais aceitável. Cerca de um quarto (23%) dizem que agora é menos aceitável que as pessoas expressem essas opiniões, e 31% dizem que é tão aceitável quanto era antes de Trump ser eleito.

No geral, os negros (53%) são mais propensos do que os brancos (43%) ou hispânicos (45%) a dizer que se tornou mais aceitável que as pessoas expressem opiniões racistas ou racistas insensíveis. Entre os democratas, entretanto, os brancos são os mais propensos a dizer isso (70% dos democratas brancos contra 55% dos negros e 57% dos democratas hispânicos).

Mais uma vez, o nível de escolaridade está vinculado a essas visões. Entre brancos, negros e hispânicos, a visão de que se tornou cada vez mais aceitável que as pessoas expressem pontos de vista racistas ou racistas é mais prevalente entre aqueles com mais educação. No geral, 58% dos adultos com pelo menos um diploma de bacharel dizem que isso se tornou mais aceitável desde a eleição de Trump, em comparação com 44% daqueles com alguma faculdade e 36% daqueles com diploma de ensino médio ou menos educação.

Opiniões sobre se ficou mais aceitável para as pessoas expressarem opiniões racistas desde que Trump foi eleito também estão fortemente ligadas ao partidarismo. Mais de seis em cada dez democratas (64%) dizem que agora é mais aceitável 22% dos republicanos dizem o mesmo. Os republicanos têm muito mais probabilidade do que os democratas de dizer que isso é tão aceitável quanto antes da eleição de Trump (50% contra 15%).

Na maior parte, os americanos veem relações intergrupais positivas

Apesar de suas avaliações geralmente negativas do estado atual das relações raciais, os americanos tendem a dizer que a maioria dos grupos raciais e étnicos se dão bem uns com os outros. Entre os que responderam, cerca de seis em cada dez ou mais dizem que este é o caso de brancos e asiáticos (88% dizem que esses grupos se dão muito ou muito bem), hispânicos e asiáticos (73%), negros e hispânicos ( 65%), brancos e hispânicos (63%) e negros e asiáticos (62%). Participações relativamente grandes não sabem o suficiente sobre como alguns desses grupos se dão bem para dar uma resposta.

As avaliações de como negros e brancos se dão bem são mais divididas. Entre aqueles que deram uma classificação, 51% dizem que esses grupos geralmente se dão bem, enquanto 49% dizem que não se dão muito bem ou nada. Os brancos são muito mais positivos do que os negros em suas opiniões sobre como os dois grupos se dão. Cerca de seis em cada dez brancos (58%) afirmam que negros e brancos se dão bem, a mesma proporção de negros afirmam que esses grupos se dão bem não se dão bem.

Há uma diferença significativa de idade entre os negros nesta questão: os negros com 50 anos ou mais expressam opiniões mais positivas sobre as relações entre negros e brancos do que os mais jovens. Entre aqueles no grupo mais velho, 53% dizem que negros e brancos se dão muito bem ou muito bem, em comparação com 33% dos adultos negros com menos de 50 anos.

Brancos e hispânicos também oferecem visões consideravelmente diferentes de como seus grupos se dão, embora a maioria de cada um diga que eles se dão muito bem ou muito bem (70% dos brancos contra 54% dos hispânicos). E embora uma grande parcela de negros e hispânicos diga que seus grupos geralmente se dão bem, os negros (83%) têm mais probabilidade do que os hispânicos (69%) de dizer isso.

Enquanto aqueles que dizem que as relações raciais são boas são consistentemente mais positivos sobre como esses grupos se dão, mais da metade dos que dizem que as relações raciais são ruins também dizem que as relações intergrupais - com exceção das relações entre negros e brancos - também são geralmente positivas. Quando se trata de como negros e brancos se dão, apenas 36% dos que dizem que as relações raciais são ruins dizem que esses grupos se dão bem, em comparação com 76% dos que dizem que as relações raciais são boas.

Nenhum consenso sobre a melhor abordagem para melhorar as relações raciais

Mais da metade dos americanos (55%) dizem que, quando se trata de melhorar as relações raciais, é mais importante focar no que os diferentes grupos raciais e étnicos têm em comum. 44% dizem que é mais importante se concentrar nas experiências únicas de cada grupo.

Asiáticos (58%), negros (54%) e hispânicos (49%) são mais propensos do que brancos (39%) a dizer que é mais importante focar nas experiências únicas de diferentes grupos raciais e étnicos. Ainda assim, cerca de quatro em cada dez ou mais dessas minorias raciais e étnicas dizem que a melhor abordagem para melhorar as relações raciais é se concentrar no que os diferentes grupos têm em comum.

Entre os brancos, as opiniões variam consideravelmente entre os grupos de idade. Brancos mais jovens são os mais propensos a dizer que, quando se trata de melhorar as relações raciais, é mais importante se concentrar no que torna os diferentes grupos únicos: 54% dos menores de 30 anos dizem isso. Em contraste, a maioria dos brancos com idades entre 30 a 49 (57%), 50 a 64 (63%) e 65 e mais velhos (67%) dizem que é mais importante focar no que os diferentes grupos raciais e étnicos têm em comum. A idade não está significativamente associada a opiniões sobre isso entre negros ou hispânicos.

As opiniões sobre a quantidade de atenção dada à raça variam entre os grupos raciais e étnicos

Cerca de quatro em cada dez americanos (41%) dizem que dá muita atenção às questões raciais e raciais no país atualmente, 37% dizem que há muito pouca atenção e 21% dizem que é quase certo. Os brancos são muito mais propensos do que outros grupos raciais e étnicos a dizer que dá muita atenção à raça, enquanto os negros são mais propensos do que outros grupos a dizer que pouca atenção é dada a essas questões.

Metade dos brancos diz que se dá muita atenção a questões raciais e raciais atualmente, enquanto parcelas menores dizem que há pouca atenção (28%) ou sobre a quantidade certa de atenção (21%). Em contraste, cerca de dois terços dos negros (67%) e metade dos hispânicos dizem que há muito pouco foco na raça. Os asiáticos estão mais divididos, com compartilhamentos semelhantes dizendo que há pouca (39%) e muita (36%) atenção dada a questões raciais e raciais. Um quarto dos asiáticos afirma que a quantidade de atenção prestada é correta.

Entre os brancos, a visão de que o país é muito focado em raça é mais comum entre os mais velhos e sem o bacharelado. As opiniões também diferem consideravelmente entre as linhas partidárias: três quartos dos republicanos brancos acham que dá muita atenção às questões raciais e raciais, em comparação com 21% dos democratas brancos. Cerca de metade dos democratas brancos (48%) dizem que dá muito pouca atenção a essas questões e 29% dizem que é quase certo. Os democratas negros têm muito mais probabilidade do que seus colegas brancos de dizer que dá pouca atenção à raça: 71% dizem que é esse o caso.

A maioria dos americanos afirma que a discriminação racial é esquecida

Quando se trata de discriminação racial, a maioria dos americanos (57%) diz que o maior problema para o país é que as pessoas não veem discriminação onde ela realmente existe, em vez de pessoas que veem discriminação racial onde ela realmente não existe (42% dizem que é o maior problema).

Mais de oito em cada dez adultos negros (84%) e maiorias um pouco menores de hispânicos (67%) e asiáticos (72%) dizem que o maior problema é que as pessoas não veem discriminação racial onde ela realmente existe. Entre os brancos, quase tantos dizem que o maior problema são as pessoas que negligenciam a discriminação (48%), em vez de vê-la onde ela não existe (52%).

Brancos mais jovens, assim como brancos com diploma de bacharel ou mais escolaridade, têm mais probabilidade do que brancos mais velhos e menos educados de dizer que o maior problema para o país é que as pessoas não veem discriminação racial onde ela realmente existe. As opiniões também diferem fortemente por partido, com democratas brancos e republicanos brancos oferecendo opiniões que são a imagem espelhada uns dos outros: 78% dos democratas brancos dizem que o maior problema é que as pessoas não veem discriminação onde ela realmente existe, enquanto 77% dos republicanos dizem que o maior problema são as pessoas vendo discriminação onde ela não existe.

Um em cada cinco adultos negros diz que todos ou a maioria dos brancos nos EUA têm preconceito contra os negros

Parcelas relativamente pequenas de americanos em geral pensam que todos ou a maioria dos brancos no país têm preconceito contra os negros (9%) ou que todos ou a maioria dos negros têm preconceito contra os brancos (13%). Mas a maioria diz que pelo menos alguns brancos e negros têm preconceito contra o outro grupo (70% dizem isso sobre cada grupo).

Entre os negros, um em cada cinco diz que todos ou a maioria dos brancos nos EUA têm preconceito contra os negros. 6% dos brancos dizem o mesmo. A diferença, embora significativa, é menos pronunciada quando se trata da proporção de negros (10%) e brancos (14%) que dizem que todos ou a maioria dos negros têm preconceito contra os brancos 12% dos hispânicos e 16% dos asiáticos afirmam isso .

Entre grupos raciais e étnicos, compartilhamentos semelhantes dizem que ouviram comentários racistas ou insensíveis à raça de amigos ou familiares

Brancos (46%), negros (44%), hispânicos (47%) e asiáticos (47%) têm a mesma probabilidade de dizer que muitas vezes ou às vezes ouvem comentários ou piadas que podem ser considerados racistas ou racistas insensíveis de amigos ou familiares que compartilham sua origem racial. Cerca de metade de cada grupo diz que isso raramente ou nunca acontece.

Entre aqueles que afirmam ouvir esse tipo de comentário, mesmo que raramente, a maioria de brancos (64%) e negros (59%) afirmam ter confrontado um amigo ou familiar que compartilha sua origem racial sobre esses 50% de hispânicos e 43 % dos asiáticos afirmam ter feito isso.

Embora muitos digam que confrontaram um amigo ou membro da família que fez um comentário racista, o público não acredita que outros façam o mesmo. Apenas 6% de todos os adultos pensam que todos ou a maioria dos brancos confrontariam um amigo ou familiar branco que fizesse tal comentário sobre pessoas que são negras, e 3% dizem que todos ou a maioria dos negros fariam o mesmo se fosse um amigo negro ou um membro da família fez um comentário racista sobre pessoas brancas.

Sete em dez dizem que uma pessoa branca usando a palavra com N nunca é aceitável, enquanto quatro em dez dizem que nunca é aceitável para negros

A maioria dos americanos (70%) - incluindo proporções semelhantes de negros e brancos - dizem que, pessoalmente, pensam que nunca é aceitável para uma pessoa branca usar a palavra com N sobre um em dez dizer que é sempre (3%) ou às vezes (6%) aceitável. As opiniões são mais divididas quando se trata de negros que usam a palavra N: cerca de metade diz que isso raramente (15%) ou nunca (38%) é aceitável, enquanto um terço diz que às vezes (20%) ou sempre (13%) ) aceitável. Mais uma vez, os adultos negros e brancos oferecem opiniões semelhantes.

Entre os negros, as opiniões sobre o uso da palavra N pelos negros variam entre os gêneros e as faixas etárias. As mulheres negras são mais propensas do que os homens negros a dizer que isso é nunca aceitável (43% vs. 31%). E enquanto metade dos negros com 50 anos ou mais dizem que nunca é aceitável que negros usem a palavra com N, 29% dos negros com menos de 50 anos dizem o mesmo.


Uma breve história das relações raciais americanas

Gostaria de agradecer ao professor Hoppe por me convidar para falar. É um prazer e uma honra estar diante de vocês hoje.

Pediram-me que lhe contasse uma história das relações raciais americanas em meia hora - o que não é fácil de fazer. Seria mais fácil contar uma história em uma única palavra, e essa palavra seria conflito. O conflito é o estado normal das relações raciais em qualquer lugar do mundo e por razões que acredito serem profundamente biológicas.

Os humanos têm uma sensibilidade primorosa às diferenças entre seu grupo e outros grupos. O conflito de grupo é tão antigo quanto nossa espécie. Os humanos estão preparados para lutar uns contra os outros por todos os tipos de razões: etnia, idioma, nacionalidade, religião e até mesmo por razões políticas, mas de todos os tipos de conflito, o conflito racial é o mais crônico e difícil de controlar, e isso é devido à raça faz parte da biologia. É imediatamente visível e geralmente é um indicador de diferenças de comportamento e cultura e não apenas de aparência.

Onde quer que você encontre pessoas de mais de uma raça tentando compartilhar o mesmo território, há conflito.

As relações raciais americanas no sentido anglo-americano começaram em 1607 com a fundação da colônia Jamestown na costa da Virgínia. Jamestown não é apenas onde as relações raciais americanas começam, é também um exemplo fascinante da inevitabilidade do conflito racial.

O objetivo da colônia era encontrar ouro, mas as intenções dos colonos para com os índios eram inteiramente benevolentes. Na verdade, os ingleses, cientes da reputação de brutalidade espanhola no Novo Mundo, desejavam conscientemente ser diferentes e melhores.

Além disso, os ingleses não tinham noções preconcebidas de superioridade racial e viam os índios - ou “naturais”, como os chamavam - como essencialmente não diferentes de si mesmos. Isso estava em contraste direto com sua visão dos mouros ou negros africanos, que eles consideravam estrangeiros. Alguns dos colonos de Jamestown acreditavam que os “naturais” realmente eram pessoas brancas cuja pele era escura porque eles se pintavam com muita frequência.

Em qualquer caso, os cerca de 100 homens que iniciaram a colônia tiveram muito cuidado para encontrar um lugar para seu acampamento que não fosse reclamado e não habitado. Eles não desejavam ofender. O líder da colônia, Edward-Maria Wingfield, decretou que desde que os ingleses viessem em paz, não haveria fortificações e nenhum treinamento com armas.

Houve contato com os índios, em sua maioria pacífico, mas às vezes tenso, e antes que o acampamento completasse duas semanas, centenas de índios atacaram o acampamento na tentativa de exterminar a colônia. Houve mortes de ambos os lados, e os ingleses teriam sido massacrados se não tivessem assustado os índios com tiros de canhão. Foi só depois dessa fuga por pouco que os ingleses construíram a paliçada de três lados tão familiar às crianças americanas em idade escolar.

A colônia passou por momentos muito difíceis, mas sobreviveu. Apesar do mau começo antes de os muros serem erguidos, os ingleses genuinamente tentaram ter boas relações com os índios, mas para sua decepção, eram as tribos mais próximas a eles que menos gostavam deles e os mais distantes que eram amigáveis ​​e dispostos a negociar. Este parece ser um princípio geral das relações raciais: elas são melhores à distância.

Não sei o quanto posso supor sobre o conhecimento deste público sobre a história colonial, mas o chefe dos índios vizinhos se chamava Powhatan, e sua filha favorita, Pocahontas, se converteu ao cristianismo e se casou com o fazendeiro inglês John Rolfe. Isso foi em 1614 e inaugurou um período de verdadeira harmonia. O novo chefe da colônia, George Thorpe, era especialmente solícito com os índios, a quem ele genuinamente tentou ajudar. Quando cães ingleses latiram para os índios, ele os enforcou publicamente.

Mas quatro anos depois que Pocahontas se casou com John Rolfe, o chefe Powhatan morreu e seu irmão mais novo, Opchanacanough, tornou-se chefe. Opchanacanough não tinha uma aliança matrimonial com os ingleses e queria expulsar os invasores. Em 1622, quatro anos depois de se tornar chefe, Opchanacanough atacou. Naquela época, havia cerca de 1.200 ingleses na colônia, espalhados em vários locais diferentes. Todas as manhãs, os índios vinham trabalhar com os ingleses nas fazendas e nas oficinas e, no dia 22 de março, eles deveriam se levantar e exterminar os colonos. O assentamento principal em Jamestown foi avisado, entretanto, e os homens mantiveram suas armas à mão e nada aconteceu, mas em outras áreas a surpresa foi completa, e os índios mataram cerca de 400 colonos. Curiosamente, eles foram especialmente brutais com George Thorpe, que havia enforcado cães que incomodavam os índios e que se preocupava tanto com seu bem-estar.

