Onde ficava o Templo de Onias?

Onde ficava o Templo de Onias?

Josefo escreve que o Templo de Onias (Chonyo) no Egito foi construído em Heliopoils, porém o Talmud (Menahot 109b) parece entender que o templo foi construído em Alexandria, não em Heliópolis?


O Talmud diz que Onias fugiu "para Alexandria, no Egito", e "lá ele construiu um altar":

הלך לאלכסנדריא של מצרים ובנה שם מזבח

Podemos tomar שם "lá" como referência a "Alexandria", mas também pode fazer referência ao "Egito". IMHO, a segunda versão é corroborada pela citação de Isaías 19:19 em Menahot 109b:

ביום ההוא יהיה מזבח לה 'בתוך ארץ מצרים ומצבה אצל גבולה לה

19Naquele dia haverá um altar ao Senhor no coração do Egito, e um monumento ao Senhor em sua fronteira.

Sem falar nas disputas sobre Isaías 19:18 (!), A respeito da "Cidade da Destruição" (עיר ההרס), talvez a "Cidade do Sol" (עיר החרס) -> Heliópolis (como na "Nova Versão Internacional" ) ou a "Cidade do Leão" -> Leontópolis:

18Naquele dia, cinco cidades do Egito falarão a língua de Canaã e jurarão fidelidade ao Senhor Todo-Poderoso. Um deles será chamado de Cidade de destruição (leitura alternativa: Cidade do sol / Cidade do Leão).

Pelo que vejo, as evidências arqueológicas não ajudam muito. Em 1905, Flinders Petrie afirmou ter descoberto a localização do Templo de Onias perto de Leontópolis (Tel el-Yehudiyah, veja a Enciclopédia Judaica no Templo de Onias), mas pelo que posso ver, isso é fortemente contestado. Entre os recursos disponíveis online, consulte Taylor, "Um Segundo Templo no Egito: a Evidência do Templo Zadoquita de Onias", esp. o último capítulo sobre a localização do templo.

Outra possível localização do Templo de Onias é Tell Basta (Bubastis). Ver G. Hata, "Onde está o local do templo de Onias IV no Egito?", Em: "Flavius ​​Josephus: Interpretation and History", Leiden 2011, pp. 177-192.


Ritos e costumes religiosos na Palestina: o Templo e as sinagogas

Até sua destruição em 70 dC, a instituição religiosa mais importante dos judeus era o Templo de Jerusalém (o Segundo Templo, construído em 538-516 aC). Embora os serviços tenham sido interrompidos por três anos por Antíoco IV Epifânio (167-164 aC) e embora o general romano Pompeu (106-48 aC) profanasse o Templo em 63 aC, Herodes esbanjou grandes gastos para reconstruí-lo. O próprio sumo sacerdócio foi degradado pelo extremo helenismo de sumos sacerdotes como Jasão e Menelau, e a instituição declinou quando Herodes começou o costume de nomear sumos sacerdotes por considerações políticas e financeiras. Que não apenas a multidão de judeus, mas o próprio sacerdócio sofreram divisões agudas, fica claro pela amarga guerra de classes que finalmente irrompeu em 59 dC entre os sumos sacerdotes de um lado e os sacerdotes comuns e os líderes da população de Jerusalém no de outros.

Embora o Templo permanecesse central na adoração judaica, as sinagogas já haviam surgido como locais para leitura da Torá e oração e adoração comunitária durante o Exílio Babilônico no século 6 AC, se não mesmo antes. Em qualquer caso, no século seguinte, Esdras subiu em um púlpito de madeira e leu a Torá para o povo (Neemias). Alguns estudiosos afirmam que uma sinagoga existia mesmo dentro do recinto do Templo certamente na época de Jesus, a julgar pelas referências às sinagogas galiléias nas Escrituras Cristãs, sinagogas eram comuns na Palestina. Conseqüentemente, quando o Templo foi destruído em 70, o vácuo espiritual não era tão grande como tinha sido após a destruição do Primeiro Templo (586 aC).

O principal corpo legislativo, judicial e educacional dos judeus palestinos durante o período do Segundo Templo foi o Grande Sinédrio (tribunal do conselho), consistindo de 71 membros, entre os quais os saduceus eram um partido importante. Os membros compartilhavam o governo com o rei durante os primeiros anos da dinastia Hasmoneana, mas, começando com o reinado de Herodes, sua autoridade se restringia a questões religiosas. Além disso, parece ter havido um Sinédrio, instituído pelo sumo sacerdote, que servia como tribunal do conselho político, bem como uma espécie de grande júri.


Arqueologia News Report

Não se sabe muito bem que havia dois templos judeus no antigo Egito. Eles não fazem parte de nossa história tradicional, que se concentra na descida para o Egito e na saída dele, conforme os relatos da Torá, para os quais há pouca ou nenhuma corroboração contemporânea. Mas os dois templos, embora bem atestados por fontes contemporâneas, receberam pouca atenção de nossa tradição.

Um desses templos é conhecido há quase 2.000 anos por Josephus Flavius ​​e o Talmud, e seu local foi declarado ter sido encontrado apenas 100 anos atrás, mas agora foi perdido novamente. O outro nunca foi conhecido até apenas cem anos atrás e seu local foi descoberto apenas recentemente. O primeiro é o Templo de Onias em Leontópolis, datado de cerca de 200 AEC, e o segundo é o Templo de Elefantina, datado de 300 anos antes, a cerca de 500 AEC.

Josefo descreve o Templo de Onias como sendo parecido e diferente daquele de Jerusalém. Em suas Antiguidades, ele diz que é como Jerusalém, mas em suas Guerras dos Judeus ele diz que Onias a construiu como uma fortaleza com uma torre de 60 côvados (30 metros) de altura. Quem era esse Onias? Em hebraico, seu nome é Honiah e este nome foi usado por vários sumos sacerdotes descendentes do famoso Shimon Hatzaddik. Nosso Onias foi provavelmente Honiah IV, que foi impedido de seguir os passos de seu pai, que havia sido suplantado por Jasão, o sumo sacerdote que iniciou o processo de helenização de Jerusalém que culminou na revolta dos macabeus.

Honiah IV foi para o Egito e começou o Templo de Leontópolis, com o acordo do Faraó Ptolomeu IV e sua rainha Cleópatra I (não a famosa Cleópatra VII), em uma área um pouco ao norte do atual Cairo. Isso teria sido por volta do ano 170 AEC. Ptolomeu IV estava ansioso para ter o apoio de Honiah, que trouxe com ele uma força militar para reforçar o domínio egípcio no sul da Palestina, e ficou feliz em permitir que ele construísse um templo judaico.

Este templo tinha legitimidade aos olhos do Talmud, pois foi erguido pelo filho de um tradicional sumo sacerdote e cumpriu a profecia de Isaías: “Naquele dia haverá um altar ao Senhor no meio da terra do Egito "(19:19). A Mishná nos diz que um sacrifício jurado no Egito poderia ser resgatado em Leontópolis, mas um kohen (sacerdote) que havia servido no Egito não poderia oficiar em Jerusalém, embora tivesse permissão para comer o truma (alimento sacerdotal) lá (Menahot 13: 10). Esse templo existiu por mais de 200 anos e foi destruído pelos romanos em 73 EC, logo após a destruição de Jerusalém.

No início de 1906, o famoso egiptólogo Sir William Flinders Petrie passou seis semanas em um local chamado Tel el-Yehudiyeh (Colina da Judia) e afirmou ter encontrado o Templo de Onias, em um monte arenoso anexado à cidade de Ramsés III. Por causa do grande interesse judaico, ele deu uma palestra sobre isso no King's College em Londres, que foi relatada no Jewish Chronicle de 18 de maio de 1906. Ele havia feito uma maquete do templo, que era como a fortaleza descrita por Josephus , e ele convidou todos os presentes para assisti-lo no University College. O rabino-chefe britânico da época, Hermann Adler, agradeceu a Petrie por sua grande descoberta e serviço à comunidade judaica.