Houve guerra em Opchanacanough e represálias, mas os dois grupos voltaram a manter relações pacíficas, como antes.

Surpreendentemente, em 1644 - 22 anos depois - Opchanacanough lançou um ataque furtivo idêntico, e desta vez conseguiu matar entre 400 e 500 pessoas em mais uma tentativa de exterminar os ingleses. Desta vez, os ingleses realizaram o que equivalia a sua própria campanha de extermínio, matando muitos índios, incluindo Opchanacanough. Dois anos depois, em 1646, a Assembleia Geral da Virgínia observou que os nativos foram "tão desbaratados e dispersos que não são mais uma nação, e agora sofremos apenas com o roubo por alguns bandidos famintos".

Aqui temos o que eu chamaria de tragédia inerente às relações raciais. Os ingleses parecem ter trazido consigo intenções genuinamente cooperativas. Eles eram pouco agressivos e confiantes e não tinham nenhum senso de superioridade racial em relação aos índios. Isso estava em completo contraste com seus sentimentos em relação aos primeiros negros que apareceram em Jamestown em 1619, que os colonos consideravam estranhos e inferiores. Quando olhamos para trás na colônia de Jamestown, parece um esforço tão promissor para estabelecer relações raciais pacíficas quanto poderia ser imaginado para a época.

E, no entanto, a própria presença dos ingleses foi um ato de agressão. Os índios chegaram primeiro. Alguém sempre está lá primeiro. Podemos deplorar a série de Pearl Harbors que Opchanacanough lançou sobre os colonos, mas foi a única maneira que os índios puderam expulsar o homem branco e permanecer senhores em sua própria casa. Esses ataques falharam e os índios foram destruídos.

E esta é a história da conquista do continente. As intenções dos brancos - às vezes boas, muitas vezes ruins - realmente não importavam. O fato fundamental é que um povo tinha a terra e outro, gente mais avançada e poderosa, queria a terra. O resultado foi a expropriação e, mesmo agora, apesar de muita mistura, os índios são um povo distinto com uma identidade distinta que mostra como é difícil a assimilação entre as linhas raciais, mesmo depois de 400 anos. Relações raciais significam conflito.

Foi simplesmente azar para os índios que Colombo não pudesse ter esperado 500 anos. Se Chris tivesse aparecido em 1992, em vez de 1492, todo o hemisfério teria sido declarado Área de Proteção do Patrimônio Mundial, com talvez uma pequena quantidade de ecoturismo, mas certamente sem colonização.

Permitam-me agora abordar a problemática questão da escravidão negra. Gostaria de enfatizar, em primeiro lugar, que se tratava de uma instituição extremamente variada. A maioria das generalizações provavelmente está errada. A prática da escravidão diferia muito de estado para estado, e o tratamento dado aos escravos variava enormemente de proprietário para proprietário. Alguns estados não toleravam escravos libertos e exigiam que todos os escravos libertos fossem expulsos para além das fronteiras do estado. Outros estados aceitaram escravos libertos. Alguns estados mudaram suas leis e para trás.

Alguns senhores foram inquestionavelmente cruéis e impuseram muito a seus escravos, mas outros os trataram quase como membros da família. Jefferson Davis era um fazendeiro do Mississippi que se tornou presidente dos Estados Confederados da América. Ele teve que deixar sua casa para assumir seu posto, e quando ele se despediu de seus escravos, ele chorou e eles choraram. Seu irmão mais velho, Joseph Davis, administrava uma fazenda na qual os escravos eram disciplinados apenas por recomendação de um conselho de escravos mais velhos.

Você pode não estar ciente disso, mas existem mais de 2.300 relatos dos próprios escravos sobre como suas vidas realmente eram. Esses relatos fazem parte de um projeto de história oral da década de 1930. Uma das razões pelas quais você não ouve muito sobre essas narrativas é que muitos ex-escravos mostram uma nostalgia considerável da escravidão. Lembro-me de um em que um ex-escravo espera encontrar seu mestre novamente no céu, onde ele possa servi-lo "como nos dias de escravidão".

Os sulistas frequentemente afirmavam que o tratamento que dispensavam aos escravos, de quem cuidavam desde o nascimento até a velhice, era melhor do que a forma como os capitalistas ianques tratavam a classe trabalhadora. Pelo menos em alguns casos, tenho certeza de que isso era verdade.

Permitam-me também abordar brevemente a questão pouco discutida dos proprietários de escravos negros. Nem todos os negros no Sul eram escravos, e alguns negros livres possuíam escravos. De acordo com o censo de 1830, quase 4.000 negros eram proprietários de escravos. Em 1860, havia pelo menos seis negros na Louisiana que possuíam 65 ou mais escravos, e o maior proprietário de escravos negros tinha 152 escravos. Isso rivalizava com as maiores propriedades dos brancos, e devo salientar que apenas cerca de 20% das famílias brancas no Sul possuíam algum tipo de escravos.

A escravidão é descrita como um meio de tentar controlar o conflito inerente às relações raciais, mas seu sucesso a esse respeito deve ser baseado na ameaça nua e crua da força.

Eu gostaria de voltar agora para o movimento de abolição, que eu acho que é um dos movimentos mais incompreendidos da história americana. A maioria dos americanos hoje pensa que os abolicionistas queriam libertar os escravos e torná-los iguais aos brancos. De jeito nenhum. A grande maioria queria libertar os escravos e mandá-los para fora dos Estados Unidos, em um processo que chamaram de colonização.

Suponho que você já ouviu falar de Harriet Beecher Stowe, que escreveu o grande romance anti-escravidão, Cabine do tio Tom. Seu irmão, o famoso pregador do Brooklyn Henry Ward Beecher, tinha o que era em grande parte a opinião da maioria, e eu cito: “Faça seu dever primeiro para com os negros aqui, educá-los, cristianizá-los e então colonizá-los. ”[i] A maior parte do ativismo abolicionista, portanto, refletia uma profunda convicção de que a escravidão era errada, mas estava associada ao desejo de expulsar os negros livres dos Estados Unidos.

Abraham Lincoln é conhecido como “o grande emancipador”, e a maioria dos americanos acredita que ele queria tornar os negros iguais aos brancos. Novamente, eles estão errados. Ele também queria libertar os escravos e mandá-los embora. Como os demais abolicionistas, ele não queria negros livres no país. Porque? Ele sabia que haveria conflito.

Em agosto de 1862 - enquanto ocorria a grande guerra americana - ele nomeou James Mitchell como Comissário de Emigração. O trabalho de Mitchell era encontrar um lugar para os negros livres irem e persuadi-los a ir para lá. Mitchell também organizou a primeira visita de uma delegação negra à Casa Branca para tratar de assuntos oficiais. Era um grupo de pregadores negros livres, aos quais Lincoln explicou que a guerra estava sendo travada por causa deles.

“Você e nós somos raças diferentes”, disse ele. “Temos entre nós uma diferença mais ampla do que existe entre quase quaisquer outras duas raças.” Lincoln continuou: “Há uma relutância da parte de nosso povo, por mais dura que seja, para que vocês negros livres permaneçam conosco”. Ele então disse que tinha em mente uma colônia para eles na América Central e pediu-lhes que voltassem às suas congregações e pregassem a emigração. Em outras palavras, a primeira vez que negros foram convidados para a Casa Branca para tratar de assuntos oficiais foi para serem convidados a deixar o país.

Eu acrescentaria que o que os brancos temiam tanto quanto o conflito com os negros livres era a miscigenação. Dos 50 estados, nada menos que 44 tinham leis que proíbem o casamento inter-racial em algum momento de sua história. [Ii] Massachusetts proibiu a miscigenação de 1705 a 1843, mas revogou a proibição porque a maioria das pessoas achava que a proibição legal era desnecessária. Como observou o ato de revogação, as relações inter-raciais eram “evidência de sentimento perverso, mau gosto e degradação pessoal”, portanto, não havia necessidade de uma lei para impedir algo tão abominável.

As proibições legais contra a miscigenação duraram muitos anos. Em 1967, quando a Suprema Corte finalmente declarou as leis anti-miscigenação inconstitucionais, 16 estados ainda as tinham nos livros. [Iii]

Desnecessário dizer que o conflito racial na América não pode ser separado do mau comportamento dos brancos. O linchamento é freqüentemente citado como um exemplo particularmente cruel. Houve uma contagem cuidadosa de linchamentos e, entre 1882 e 1968, 4.743 pessoas foram linchadas nos Estados Unidos. No entanto, desse número 1.297 - mais de um quarto - eram brancos. Na verdade, houve alguns casos de negros linchando brancos e, embora não seja possível saber a verdade em muitos casos, pelo que se sabe, a maioria das pessoas linchadas provavelmente cometeram um crime. Não se tratava apenas de prender um negro para torturá-lo. Claro, houve falsas acusações e histeria da multidão. A maioria das pessoas pensa que o linchamento típico foi de um homem negro que foi dito, com verdade ou não, que estuprou uma mulher branca, mas apenas cerca de 25% das vítimas de linchamento foram acusadas de estupro. A acusação mais frequente (40 por cento) foi homicídio. O assassinato quase nunca é um crime imaginário. Existe um corpo para provar isso.

A pior forma de conflito racial, no entanto, são os distúrbios raciais, e os Estados Unidos já tiveram alguns deles. Os primeiros distúrbios raciais foram ataques de brancos contra negros, geralmente desencadeados por um crime real ou alegado de um negro. Sem dúvida, o pior foi o motim de Tulsa em 1921. Os brancos simplesmente atacaram a parte negra da cidade - cerca de 35 quarteirões - e a incendiaram. Ninguém sabe quantos negros foram mortos. Algumas estimativas são de 30 a 40, outras chegam a 300. Os negros revidaram, porém, e sabe-se que 10 brancos foram mortos.

Outro mal foi o motim de 1906 em Atlanta, no qual cerca de 25 a 40 negros foram mortos. Acho que é justo dizer que esses distúrbios, nos quais qualquer negro disponível era um jogo justo, foram uma expressão de ódio absoluto por brancos de pessoas que eles consideravam inalteravelmente alienígenas. Vemos atos semelhantes hoje nos massacres em massa de hindus / muçulmanos na Índia e nos massacres de muçulmanos / cristãos na Nigéria.

Mas o último motim do tipo tradicional em que brancos atacaram negros foi em 1943, quando brancos enlouqueceram em Detroit e mataram 25 negros. Mais uma vez, os negros lutaram e mataram 9 brancos. Desde aquela época - em outras palavras, nos últimos 70 anos - o significado de “motim racial” mudou e agora significa motim de negros - e às vezes de hispânicos.

Em 1992, depois que policiais que agrediram um homem negro, Rodney King, foram absolvidos das acusações criminais, houve tumultos em Los Angeles nos quais 53 pessoas foram mortas. Desse número, apenas oito eram brancos, mas ao contrário do número considerável de negros e hispânicos que morreram nas mãos da polícia ou em acidentes de trânsito, todos parecem ter sido mortos por manifestantes, que eram em sua maioria negros e hispânicos. Houve motins em Miami, Cincinnati, Cleveland, etc., em que negros atacaram brancos. Mais recentemente, surgiram os chamados “flash mobs”, nos quais gangues de negros descem repentinamente em uma área branca para espancar e roubar pessoas.

Esta é uma mudança muito importante. No passado, os brancos costumavam atacar os negros, mas agora os negros atacam os brancos. Isso tem a ver com uma mudança ainda mais importante, que é a mudança revolucionária na maneira como os brancos pensam sobre raça.

Até cerca da década de 1950, era nisso que a maioria dos brancos acreditava:

Eles acreditavam que pessoas de diferentes raças diferiam substancialmente em inteligência, temperamento e habilidade, e foi por isso que diferentes raças construíram diferentes tipos de sociedades. Eles queriam que a América fosse povoada por brancos e achavam que apenas pessoas de origem europeia poderiam manter a civilização que valorizavam. Eles consideravam a imigração de não-brancos uma ameaça à sua civilização. Era comum argumentar que se os não-brancos não podiam ser removidos do país, eles deveriam ser separados social e politicamente. Os brancos também se opunham fortemente à miscigenação, especialmente com os negros.

O que os brancos agora pensam sobre raça representa uma reversão completa. Posso pensar em pouquíssimos exemplos na história da humanidade em que atitudes importantes foram completamente viradas do avesso em tão curto período. É como se o Irã tivesse uma revolução islâmica ou a União Soviética acabando com o comunismo.

O que os brancos agora supostamente acreditam, eu resumiria da seguinte maneira: primeiro, as raças são absolutamente iguais em todos os aspectos e, portanto, são intercambiáveis. Raça, portanto, não é um critério válido para qualquer propósito - exceto, talvez, para corrigir erros cometidos a não-brancos.Os brancos não têm interesses de grupo válidos, por isso é ilegítimo para eles se organizarem como brancos. A diversidade racial é uma coisa maravilhosa por si só, então os brancos deveriam receber um grande número de não-brancos em seus bairros, escolas, instituições e no país como um todo. A imigração de não brancos fortalece os Estados Unidos ao mesmo tempo que reduz os brancos a uma minoria. Quanto à miscigenação, ainda não chegamos ao ponto em que os brancos são realmente criticados por se casarem, mas namorar e casar com não-brancos é considerado maravilhosamente progressivo.

Outra coisa que é extremamente importante: Proibições contra a solidariedade racial, contra preferir alguém de sua própria espécie, contra querer que o número de alguém aumente - essas proibições se aplicam apenas aos brancos. Todos os grupos não brancos têm como certo que têm interesses coletivos que devem se unir para promover, às custas dos brancos, se necessário.

Qualquer branco que esteja descompassado, diga-se de passagem, que expresse preferência pela civilização europeia e a companhia de outros brancos, ou que se oponha à substituição de brancos por não brancos, não está apenas errado, mas mau, e impróprio para polidez sociedade. Cada era tem seus crimes imperdoáveis, e para os brancos americanos de hoje, o único crime imperdoável é o que é chamado de "racismo".

Deixe-me ilustrar essa revolução no pensamento branco com algumas citações, todas elas de presidentes dos Estados Unidos.

James Garfield escreveu: “[Tenho] ​​um forte sentimento de repugnância quando penso no negro sendo tornado nosso igual político e eu ficaria feliz se eles pudessem ser colonizados, enviados para o céu ou eliminados de qualquer maneira decente.” [4]

Theodore Roosevelt culpou os sulistas por trazerem negros para a América e escreveu: “Não fui capaz de pensar em nenhuma solução para o terrível problema oferecido pela presença do negro neste continente. . . . ”[V] Quanto aos índios,“ não vou tão longe a ponto de pensar que os únicos índios bons são os índios mortos, mas acredito que nove entre dez são, e não devo indagar muito sobre a saúde do décimo. ”[vi]

Recentemente, um presidente como Harry Truman escreveu: “Eu sou fortemente da opinião que os negros deveriam estar na África, os homens amarelos na Ásia e os homens brancos na Europa e na América.” [Vii] Ele se referiu à equipe de apoio da Casa Branca como “Um exército de guaxinins.”

Vamos contrastar essas observações com as de um presidente mais recente, George W. Bush. Em 2005, quando o furacão Katrina atingiu a cidade de Nova Orleans, um rapper negro chamado Kanye West disse que a resposta federal ao furacão foi muito lenta porque Nova Orleans era fortemente negra e o presidente Bush não se importava com os negros.

Em 2010, depois de deixar o cargo, Bush disse que ser acusado de não se importar com os negros foi o pior momento de sua presidência. O pior momento! E este é um presidente que teve alguns momentos ruins, tudo bem. Os ataques de 11 de setembro de 2001, por exemplo. A crise econômica mais esmagadora desde a Grande Depressão. Uma guerra catastrófica no Iraque que foi lançada por motivos que se revelaram completamente falsos. E, no entanto, para Bush, o pior momento em seus oito anos como presidente é ser chamado de racista por algum artista negro metido a besta.

Isso mostra como os americanos ficaram apavorados com a raça. E esse terror deixa os brancos presos em uma posição impossível - intolerável. Suponha que todas as raças são iguais em todos os sentidos. Simplesmente não é verdade.

Então, o que acontece quando os grupos menos inteligentes - negros e hispânicos - deixam, como inevitavelmente, de ter um desempenho no mesmo nível que os brancos? Como todas as raças são oficialmente iguais, as falhas de negros e hispânicos devem ser devidas a apenas uma coisa: a opressão dos brancos. Racismo branco. Surpreendentemente, quase nenhum branco contesta esse raciocínio e se submete à humilhação e à discriminação total em nome da reparação. Os brancos são, portanto, punidos pelas falhas de outros e tributados para que os Estados Unidos possam gastar bilhões de dólares tentando eliminar lacunas nas realizações que não podem ser eliminadas.

Isso é tão absurdo e tão injusto com os brancos que só podemos nos perguntar como eles deveriam ter permitido que isso se tornasse ortodoxia. Você pensaria que uma tolice dessa magnitude - e que é um grande fardo psicológico para a maioria da população - entraria em colapso sob o peso de sua própria implausibilidade absoluta, mas a doutrina igualitária não mostra sinais de diminuir.

Nesse ínterim, os brancos não têm base moral ou intelectual para dizer: “Não, espere um minuto. Eu quero que meus netos vivam em uma nação com uma cultura europeia e um povo europeu. ” Dizer tal coisa é chamado de "promoção do ódio". É uma blasfêmia. Como consequência, os brancos não têm como impedir sua própria expropriação por meio da imigração e das altas taxas de natalidade de não brancos. Espera-se que os brancos americanos se tornem uma raça minoritária em 2040, daqui a apenas 27 anos, e os brancos mais jovens já são uma minoria em sua faixa etária. Em 2060, os hispânicos serão a maioria absoluta e os brancos serão apenas 30% da população.

Quando brancos repetem a ortodoxia oficial e afirmam acreditar que essa transformação será um verdadeiro tônico para o país, peço-lhes que mencionem apenas um bairro de maioria não-branca em que gostariam de morar, ou apenas uma escola de maioria não-branca em que gostariam gostaria de ter seus filhos atendidos. Claro, eles não podem nomear nenhum. Os brancos mostram o que realmente pensam sobre a diversidade tendo o mínimo a ver com ela, mesmo quando fingem apreciá-la e adorá-la.

Demografia é destino. Os Estados Unidos já pareciam ser solidamente parte da civilização ocidental, mas estão lentamente sendo separados dessa civilização. O lento colapso da América na miséria do Terceiro Mundo será uma coisa boa para alguns outros países. Correndo o risco de apenas um leve exagero, a concepção americana de política externa parece ser a de que se invadirmos um país e atirarmos em pessoas suficientes, os sobreviventes se tornarão automaticamente democratas jeffersonianos. Nossa capacidade de fazer esse tipo de dano diminuirá muito rapidamente.

E, no entanto, para alguém como eu, cujos ancestrais viveram na América do Norte por 350 anos, é uma coisa indescritivelmente dolorosa ver meu país se iludir e se autodestruir. Comecei esta palestra dizendo que a história das relações raciais pode ser resumida em uma palavra: conflito. Concluiria resumindo com mais uma palavra: tragédia.

Este artigo foi adaptado de um discurso proferido em uma reunião da Property and Freedom Society, em setembro de 2013. O relato de Jared Taylor & # 8217s sobre a conferência pode ser encontrado aqui.

* Uma versão anterior deste artigo afirmava incorretamente que a maioria dos que morreram nos motins de 1992 em Los Angeles eram brancos.

[i] Citado em George M. Fredrickson, A imagem negra na mente branca (Nova York: Harper & amp Row, 1971), p. 115


Enquanto você estiver tocando no verão, não se esqueça de lembrar a importância do que temos para oferecer.

Casa dos livres por causa dos bravos.

"A bandeira americana não voa porque o vento a move. Ela voa do último suspiro de cada soldado que morreu protegendo-a."

Atualmente, na América, temos mais de 1,4 milhão de bravos homens e mulheres ativamente alistados nas forças armadas para proteger e servir nosso país.

Atualmente, há um aumento na taxa de 2,4 milhões de aposentados das forças armadas dos EUA

Aproximadamente, houve mais de 3,4 milhões de mortes de soldados lutando em guerras.

Todos os anos, todos anseiam pelo fim de semana do Memorial Day, um fim de semana em que as praias ficam superlotadas, as pessoas acendem churrasqueiras para um churrasco ensolarado e divertido, simplesmente um aumento nas atividades de verão, como um "pré-jogo" antes do início do verão.

Muitos americanos se esqueceram da verdadeira definição de por que temos o privilégio de comemorar o Dia da Memória.

Em termos simples, o Memorial Day é um dia para fazer uma pausa, lembrar, refletir e honrar os caídos que morreram protegendo e servindo por tudo que somos livres para fazer hoje.

Obrigado por dar um passo à frente, quando a maioria teria dado um passo para trás.

Obrigado pelos tempos que faltaram com suas famílias, a fim de proteger a minha.

Obrigado por se envolver, sabendo que teria que confiar na fé e nas orações de outros para sua própria proteção.

Obrigado por ser tão altruísta e por colocar sua vida em risco para proteger os outros, embora não os conhecesse.

Obrigado por resistir e ser um voluntário para nos representar.

Obrigado por sua dedicação e diligência.

Sem você, não teríamos a liberdade que nos é concedida agora.

Rezo para que você nunca receba essa bandeira dobrada. A bandeira está dobrada para representar as treze colônias originais dos Estados Unidos. Cada dobra carrega seu próprio significado. Segundo a descrição, algumas dobras simbolizam liberdade, vida ou homenageiam mães, pais e filhos de quem serve nas Forças Armadas.

Enquanto você viver, ore continuamente por aquelas famílias que receberam essa bandeira como alguém que acabou de perder a mãe, o marido, a filha, o filho, o pai, a esposa ou um amigo. Cada pessoa significa algo para alguém.

A maioria dos americanos nunca lutou em uma guerra. Eles nunca amarraram suas botas e entraram em combate. Eles não precisaram se preocupar em sobreviver até o dia seguinte, quando os tiros dispararam ao seu redor. A maioria dos americanos não sabe como é essa experiência.

No entanto, alguns americanos lutam por nosso país todos os dias. Precisamos agradecer e lembrar esses americanos porque eles lutam por nosso país enquanto o resto de nós fica seguro em casa e longe da zona de guerra.

Nunca dê como certo que você está aqui porque alguém lutou para que você estivesse aqui e nunca se esqueça das pessoas que morreram porque deram esse direito a você.

Então, enquanto você está comemorando este fim de semana, beba para aqueles que não estão conosco hoje e não se esqueça da verdadeira definição de por que celebramos o Dia da Memória todos os anos.

"... E se as palavras não podem pagar a dívida que devemos a esses homens, certamente com nossas ações devemos nos esforçar para manter a fé com eles e com a visão que os levou à batalha e ao sacrifício final."


Conteúdo

Genocídio dos povos indígenas da Califórnia Editar

Na segunda metade do século 19, o governo do estado da Califórnia incitou [4] [5], ajudou e financiou mineiros, colonos, fazendeiros e milícias populares a escravizar, sequestrar, assassinar e exterminar uma grande proporção de nativos americanos deslocados da Califórnia. Estes últimos eram às vezes chamados de "Coveiros", por sua prática de desenterrar raízes para comer. Muitas das mesmas políticas de violência foram usadas aqui contra a população indígena, como os Estados Unidos fizeram em todo o seu território. [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] As forças do estado da Califórnia, milícias privadas, reservas federais e seções do Exército dos EUA participaram de uma campanha deliberada para eliminar os índios da Califórnia com o governos estaduais e federais que pagam milhões de dólares para milícias que caçaram e assassinaram índios, [1] [2] Reservas Federais deliberadamente matando índios de fome reduzindo a distribuição de calorias para eles de 480–910 para 160–390 [1] e o Exército dos EUA matou 1.680 a 3.741 índios da Califórnia. O governador da Califórnia, Peter Burnett, chegou a predizer: "É de se esperar que uma guerra de extermínio continuará a ser travada entre as duas raças até que a raça indígena se extinga. Embora não possamos antecipar o resultado com apenas um pesar doloroso, o destino inevitável da raça está além do poder e sabedoria do homem para evitar. " [13] [14] Entre 1850 e 1852, o estado alocou quase um milhão de dólares para as atividades dessas milícias, e entre 1854 e 1859 o estado alocou outros US $ 500.000, quase metade dos quais foram reembolsados ​​pelo governo federal. [15] Numerosos livros foram escritos sobre o genocídio dos índios da Califórnia, como Genocídio e vingança: as guerras do vale redondo no norte da Califórnia por Lynwood Carranco e Estle Beard, Estado de Assassinato: Genocídio Nativo Americano da Califórnia, 1846-1873 por Brendan C. Lindsay, e Um Genocídio Americano: Os Estados Unidos e a Catástrofe Indígena da Califórnia, 1846-1873 por Benjamin Madley, entre outros. O último livro de Madley fez com que o governador da Califórnia, Jerry Brown, reconhecesse o genocídio. [2] Mesmo Guenter Lewy, famoso pela frase "No final, o triste destino dos índios da América representa não um crime, mas uma tragédia, envolvendo uma colisão irreconciliável de culturas e valores" admite que o que aconteceu na Califórnia pode constituir genocídio: " alguns dos massacres na Califórnia, onde tanto os perpetradores quanto seus apoiadores reconheceram abertamente o desejo de destruir os índios como uma entidade étnica, podem de fato ser considerados, segundo os termos da convenção, como exibindo intenção genocida ”. [3] Em um discurso perante representantes de povos indígenas americanos em junho de 2019, o governador da Califórnia, Gavin Newsom, se desculpou pelo genocídio. Newsom disse: "Foi isso mesmo, um genocídio. Nenhuma outra maneira de descrevê-lo. E é assim que precisa ser descrito nos livros de história." [16]

Segundo uma estimativa, pelo menos 4.500 índios da Califórnia foram mortos entre 1849 e 1870. [17] O historiador contemporâneo Benjamin Madley documentou o número de índios da Califórnia mortos entre 1846 e 1873, ele estima que durante este período pelo menos 9.400 a 16.000 índios da Califórnia foram mortos por não índios. A maioria das mortes ocorreu no que ele definiu como mais de 370 massacres (definidos como a "morte intencional de cinco ou mais combatentes desarmados ou em grande parte não combatentes desarmados, incluindo mulheres, crianças e prisioneiros, seja no contexto de uma batalha ou de outra forma "). [18] O professor Ed Castillo, da Sonoma State University, estima que mais pessoas foram mortas: "O trabalho manual desses esquadrões da morte bem armados combinada com a matança aleatória generalizada de índios por mineiros individuais resultou na morte de 100.000 índios nos primeiros dois anos da corrida do ouro. " [19]

Violência anti-imigrante e anti-católica Editar

Motins definidos por "raça" ocorrem entre grupos étnicos nos Estados Unidos desde pelo menos o século 18 e podem ter ocorrido também antes dele. Durante o início a meados do século 19, distúrbios violentos ocorreram entre "nativistas" protestantes e imigrantes católicos irlandeses recém-chegados.

Os Movimentos de Vigilância de São Francisco de 1851 e 1856 foram descritos como respostas ao crime desenfreado e à corrupção governamental. Mas, desde o final do século 20, historiadores notaram que os vigilantes tinham um viés nativista, eles atacaram sistematicamente imigrantes irlandeses e, mais tarde, atacaram mexicanos e chilenos que vieram como mineiros durante a corrida do ouro na Califórnia e imigrantes chineses. [ citação necessária ] Durante o início do século 20, a violência racial ou étnica foi dirigida por brancos contra filipinos, japoneses e armênios na Califórnia, que chegaram em ondas de imigração. [20]

Durante o final do século 19 e início do século 20, os imigrantes italianos foram sujeitos à violência racial. Em 1891, onze italianos foram linchados por uma multidão de milhares em Nova Orleans. [21] Na década de 1890, um total de vinte italianos foram linchados no sul.

A era da reconstrução (1863-1877) Editar

Imediatamente após a Guerra Civil, a pressão política do Norte exigiu a abolição total da escravidão. A falta de poder de voto do Sul levou à aprovação das 13ª, 14ª e 15ª emendas, que em teoria davam aos afro-americanos e a outras minorias masculinas igualdade e direitos de voto, junto com a abolição da escravidão. Embora o governo federal originalmente mantivesse tropas no Sul para proteger essas novas liberdades, esse tempo de progresso foi abreviado. [22]

Em 1877, o Norte havia perdido sua vontade política no Sul e, embora a escravidão permanecesse abolida, os Códigos Negros e as leis de segregação ajudaram a apagar a maioria das liberdades aprovadas pelas 14ª e 15ª emendas. Por meio de táticas econômicas violentas e tecnicalidades legais, os afro-americanos foram forçados a fazer parceria e foram gradualmente removidos do processo de votação. [22]

A era do linchamento (1878-1939) Editar

O linchamento, definido como "a morte de um indivíduo ou pequeno grupo de indivíduos por uma 'multidão' de pessoas", era uma forma particular de assassinato ritualístico, geralmente envolvendo a maioria da comunidade branca local. O linchamento às vezes era anunciado com antecedência e se tornava um espetáculo para o público testemunhar. Os linchamentos nos Estados Unidos caíram em número de 1880 a 1920, mas ainda havia uma média de cerca de 30 linchamentos por ano durante os anos 1920. Um estudo feito com 100 linchamentos de 1929 a 1940 descobriu que pelo menos um terço das vítimas eram inocentes dos crimes de que foram acusadas. [23]

A limpeza racial e étnica ocorreu em grande escala neste período de tempo, especialmente para os nativos americanos, que foram forçados a deixar suas terras e realocados para reservas. Junto com os nativos americanos, chineses-americanos no noroeste do Pacífico e afro-americanos em todo os Estados Unidos foram presos e expurgados de cidades sob a ameaça do domínio da multidão, muitas vezes com a intenção de prejudicar seus alvos. [23]

A era dos direitos civis (1940-1971) Editar

Embora o governo Roosevelt, sob tremenda pressão, se engajasse em propaganda anti-racista e, em alguns casos, ajudasse a impulsionar o emprego de afro-americanos, os afro-americanos ainda viviam imensa violência, especialmente no sul. Em março de 1956, o senador dos Estados Unidos Sam Ervin, da Carolina do Norte, criou o Southern Manifesto, [24] que prometia lutar para manter Jim Crow vivo por todos os meios legais. [25]