Infelizmente, o modelo de Petrie desapareceu, assim como o site original. Em uma visita recente, não pude confirmar a descoberta de Petrie e deve-se admitir que todos os vestígios do templo desapareceram, embora um antigo cemitério judeu identificável esteja nas proximidades. Ou talvez Petrie nunca tivesse encontrado o local real, como ele alegou.

MAS NÃO TÃO Elefantina, 700 km. mais ao sul. É na ilha que guarda a fronteira sul do antigo Egito e fica em frente à cidade de Aswan, mencionada pelo profeta Ezequiel como Syene (29:10). Papiros aramaicos descobertos lá de 1893 em diante revelaram a existência de uma colônia militar de judeus que atuou como mercenários para os egípcios e depois deles para os persas, guardando sua fronteira sul. Esses soldados estabeleceram um município e construíram seu próprio santuário ou templo antes da vinda dos persas em 525 AEC, quando Cambises, filho de Ciro II, conquistou o Egito.

À medida que mais papiros foram encontrados em Elefantina e em Aswan, eles logo foram decifrados por estudiosos britânicos e alemães, e antes da Primeira Guerra Mundial era sabido que a colônia militar judaica tinha vivido lá com seu pequeno templo por bem mais de 100 anos. Eles tinham boas relações na ilha e se casaram com algumas das mulheres locais. Mas a busca pelo templo por expedições alemãs, francesas e italianas não encontrou nenhum vestígio dele. Faz apenas 10 anos que sua existência foi confirmada.

Em 1969, uma equipe arqueológica alemã começou a trabalhar na ilha para classificar e restaurar os muitos templos egípcios, principalmente ao deus Khnum, que estavam em ruínas. Khnum, o deus com cabeça de carneiro, era adorado aqui, pois era considerado o detentor do controle do Nilo, e esta ilha foi o local da primeira catarata, que influenciou a ascensão e queda deste rio, a tábua de salvação do Egito .

Nos 40 anos seguintes, a equipe alemã, mais tarde acompanhada por uma suíça, começou a descobrir os restos de muitos templos e o que eles chamaram de aldeia aramaica da 27ª Dinastia, o período persa do século V AEC. Na verdade, estavam escavando as ruínas das casas judias que haviam sido identificadas por Bezalel Porten, da Universidade Hebraica, com base nos papiros aramaicos e, há cerca de 10 anos, no local sugerido pelos documentos, encontraram os restos do Templo judeu.

O templo havia sido descrito nos papiros contemporâneos, já que em certo estágio os sacerdotes egípcios de Khnum o destruíram parcialmente e os documentos continham um apelo ao governador persa, então em Jerusalém, para que o restaurasse. Foi reconstruída três anos depois, embora o pátio tivesse que ser reduzido para permitir a expansão do templo de Khnum, e os judeus tivessem que concordar em não oferecer mais sacrifícios de animais.

Ficou claro, portanto, que eles haviam oferecido tais sacrifícios no passado, mas isso deve ter sido um anátema para os sacerdotes de Khnum com cabeça de carneiro, especialmente o sacrifício pascal de ovelhas. Sabemos que as tropas judaicas mantiveram Pessá como foram especificamente comandadas pelo imperador persa, em um papiro datado de 419 AEC, para mantê-lo por sete dias a partir de 14 de nisã e não comer fermento e não beber cerveja, a bebida favorita do Egito.

Embora o templo tenha sido reconstruído, não demoraria muito, pois teria sido pouco antes de 400 AEC e foi logo depois que os persas foram expulsos do Egito e os judeus, que os serviram, teriam que segui-lo pouco depois.

Duas questões principais permanecem. De onde vieram os judeus no século VI e para onde foram depois de 400 AEC? A resposta simples para a primeira pergunta é que eles teriam vindo depois da queda de Jerusalém em 586 AEC e descido para o Egito com Jeremias após o assassinato do governador Gedalias. Mas Porten acha que eles devem ter vindo muito antes, na época em que o rei Manassés profanou o templo de Jerusalém, para poder encontrar os recursos para se estabelecer e construir um templo bem antes de 525 AEC. Sabemos que o santuário existia antes da invasão de Cambises, pois os papiros afirmam que ele destruiu muitos templos egípcios, mas não o judeu.

Acho que os judeus vieram do Reino do Norte após a queda de Samaria em 722 AEC. Eles foram primeiro deportados para a Assíria e depois para a Babilônia, onde foram usados ​​como mercenários e posteriormente enviados para o Egito. Isso é apoiado pelo fato de que o santuário em Elefantina tem fortes semelhanças em layout e dimensões com o Tabernáculo que pode ter ficado em Shiloh, e que teria sido retido na memória popular dos israelitas do norte mais do que a imagem do Templo de Jerusalém.

E para onde eles foram? Teria sido impossível para eles retornar a Israel, fazendo uma caminhada de 700 km. e mais ao norte através do que agora era território inimigo. É mais provável que tenham ido para o sul e aqui uma ideia romântica se apresenta. Eles viajaram para o sul através do Sudão até a Etiópia e formaram o núcleo de uma comunidade judaica lá, talvez até começando a converter seus vizinhos ao judaísmo.

A evidência era de apenas algumas seções de parede e um piso pavimentado de qualidade, mas estava exatamente na posição sugerida pelos papiros e era de uma qualidade superior à das casas vizinhas. Ele tinha uma câmara de duas salas cercada por um pátio de pavimentação de gesso fino, suas dimensões bem diferentes do Templo de Jerusalém, mas muito menores e semelhantes ao tamanho e proporções do mishkan ou Tabernáculo da Bíblia.

Seria uma boa ideia, mas improvável. É mais provável que a comunidade militar judaica, que terminou 2.400 anos atrás, tenha sido eliminada pelos egípcios ou, mais provavelmente, abandonou sua fé e costumes separados e foi absorvida por seus vizinhos egípcios, o que não teria sido assim estranho, visto que muitos já haviam se casado com garotas locais em tempos anteriores.


Sobre a localização do Primeiro e segundo templos em Jerusalém



Vista do Monte do Templo voltada para o sudeste.

O Monte do Templo: local dos antigos templos judaicos

O Monte do Templo na Cidade Velha de Jerusalém mede hoje aproximadamente 45 acres de extensão. É cercada por uma parede trapezoidal: a parede sul mede cerca de 910 pés, a norte cerca de 1025, a parede leste cerca de 1520 e a parede oeste cerca de 1580 pés de comprimento. A altura média acima do nível do mar na plataforma é de cerca de 2.400 pés acima do nível do mar. A maioria dos edifícios e características da superfície são islâmicos - nenhum traço visível do Primeiro ou do Segundo Templos pode ser encontrado na plataforma hoje. A área é semelhante a um parque em suas configurações, com plantas de árvores e arbustos e muitos edifícios e monumentos antigos adicionados ao longo dos últimos 1300 anos de administração muçulmana do local.

A atual área da plataforma do Monte do Templo fica topograficamente logo abaixo do pico de um sistema de montanhas de Jerusalém conhecido como Monte Moriá. Este é o site que Davi comprou de um jebuseu chamado Ornã no final de seu reinado. O rei Davi preparou a área para construir uma Casa de Deus permanente para substituir o Tabernáculo de Moisés que acompanhou os judeus após seu êxodo do Egito para a Terra Prometida. Davi fez os planos para um edifício cujas dimensões eram duas vezes as do Tabernáculo, e ele acumulou grandes quantidades de materiais de construção: pedra, cedro e muito ouro e prata. No entanto, foi seu filho Salomão quem realmente construiu o Primeiro templo judeu (1 Crônicas 22: 14-15, 28: 11-20).

Muitas fontes respeitáveis ​​acreditam que o sistema de cumes onde o Monte do Templo está localizado é o local onde Abraão foi instruído a sacrificar Isaque (Gênesis 22: 1-2). Enquanto Salomão construiu o Primeiro Templo há cerca de 3.000 anos, a visita de Abraão ao Monte Moriá foi cerca de mil anos antes.

Terra Consagrada

A longa história do Primeiro e do Segundo Templos é detalhada tanto na Bíblia quanto em muitas fontes extra-bíblicas. Para obter mais detalhes sobre a história de Jerusalém e do Monte do Templo, consulte os ensaios históricos separados listados no menu principal.

Ambos os antigos templos judaicos são de interesse tanto para os cristãos quanto para os judeus. O Segundo Templo era modesto em tamanho e mobília até que Herodes, o Grande, começou seus grandes planos de remodelação, que continuaram por 40 anos. Foi neste Segundo Templo Judaico ampliado e expandido e seus grandes pátios onde ocorreu a nomeação e circuncisão de Jesus (Lucas 2: 21-39). Mais tarde, Jesus surpreendeu os líderes religiosos com sua compreensão e perspicácia quando era um menino de 12 anos (Lucas 2: 41-50). Em duas ocasiões diferentes, Jesus entrou e limpou o templo expulsando os cambistas e vendedores comerciais dos tribunais. (João 2: 12-25 Mateus 21: 23-26)

Em uma de suas discussões finais com seus discípulos (Mateus 24), Jesus predisse a destruição do Segundo Templo. Na verdade, foi nivelado ao solo no dia 9 do mês de Av em 70 EC. O templo foi totalmente arrasado e o local foi tão extensamente modificado durante as eras romanas, muçulmanas e cruzadas que existem dúvidas consideráveis ​​sobre onde o templos realmente se ergueram.

Mapa do Monte do Templo hoje

Onde ficava o Templo?

Entre as numerosas controvérsias sobre o Templo está a localização exata do original. Existem três conjecturas principais sob discussão ativa nos últimos anos. Essas três áreas de interesse no Monte do Templo têm sido o foco de intensa investigação, muito debate e discussão e crescente controvérsia. Por trás de muitas dessas discussões estão planos sérios de vários grupos judeus ortodoxos para a construção de um Terceiro Templo Judaico no local, quando as condições políticas permitirem.

  1. Ao norte da Cúpula da Rocha. O físico Asher Kaufman propôs a localização do Norte.
  2. O atual site da Cúpula da Rocha. Este é o chamado "local tradicional". Existem duas variações neste modelo.
  3. Ao sul da Cúpula da Rocha. Tuvia Sagiv, um arquiteto de Tel Aviv, propôs uma localização sul para os templos com extensa documentação e pesquisa.
  4. O local mais ao sul do Monte do Templo é apresentado por Norma Robertson, uma professora aposentada e designer gráfica.

Foto aérea do Monte do Templo hoje

A localização dos templos ao norte

Com base em uma série de considerações topológicas e arqueológicas, a pesquisa do Dr. Asher Kaufman nas últimas duas décadas resultou na consideração séria de um local a 100 metros ao norte do Domo da Rocha.

O alicerce do Monte Moriah aflora dentro da Cúpula da Rocha, como é bem conhecido. Embora a elevação do alicerce caia abruptamente para o sul na direção da Cidade de Davi, o nível do alicerce fica logo abaixo das pedras do pavimento por mais de 100 metros ao norte do santuário Cúpula da Rocha. Um afloramento de nível particular desta rocha encontra-se sob um pequeno santuário islâmico conhecido como "A Cúpula das Tábuas" ou "A Cúpula dos Espíritos", para os árabes. Ambos os nomes sugerem uma associação com os Templos Judaicos. É sob esse dossel pequeno e inexpressivo sustentado por pilares que o Dr. Kaufman localiza o local do Templo. (2)

2. O sítio tradicional da teoria da cúpula da rocha

Diz-se que o local tradicional do Templo fica abaixo ou muito próximo do santuário muçulmano conhecido como Cúpula da Rocha. Certos relatos históricos dizem que este edifício foi construído pelos muçulmanos para se sobrepor à localização do (s) Templo (s) Judaico (s) original (is) e a maioria dos rabinos em Israel hoje associa a localização do Templo original a este local. O Dr. Leen Ritmeyer pesquisou e escreveu sobre os limites quadrados originais de 500 cúbitos do local original do Monte do Templo com base nessa suposição.

Artigos de periódicos recentes ainda apóiam essa visão. (1) O ex-arqueólogo do Distrito de Jerusalém, Dr. Dan Bahat, defende vigorosamente o local tradicional - valendo-se de seus anos de experiência e estudo de toda a cidade e sua história. Suas palestras sobre o assunto são completas, convincentes e cativantes. No entanto, o mesmo ocorre com as teorias alternativas propostas atualmente!

Site Tradicional dos Templos

A localização sul dos templos

3. A conjectura da fonte de El Kas - Tuvia Sagiv

Se Tuvia Sagiv estiver correto, o local do Templo fica a leste do Muro das Lamentações,
sob o aglomerado de árvores entre a Cúpula da Rocha e a Mesquita de Al Aqsa.
Muitas pessoas que vêm acompanhando esses desenvolvimentos podem ainda não estar cientes de uma terceira visão, que bem poderia ser chamada de "a conjectura do sul". Como esse modelo é menos conhecido, ele será descrito com mais detalhes aqui e nestas páginas da web. Essa visão foi defendida nos últimos cinco anos por Tuvia Sagiv, um proeminente arquiteto israelense.

Existem vários problemas com cada um dos locais mencionados anteriormente. Para avaliar completamente algumas das dificuldades, é necessário visualizar a topografia da área do Monte do Templo.

Mapa Topográfico de Jerusalém
(Intervalo de contorno de 10 metros)

O alicerce aumenta quando se dirige para o norte da base da Cidade de Davi para o terreno mais alto ao norte da área do Monte do Templo. (Isso está obscurecido no local, pois a própria plataforma do Monte do Templo é uma grande área plana cercada por um muro de contenção.) A extremidade sul da plataforma é, na verdade, construída sobre altos pilares subterrâneos e arcos.

A leste do Monte do Templo fica o Vale do Cedrom e o Monte das Oliveiras. Ao sul, a Cidade de David e o Vale do Hinom. A oeste, o famoso Muro das Lamentações (antigamente chamado de "Muro das Lamentações"). Ao norte do local do Templo ficava a Fortaleza Antônia do exército romano e, mais adiante, o terreno elevado fora das muralhas da cidade, que muitos acreditam ser o local do Gólgota. O alicerce do Monte Moriah continua a subir ao norte - afloramentos na parede norte revelam cortes de estradas que foram feitos no alicerce na extremidade norte da Cidade Velha fora do Portão de Damasco e ao longo da estrada principal para o leste. O cume do Monte Moriah fica logo acima da atual Tumba do Jardim.

Questões críticas na localização do local do templo:

Quando se compila todos os fatores conhecidos em um modelo de computador tridimensional da área do Monte do Templo, vários problemas surgem:

uma. Onde estava a Fortaleza Antonia?

A Jerusalém antiga era protegida a leste, sul e oeste por vales. A Fortaleza Antonia foi localizada ao norte para proteger o lado norte mais fraco da cidade. (Na verdade, foi do norte que Tito Vespasiano rompeu as paredes em seu famoso ataque em 70 d.C.)

Segundo fontes antigas, a fortaleza ficava em uma colina com cerca de 25 metros de altura. O atual prédio da escola El Omriah fica em uma rocha de apenas 5 metros de altura. A partir de muitas considerações estratigráficas e outras, alguns especialistas duvidam que sua localização real seja a Fortaleza Antonia. Os papéis de Tuvia Sagiv discutem a questão crítica da localização real da Fortaleza Antônia, que ele acredita estar bem ao sul, talvez na localização do Domo da Rocha.

b. A localização do antigo fosso do norte (o Fosse)

As representações tradicionais mostram uma fossa profunda preenchida (fosso), ao norte do Monte do Templo, situada ao sul da Fortaleza Antonia, entre a fortaleza e o Monte do Templo.

De acordo com fontes antigas, no entanto, a Fortaleza Antonia e o Monte do Templo eram adjacentes um ao outro. O fosso deve estar ao norte da Torre para proteção, colocando a Antonia sobre onde fica a Cúpula da Rocha hoje! A localização dos Templos por Asher Kaufman coloca o fosso imediatamente ao norte do local onde ficavam os Templos. Na verdade, Dan Bahat brinca que o templo de Kaufman "cairia no fosso!"