Essa continuação do apoio a Jim Crow e às leis de segregação levou a protestos nos quais muitos afro-americanos foram violentamente feridos ao ar livre em lanchonetes, ônibus, locais de votação e áreas públicas locais. Esses protestos não evisceraram o racismo, mas forçaram o racismo a ser usado em uma linguagem mais codificada ou metafórica, em vez de ser usado abertamente. [25]

A era moderna (1972-presente) Editar

Hoje, a violência racial mudou dramaticamente, já que atos violentos de racismo são raros, mas atos de brutalidade policial e encarceramento em massa de minorias raciais continuam a ser uma questão importante para os Estados Unidos.A Guerra contra as Drogas [26] foi apontada como uma causa direta para o aumento dramático do encarceramento, que aumentou de 300.000 para mais de 2.000.000 de 1980 a 2000 no sistema prisional do país, embora não leve em consideração o desproporcional afro-americano taxa de homicídio e crime, que atingiu o pico antes do início da Guerra às Drogas. [27]

Eventos do século XIX Editar

Como os linchamentos, os massacres raciais muitas vezes tiveram suas raízes nas tensões econômicas ou na defesa branca do racismo. Em 1887, por exemplo, dez mil trabalhadores em plantações de açúcar na Louisiana, organizados pelos Cavaleiros do Trabalho, entraram em greve por um aumento de seu salário para US $ 1,25 por dia. A maioria dos trabalhadores era negra, mas alguns eram brancos, o que enfureceu o governador Samuel Douglas McEnery, que declarou que "o próprio Deus Todo-Poderoso traçou a linha da cor". A milícia foi chamada, mas retirada para dar rédea solta a uma turba de linchamento em Thibodaux. A multidão matou entre 20 e 300 negros. Um jornal negro descreveu a cena:

“Seis mortos e cinco feridos” é o que dizem os jornais diários daqui, mas por uma testemunha ocular de toda a transação ficamos sabendo que nada menos que trinta e cinco negros foram mortos imediatamente. Homens coxos e mulheres cegas atiravam em crianças e avós de cabeça grossa derrubados implacavelmente! Os negros não ofereceram resistência que não pudessem, pois a matança foi inesperada. Aqueles que não foram mortos foram para a floresta, a maioria deles encontrando refúgio nesta cidade. [28]

Em 1891, uma turba linchou Joe Coe, um trabalhador negro em Omaha, Nebraska, suspeito de atacar uma jovem branca de South Omaha. Aproximadamente 10.000 pessoas brancas, a maioria imigrantes étnicos de South Omaha, supostamente invadiram o tribunal, incendiando-o. Eles tiraram Coe de sua cela, espancando-o e depois linchando-o. Consta que 6.000 pessoas visitaram o cadáver de Coe durante uma exposição pública, na qual pedaços da corda de linchamento foram vendidos como souvenirs. Este foi um período em que até mesmo execuções oficialmente sancionadas, como enforcamentos, eram regularmente conduzidas em público. [29]

Eventos do século XX Editar

Conflitos trabalhistas e de imigrantes foram uma fonte de tensões que catalisaram o motim de East St. Louis em 1917. Manifestantes brancos, muitos deles imigrantes étnicos, mataram cerca de 100 residentes negros de East St. Louis, depois que residentes negros mataram dois policiais brancos , confundindo o carro em que viajavam com um carro anterior de ocupantes brancos que dirigiam por um bairro negro e atiraram aleatoriamente contra uma multidão de negros. Os distúrbios raciais brancos contra negros incluem os distúrbios de Atlanta (1906), os distúrbios de Omaha e Chicago (1919), parte de uma série de distúrbios no ambiente volátil pós-Primeira Guerra Mundial, e o massacre de Tulsa (1921).

O motim racial em Chicago de 1919 surgiu das tensões no Southside, onde descendentes de irlandeses e afro-americanos competiam por empregos nos currais e onde ambos estavam amontoados em moradias precárias. Os descendentes de irlandeses estavam na cidade há mais tempo e eram organizados em torno de clubes esportivos e políticos.

Um jovem negro de Chicago, Eugene Williams, remou uma jangada perto de uma praia do Lago Michigan Southside em "território branco" e se afogou depois de ser atingido por uma pedra atirada por um jovem branco. Testemunhas apontaram o assassino para um policial, que se recusou a fazer a prisão. Uma multidão negra indignada atacou o oficial. [30] A violência estourou em toda a cidade. Multidões brancas, muitas delas organizadas em torno de clubes esportivos irlandeses, começaram a puxar os negros dos bondes, atacar empresas negras e espancar vítimas. Tendo aprendido com o motim de East St. Louis, a cidade fechou o sistema de bondes, mas os motins continuaram. Um total de 23 negros e 15 brancos foram mortos. [31]

O massacre racial de Tulsa em 1921 foi o resultado da competição econômica e do ressentimento dos brancos pelos sucessos negros em Greenwood, que era comparada a Wall Street e repleta de empresas independentes. No evento imediato, os negros resistiram aos brancos que tentaram linchar Dick Rowland, de 19 anos, que trabalhava como engraxate. Trinta e nove pessoas (26 negros, 13 brancos) foram confirmados como mortos. Uma investigação do início do século 21 desses eventos sugeriu que o número de vítimas poderia ser muito maior. Multidões brancas incendiaram o bairro negro de Greenwood, destruindo 1.256 casas e até 200 empresas. Os incêndios destruíram 35 quarteirões de bairro residencial e comercial. Os negros foram presos pela Guarda Nacional de Oklahoma e colocados em vários centros de internamento, incluindo um estádio de beisebol. Manifestantes brancos em aviões atiraram em refugiados negros e jogaram bombas improvisadas de querosene e dinamite sobre eles. [32]

Na década de 1960, décadas de forças raciais, econômicas e políticas, que geraram pobreza nos centros das cidades, resultaram em motins raciais em áreas minoritárias em cidades dos Estados Unidos. O espancamento e rumores de morte do taxista John Smith pela polícia, desencadeou os motins de 1967 em Newark. Esse evento se tornou, per capita, um dos distúrbios civis mais mortíferos da década de 1960. As causas de longo e curto prazo dos distúrbios de Newark são exploradas em profundidade no documentário Revolution '67 e muitas reportagens da época. Os distúrbios em Newark se espalharam pelos Estados Unidos na maioria das grandes cidades e mais de 100 mortes foram relatadas. Muitos bairros centrais dessas cidades foram destruídos. O assassinato de Martin Luther King Jr. em abril de 1968 em Memphis, Tennessee e o assassinato de Robert F. Kennedy em Los Angeles em junho também levaram a tumultos em todo o país com mortes em massa semelhantes. Durante o mesmo período, e desde então, atos violentos cometidos contra igrejas afro-americanas e seus membros têm sido comuns.

Durante as décadas de 1980 e 1990, ocorreram vários distúrbios relacionados a tensões raciais de longa data entre a polícia e as comunidades minoritárias. Os motins de 1980 em Miami foram catalisados ​​pelo assassinato de um motorista afro-americano por quatro policiais brancos de Miami-Dade. Eles foram posteriormente absolvidos das acusações de homicídio culposo e adulteração de provas. Da mesma forma, os distúrbios de seis dias em Los Angeles em 1992 eclodiram após a absolvição de quatro oficiais brancos do LAPD que haviam sido filmados espancando Rodney King, um motorista afro-americano. Khalil Gibran Muhammad, diretor do Centro Schomburg para Pesquisa da Cultura Negra, com sede no Harlem, identificou mais de 100 casos de violência racial em massa nos Estados Unidos desde 1935 e observou que quase todos os casos foram precipitados por um incidente policial. [33]

Eventos do século XXI Editar

Os distúrbios de Cincinnati em 2001 foram causados ​​pelo assassinato do afro-americano Timothy Thomas, de 19 anos, pelo policial branco Stephen Roach, que foi posteriormente absolvido da acusação de homicídio negligente. [34] A agitação de 2014 em Ferguson ocorreu em um cenário de tensão racial entre a polícia e a comunidade negra de Ferguson, Missouri, na sequência do tiroteio policial contra Michael Brown, incidentes semelhantes em outros lugares, como o tiroteio de Trayvon Martin, gerando protestos menores e isolados. De acordo com a pesquisa anual da Associated Press com diretores e editores de notícias dos Estados Unidos, a principal notícia de 2014 foi a morte de negros desarmados pela polícia, incluindo Brown, bem como as investigações e os protestos posteriores. [35] [36] Durante o comício Unite the Right 2017, um participante dirigiu seu carro contra uma multidão de pessoas que protestavam, matando Heather D. Heyer, de 32 anos, e ferindo 19 outras pessoas, e foi indiciado por crime de ódio federal cobranças. [37]


Violência da turba aterrorizada latinos

A violência da turba contra falantes de espanhol era comum no final do século 19 e no início do século 20, de acordo com os historiadores William D. Carrigan e Clive Webb. Eles estimam que o número de latinos mortos por turbas chegue a milhares, embora a documentação definitiva exista apenas para 547 casos.

A violência começou durante a corrida do ouro na Califórnia & # x2019s, logo depois que a Califórnia se tornou parte dos Estados Unidos. Na época, os mineiros brancos invejavam os ex-mexicanos por uma parte da riqueza gerada pelas minas californianas & # x2014 e às vezes promulgavam a justiça dos vigilantes. Em 1851, por exemplo, uma multidão de vigilantes acusou Josefa Segovia de assassinar um homem branco. Depois de um falso julgamento, eles a levaram pelas ruas e a lincharam. Mais de 2.000 homens se reuniram para assistir, gritando calúnias raciais. Outros foram atacados por suspeita de confraternização com mulheres brancas ou insultos a brancos.

Até as crianças foram vítimas desta violência. Em 1911, uma multidão de mais de 100 pessoas enforcou um menino de 14 anos, Antonio G & # xF3mez, depois que ele foi preso por assassinato. Em vez de deixá-lo cumprir pena na prisão, os moradores da cidade o lincharam e arrastaram seu corpo pelas ruas de Thorndale, Texas.

Esses e outros atos horríveis de crueldade duraram até a década de 1920, quando o governo mexicano começou a pressionar os Estados Unidos para que parassem com a violência. Mas embora a brutalidade da turba tenha acabado, o ódio aos americanos de língua espanhola não o fez.


Linha do tempo da história racial americana, 1960-2008

1 de fevereiro - Greensboro Four na Carolina do Norte, estudantes da North Carolina A & ampT, começam o movimento sit-in em um balcão de lanchonete segregado na Woolworth & # 8217s, que rapidamente se espalha por todo o sul. (Adams, 1)

13 de fevereiro e # 8211 James Lawson e associados lançam um protesto nas lanchonetes do centro de Nashville. (Brown e Stentiford, 460)

16 de abril - O Comitê Coordenador Não-Violento de Estudantes (SNCC) é fundado em Raleigh, Carolina do Norte e Marion Barry, o futuro prefeito de Washington, D.C., é eleito o primeiro diretor nacional do SNCC. (Adams, 1)

6 de maio - o presidente Eisenhower assina a lei dos direitos civis de 1960. (Adams, 1)

10 de maio e nº 8211 Integração limitada nas lojas do centro de Nashville. (Brown e Stentiford, 461)

John F. Kennedy é eleito presidente com grande apoio dos eleitores negros. (Brown e Stentiford, xxvii)

Louisiana e # 8211 Direitos de voto [Estatuto]
Exigido que a raça de todos os candidatos nomeados nas cédulas seja designada. (Jim Crow History.org)

1961-1963, John F. Kennedy Administration

21 de janeiro - um veterano negro da Força Aérea, James Meredith, conclui sua primeira inscrição para admissão na Universidade totalmente branca do Mississippi (Ole Miss), em Oxford. (Adams, 2)

1 de fevereiro - James Farmer é eleito diretor nacional do Congresso de Igualdade Racial (CORE). (Adams, 2)

6 de março - JFK emite a Ordem Executiva 10925, criou a Comissão de Oportunidades Iguais de Emprego (EEOC) e iniciou uma ação afirmativa. (Adams, 2)

4 de maio - os primeiros Freedom Rides (que duram quatro semanas) começam em Washington, D.C., gerando violenta resistência branca na Carolina do Sul, Geórgia e Alabama. O presidente Kennedy envia delegados federais para proteger os manifestantes. (Adams, 2) (Schuman et al, 54)

JFK assina uma ordem executiva que coibiu a discriminação em imóveis e empréstimos associados ao governo federal. (Brown e Stentiford, 723)

30 de setembro - a admissão de Meredith em Ole Miss causa um tumulto, no qual duas pessoas são mortas. (Adams, 2)

Novembro & # 8211 O Procurador-Geral RFK e a Interstate Commerce Commission ordenam a dessegregação dos terminais de ônibus. (Brown e Stentiford, 461)

20 de novembro - JFK emite a Ordem Executiva 11063, começando a supervisão federal da discriminação racial na habitação. (Adams, 2)

Dezembro & # 8211 MLK chega a Albany, GA para liderar um movimento local pelos direitos civis. (Brown e Stentiford, 21)

1963-1969, Lyndon B. Johnson Administration

Georgia & # 8211 Barreira de segregação de transportadora pública [Portaria da cidade]
A cidade de Albany, Ga, revogou as ordenanças que exigiam a segregação no transporte, venda de ingressos e restaurantes. (Jim Crow History.org)

Geórgia & # 8211 Barreira de segregação de acomodações públicas [Portaria da cidade]
A cidade de Atlanta aprovou um decreto que revogou todos os decretos da cidade & # 8220 que exigiam a separação de pessoas por causa de raça, cor ou credo em transporte público, recreação, entretenimento e outras instalações. (Jim Crow History.org)

Adaptação de tela de Matar a esperança. (Brown e Stentiford, 141)

O ensaísta e autor James Baldwin publica The Fire Next Time, uma crítica da resistência nacional ao Movimento dos Direitos Civis. (Marrom e Stentiford, xxviii)

3 de abril - Martin Luther King Jr. lidera sua primeira marcha em Birmingham, Alabama. (Adams, 2)

12 de abril - "Carta de uma prisão de Birmingham" de MLK é publicada no Birmingham News. (Adams, 2)

23 de abril - um funcionário dos correios de Baltimore, William Moore, é assassinado no Alabama enquanto faz sua Chattanooga Freedom March solo. (Adams, 2)

2 de maio - líderes de direitos civis de MLK e Birmingham usando crianças em marchas. (Adams, 2)

12 de maio - Os primeiros distúrbios sérios em Birmingham sobre marchas pelos direitos civis e bombardeios de Ku Klux Klan. (Adams, 2)

13 a 18 de maio - protestos de negros contra a discriminação racial começam em Cambridge, Maryland. (Adams, 2)

10 de junho - O primeiro motim de Cambridge estala sobre manifestações de direitos civis. (Adams, 2)

11 de junho - JFK anuncia seus planos de enviar um novo projeto de lei de direitos civis importante ao Congresso (Adams, 2)

Estudantes negros tentam se matricular na Universidade do Alabama. O governador Wallace se envolve em um desafio simbólico, ficando "na porta da escola". (Schuman et al, 54)

12 de junho - Medgar Evers, secretário de campo do Mississippi NAACP, é assassinado em sua casa, em Jackson. (Adams, 2)

22 de junho - o presidente Kennedy se reúne com líderes negros na Casa Branca para discutir seu projeto de lei de direitos civis e sua proposta de março em Washington. (Adams, 2)

Kennedy emite a Ordem Executiva 11114, estendendo os requisitos de ação afirmativa para projetos de construção financiados pelo governo federal. (Adams, 2)