Os Portões Hulda eram o principal acesso à área do Templo pelo sul. De acordo com a Mishna, a diferença de altura entre os Portões Hulda e o Santo dos Santos era de aproximadamente 10 metros, com cerca de 39 m entre a entrada do monte do Templo e o nível do próprio Templo. As propostas tradicionais da Cúpula da Rocha requerem separações de 20 metros e 80 metros.

As suposições atuais sobre os túneis do Portão de Hulda não são mencionadas nas fontes antigas. As discrepâncias sugerem uma localização mais baixa e, portanto, mais ao sul. Tuvia Sagiv em seus ensaios discute o problema dos Portões do Sul e sua elevação em relação aos Templos.

d. A vista do norte

Josephus Flavius ​​descreve o fato de que o Monte Bizita (Gólgota?) Estava localizado ao norte do Monte do Templo e obscurecia a visão do Templo do norte.

Se o Templo estivesse no Domo da Rocha, seria visível de tão longe quanto a cidade de Ramallah. Para obscurecer a visão do norte, ela teria que estar em um nível mais baixo, ou seja, ao sul.

e. Vista do Templo do Oeste pelo Rei Herodes Agripa

Josefo, em As guerras judaicas, descreve o fato de que o rei Herodes Agripa podia olhar de seu Palácio Hasmoneu (na ou perto da atual Cidadela no Portão de Jaffa) e ver os sacrifícios em Azarah, no altar do Segundo Templo. Isso enfureceu os judeus, que então construíram uma parede que se estendia até a altura da parede traseira ocidental do Templo propriamente dito, a fim de bloquear a visão. Soldados romanos, patrulhando o limiar ocidental - portanto, incapazes de ver o Azarah - exigiram que o muro fosse demolido. Os judeus se opuseram e até obtiveram o consentimento do imperador Nero para deixar o muro no lugar.

Se o Templo estivesse no local do Domo da Rocha, seria necessária uma altura da torre do palácio de 75 metros para ver o Azarah. Nunca houve um edifício de tal altura em Jerusalém. Tudo isso implica uma localização mais baixa e mais ao sul do Templo.

f. O Aqueduto de Água de Jerusalém das Colinas da Judéia

Os canais de água que abasteciam Jerusalém começavam na região das montanhas de Hebron, passavam pelas Piscinas de Salomão perto de Belém e fluíam para Jerusalém. O canal mais baixo alcançava o Monte do Templo através do Bairro Judeu e da Ponte Wilson. De acordo com as autoridades antigas, o conduto de água fornecia água para o mikveh (banho ritual) dos sumos sacerdotes localizado acima do Portão das Águas, e também fornecia água para enxaguar o sangue do Azarah. Partes deste aqueduto são perfeitamente visíveis até hoje.

"Água viva", isto é, água corrente e fresca, não água de uma cisterna, era necessária para o banho ritual (micvê) usado pelos sacerdotes do templo e para as lavagens do templo em conexão com os sacrifícios.

Uma pesquisa do nível do aqueduto revela que se o Templo tivesse sido localizado na mesma elevação que o atual santuário do Domo da Rocha, o aqueduto seria mais de 20 metros baixo para servir tanto ao Azarah quanto ao Portão das Águas. A partir desse levantamento, parece que o Templo devia estar 20 metros mais baixo e, portanto, ao sul.

g. Medidas Eletrônicas

Sondas preliminares de radar de penetração no solo por Tuvia Sagiv, embora não sejam conclusivas, sugerem abóbadas, talvez "kippim" (arcos rabínicos) e outras estruturas que se esperariam abaixo do Templo, ao sul. Os locais do norte são de rocha virtualmente sólida.

Mais recentemente, a Sagiv conduziu a varredura infravermelha térmica das paredes e da plataforma. Durante o dia, o sol aquece o Monte do Templo uniformemente, mas à noite o resfriamento (por condução e radiação) não é uniforme, revelando anomalias de subsuperfície. Nas imagens mostradas abaixo, as áreas "mais quentes" são brilhantes, indicando fundações maciças sob as pedras do pavimento. A pesquisa de radar e IR é discutida no terceiro artigo de Sagiv, Penetrando percepções no Monte do Templo.

Imagens noturnas infravermelhas térmicas da cúpula da rocha

h. Pesquisa na arquitetura de templos romanos posteriores

Após a revolta de Bar Kochba em 132 d.C., os romanos arrasaram toda a cidade de Jerusalém e construíram uma cidade romana, Aelia Capitolina, sobre as ruínas. Para obliterar qualquer presença judaica no Monte do Templo, eles construíram um templo para Júpiter no local.

Um templo semelhante, construído pelo mesmo construtor mais ou menos na mesma época, foi descoberto em Baalbek, no Líbano.

As práticas arquitetônicas romanas da época apresentavam uma basílica retangular e uma estrutura poligonal em frente a um pátio. Quando essa arquitetura é sobreposta no Monte do Templo, ela corresponde exatamente à Mesquita de Al Aqsa e à Cúpula da Rocha.

Esta semelhança arquitetônica única sugere que o Templo Romano de Júpiter pode ter estado neste mesmo local, convertido para propósitos cristãos no século 4, e então serviu como base para as atuais estruturas muçulmanas, a Mesquita de Al Aqsa e a Cúpula da Rocha , que foram construídas no século VII.

O Templo Romano em Baalbek, Líbano

O comentário de Jerônimo sobre Isaías menciona uma estátua equestre do Imperador Adriano sendo colocada diretamente sobre o local do Santo dos Santos. Se a arquitetura de Baalbek for o modelo correto, isso colocaria o Santo dos Santos em algum lugar abaixo da atual fundação El Kas.

Quando um mapa do Templo Baalbek é sobreposto às estruturas atuais do Monte do Templo, uma semelhança impressionante pode ser vista:

Plano do Templo Baalbek sobreposto ao Monte do Templo

4. O mais meridional Conjectura ao lado e abaixo da mesquita de Al Aqsa de Norma Robertson

Tenho me correspondido com Norma Robertson desde 2000. Seu site apresenta a melhor e mais recente atualização que vi até agora. Ela é muito perspicaz e possui o banco de dados mais recente de qualquer pessoa que conheço a respeito da localização do templo.


A teoria de Norma tem o Tribunal do sul (tribunal inferior) além da parede sul do Monte do Templo hoje, na colina Opel. Há evidências nas escavações da Opel para esta teoria. Norma Robertson acredita que a recente descoberta arqueológica da fortaleza de Acra datada de mais de 2.200 anos, descoberta no estacionamento de Givati, apóia sua teoria com sua proximidade com o Templo neste local inferior. Além disso, a recente escavação arqueológica de Eilat Mazar no Opel, revelando a muralha da cidade de Salomão, o portão e a área real, traz uma nova compreensão às ruínas do Ofel da era do primeiro Templo. Os herodianos construíram o tribunal sul sobre o topo das ruínas do Palácio Real de Salomão, sem levar em conta sua importância histórica. Na teoria do Templo de Norma, a corte sul herodiana e o Royal Stoa são construídos no lugar do Palácio de Salomão.

Entre na galeria de fotos do Templo de Herodes por Norma Robertson

Tour pelo Templo de Herodes em 3D, narrado por Norma, lista de reprodução de 5 vídeos

Qual conjectura está correta?

Em Israel, costuma-se dizer que, se você tiver dois judeus, terá três opiniões! Só o tempo dirá qual das opiniões acima é a correta. Essas conjecturas continuarão a ser debatidas até que Israel seja capaz de conduzir uma investigação arqueológica completa sob o próprio Monte do Templo. (3)

Infelizmente, o Monte do Templo atualmente permanece sob a supervisão do Waqf, o Conselho Supremo Muçulmano, e eles impediram qualquer estudo arqueológico sistemático. Na verdade, o Waqf tem se tornado cada vez mais resistente a investigações de qualquer tipo na Plataforma - que eles consideram uma enorme mesquita ao ar livre sagrada para o Islã.

Quem sabe que eventos se desenvolvendo na história de Jerusalém um dia mudarão o status quo, permitindo a investigação científica de todo o Monte do Templo, tanto abaixo como abaixo do solo? Então, de acordo com as esperanças e sonhos de judeus devotos por séculos, um Terceiro Templo pode ser construído nas fundações do Primeiro e do Segundo Templos e a adoração no templo de acordo com a Torá restaurada.

Adendo: Notas Pessoais

Por mais de vinte anos, um de nós (Golfinho) manteve um interesse ativo pela arqueologia em Israel, e especialmente no Monte do Templo em Jerusalém.

O Dr. Asher Kaufman, professor aposentado de Física do Instituto de Física Racah da Universidade Hebraica de Jerusalém, e eu começamos a nos corresponder no início dos anos 80 e temos sido bons amigos desde então. Ele faleceu recentemente.

Acompanhei com grande interesse a hipótese de Asher de que o Primeiro e o Segundo Templos estavam localizados 110 metros ao norte da Pedra Cúpula do Monte. A área em questão colocaria o Santo dos Santos e a Pedra Fundamental sob uma pequena estrutura islâmica conhecida como Cúpula das Tábuas ou Cúpula dos Espíritos. Afloramentos rochosos expostos abaixo desta pequena estrutura.

O Dr. Dan Bahat, ex-arqueólogo distrital de Jerusalém e agora professor na Bar Ilan University, também é um bom amigo. Seus argumentos, vasto conhecimento e experiência o convencem de que o Primeiro e o Segundo Templos estão localizados nas imediações do Domo Muçulmano da Rocha. Seu caso também é convincente. A tese de doutorado do Dr. Leen Ritmeyer envolveu sua pesquisa delineando o Monte do Templo original de 500 cúbitos quadrados.

Vários anos atrás, meu bom amigo (desde 1982), Stanley Goldfoot em Jerusalém me apresentou a Tuvia Sagiv, um arquiteto talentoso e empreendedor de Tel Aviv. Tuvia gastou centenas de horas e muitos milhares de dólares de seu próprio dinheiro pesquisando os locais do templo e agora construiu um caso forte e convincente de que os templos estavam imediatamente a leste do atual Muro das Lamentações, com o Santo dos Santos provavelmente localizado sob o El Fonte de Kas. Esta fonte fica aproximadamente a meio caminho entre a Cúpula da Rocha e a Mesquita de Al Aqsa.

A rocha cai rapidamente ao sul do Domo da Rocha. Se o modelo de Tuvia estiver correto, os templos seriam mais baixos do que o alicerce rochoso sob a Cúpula da Rocha. Na verdade, a pesquisa recente de Tuvia sugere que o local do Domo pode ter sido originalmente um lugar alto cananeu com tumbas embaixo e, mais tarde (até as reformas de Josias), a localização de um pilar Ashoreh.

Para mais informações sobre os aspectos políticos, religiosos e arqueológicos do Monte do Templo em nosso tempo, recomendamos o pacote de informações The Coming Temple de Chuck Missler, disponível na Koinonia House. Este pacote de briefing contém duas fitas cassete de áudio e 22 páginas de notas com 30 diagramas.

A cada ano, durante quatro anos (1992-1995), Chuck Missler e Lambert Dolphin co-organizaram uma Conferência Internacional anual sobre o Monte do Templo em Jerusalém, em conjunto com a visita do grupo de turismo de Chuck Missler a Israel. As fitas de vídeo e áudio dos palestrantes dessas reuniões extraordinárias também estão disponíveis na Koinonia House e são altamente recomendadas.

Para obter mais informações sobre radar de penetração no solo e outros métodos geofísicos modernos úteis em arqueologia, consulte a Biblioteca do Lambert Dolphin.

Nancy DelGrande, uma ex-física do Lawrence Livermore Labs, foi por muitos anos a principal conselheira de Asher Kaufman, Tuvia Sagiv e outros em Israel, no que diz respeito à ciência de geração de imagens por infravermelho térmico.

Notas finais:

1. Leen Ritmeyer, Biblical Archaeological Review, março / abril de 1992. E-mail para o Dr. Leen Ritmeyer ([email protected]).

2. Dr. Asher Selig Kaufman, Biblical Archaeological Review, março / abril de 1983 Tractate Middot, Har Year eh Press, Jerusalém, 1991.

3. As fitas de áudio apresentando oradores nas recentes Conferências do Monte do Templo em Jerusalém defendendo todos os três locais propostos para os templos podem ser obtidas na Koinonia House, PO Box D, Coeur d'alene, Idaho 83816-0347.

Sobre a localização do primeiro e do segundo templos

por Lambert Dolphin e Michael Kollen

Criado em 21 de julho de 1995. Atualizado em 24 de agosto de 2018. Correções tipográficas em 16 de junho de 2000, com agradecimentos a Jon E. Schoenfield ([email protected]). 25 de março de 2002.

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Tópico: Os Mercenários do Templo Oniad: Terceiros Macabeus

Os Mercenários do Templo Oniad: Terceiros Macabeus

Estou vendo isso apenas de um ponto de vista cronológico.

Reavaliando 3 Macabeus: Uma Composição Oniad?

A evidência apresentada aqui sugere que o autor de 3 Macabeus era membro da comunidade mercenária judaica de Onias. Como será discutido neste artigo, as evidências mostram que essa comunidade se reuniu em torno de um templo dedicado ao Deus judeu nas proximidades de Heliópolis, no interior do Egito.

A abordagem filosófica de θhilo para a interpretação bíblica parece impedir qualquer referência a este templo. Vários registros, da mesma forma, procuram marginalizar esta instituição religiosa proeminente, entre eles Josefo, que, ao contrário de Filo, faz relatos sobre o templo de Onias, embora ele não possa ser contado entre seus admiradores ardentes. Já está aparente a partir desta pequena evidência textual que nem todos os judeus favoreciam o Templo Oniad. Esta ruptura na opinião judaica do Templo Oniad também é evidenciada por discussões relevantes encontradas na literatura rabínica, que, embora exibindo uma atitude um tanto ambivalente, também relatam atitudes negativas em relação ao Templo Oniad, que foram concebivelmente baseadas em percepções reais mantidas na época de os rabinos.

Assim, pode-se presumir que não apenas os judeus na Terra de Israel e na Diáspora não reconheceram universalmente a legitimidade do Templo de Oniad, os judeus de Alexandria também não gostavam do projeto de ηnias.

A terra de Onias (Grego: Ὀνίας) é o nome dado em fontes helenísticas egípcias, judaicas e romanas a uma área no delta do Nilo, no Egito Antigo, onde um grande número de judeus se estabeleceu. A Terra de Onias, que incluía a cidade de Leontópolis (Λεόντων πόλις), estava localizada no nome de Heliópolis. Embora os relatos difiram nos detalhes, sabe-se que os judeus de Leontópolis tinham um Templo em funcionamento, presidido por cohanim da família de Onias IV (para quem a "Terra de Onias" é chamada). Como seu predecessor, o Templo Judaico de Elefantina (destruído no século 4 aC), o Templo de Leontópolis era o único santuário judeu fora de Jerusalém onde sacrifícios eram oferecidos. Além de uma alusão um tanto incerta ao helenista Artapanus, [2] apenas Josefo fornece informações sobre este templo. Os relatos do Talmud são internamente contraditórios.

O relato de Josefo na Guerra Judaica refere-se ao Onias que construiu o Templo em Leontópolis como "o filho de Simão", o que implica que foi Onias III, e não seu filho, quem fugiu para o Egito e construiu o Templo. Este relato, entretanto, é contradito pela história de que Onias III foi assassinado em Antioquia em 171 AC.

De acordo com Josefo, o templo de Leontópolis existiu por 343 anos, embora a opinião geral seja que esse número deve ser alterado para 243. Ele relata que o imperador romano Vespasiano temia que através deste templo o Egito pudesse se tornar um novo centro para a rebelião judaica e, portanto, ordenou que o governador do Egito, Lupus, o demolisse. Lupus morreu no processo de cumprir a ordem e a tarefa de despojar o templo de seus tesouros, barrando o acesso a ele e removendo todos os vestígios de adoração divina no local foi concluída por seu sucessor, Paulinus, que data o evento para c . Março - agosto 73 DC. Em sua escavação em Tell al-Yahudi em 1905/6, Flinders Petrie identificou os restos deste templo.