2 de julho - MLK e outros líderes negros se encontram na cidade de Nova York para finalizar seus planos para uma marcha em Washington. (Adams, 2)

18 de agosto - Meredith se forma na Ole Miss. (Adams, 2)

28 de agosto - ocorre a marcha em Washington, na qual MLK faz seu discurso “Eu tenho um sonho”. (Adams, 2)

9 de setembro - as escolas de Birmingham começam a desagregação. (Adams, 2)

15 de setembro - KKK bombardeia a Sixteenth Street Baptist Church em Birmingham, matando quatro crianças. (Adams, 3)

22 de novembro - JFK é assassinado em Dallas Lyndon B. Johnson (LBJ) presta juramento como presidente. (Adams, 3)

Maryland aprova uma lei de desagregação de acomodações públicas. (Brown e Stentiford, 168)

Alabama & # 8211 Acomodações públicas e recreação [decreto municipal]
Porções repetidas do código da cidade de Birmingham & # 8217 que proibiam a recreação inter-racial e exigiam a separação das corridas em restaurantes e locais de entretenimento, e banheiros separados para funcionários negros e brancos. (Jim Crow History.org)

A Suprema Corte decide em Griffin v. Condado de Prince Edward que as autoridades locais têm de financiar a educação pública. (Brown e Stentiford, 215)

8 de janeiro - LBJ faz seu primeiro Discurso sobre o Estado da União, prometendo apoiar as reformas dos direitos civis. (Adams, 3)

8 de março - Índios Sioux em San Francisco encenam a primeira ocupação da Ilha de Alcatraz. (Adams, 3)

21 de junho - Assassinatos de James Chaney, Andrew Goodman e Michael Schwerner perto da Filadélfia, Mississippi. (Adams, 3)

2 de julho - LBJ assina a Lei dos Direitos Civis de 1964. A legislação proíbe a segregação em todo o transporte público, acomodação pública, emprego e educação. Também proibia o apoio financeiro do governo a qualquer instituição ou agência praticante de Jim Crow. (Marrom e Stentiford, xxviii)

4 de agosto - o Federal Bureau of Investigation (FBI) começa a investigar os assassinatos perto da Filadélfia, Mississippi. (Adams, 3)

20 de agosto - LBJ assina a Lei de Oportunidades Iguais, criando o Jobs Corps e Vista (Voluntários em Serviço para a América). (Adams, 3)

24-27 de agosto - A Convenção Nacional Democrática (DNC) é realizada em Atlantic City, New Jersey. O Partido Democrático da Liberdade do Mississippi causa polêmica lá. (Adams, 3)

3 de novembro - LBJ é eleito presidente. (Adams, 3)

Martin Luther King recebe o Prêmio Nobel da Paz. (Schuman et al, 54)

Malcolm X faz sua peregrinação a Meca. Ao retornar, ele forma a Organização da Unidade Afro-Americana. (Marrom e Stentiford, xxviii)

Heart of Atlanta Motel v. Estados Unidos, A Suprema Corte mantém a Lei dos Direitos Civis de 1964. (Brown e Stentiford, 149)

A Vigésima Quarta Emenda, que elimina o uso do poll tax nas eleições federais, é ratificada. (Brown e Stentiford, 632)

Yuji Ichioka, historiador e estudioso dos Estudos Asiático-Americanos, criou o termo & # 8220Asian American & # 8221 para definir indivíduos de ascendência asiática que possuem cidadania americana. (Brown e Stentiford, 48)

Sidney Poitier estrela em Uma mancha de azul, que trata do romance inter-racial. (Brown e Stentiford, 623)

18 de janeiro - MLK começa a campanha de Selma no Alabama. (Adams, 3)

18 de fevereiro - O trabalhador dos direitos civis negro Jimmie Lee Jackson mata-se durante a campanha de Selma. (Adams, 3)

21 de fevereiro - o líder muçulmano negro Malcolm X é assassinado na cidade de Nova York por companheiros muçulmanos negros. (Adams, 3)

7 de março - Hosea Williams lidera uma marcha fracassada de Selma a Montgomery, resultando no espancamento de manifestantes pelas autoridades do Alabama na Ponte Edmund Pettus. (Adams, 3)

9 de março - MLK lidera uma marcha à ponte Edmund Pettus, ajoelha-se em oração e retorna a Selma. (Adams, 3)

Um pregador branco do norte, James Reeb, é morto durante a campanha de Selma. (Adams, 3)

13 de março - LBJ se encontra com o governador George Wallace do Alabama na Casa Branca e o avisa para acabar com a violência contra os manifestantes. (Adams, 3)

17 de março - LBJ envia seu projeto de lei dos direitos de voto dos negros ao Congresso. (Adams, 3)

21 a 25 de março - MLK lidera a marcha Selma-a-Montgomery. (Adams, 4)

25 de março - Viola Liuzzo, uma mulher branca de Detroit, é morta durante a campanha de Selma. (Adams, 4)

6 de agosto - LBJ assina a Lei do Direito ao Voto como lei, garantindo aos negros o direito de votar ao fornecer aplicação federal estrita e penas severas para discriminação racial no voto e registro de eleitores. (Adams, 4)

11-17 de agosto - O motim de Watts em Los Angeles explode, tornando-se o motim racial mais mortal desde 1943. (Adams, 4)

20 de agosto - o pregador branco do norte Jonathan Daniel é morto enquanto participava da atividade de direitos civis em andamento no Alabama. (Adams, 4)

24 de setembro - LBJ emite a Ordem Executiva 11246, aumentando os requisitos de ação afirmativa em projetos de construção financiados pelo governo federal.(Adams, 4)

3 de outubro & # 8211 LBJ sanciona as Emendas da Lei de Imigração e Nacionalidade de 3 de outubro de 1965 (Lei de Imigração de 1965). A lei elimina raça, ancestralidade e origens nacionais como fatores na seleção de imigrantes, aumenta a imigração de 155.000 para 290.000 por ano e torna as relações familiares o principal fator na seleção de imigrantes.

Os últimos vestígios legais de Jim Crow são removidos. A Lei de Direitos de Voto abole todas as formas de privação legal e se compromete a processar a privação ilegal de direitos. (Marrom e Stentiford, xxviii)

Brancos expulsos do SNCC. (Brown e Stentiford, 764)

7 de janeiro - MLK anuncia seu plano para um Movimento de Liberdade do Norte. (Adams, 4)

26 de janeiro - MLK fixa residência em uma favela de Chicago para lançar sua campanha em Chicago. (Adams, 4)

23 de fevereiro - MLK lidera sua primeira marcha em Chicago. (Adams, 4)

6 de junho - Meredith é baleado no norte do Mississippi enquanto tentava sua marcha solo contra o medo de Memphis a Jackson. (Adams, 4)

17 de junho - Stokely Carmichael, diretor nacional do SNCC, começa a usar o slogan "Black Power" em desafio à estratégia não violenta da MLK. (Adams, 4)

10 de julho - MLK começa sua melhor campanha habitacional em Chicago. (Adams, 4)

10 a 15 de julho - Uma grande revolta irrompe em Chicago, mas não está diretamente relacionada à atividade de MLK. (Adams, 4)

30 a 31 de julho - Mais marchas pelos direitos civis levam a revoltas brancas em Chicago. (Adams, 4)

21 de agosto - outra marcha em Chicago leva a uma contra-demonstração pelo Partido Nazista Americano. (Adams, 4)

Fundação do Partido dos Panteras Negras. (Schuman et al, 55)

Sidney Poitier estrela em Adivinha quem vem para o jantar. (Brown e Stentiford, 141)

Loving v. Virginia, A Suprema Corte dos Estados Unidos revoga a Lei de Integridade Racial da Virgínia e as leis anti-miscigenação de dezesseis estados. (Brown e Stentiford, 275)

15 de abril - MLK lidera e faz um discurso anti-guerra no Central Park na cidade de Nova York. (Adams, 4)

13 de junho - LBJ nomeia Thurgood Marshall para se tornar o primeiro negro na Suprema Corte dos EUA. (Adams, 4)

12 a 17 de julho - Uma rebelião irrompe em Newark, New Jersey, resultando em mais de vinte mortes. (Adams, 4)

22 a 27 de julho - eclodem os distúrbios em Detroit, superando o distúrbio de Watts de 1965 como o mais devastador da década de 1960. (Adams, 5)

23 de julho - Uma conferência Black Power é realizada em Newark, alimentando o fogo da raiva negra que já está queimando na América. (Adams, 5)

24 de julho - H. Rap ​​Brown, diretor nacional do SNCC, incentiva os negros a incendiar a cidade de Cambridge, Maryland, provocando ainda outro motim lá. (Adams, 5)

25 de agosto e # 8211 George Lincoln Rockwell, do Partido Nazista Americano, é assassinado por um membro grego descontente. (Brown e Stentiford, 578)

30 de agosto - Thurgood Marshall é confirmado pelo Senado dos EUA como juiz da Suprema Corte. (Adams, 5)

30 de novembro - LBJ inicia seu programa Cidades Modelo. (Adams, 5)

Carl Stokes eleito prefeito de Cleveland, primeiro prefeito negro de uma grande cidade. (Schuman et al, 55)

Flórida e # 8211 Acomodações públicas [decreto municipal]
Sarasota aprovou um decreto municipal declarando que & # 8220 Sempre que os membros de duas ou mais ... raças devem ... estar em qualquer público ... praia balnear dentro dos limites corporativos da cidade de Sarasota, será dever do chefe de polícia ou outro oficial ... encarregado das forças públicas da cidade & # 8230com a assistência de tais forças policiais, para limpar a área envolvida de todos os membros de todas as raças presentes. & # 8221 (Jim Crow History.org)

Jones v. Mayer, A Suprema Corte proíbe a discriminação no aluguel e venda de propriedades. (Brown e Stentiford, 768)

Shirley Chisholm se torna a primeira mulher negra eleita para o Congresso. (Brown e Stentiford, 290)

22 estados têm leis de & # 8220 habitação justa & # 8221, nenhuma do sul, em 1968. (Brown e Stentiford, 723)

Green v. Conselho de Educação do Condado de New Kent, A Suprema Corte determina que os planos de liberdade de escolha não eram adequados para dessegregar escolas. (Brown e Stentiford, 262)

8 de fevereiro - Um massacre em Orangeburg, Carolina do Sul, resulta em muitos estudantes universitários negros sendo mortos ou feridos pelas autoridades. (Adams, 5)

15 de fevereiro - Cesar Chavez sofre com sua greve de fome de 25 dias para chamar a atenção para a situação dos trabalhadores agrícolas migrantes na Califórnia. (Adams, 5)

29 de fevereiro - A Comissão Consultiva Nacional sobre Desordens Civis emite seu “Relatório Kerner” divulgando seu relatório sobre os distúrbios de 1967, identificando o “racismo” profundamente enraizado como causa principal. (Adams, 5)

Março & # 8211 Kentucky se torna o primeiro estado a promulgar uma lei estadual de discriminação anti-habitação. (Brown e Stentiford, 439)

11 de março - Chávez termina sua greve de fome, encontra-se com Robert F. Kennedy (RFK).

28 de março - MLK lidera uma marcha de pobres em Memphis, resultando em distúrbios de jovens negros. (Adams, 5)

3 de abril - MLK faz seu último discurso público, "I’ve Been to the Mountaintop" em uma igreja em Memphis. (Adams, 5)

4 de abril - Martin Luther King Jr. é assassinado por James Earl Ray em Memphis. (Adams, 5)

4 a 8 de abril - O assassinato de MLK desencadeia distúrbios em todo o país, sendo um dos piores em Washington, D.C. (Adams, 5)

9 de abril - o funeral de MLK em Atlanta se torna o maior já realizado para um cidadão americano. (Adams, 5)

11 de abril - LBJ assina a Lei dos Direitos Civis de 1968, proibindo a discriminação na venda ou aluguel de habitação. (Adams, 5)

12 de abril - Coretta Scott King e Ralph Abernathy abrem a Resurrection City em Washington, D.C., como parte da campanha póstuma dos Pobres de MLK. (Adams, 5)

5 de junho - RFK é assassinado em Los Angeles enquanto fazia campanha para presidente. (Adams, 5)

19 a 20 de junho - King e Abernathy lideram a manifestação do Dia da Solidariedade em Washington para fechar a Cidade da Ressurreição. (Adams, 5)

23 a 27 de julho - Ocorrem distúrbios em Cleveland. (Adams, 6)

5 a 8 de agosto - A Convenção Nacional Republicana se reúne em Miami, resultando em distúrbios e duas mortes. (Adams, 6).

26 a 30 de agosto - A Convenção Nacional Democrata se reúne em Chicago, resultando em tumultos e no julgamento do circo da mídia do “Chicago Eight” nos próximos dois anos. (Adams, 6)

19 a 20 de novembro - índios de São Francisco iniciam outra ocupação da Ilha de Alcatraz, esta para durar mais de um ano e meio. (Adams, 6)

Marcha dos Pobres em Washington. (Schuman et al, 55)

Richard Nixon eleito presidente, derrotando Hubert Humphrey. (Schuman et al, 55)

1969-1974, administração de Richard Nixon

5 de março - o presidente Richard M. Nixon cria o Office of Minority Business Enterprise. (Adams, 6)

26 de abril - A Conferência Nacional de Desenvolvimento Econômico Negro se reúne em Nova York James Forman formula o “Manifesto Negro” lá. (Adams, 6)

4 de maio - Forman interrompe um serviço religioso na cidade de Nova York para apresentar suas demandas do Manifesto Negro. (Adams, 6)

8 de agosto - Nixon assina a Ordem Executiva 11478, estendendo a ação afirmativa a todas as agências e empregos do governo federal. (Adams, 6)

15 a 18 de agosto - O festival de música de Woodstock é realizado no interior do estado de Nova York. (Adams, 6)

29 de outubro - O Pantera Negra Bobby Seale primeiro é amarrado e amordaçado no tribunal no julgamento de Chicago Oito. (Adams, 6)

5 de novembro - o caso de Seale é separado daquele dos "Chicago Seven" restantes. (Adams, 6)

Alexander v. Holmes County efetivamente dessegrega as escolas públicas do Mississippi. (Brown e Stentiford, 541)

2 de fevereiro - dezesseis Panteras Negras são levados a julgamento na cidade de Nova York por conspirar para bombardear edifícios públicos. (Adams, 107)

3 de março - Brancos em Lamar, Carolina do Sul, atacam ônibus cheios de crianças negras a caminho de sua escola recém-integrada. (Adams, 107)

1º de maio - Quase 1.000 jovens da Universidade de Yale fazem uma demonstração em apoio aos Panteras Negras em julgamento em New Haven, Connecticut. (Adams, 107)

15 de maio - dois estudantes negros são mortos na Jackson State University, Mississippi, por soldados estaduais. (Adams, 107)

23 de maio - Ralph Abernathy, o líder da Conferência de Liderança Cristã do Sul, lidera uma “marcha contra a repressão” que termina na capital do estado em Atlanta com 10.000 participantes. (Adams, 107)

29 de maio - A condenação de assassinato do líder dos Panteras Negras Huey Newton é anulada por um tribunal de apelações. (Adams, 107)

19 de junho - Panteras Negras, no Lincoln Memorial em Washington, D.C., anunciam planos para uma "Convenção Constitucional do Povo Revolucionário". (Adams, 107)

8 de julho - o presidente Richard M. Nixon emite uma mensagem especial ao Congresso sobre assuntos indígenas. (Adams, 107)

10 de julho - O IRS revoga as isenções fiscais de todas as escolas particulares racialmente segregadas nos Estados Unidos. (Adams, 107)