O templo de Leontópolis foi construído no local de um templo em ruínas de Bubastis, em imitação do templo de Jerusalém, embora menor e menos elaborado. [17] A declaração em Guerras dos Judeus vii. 10, § 2 do argumento de Onias de que com a construção deste templo toda a nação judaica seria levada a se converter dos sírios aos Ptolomeus parece muito plausível e pode ter dado origem à afirmação feita nas cartas de que havia dissensões entre os judeus. A "fortaleza" (ὀχύρωμα) do templo de Bubastis pode ser explicada pela afirmação, que parece crível, de que Onias construiu uma fortaleza (θρωύριον) em torno do templo para proteger o território circundante, que agora recebeu a designação de "Oneion. "

Muitos dos colonos judeus na Terra de Onias eram colonos militares que serviram no exército dos reis Ptolemeidas. Ananias e Quelquias, filhos de Onias IV, serviram como generais no exército de Cleópatra III (r.117-81 AEC).


Templo de Zeus Olímpico, Atenas

O Templo de Zeus Olímpico em Atenas, também conhecido como Olympieion, foi construído ao longo de vários séculos, começando em 174 aC e só finalmente concluído pelo imperador romano Adriano em 131 dC. Suas colunas excepcionalmente altas e seu layout ambicioso tornavam o templo um dos maiores já construídos no mundo antigo.

Visão histórica

Localizado a sudeste da acrópole de Atenas, perto do rio Ilissos, o templo se tornaria o maior da cidade. O local mostra evidências de habitação desde o período Neolítico, enquanto Pausânias afirmava que o antigo santuário de Zeus foi criado no local pela figura mítica de Deukalion. As primeiras evidências arqueológicas de um templo na área datam do século 6 a.C. O tirano Peisistratos, o Jovem, começou a construir um templo dórico novo e muito maior em 515 AEC. Os planos foram elaborados pelos arquitetos Antistates, Callaeschrus e Antimachides, mas o trabalho não foi além da base de calcário antes de Peisistratos ser deposto e o projeto abandonado.

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O trabalho de construção começou novamente em 174 AEC sob Antíoco IV Epifânio, o Rei da Síria. Ele empregou as habilidades do arquiteto romano Cossutius e, por volta de 163 AEC, as colunas e o entablamento do agora templo da ordem de Corinto foram finalmente erguidos. Infelizmente, mais uma vez, o projeto caiu no esquecimento após a morte de Antíoco. Outros dois séculos se passaram antes que ninguém menos do que Adriano, durante sua estada em Atenas entre 124 e 125 dC, retomasse a construção. Sulla roubou algumas das colunas em 86 AC para reutilização no Templo de Júpiter em Roma e Augusto se envolveu um pouco com a reconstrução do templo no início do século I dC, mas foi Adriano, o grande fileleno, que finalmente conseguiu terminar um dos maiores templos da antiguidade em 131 EC.

Entre 124 e 132 dC, uma parede retangular foi construída ao redor do templo, banhos romanos foram adicionados ao local e um arco monumental de 18 m de altura, o Arco de Adriano, colocado na entrada da nova área do santuário. Também em 131/2 EC, o Templo de Zeus Panhellenios foi construído ao sul do templo principal e em 150 EC o Templo de Cronos e Reia adicionado nas proximidades. Esses edifícios foram então encerrados dentro do complexo principal pela Muralha Valeriana, uma fortificação construída entre 256 e 260 CE. Em 450 dC, a Basílica Olympieion foi construída ao longo do lado norte da parede do recinto original.

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Layout e dimensões

O templo ganhou grandeza extra por ter sido construído em um espaço aberto de 250 x 130 m. Essa área era cercada por uma parede baixa de poros, sustentada por colunas coríntias regularmente espaçadas ao longo da face interna. Um portão de propilônio em mármore Hymettan foi colocado no canto noroeste da parede. No centro desse retângulo, o maciço templo de mármore de Zeus media 110,35 x 43,68 m. As colunas coríntias têm uma altura incomum de 17,25 me um diâmetro de 1,7 me 20 flautas. O lado longo apresentava 20 colunas cada e os lados curtos 8 (octastyle diptero). Estes foram colocados em filas duplas ao longo do comprimento e filas triplas em cada lado menor. Portanto, havia originalmente 104 colunas. As colunas são coroadas por capitéis coríntios altamente decorativos esculpidos em dois blocos maciços de mármore. Dentro da cela havia gigantescas estátuas de criselefantino (ouro e marfim) de Zeus e o principal benfeitor do templo, Adriano, que recebeu o mesmo status do grande deus grego.

O templo sofreu ao longo dos séculos e muito do seu material foi reutilizado em outras construções, de modo que hoje apenas 15 das colunas do templo ainda estão de pé, 2 no canto sudoeste e 13 no canto sudeste. Uma outra coluna desmoronou recentemente em 1852 dC em uma tempestade e agora está no local com seus tambores de coluna pitorescamente espalhados ao longo de uma linha perfeita.


O cenário do Novo Testamento

Um olhar sobre as influências políticas, sociais, religiosas e históricas.

Enquanto o drama do Novo Testamento acontecia, Roma governava grande parte da Europa e muitas das terras ao redor do Mediterrâneo. Localizada no vasto império de Roma, estava toda a terra onde a história do Novo Testamento foi escrita. Incluía a Judéia e a Galiléia, onde Jesus andou e falou - bem como a Síria, Ásia Menor, Grécia e Roma, onde Paulo viajou e pregou. Os escritores do Novo Testamento chamaram seu imperador de “César Augusto” (ver Lucas 2: 1) ou “Rei” (ver 1 Pedro 2:17).

Embora o Novo Testamento tenha suas raízes no mesmo solo do Antigo Testamento, os mundos dos dois registros bíblicos são muito diferentes. Como um autor afirmou: "A terra que chamamos de Palestina, que nos tempos do Velho Testamento era a extremidade ocidental de um mundo oriental, era agora a extremidade oriental de um mundo ocidental". (Donald J. Selby, Introdução ao Novo Testamento: “A Palavra Tornou-se Carne”, Nova York: Macmillan Co., 1971, p. 1.)

O que causou essa grande mudança cultural? Ao lermos os capítulos finais de Malaquias, vemos os escritos do Antigo Testamento chegando ao fim em aproximadamente 420 A.C.. Durante os quatro séculos entre essa época e a visita do anjo Gabriel ao idoso Zacarias (ver Lucas 1), ocorreram eventos que tiveram um grande efeito em toda a narrativa do Novo Testamento. Por exemplo, os Herodes, Fariseus, Saduceus, Romanos e a Septuaginta (a tradução do Antigo Testamento em grego) são todos aspectos importantes do Novo Testamento. Mas eles não aparecem no Antigo Testamento. Vamos então dar uma olhada em alguns eventos durante esse período provisório que preparou o cenário para o drama do Novo Testamento.

Em apenas dez anos, Alexandre, o Grande, conquistou completamente o mundo em que os judeus viviam, fazendo com que o mundo judaico se virasse para o oeste em vez de para o leste. Após sua morte, houve uma grande luta pelo controle. Esta luta continuou por várias gerações enquanto o império de Alexandre se fragmentava em poderes rivais. Assim, a terra do Novo Testamento, muitas vezes referida como uma “ponte de terra”, tornou-se a infeliz fronteira entre os dois reinos do Egito e da Síria. Esses reinos eram governados por macedônios, que foram educados nas idéias gregas e sempre foram considerados tiranos estrangeiros pelos povos sobre os quais governavam.

A cidade de Jerusalém, localizada entre as duas forças, viu a terra passar do controle de uma para a outra. Em 223 A.C.., cem anos após a morte de Alexandre, Antíoco III, chamado o Grande, assumiu o trono da Síria. Este guerreiro conquistou a Palestina em 218 A.C.., perdi em 217 A.C.., e venceu novamente em 198 A.C..

O objetivo principal de Alexandre era subjugar e destruir o poder da Pérsia. No entanto, ele também passou a se considerar dotado com a missão de iluminar esta área do mundo com a civilização grega. A cultura da Grécia que foi plantada além de suas fronteiras é chamada de helenismo e teve uma influência importante na Palestina.

A civilização grega foi produto do ambiente urbano e prosperou melhor nas cidades. Alexandre, portanto, fundou cidades em todos os lugares que conquistou. Essas cidades foram povoadas total ou parcialmente por seus veteranos. Vinte anos depois de Alexandre começar a conquistar o mundo, suas conquistas foram salpicadas de fortalezas da cultura grega. As cidades gregas eram tipicamente gratuitas e muitos magistrados eram eleitos anualmente por todos os cidadãos. A principal atividade de um grego típico era envolver-se nos negócios públicos, seguir atividades intelectuais e deixar que os escravos realizassem as tarefas comuns.

Em todas as cidades gregas, o ginásio era o ponto de encontro importante para todos os rapazes. Aqui eles desenvolveram seus corpos, praticaram jogos e se relacionaram com amigos. No entanto, esse estilo de vida estava em grande contraste com o dos judeus, que era centrado em servir e glorificar a Deus. Para os gregos, a vida era para ser desfrutada em todos os momentos, mas entre os judeus, antes da influência grega, lemos sobre poucos esportes ou interesses físicos ou temporais.

Os gregos também tinham formas arquitetônicas definidas. Uma cidade típica deve ter um prédio de montagem, um tribunal, um teatro, um mercado para comércio e discussão, um ginásio para treinamento, um estádio para competições atléticas e um hipódromo para corridas de bigas. Esses edifícios eram adornados com estátuas de deuses, de grandes cidadãos, de atletas e de outros contribuintes para a vida grega. Uma cidade sem arte era impensável para um grego. Jerusalém, em contraste, era uma cidade desprovida de ornamentos esculpidos, de acordo com a ordem: "Não farás para ti nenhuma imagem de escultura, ou qualquer semelhança de qualquer coisa." (Ex. 20: 4.)

Com a disseminação do helenismo, veio a língua grega. Os judeus também não foram isolados deste movimento, pois durante o reinado de Ptolomeu Filadelfo (250 A.C..) as traduções gregas dos livros sagrados judaicos começaram em Alexandria. Na época de Jesus, o Antigo Testamento foi traduzido e o Septuaginta, como agora é chamado, tornou-se a escritura do mundo judaico. Quando o Novo Testamento finalmente passou a existir, também foi escrito principalmente em grego.

Os meses do ano eram todos renomeados em homenagem ao grego, e os nomes pessoais eram mudados com frequência. Os jovens judeus apareceram com o manto grego e chapéu de aba larga, juntaram-se à organização grega para rapazes e adotaram outros costumes gregos. (Ver 1 Macabeus 1: 12-16.) O helenismo parecia ser muito atraente para os jovens judeus de mentalidade mundana e acabou levando à maior luta que os judeus já enfrentaram em suas tentativas de preservar sua religião.

Mas o helenismo não foi tão prontamente aceito por todos os judeus, embora tivesse grande apelo para a aristocracia. As classes média e baixa fizeram tudo ao seu alcance para resistir ao novo movimento. Com mais vigor do que nunca, eles se apegaram à lei e aos costumes de seus pais. Essa resistência acabou levando à formação de um novo partido que se autodenominava piedoso ou piedoso. Este partido se opôs fortemente aos helenizadores. A maior parte do apoio aos piedosos foi recrutado nas classes mais pobres nas aldeias e cidades fora de Jerusalém.

Em 175 A.C.. Antíoco IV, chamado Epifânio, foi colocado no trono da Síria. Sua influência foi sentida imediatamente em Jerusalém por meio do fortalecimento do partido helenista. Entre os helenistas, nenhum era mais ativo do que Josué, irmão do sumo sacerdote, que assumiu o nome grego de Jasão. Jasão subornou o rei e garantiu a remoção de seu irmão mais velho, Onias III, e sua própria nomeação como sumo sacerdote. Embora sua nomeação não tenha sido reconhecida por muitos dos judeus, ele conseguiu, garantindo permissão por meio de outro suborno, remodelar a cidade ao longo dos moldes gregos. Ele imediatamente estabeleceu em Jerusalém um ginásio para exercícios atléticos - e até mesmo os sacerdotes começaram a deixar o templo e a negligenciar os sacrifícios para participar dos jogos. (Ver 2 Macabeus 4:14.) Uma academia foi criada para treinar jovens judeus no modo de vida grego.

Menelau, que apostava mais no poder em Jerusalém, logo entrou em cena e substituiu Jasão como sumo sacerdote por meio de subornos a Antíoco. Menelau então prendeu o popular Onias III, o sumo sacerdote deposto por Jasão, e o condenou à morte. (Ver 2 Macabeus 4:27.) Jerusalém estava em chamas. Neste momento crítico (172 B.C.) estourou a guerra entre Antíoco e o Egito. Antíoco foi imediatamente para o Egito enquanto estava lá, espalhou-se o boato de que ele havia sido morto em batalha. Os oponentes de Menelau imediatamente se rebelaram. O relato sobre Antíoco, entretanto, era falso e, ao ouvir sobre a rebelião, ele rapidamente se preparou para marchar sobre Jerusalém. A cidade foi tomada pela tempestade, muitos dos Devotos foram massacrados, o templo foi saqueado de seu tesouro e uma porca foi sacrificada no altar de holocaustos. Antíoco devolveu então a administração a Menelau.

O desejo de Antíoco era erradicar para sempre a religião judaica. Ele emitiu uma proclamação de que todos os costumes religiosos judaicos deveriam parar. Não haveria mais sábado. A circuncisão deveria parar. Todas as leis dietéticas deveriam ser eliminadas. Não haveria mais sacrifícios a Jeová. Além disso, qualquer pessoa de posse de um livro da lei seria condenada à morte. Para adicionar mais insulto, o templo foi “consagrado” em homenagem ao deus olímpico Zeus. Para ter certeza de que os decretos foram cumpridos, um exército de vinte e dois mil foi movido para a área. Todos os que se recusaram a se curvar às ordens de Antíoco foram severamente punidos.

Nunca o futuro dos judeus pareceu mais sombrio, nem sua religião esteve tão perto do extermínio. Mas neste momento, como afirma um autor, "Deus interpôs em nome de Seu povo, e por meio do gênio, bravura e devoção heróica de uma família nobre, elevou-os de sua miséria prostrada a um ápice de poder, que lembrou a glória e o esplendor do reinado de David. ” (G. F. Maclear, A Class-Book of New Testament History, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1956, p. 28.)

Em Modin, uma vila na estrada entre Jerusalém e Jope, vivia um padre idoso chamado Matatias com seus cinco filhos, João, Simão, Judas, Eleazar e Jônatas. (Veja o gráfico 1.) O implacável Antíoco enviou um de seus comissários a esta vila para forçar o povo a oferecer sacrifícios aos deuses pagãos. O padre idoso recusou, e quando um judeu apóstata se aproximou do altar, o sacerdote voou sobre ele furioso e o matou. Com a ajuda de seus filhos e dos homens da cidade, ele avançou sobre o próprio comissário, matou-o e derrubou o altar pagão. Matatias então fugiu com seus filhos e seguidores para as montanhas escarpadas da Judéia. Por um tempo eles se esconderam, mas logo correram para as cidades, destruíram os altares pagãos, puniram apóstatas, recuperaram cópias da lei de seus inimigos e restabeleceram o culto público. Antes de morrer, Matatias nomeou seu filho Simão como conselheiro-chefe e seu filho Judas como capitão.

Judas, um líder nato, logo ganhou para si o nome de Maccabaeus (“o Martelo”). Na verdade, poucos são os anais da história militar que podem superar os feitos de Judas. Ele organizou seus homens e os ensinou a lutar e conquistar.

O rei da Síria não pretendia ser humilhado por um bando de guerrilheiros. Ele enviou seu grande general, Appolonius, com um exército para aniquilá-los. Mas Judas derrotou e matou Appolônio. Um exército maior foi enviado, mas os sírios foram novamente derrotados no vale dos Bete-Horons.