5 de agosto - o líder dos Panteras Negras, Huey Newton, é libertado da prisão, encerrando o "Huey Livre!" campanha com sucesso. (Adams, 107)

7 de agosto - Jonathan Jackson lidera um assalto e tentativa de sequestro no tribunal de San Rafael, Califórnia, para libertar um réu negro. A tentativa resulta em um tiroteio mortal e no processo contra a ativista Pantera Negra Angela Davis como cúmplice. (Adams, 108)

31 de agosto - a polícia da Filadélfia invade escritórios do Pantera Negra e faz prisões de membros altamente divulgadas. (Adams, 108)

5 a 7 de setembro - os Panteras Negras mantêm uma convenção constitucional na Filadélfia e elaboram uma constituição comunista para os Estados Unidos. (Adams, 108)

17 de setembro - O artista negro Flip Wilson estreia seu Flip Wilson Show na televisão NBC. (Adams, 108)

13 de outubro - Angela Davis é capturada pelas autoridades na cidade de Nova York. (Adams, 108)

27 de novembro - a convenção de ratificação constitucional programada dos Panteras Negras em Washington, D.C., não se materializa. (Adams, 108)

4 de dezembro - o líder trabalhista latino Cesar Chavez é condenado à prisão na Califórnia por organizar um boicote à alface. (Adams, 108)

Extensão da Lei de Direitos de Voto. (Schuman et al, 55)

5 de janeiro - Angela Davis é acusado de conspiração no caso Jonathan Jackson. (Adams, 108)

22 de janeiro - Os 13 membros do Congressional Black Caucus da Câmara dos Representantes boicotam a mensagem do Estado da União do presidente Nixon. (Adams, 108)

26 de fevereiro - Os líderes dos Panteras Negras Huey Newton e Eldridge Cleaver discordam em um debate de televisão na direção do partido, destruindo efetivamente o partido. (Adams, 108)

25 de março - o presidente Nixon se encontra com o Congressional Black Caucus e escuta suas queixas. (Adams, 108)

20 de abril - a Suprema Corte dos EUA decide em Swann v. Charlotte-Mecklenburg, que o transporte forçado de alunos de um distrito escolar para outro para atingir o equilíbrio racional é aceitável. (Adams, 108)

18 de maio - o presidente Nixon emite uma declaração que rejeita a maioria das propostas do Congressional Black Caucus. (Adams, 108)

11 de junho - O último dos índios em Alcatraz é removido por funcionários do governo. (Adams, 108)

28 de junho - A Suprema Corte dos EUA anula a condenação do boxeador negro Muhammad Ali por evasão militar em 1967. (Adams, 108)

14 de agosto - os índios Taos Pueblo no Novo México celebram a decisão do Congresso de conceder-lhes a região do Lago Azul que eles pediram. (Adams, 108)

25 de agosto - o irmão Pantera Negra e Soledad George Jackson mata cinco pessoas em uma tentativa de escapar da prisão antes de ser morto a tiros. (Adams, 109)

30 de agosto - dez ônibus escolares são bombardeados em Pontiac, Michigan, por brancos que protestam contra a ordem de ônibus de cross-town de tribunais federais. (Adams, 109)

8 de outubro - “Angela Davis Day” é realizado na cidade de Nova York como parte do “Free Angela!” campanha. (Adams, 109)

23 de fevereiro - Angela Davis é libertada sob fiança. (Adams, 109)

28 de fevereiro - começa o julgamento de Angela Davis. (Adams, 109)

8 de março - o Congresso dá à Comissão de Oportunidades Iguais de Emprego o poder de forçar o cumprimento de todas as leis de contratação de direitos civis. (Adams, 109)

10 a 12 de março - A primeira Convenção Política Nacional Negra é realizada em Gary, Indiana, resultando na criação da Assembleia Nacional Negra. (Adams, 109)

16 de março - o presidente Nixon faz um discurso pedindo aos tribunais federais que parem os ônibus que cruzam a cidade. (Adams, 109)

12 de abril - Benjamin L. Hooks torna-se o primeiro negro nomeado para a Comissão Federal de Comunicações. (Adams, 109)

16 de maio - A NAACP retira-se da Assembleia Nacional Negra, citando sua agenda separatista. (Adams, 109)

4 de junho - Angela Davis é absolvido por um júri todo branco na Califórnia. (Adams, 109)

27 de fevereiro - O Movimento Indígena Americano (AIM) começa o cerco de Wounded Knee. (Adams, 109)

8 de maio - AIM termina o cerco de Wounded Knee. (Adams, 109)

29 de maio - Tom Bradley elegeu o primeiro prefeito negro de Los Angeles. (Adams, 109)

2 de julho - A National Black Network começa a operar com 38 estações de rádio em todo o país. (Adams, 109)

Keyes v. Denver, abre o caminho para ônibus por ordem judicial no Norte. (Schuman et al, 55)

1974-1977, Administração de Gerald Ford

Milliken v. Bradley, A Suprema Corte determina que as escolas eram locais para o propósito de Brown, e decretou ainda que o teste judicial liberal de evidências geralmente concedido em casos envolvendo discriminação racial não poderia ser invocado porque escolas suburbanas não estavam envolvidas. O teste de evidências, o escrutínio estrito, exigia que o distrito escolar do réu carregasse o ônus da prova de discriminação não racial, e não o autor da ação. (Brown e Stentiford, 262)

21 de janeiro - a Suprema Corte dos EUA decide em Lau v. Nichols que os distritos escolares devem fornecer educação bilíngüe ou fornecer aulas de reforço em inglês quando necessário. (Adams, 109)

15-17 de março - A segunda Convenção Política Nacional Negra é realizada, em Little Rock, Arkansas. (Adams, 109)

8 de abril - O jogador de beisebol profissional negro Hank Aaron quebra o recorde de home run de Babe Ruth, atingindo o número 715. (Adams, 110)

21 de junho - o tribunal federal ordena à cidade de Boston que comece a integrar suas escolas públicas. (Adams, 110)

27 de agosto - Um recluso negro, Joan Little, mata seu carcereiro branco na Carolina do Norte e foge. (Adams, 110)

12 de setembro - começa a escola em Boston, causando um alvoroço racial quando a integração começa. (Adams, 110)

19 de setembro - Ocorrem tumultos em Boston por causa de problemas de integração na Hyde Park High School. (Adams, 110)

7 de outubro - Ocorrem tumultos novamente em Boston por causa de problemas de integração escolar. (Adams, 110)

9 de outubro - o presidente Gerald R. Ford declara publicamente as decisões do tribunal federal que exigem o transporte urbano. (Adams, 110)

11 de dezembro - tumultos ocorrem em Boston mais uma vez por causa de problemas de integração. (Adams, 110)

A Assembleia Geral da Virgínia e # 8217s revoga a Lei de Integridade Racial. (Brown e Stentiford, 275)

17 de maio - NAACP marcha em Boston em apoio ao ônibus interurbano para integrar escolas. (Adams, 110)

13 de junho - A cidade de Jackson, Mississippi, inaugura piscinas públicas integradas pela primeira vez. (Adams, 110)

28 de julho - o Congresso estende a Lei de Direitos de Voto por sete anos, acrescentando proteção para minorias falantes de espanhol e outras minorias que não falam inglês. (Adams, 110)

15 de agosto - Joan Little é absolvido do assassinato em um caso altamente divulgado. (Adams, 110)

6 a 7 de setembro - Tumultos eclodem em Louisville, Kentucky, por causa do ônibus forçado. (Adams, 110)

24 de outubro - a violência racial irrompe na South Boston High School. (Adams, 110)

9 de dezembro - Um tribunal federal concede às autoridades federais jurisdição sobre as escolas públicas de Boston. (Adams, 110)

4 de outubro - o secretário da Agricultura dos Estados Unidos, Earl Butz, renuncia sob pressão após fazer comentários "racialmente insensíveis" sobre os negros. (Adams, 110)

25 de outubro - Um ativista negro, o reverendo Clennon King, anuncia sua intenção de integrar a Igreja Batista de Plains, na Geórgia, igreja frequentada pelo candidato presidencial democrata Jimmy Carter. (Adams, 110)

31 de outubro - O reverendo Clennon King tenta integrar a Igreja Batista de Planícies, mas é negada a admissão. (Adams, 110)

1977-1981, administração Jimmy Carter

19 de janeiro - o presidente cessante Ford perdoa Tokyo Rose por traição durante a Segunda Guerra Mundial. (Adams, 111)

31 de janeiro - os tribunais federais determinam a fusão da University of Tennessee Nashville com a Tennessee State University para conseguir a integração. (Adams, 111)

22 de fevereiro - a Suprema Corte dos EUA inicia as deliberações sobre University of California Regents v. Bakke, um caso alegando discriminação reversa (o favorecimento de minorias em relação a brancos) em admissões em faculdades. (Adams, 111)

10 a 11 de março - Os muçulmanos hanafi em Washington, D.C., fazem 134 reféns, com uma pessoa morta e 19 feridos, antes de se renderem à polícia. (Adams, 111)

13 de junho - James Earl Ray, o assassino condenado de Martin Luther King, Jr., é capturado depois de uma fuga de prisão no Tennessee. (Adams, 111)

27 de junho - O Supremo Tribunal dos Estados Unidos decide contra o ônibus forçado em Dayton Board of Education v. Brinkman. (Adams, 111)

29 de agosto - líderes negros se encontram na cidade de Nova York para discutir maneiras de lidar com a pobreza urbana negra. (Adams, 111)

11 de fevereiro - AIM começa "The Longest March" de Alcatraz a Washington, D.C. (Adams, 111)

17 de julho - AIM termina "The Longest March" nos degraus do Capitólio dos EUA. (Adams, 111)

18 de julho - os líderes do AIM se encontram com o vice-presidente Walter Mondale e o secretário do Interior Cecil Adams. (Adams, 111)

Bakke decisão não permite cotas em U.C. Davis Medical School, mas afirma potencial para tratamento preferencial. (Schuman et al, 55)

A Assembleia Geral da Virgínia revoga sua lei de esterilização. (Brown e Stentiford, 275)

Popularização de & # 8220African-American & # 8221 e & # 8220People of Color & # 8221 como terminologia racial. (Brown e Stentiford, 631)

Ronald Reagan eleito presidente. (Schuman et al, 55)

1981-1989, Administração Ronald Reagan

Prorrogação de vinte e cinco anos da Lei de Direitos de Voto. (Schuman et al, 55)

Harold Washington elegeu o primeiro prefeito negro de Chicago. (Schuman et al, 55)

O reverendo Jesse Jackson faz a primeira grande campanha de um candidato negro para a indicação presidencial democrata. (Schuman et al, 55)

Ronald Reagan foi reeleito presidente no maior deslizamento de terra republicano da história. (Schuman et al, 55)

Um negro do Mississippi, Mike Espy, é eleito para o Congresso pela primeira vez desde a Reconstrução. (Brown e Stentiford, 542)

Primeira observação oficial do Dia de Martin Luther King. (Schuman et al, 55)

NÓS.O Congresso anula o veto do presidente Reagan, juntando-se a outras nações em sanções econômicas contra a África do Sul para acabar com o apartheid. (Schuman et al, 55)

Mississippi Burning retrata o desaparecimento de três voluntários dos direitos civis que participaram do Mississippi Summer Project em 1964. (Brown e Stentiford, 142)

22 de março e # 8211 Anulando um veto do presidente Reagan, o Congresso aprova a Lei de Restauração dos Direitos Civis, que expande o alcance das leis de não discriminação em instituições privadas que recebem fundos federais. (Lembre-se de Segregation.org)

1989-1993, George H.W. Administração Bush

Colin Powell nomeado pelo presidente Bush como presidente da Junta de Chefes de Estado-Maior. (Schuman et al, 55)

Douglas Wilder eleito governador da Virgínia David Dinkins eleito prefeito da cidade de Nova York. (Schuman et al, 55)

Ralph David Abernathy publica sua autobiografia, E as paredes desabaram, que revela verdades embaraçosas sobre a vida pessoal de MLK & # 8217s. (Marrom e Stentiford, 4)

O presidente Bush veta um projeto de lei de direitos civis que buscava reverter as decisões da Suprema Corte que enfraqueciam as leis de discriminação na contratação e promoção. (Schuman et al, 55)

Thurgood Marshall se aposenta da Suprema Corte. (Schuman et al, 56)

O Senado dos EUA aprova a nomeação de Clarence Thomas para a Suprema Corte. (Schuman et al, 56)

Fita de vídeo de espancamento de Rodney King exibida repetidamente na televisão nacional. (Schuman et al, 56)

Após dois anos de debates e vetos, o presidente Bush reverte-se e assina a Lei dos Direitos Civis de 1991, que fortalece as leis de direitos civis existentes e prevê indenizações em casos de discriminação intencional no emprego. (Lembre-se de Segregation.org)

Ayers v. Fordice, A Suprema Corte determina que o Mississippi ainda não erradicou totalmente Jim Crow do ensino superior. (Brown e Stentiford, 541)

O júri totalmente branco absolve quatro policiais da maioria das acusações de espancamento de Rodney King, e Los Angeles é varrida por tumultos e saques, com 52 vidas perdidas. (Schuman et al, 56)

Bill Clinton é eleito presidente. (Schuman et al, 56)

Carol Moseley Braun é a primeira mulher negra eleita para o Senado dos EUA. (Schuman et al, 56)

1993-2001, administração de Bill Clinton

Prêmio Nobel de Literatura concedido a Toni Morrison. (Schuman et al, 56)

A Suprema Corte proíbe distritos congressionais desenhados para produzir maiorias negras. (Schuman et al, 56)

Byron de La Beckwith, um supremacista branco, condenado pelo assassinato em 1963 do ativista dos direitos civis Medgar Evers no Mississippi. (Schuman et al, 56)

Julgamento de homicídio de um ano de O.J. Simpson termina com a absolvição, com reações muito diferentes de negros e brancos. (Schuman et al, 56)

Colin Powell mostra grande força nas pesquisas como um candidato potencial à presidência. (Schuman et al, 56)

Million Man March em Washington, liderado por Louis Farrakhan. (Schuman et al, 56)

Bill Clinton reeleito presidente.

Reunião gravada de executivos da Texaco que planejam impedir processos judiciais por discriminação, seguida por medidas do presidente da Texaco para mostrar boa fé em melhorar as oportunidades para as minorias. (Schuman et al, 56)

Vários congressistas negros de distritos de maioria negra do Sul são reeleitos em novos distritos de maioria branca. (Schuman et al, 56)

O referendo para acabar com a ação afirmativa é aprovado na Califórnia: 54% a 46%. (Schuman et al, 56)

Controvérsia sobre a possível adição da categoria “multirracial” ao Censo. (Schuman et al, 56)

Controvérsia sobre o papel da Ebonics no ensino de crianças negras. (Schuman et al, 56)

Julgamento civil de O.J. Simpson termina com veredicto unânime de que a preponderância das evidências mostra o réu responsável pelas mortes de N. Brown e R. Goldman. A divisão racial permanece após o veredicto, acentuada pela composição racial radicalmente diferente dos dois júris. (Schuman et al, 56)

Julho & # 8211 Sob pressão da NAACP, a bandeira da Confederação é removida do topo do parlamento da Carolina do Sul. (Brown e Stentiford, 746)

Wichita Massacre, assassinato horrível de vários brancos por Reginald e Jonathan Carr.

2001-2009, administração George W. Bush

& # 8220War on Terror, & # 8221 2001-

John Allen Muhammad comete uma onda de assassinato em série racial na área de Washington, D.C. (Brown e Stentiford, 570)

O furacão Katrina atinge Nova Orleans, o caos racial se instala.

16 de janeiro e # 8211 Greenville County, Carolina do Sul, torna-se o último condado da América a adotar o feriado de Martin Luther King Jr. (Brown e Stentiford, 741)

A Lei de Direitos de Voto foi reautorizada pelo Congresso e estendida por 25 anos. (Brown e Stentiford, 820)

Barack Hussein Obama eleito o primeiro presidente negro dos Estados Unidos.

2009-2013, administração de Barack Hussein Obama

Adams, Relações raciais nos Estados Unidos, 1960-1980

Elazar Barkan, A retirada do racismo científico: a mudança de conceitos de raça na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos entre as guerras mundiais (Cambridge: Cambridge University Press, 1992)

Edward J. Blum, Reforging the White Republic: Race, Religion, and American Nationalism, 1865-1898 (LSU Press, 2007)

David Brion Davis, Servidão desumana: a ascensão e queda da escravidão no novo mundo (Oxford: Oxford University Press, 2006)

Henry W. Farnam, Capítulos da História da Legislação Social nos Estados Unidos a 1860 (Union, NJ: The Lawbook Exchange, 2000)

Michael W. Fitzgerald, Fracasso esplêndido: reconstrução pós-guerra no sul da América (Chicago: Ivan R. Dee, 2007)

Glenda Elizabeth Gilmore, Desafiando Dixie: as raízes radicais dos direitos civis, 1919-1950 (Nova York: W.W. Norton & amp Company, 2008)

Thomas Gossett, Raça: a história de uma ideia na América (Nova York: Oxford University Press, 1997)

Daniel Walker Howe, O que Deus fez: a transformação da América, 1815-1848 (Oxford: Oxford University Press, 2007)

Winthrop D. Jordan, Branco sobre preto: atitudes americanas em relação ao negro, 1550-1812 (Williamsburg: University of North Carolina Press, 1968)

Alexander Keyssar, O direito de votar: a história contestada da democracia nos Estados Unidos (Basic Books, 2001)

Michael J. Klarman, De Jim Crow aos direitos civis: a Suprema Corte e a luta pela igualdade racial

Michael J. Klarman, Negócios Inacabados

Walter Nugent, Hábitos do Império: Uma História da Expansão Americana (Nova York: Alfred A. Knopf, 2008)

Richard Zuczek (ed.), Enciclopédia da Era da Reconstrução (Westport: Greenwood Press, 2006)

10 comentários

2008- Barack Obama eleito presidente dos Estados Unidos da América.
A Revolução Branca começa.


Crescentes tensões raciais

O verão & # x201CRed & # x201D de 1919 marcou o culminar de tensões cada vez maiores em torno da grande migração de afro-americanos do sul rural para as cidades do norte, ocorrida durante a Primeira Guerra Mundial. de militares que voltaram para casa após lutar na Europa e descobriram que seus empregos em fábricas, armazéns e moinhos haviam sido preenchidos por negros ou imigrantes do sul recém-chegados. Em meio à insegurança financeira, os preconceitos raciais e étnicos aumentaram. Enquanto isso, os veteranos afro-americanos que arriscaram suas vidas lutando pelas causas da liberdade e da democracia viram-se negados a direitos básicos como moradia adequada e igualdade perante a lei, levando-os a se tornarem cada vez mais militantes.

Você sabia? No verão de 1919, Richard J. Daley, que serviu como o poderoso prefeito de Chicago de 1955 até sua morte em 1976, era um jovem de 17 anos de uma organização irlandesa-americana chamada Hamburg Athletic Club. Embora uma investigação posteriormente tenha identificado o clube entre os instigadores dos distúrbios, Daley e seus apoiadores nunca admitiram que ele participou da violência.


Conheça sua história: entendendo o racismo nos EUA

Nunca haverá uma explicação aceitável para o que aconteceu entre Michael Brown e Darren Wilson em Ferguson, mas nunca iremos compreender totalmente porque o cenário estava armado para tal encontro, a menos que conheçamos a história americana.

Não podemos compreender totalmente por que Dylan Roof assassinou nove paroquianos na Igreja Emanuel AME em Charleston, a menos que estudemos a Guerra Civil e a Confederação.

Não podemos realmente compreender como uma pequena parada de trânsito em Cincinnati poderia resultar em um policial branco do campus explodindo os cérebros de um homem negro desarmado, a menos que investiguemos o papel que a corrida desempenhou na aplicação da lei a partir da promulgação da Lei Federal do Escravo Fugitivo em 1850 aos estatutos de condenação mínima obrigatória de hoje.

Examinar a história americana nos fornece as ferramentas para analisar como a morte de Michael Brown e as manifestações na Avenida Florrisant se tornaram um ponto de inflexão e desencadearam um movimento. Conectar os pontos entre o passado e o presente nos ajuda a ver as origens de nosso debate nacional atual - sobre raça, má conduta policial, supremacia branca, privilégio branco, desigualdade, encarceramento e a agenda inacabada de direitos iguais.

O pêndulo

Um mapa com código de cores ilustra os "Estados livres", "Estados com escravidão" e "Territórios abertos à escravidão sob o princípio da soberania popular". Foi publicado em 1898 [Getty Images]

A história dos afrodescendentes na América - ou seja, a história da América - é um pêndulo de progresso e retrocessos, de resiliência e retaliação, de protesto e reação. Houve aliados e houve oponentes. Houve demagogos, que dividiram os americanos com base na cor e na classe, e visionários que buscaram nos levar a um terreno comum.

A busca por “vida, liberdade e busca da felicidade” tem sido uma aspiração americana desde a Declaração da Independência, mas negros americanos, nativos americanos e mulheres não estavam à mesa em 1776. Quarenta dos 56 signatários possuíam outras pessoas.

Para que não haja qualquer dúvida sobre onde estão os sentimentos da jovem nação, a decisão Dred Scott de 1857 da Suprema Corte deixou claro que os afrodescendentes - escravos ou livres - não seriam considerados cidadãos americanos e não tinham legitimidade nos tribunais. Não importava que alguns de seus avós serviram no Exército Continental de George Washington durante a Guerra Revolucionária.

No mês passado em Washington, DC, no terceiro mês de março anual no Festival de Cinema de Washington, Clarence B Jones, um confidente e consultor jurídico pessoal de Martin Luther King Jr., disse “uma discussão e descrição definitivas da instituição da escravidão, o concomitante o apoio à ideologia da supremacia branca e o impacto que ela teve nas gerações subsequentes ”estão faltando no currículo de história da maioria das escolas e faculdades americanas.

Sem esse conhecimento, disse ele, é impossível compreender a América hoje.

“Nossa história nunca ensinou a importância da raça como o barômetro chave de quão bem estamos nos saindo com o Experimento Americano”, acrescentou o historiador vencedor do Prêmio Pulitzer, Taylor Branch, naquela mesma noite. “Se você não tem a corrida na vanguarda de uma investigação de como a América está cumprindo seus objetivos, então algo está errado. E, infelizmente, neste momento, estamos pagando o preço por 50 anos tentando evitar e esconder esse assunto. ”

Na verdade, toda vez que vemos outro vídeo - de Sandra Bland, de Freddie Gray, de Tamir Rice - testemunhamos a terrível evidência de nosso fracasso nacional em confrontar esse legado.

O que costumava ser chamado de “o problema do negro”, realmente é uma questão da intransigência dos supremacistas brancos que estão atolados no passado.

A escravidão não era o sistema benigno e paternalista descrito nos livros de história da minha juventude. Em vez disso, era uma forma brutal, muitas vezes sádica, de dominação sobre os corpos e mentes de pessoas que foram sequestradas, chicoteadas, espancadas e estupradas. Gerações de seres humanos trabalharam contra sua vontade, sem pagamento ou direitos legais.

Por 246 anos - de 1619, quando 20 africanos foram forçados à servidão contratada em Jamestown, Virgínia, até o final da Guerra Civil em 1865 - a maioria dos afrodescendentes na América foi escravizada. Aqueles que compraram ou de outra forma receberam sua liberdade viveram uma existência precária e circunscrita.

A escravidão e o comércio de escravos foram essenciais para a economia americana e para o desenvolvimento do capitalismo americano, especialmente depois que os nativos americanos foram expulsos de suas terras ancestrais no Deep South na década de 1830 para abrir caminho para vastas plantações de algodão. A riqueza da nação dependia inextricavelmente de mão-de-obra não remunerada, o que enriquecia não apenas os fazendeiros, mas também universidades, bancos, fábricas têxteis, armadores e seguradoras, que mantinham apólices sobre seus corpos. Para saldar uma dívida, o proprietário precisava apenas vender um de seus escravos.

Em 1850, os escravos americanos, que estavam listados nos livros de inventário de seus proprietários ao lado de gado e equipamentos agrícolas, valiam US $ 1,3 bilhão ou um quinto da riqueza do país. Quando o primeiro tiro da Guerra Civil foi disparado em Fort Sumter em abril de 1861, o valor dessa garantia humana ultrapassou US $ 3 bilhões e valia mais do que os bancos, ferrovias, fábricas e fábricas do país combinados. Agora com quatro milhões de almas, eles eram, como Ta-Nehisi Coates escreveu, o "maior ativo financeiro" da América.

Imediatamente após a Guerra Civil, durante o esperançoso, mas breve período de Reconstrução, os negros foram finalmente reconhecidos como cidadãos com direitos. Mas tão rapidamente quanto as emendas 13, 14 e 15 aboliram a escravidão, forneceram proteção igual perante a lei e concederam aos homens negros o direito de voto, a Reconstrução terminou com a Redenção retaliatória.

Quando as tropas federais abandonaram seus postos no Sul após o Compromisso de 1877, os confederados derrotados se reagruparam como Ku Klux Klan e os Cavaleiros da Camélia Branca. Eles recuperaram o controle de sua força de trabalho, não por possuí-los, mas limitando suas vidas por meio do terror, da violência e da repressão aos eleitores.

Na Louisiana, o número de eleitores negros registrados caiu de 130.334 em 1896 para 5.320 em 1898. Esquemas de votação fraudulentos empurraram os eleitos negros das legislaturas estaduais e do Congresso. Durante o final do século 19, havia 20 membros negros no Congresso. Quando George Henry White da Carolina do Norte saiu em 1901, não haveria outro até 1928, quando Oscar DePriest foi eleito em Chicago. Praticamente na primeira metade do século 20, a 15ª Emenda não tinha valor para os negros nos antigos estados confederados, onde lhes era negado o direito de voto por meio do artifício cínico de poll tax, testes de alfabetização e cláusulas de avô.

As leis de Jim Crow e os códigos negros eliminaram as vitórias da reconstrução e codificaram a discriminação com base racial. O sistema de parceria, que deixava os agricultores negros endividados ao final de cada safra, era equivalente à escravidão. As crianças negras só podiam frequentar a escola durante as épocas do ano em que não havia tarefas agrícolas para fazer. O historiador Rayford Logan chamou o período de “nadir das relações raciais americanas”.

Aqueles que ficaram muito arrogantes foram linchados, atacados com bombas incendiárias em suas casas e perseguidos de suas terras.

Em 1915, o filme tecnicamente inovador de DW Griffith, Birth of a Nation, glorificou a Klan e alimentou o tropo da inferioridade negra e da criminalidade. Na mesma época, começou uma onda de migração que acabaria por ver mais de seis milhões de negros americanos fugir da brutalidade e privação do Sul pela liberdade relativa do Norte e do Oeste.

Quatro anos depois, quando os soldados negros voltaram do serviço militar da Primeira Guerra Mundial na França, eles foram atacados durante o “Verão Vermelho”, quando brancos ressentidos instigaram motins em pelo menos 34 cidades, de Chicago e Washington DC a Memphis e Charleston. Seu objetivo era colocar os homens que receberam a Croix de Guerre da França de volta em seus lugares, como a Klan fez após a Reconstrução. A NAACP investigou e publicou editorial em jornais negros. Durante as décadas seguintes - durante a Depressão, o New Deal e a Segunda Guerra Mundial - o pêndulo continuou a oscilar entre o progresso e os retrocessos.

As atitudes que informaram as leis e políticas públicas discriminatórias de Jim Crow existiam tanto no norte como no sul. Os resultados são evidentes hoje nas principais cidades americanas, onde os bancos recusaram empréstimos a compradores de residências negros nas décadas de 1950 e 1960, literalmente desenhando em mapas linhas vermelhas em torno de bairros predominantemente negros e garantindo que essas casas não valorizassem na mesma taxa de comparáveis bairros brancos.

Em 1957, quando meus pais estavam prontos para financiar uma nova casa em um empreendimento totalmente preto de residências recém-construídas em um subúrbio de Indianápolis, eles não conseguiram obter um empréstimo de nenhum dos grandes bancos da cidade. Ambos eram graduados universitários e executivos de negócios. Nossos vizinhos eram médicos, professores, treinadores, encanadores, empresários, corretores de imóveis, enfermeiras, ministros, arquitetos, vendedores de seguros e carpinteiros. Muitos dos homens eram veteranos da Segunda Guerra Mundial e da Guerra da Coréia e, portanto, elegíveis para a garantia de empréstimo residencial do GI Bill. Em outras palavras, pessoas que normalmente não teriam problemas para se qualificar para hipotecas. Em vez disso, eles foram para a Mammoth Life Insurance, uma seguradora de propriedade de negros na época com sede em Louisville, Kentucky, para obter seus empréstimos.

Em 1954, a decisão Brown v Conselho de Educação da Suprema Corte derrubou a chamada educação separada, mas igual, e determinou que as escolas americanas fossem racialmente integradas. Como uma criança pós-Brown v Board, sempre frequentei escolas integradas, encontrando o racista ocasional, mas, como meus pais, rolando com os socos, mantendo a perspectiva e encontrando almas gêmeas progressivas no processo. Mas em muitas comunidades - tanto no Sul quanto no Norte - os segregacionistas obstinados responderam com paranóia e amargura, condenando os males da mistura de raças e da miscigenação.

Em 1957, nove alunos da Little Rock High School foram perseguidos e cuspidos. Em 1963, o governador do Alabama, George Wallace, tentou, mas não conseguiu, bloquear a inscrição de Vivian Malone e James Hood. Em todo o Sul, tropas federais foram convocadas para facilitar o processo.

Por um tempo, parecia que as escolas americanas poderiam ser integradas, mas o pêndulo logo começou a se mover na outra direção quando as academias de brancos se abriram. Hoje, a maioria dos americanos é esclarecida o suficiente para não se opor ao casamento interracial e é muito mais tolerante do que seus avós e bisavós, mas as escolas públicas americanas na maioria das áreas estão mais segregadas do que nunca, conforme a investigação ProPublica de Tuscaloosa de abril de 2014 de Nikole Hannah-Jones , Escolas do Alabama tão bem ilustradas.

Pressão de Martin Luther King, Jr., Fannie Lou Hamer, milhares de ativistas e um quadro poderoso de líderes dos direitos civis combinados com a força política e a vontade dos governos Kennedy e Johnson de pressionar por uma legislação crítica em meados da década de 1960. A Lei dos Direitos Civis de 1964 proibia a discriminação com base no sexo e também na raça na contratação, promoção e demissão. Hoje, nossos locais de trabalho são, sem dúvida, mais diversificados do que eram na década de 1950, com mais pessoas de cor empregadas como médicos, bombeiros, advogados, jornalistas, banqueiros de investimento e professores. Mas ainda é verdade que, quando um branco e um negro com credenciais comparáveis ​​se candidatam a um emprego, é mais provável que o branco seja contratado.

O Voting Rights Act de 1965 proibiu os impostos eleitorais e tornou possível que milhares de negros americanos anteriormente privados de direitos votassem. Agora, por toda a América, existem milhares de pessoas de cor que são membros do conselho municipal, prefeitos, membros do Congresso, em conselhos escolares e, claro, agora na Casa Branca. Durante as duas últimas eleições presidenciais, os eleitores negros compareceram em número recorde porque estavam motivados e porque muitos dos antigos obstáculos à votação foram removidos.

Mas uma reação se desenvolveu nessa arena também. Dois anos atrás, em Shelby County v Holder, a Suprema Corte destruiu a Seção 5 da Lei de Direitos de Voto, removendo as disposições de “pré-compensação” que exigiam que os estados com histórico de discriminação de eleitores pedissem permissão para mudanças nos procedimentos eleitorais. Apesar de nenhuma evidência de fraude eleitoral significativa, os legisladores republicanos aprovaram imediatamente novas leis de identificação do eleitor que grupos como o Centro Brennan para Justiça e o Projeto de Avanço argumentam que suprimirão a participação eleitoral entre negros, latinos, idosos e jovens eleitores, que têm maior probabilidade de votar Democratas.

A eleição do presidente Barack Obama em 2008 e a reeleição em 2012 evidenciaram o quanto o país mudou no último meio século. Embora a chegada da era “pós-racial” tenha sido muito exagerada e resultado de um pensamento mágico, os americanos comemoraram corretamente o progresso no Dia da Posse de 2009. A alta do momento, porém, foi acompanhada pela ascensão do Tea Party e pela lembrança da cepa da supremacia branca que está embutida no DNA americano.

Abalados com a presença de uma família negra na Casa Branca, os “birthers” surgiram e fabricaram o mito de que o primeiro presidente negro da América - por algum feito incrível de transferência molecular - havia nascido fora do Havaí, onde sua mãe estava localizada na época , mas no Quênia. Nesta era de mídia social, Youtube e televisão a cabo, suas histórias ilógicas decolaram, promulgadas não apenas por pessoas com pouca educação e propensas a teorias da conspiração, mas por pessoas que claramente sabiam disso.

Quando o passado não é passado

Um homem segura uma bandeira da Confederação como manifestantes, incluindo um carregando uma placa dizendo 'Mais de 300.000 negros têm o voto negado em Ala', numa demonstração em frente a um hotel de Indianápolis onde o então governador do Alabama George Wallace estava hospedado [Bob Daugherty / AP / Arquivo ]

William Faulkner disse a famosa frase: “O passado não está morto. Não é nem passado ”. Isso certamente é verdade quando se trata da Guerra Civil. A maioria dos estudiosos e historiadores credíveis concorda que a escravidão foi a causa raiz da guerra, se eles se concentram no Compromisso de Missouri de 1820, o Ato de Kansas Nebraska de 1854, a eleição do presidente Lincoln em 1860 ou uma miríade de outros eventos e fatores. Mas, para um segmento inflexível da população americana, a razão de “The Late Unpleasantness” permanece em disputa, 150 anos depois que o general confederado Robert E Lee se rendeu no Tribunal de Appomattox.

Cinco anos atrás, o Pew Research Center descobriu que quase metade - 48 por cento - dos entrevistados acreditava que os "direitos dos estados" eram a principal causa da guerra, em comparação com 38 por cento que pensavam que era escravidão. Particularmente preocupante é que 60 por cento dos entrevistados com menos de 30 anos selecionaram a opção de direitos dos estados.

Suspeita-se que a atual polarização dos estados vermelhos / estados azuis - onde legislaturas controladas pelos republicanos resistem a programas federais como o Affordable Care Act em nome dos "direitos dos estados" - penetrou no debate histórico e confundiu o passado com o presente.

Há tanto para nos lembrar que o passado não está morto, nem é passado.

No final deste mês, quando cinco milhões de estudantes do Texas retornarem à escola, eles aprenderão a história americana com um programa que equivoca sobre os motivos da Guerra Civil.

“A escravidão foi uma questão secundária à Guerra Civil”, declarou Pat Hardy, membro do Conselho Estadual de Educação do Texas, quando o conselho adotou padrões altamente politizados em 2010. “Haveria aqueles que diriam que o motivo da Guerra Civil foi por causa da escravidão. Não. Foi sobre os direitos dos estados. ”

Essa abordagem intencional e assumidamente ideológica do desenvolvimento do currículo é semelhante à má prática educacional. Ao desinformar os filhos, eles estão deixando de prepará-los para o mundo muito diverso, não apenas que eles herdarão, mas no qual já vivem. Eles também podem dizer que a cegonha traz bebês ou que as fadas dos dentes colocam dólares embaixo do travesseiro.

Na verdade, os "direitos dos estados" que Hardy tanto preza são os direitos dos estados que defenderam a segregação nas décadas de 1950 e 1960, com queixas sobre "agitadores externos", Freedom Riders e outros jovens ativistas que registraram eleitores, sentaram-se em lanchonetes e instalações públicas integradas. Na medida em que os direitos dos estados foram considerados para causar a Guerra Civil, foi o esforço para preservar o direito de continuar a escravidão e o desejo dos territórios ocidentais de entrar na União como estados onde a escravidão era legal. Os direitos dos Estados diziam respeito à prerrogativa dos proprietários de possuir outras pessoas, em vez de um debate constitucional com princípios elevados.

Quando esses estados se separaram da união, suas razões eram bastante precisas. A declaração de secessão do Mississippi não poderia ter sido mais clara, na verdade: "Nossa posição é totalmente identificada com a instituição da escravidão - o maior interesse material do mundo ... um golpe na escravidão é um golpe no comércio e na civilização."

O Texas foi igualmente direto: ”Temos como verdades inegáveis ​​que os governos dos vários Estados, e da própria confederação, foram estabelecidos exclusivamente pela raça branca, para eles e sua posteridade que a raça africana não teve agência em seu estabelecimento que eles foram detidos por direito e considerados como uma raça inferior e dependente. ”

Entre os slogans populares em camisetas nas encenações da batalha da Guerra Civil e nas manifestações da bandeira confederada estão “Conheça sua história” e “Se esta camisa ofende você, você precisa de uma aula de história”.

Muitas das pessoas que concordam com esses sentimentos dirão que seus ancestrais estavam no campo dos direitos dos estados e que eles não possuíam pessoas escravizadas. Na verdade, "mais da metade dos oficiais confederados em 1861 possuíam escravos", escreve o historiador Joseph Glatthaar, autor de General Lee’s Army: From Victory to Collapse. Como jovens recrutas do exército, apenas alguns dos homens alistados possuíam pessoalmente alguém, mas mais de um terço deles eram membros de famílias de proprietários de escravos. E como jovens brancos na América, todos se beneficiaram por pertencer a uma sociedade que prosperou com o sistema de escravidão.

Uma nação de contradições

Uma placa memorial na Sixteenth Street Baptist Church em Birmingham, Alabama. Denise McNair, Cynthia Wesley, Addie Mae Collins e Carole Robertson foram mortas em um atentado a bomba na igreja em 1963 [AP / Arquivo]

Como Dylan Roof exibiu a Bandeira de Batalha Confederada e se inspirou em outros supremacistas brancos ao planejar seu ataque à Igreja Emanuel, muitas pessoas começaram a reexaminar seu apego à bandeira. Quando são honestos, devem admitir que a história da Confederação não é igual à história do sul. Uma bandeira que foi ressuscitada em 1962 e desfraldada na Universidade do Mississippi para se opor à inscrição de James Meredith e que era amada pelos membros da Klan e do Conselho de Cidadãos Brancos está repleta de simbolismo covarde. Então, quando alguém diz que é sobre “herança, não ódio”, parece que foi enganado ou que não conhece realmente a herança que professa admirar.

Inseparável da 'herança' que reverencia o familiar que lutou do lado perdedor da Guerra Civil, é o mal de um sistema e de uma economia que dependeu do trabalho escravo por dois séculos e meio, depois da desigualdade codificada por mais 100 anos ,

“Tenho orgulho da cultura, graça e elegância do Velho Sul, de nossa herança de coragem, honra, cavalheirismo, respeito pela feminilidade, patriotismo e do dever para com Deus e o país”, disse um membro dos Filhos dos Veteranos Confederados com entusiasmo vários anos atrás em um ensaio. “Eu amo a Bandeira da Confederação e‘ Dixie ’como símbolos emocionantes dessa herança.”

Longe de mim questionar a afeição de outra pessoa por seus ancestrais. Mas não posso deixar de notar que toda aquela "cultura, graça e elegância" que ocorreu, sem dúvida, sob as flores perfumadas de magnólia, não teria sido possível sem o trabalho daqueles milhões de pessoas não remuneradas que trabalharam não apenas do nascer do sol. ao pôr-do-sol, mas durante a noite, para preservar aquela versão Disney da realidade.

Seria mais fácil acreditar que este símbolo não estava relacionado a um desejo pela supremacia branca se não fosse tão frequentemente usado por pessoas que também têm tatuagens com a suástica e usam parafernália nazista. E se os comentários de seus comentários nas redes sociais não estivessem tão intimamente relacionados com a mentalidade do grupo de ódio. Seria mais fácil acreditar que essa fidelidade à bandeira confederada era tudo sobre o orgulho da família se a origem de sua popularidade fosse diferente.

Logo depois que o General Lee se rendeu, ele jurou apoiar a Constituição dos Estados Unidos e aconselhou seus compatriotas a fazerem o mesmo.

“Lee não queria esses símbolos divisivos o seguindo até o túmulo”, escreveu Jonathan Horn no Daily Beast no início deste ano. “Em seu funeral em 1870, as bandeiras estavam visivelmente ausentes na procissão. Os ex-soldados confederados em marcha não vestiram seus velhos uniformes militares, nem tampouco o corpo que enterraram. ‘Seu uniforme confederado teria sido‘ traição ’, talvez!’ Escreveu a filha de Lee. ”

“A ignorância racial é uma prisão da qual não há escapatória porque não há portas”, disse Toni Morrison no estado de Portland em 1975. “E há velhos, velhos e velhas, velhas que precisam acreditar no seu racismo ... Estão em prisões construídas por eles mesmos. Mas você deve saber a verdade. Que você é livre. ”

Felizmente, também existem jovens americanos que desejam não ser associados a essa ignorância. No início deste ano, antes dos assassinatos na Carolina do Sul, o governo estudantil da Universidade do Texas aprovou uma resolução exigindo a remoção de uma estátua do presidente dos Estados Confederados da América, Jefferson Davis. Foi necessário o massacre na Igreja Emanuel para finalmente envergonhar a legislatura da Carolina do Sul, levando-a a remover a Bandeira de Batalha da Confederação dos terrenos da Câmara, mas pelo menos isso aconteceu. Em resposta, houve mais de 130 comícios pró-bandeira, mas os manifestantes parecem mais marginalizados cada vez que se reúnem.

Desde a eleição do presidente Obama, aqueles que se ressentem dele passaram a falar sobre "americanos tradicionais", o que significa americanos brancos de ascendência europeia. Essa visão cheira à supremacia branca dos velhos tempos e a uma amnésia intencional sobre a realidade da história americana.

O Congresso proibiu a importação de africanos escravizados em 1808, o que significa que a maioria dos afro-americanos descendem de pessoas que estiveram aqui muito antes de muitos europeus americanos - especialmente as grandes ondas de imigrantes irlandeses, alemães, italianos e judeus que vieram entre 1820 e 1920.

Por tantos anos, aqueles afrodescendentes plantaram arroz, colheram tabaco, enfardaram algodão e construíram diques, mas também abriram negócios, fundaram igrejas, realizaram cirurgias e muito mais. No Capitólio dos Estados Unidos, onde trabalharam como carpinteiros, pedreiros, gesso, pintores e operários, seus proprietários foram compensados ​​por seu trabalho, embora não o fossem. Desde que os afro-americanos estão na América, eles desempenharam um papel importante em seu desenvolvimento. Eles são tão “tradicionais” em sua longevidade e valor como qualquer outra pessoa. Na verdade, a América não seria a América sem eles.

Mas quando um segmento da população se convence de que tem uma reivindicação mais legítima de ser "americano", segue-se que eles vão pensar que suas vidas são mais valiosas e importantes. Quando eles se convencem de que negros e pardos são ‘tomadores’ em vez de produtores, eles se sentem justificados em desrespeitá-los, encarcerá-los e privá-los de seus direitos.

Quando a política pública é baseada em mentiras e equívocos, surge a mentalidade de que “aquelas pessoas” não merecem. Isso permite que os Darren Wilsons de todo o mundo se convençam de que são vítimas. E segue-se que os Michael Browns do mundo não apenas não importam, mas são os vitimadores.

Somos uma nação de contradições. Continuamos a lutar as mesmas batalhas incessantemente, década após década, geração após geração, sem enfrentar a realidade. Colocamos curativos em lacerações e esperamos que o câncer do ódio racial não volte a ocorrer.

Mais uma vez, estamos em um momento crucial. O pêndulo está se movendo. Está mais claro do que nunca que o que sabemos sobre nossa história molda a maneira como pensamos sobre nós mesmos, como pensamos sobre nosso governo e como tratamos nossos concidadãos. O que sabemos sobre a história e o que sabemos sobre os eventos atuais molda as políticas públicas. Quando estamos mal informados, tomamos decisões erradas.

Viemos a este lugar porque uma geração de ativistas que viveram os Freedom Rides, a marcha sobre Selma e os traumas e triunfos do Movimento dos Direitos Civis estão determinados a não ter os ganhos que conquistaram pisoteados. Quando eles se reuniram para o aniversário de março de Washington no Mall em agosto de 2013, eles se perguntaram quem seriam os novos soldados. Eles sabem que a batalha sempre foi travada em muitas frentes por advogados e acadêmicos, por jornalistas e ministros, por organizadores comunitários e professores. Mas no March on Washington Film Festival neste verão, eles ficaram animados com o surgimento de uma geração de jovens ativistas. DeRay McKesson e Johnetta Elzie de We The Protestors. Bree Newsome que escalou o mastro da bandeira em Columbia, South Carolina. Alicia Garza, Patrisse Cullors e Opal Tometi, que fundaram o movimento Black Lives Matter. E muitos, muitos mais.

O cadáver de Michael Brown na calçada escaldante em 9 de agosto de 2014 forçou a América a prestar atenção no momento em que o corpo inchado de Emmett Till se apoderou da nação no verão de 1955. Os tiroteios na Igreja Emanuel pareciam muito com o bombardeio da Igreja Batista da Rua Dezesseis em Birmingham em 1963. Os tanques e veículos blindados na Avenida Florissant nos lembravam das mangueiras e cães de ataque de Bull Connor. Os americanos de boa vontade não podiam mais se retirar para suas zonas de conforto e fingir que não havia consequências para todos nós.

Michael Brown e todos os outros que morreram antes dele e que morreram desde então tornaram impossível para nós desviarmos o olhar. E isso mudou tudo.

A’Lelia Bundles é uma ex-produtora e executiva de notícias de rede de televisão. Ela é autora de On Her Own Ground: The Life and Times of Madam C. J. Walker, uma biografia de sua tataravó.

As opiniões expressas neste artigo são do autor e não refletem necessariamente a política editorial da Al Jazeera.

Este artigo apareceu pela primeira vez em uma edição especial da revista Al Jazeera Magazine explorando corrida nos Estados Unidos. Baixe-o para iPads e iPhones aqui e para dispositivos Android aqui.


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