Em seguida, Antíoco lançou um exército de quase cinquenta mil homens sob o comando de três generais talentosos. Os sírios acamparam em Emaús enquanto Judas montava seu pequeno exército de seis mil seguidores devotados em Mizpá, a Torre de Vigia. Os sírios estavam tão confiantes na vitória que trouxeram consigo um grande número de mercadores de escravos para vender os judeus capturados no exterior. O preço dos escravos foi anunciado em muitas cidades vizinhas. Como em ocasiões anteriores, os sírios atacaram no sábado. Judas, porém, escapuliu por um vale paralelo e, pondo de lado a tradição, surpreendeu seu inimigo ao se voltar contra ele. Os sírios foram derrotados, perdendo mais de nove mil homens. Os numerosos traficantes de escravos que seguiram os sírios com o propósito de comprar prisioneiros judeus foram eles próprios vendidos como escravos.

No ano seguinte, Lysias, o regente do reino, entrou em campo com cinco mil cavalaria e sessenta mil infantaria. Judas e seus dez mil novamente derrotaram os sírios, que se retiraram.

Enquanto Lísias estava reformando seu exército, Judas mudou-se para Jerusalém. Ao subir o Monte Moriá e entrar nos pátios do templo, ele viu uma triste cena de destruição. O altar de holocaustos foi substituído por um construído para Zeus, os portões estavam em cinzas, os aposentos dos sacerdotes estavam em ruínas e o próprio santuário estava vazio e exposto a todos os olhos. Judas imediatamente reconstruiu o altar, substituiu os vasos sagrados, reintegrou os sacerdotes, reacendeu a chama sagrada e celebrou a rededicação do templo. Esta data memorável, o 25º dia do mês de inverno, Chisleu, no ano de 165 B.C., tornou-se um feriado nacional desde então, conhecido na época de Cristo como a festa da dedicação. (Ver João 10:22.) Em nossos dias, é chamado de Hanukkah, a festa das Luzes.

Antíoco Epifânio morreu em 163 B.C. enquanto se apressava da Pérsia para punir Judas pessoalmente. Lísias, regente do reino, após coroar um novo jovem príncipe como Antíoco Antípatro, reuniu um enorme exército e acompanhou o novo rei à Judéia. Eles tinham cem mil infantaria, vinte mil cavalaria e trinta e dois elefantes de guerra. Durante a batalha, Eleazar, um irmão de Judas, foi morto pela queda de um elefante ao enfiar a lança em seu coração. As chances agora eram grandes demais para Judas e seu exército de dez mil, e ele teve que se retirar.Mas enquanto Lísias estava sitiando Jerusalém, chegaram notícias de problemas em sua casa que o obrigaram a retornar a Antioquia com seu exército. Ele fez uma paz apressada com Judas que garantiu liberdade religiosa aos judeus, embora eles ainda estivessem politicamente sujeitos à Síria. Essa liberdade religiosa continuaria durante todo o período do Novo Testamento, embora os judeus continuassem a luta pela independência política.

A retirada do exército sírio deixou os dois velhos partidos, os helenizadores e o piedoso, novamente lutando pelo controle da liderança religiosa. Em outros conflitos com os sírios, que tentaram colocar um helenista na cadeira do sumo sacerdote, Judas foi derrotado e morto em 161 B.C. “Ele foi o salvador da fé judaica e da raça judaica, o último e um dos maiores daquela linha de salvadores que incluiu Débora e Elias, Isaías e Neemias.” (Albert E. Bailey e Charles F. Kent, História da Comunidade Hebraica, Nova York: Charles Scribner’s Sons, 1949, p. 319.)

Com a morte de Judas, os helenizadores começaram uma perseguição total ao Piedoso. Por meio de uma série de manobras políticas, no entanto, Jonathan, irmão de Judas, foi capaz de conquistar a liderança política e religiosa da Judéia. Até mesmo parte de Samaria foi adicionada ao seu controle nessa época. Jonathan, no entanto, logo foi assassinado por um general sírio que buscava o controle da área. Em troca, o irmão de Jonathan, Simon, foi capaz de assumir o poder, e todos os acordos feitos com Jonathan foram reconfirmados. Este pacto deu início a uma nova era da história judaica - o ano 1 (143 B.C.) da independência judaica.

Este foi o início de uma grande prosperidade para os judeus. Eles desenvolveram suas terras e viveram em paz. Simão impôs o respeito de seu povo e, durante seu reinado, o duplo cargo de governador e sumo sacerdote foi conferido a ele. Ambos os cargos foram então tornados hereditários em sua família. Este evento marcou a fundação da dinastia dos Hasmoneus, o sobrenome do pai de Simão, Matatias (Hasmom).

Simão teve uma morte prematura por meio de uma conspiração armada por seu genro, Ptolomeu, que cobiçava sua posição. Mas o filho de Simão, John Hyrcanus I, escapou da trama e foi capaz de ganhar o apoio do povo. Ele conseguiu os títulos de seu pai.

Sob a direção de João Hircano I, grandes porções de Samaria foram capturadas e o templo samaritano no Monte Gerizim foi destruído. Ele também se virou para o sul e capturou as terras dos idumeus. Ele nomeou Antipas, um Idumeano, o governador da área. Este Antipas era o avô de Herodes, o Grande, que governou a Judéia no nascimento de Cristo.

Uma árvore genealógica resumida dos macabeus (Hasmoneus)
(As datas referem-se aos anos no poder.)

Nessa época, o zelo religioso dos macabeus havia desaparecido e foi substituído pelo desejo de conquistar e expandir. Essa mudança gerou grandes protestos daqueles que tinham desejos religiosos sinceros. Durante o tempo de Jonathan, um grupo se desenvolveu a partir do Piedoso que se opôs às políticas religiosas de seus líderes. Esse grupo de separatistas ficou conhecido como fariseus e, durante o governo de João Hircano I, prosperou como adversários de sua filosofia. (Ver James E. Talmage, Jesus o Cristo, 3ª ed., Salt Lake City: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 1916 e Merrill C. Tenney, Pesquisa do Novo Testamento, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961, p. 110).

Os fariseus agora assumiam um papel de liderança na vida judaica. Sendo muito conservadores, eles sentiram que a lei antiga deve ser reinterpretada para se aplicar a novas questões e problemas. Essa crença deu origem a dezenas de regulamentos para observar cada detalhe da lei. Os fariseus também acreditavam na imortalidade, na ressurreição do corpo e na vinda do Messias. Visto que a maioria das pessoas acreditava dessa maneira, os fariseus se tornaram os líderes religiosos da nação.

Os helenizadores produziram um partido religioso oposto chamado Saduceus. Eram consideravelmente menos numerosos e representavam tanto a velha aristocracia sacerdotal quanto a nova nobreza reunida em torno dos líderes macabeus. Eles dependiam muito da riqueza e do prestígio para sua autoridade e favoreciam qualquer política que pudesse promover sua própria vantagem. Eles não tinham nenhum interesse nas discussões intermináveis ​​de doutrina que ocupavam o tempo dos fariseus e aceitariam como doutrina apenas os itens que pudessem ser apoiados pela lei escrita.

John Hyrcanus I morreu justamente quando a disputa entre os fariseus e os saduceus estava se tornando acirrada. Seu filho, Aristóbulo I, assumiu o poder. Durante seu breve reinado de um ano, ele conquistou a Galiléia e colonizou-a com judeus. Entre esses colonos estavam provavelmente os antepassados ​​de José e Maria.

O restante da história da casa de Hasmon é uma luta pelo poder entre membros da família que fizeram de tudo para humilhar seus rivais. Foi nessa época que a águia romana foi plantada na Judéia pelo general Pompeu, e a independência política dos judeus se tornou apenas uma memória do passado.

No ano 63 B.C. cada uma das facções feudais dos hasmoneus se aproximou de Pompeu em busca de apoio. Como resultado desses pedidos, ele fez uma viagem para inspecionar as condições. Tendo sido ofendido por Aristóbulo II, Pompeu decidiu apoiar seu irmão, Hircano II, e atacou Jerusalém. Ele foi retido pelas fortificações da cidadela por cerca de três meses. Tirando vantagem dos escrúpulos farisaicos sobre lutar no sábado, no entanto, Pompeu fez sua entrada na cidade sagrada em um massacre no qual doze mil judeus foram mortos. Roma agora tinha controle sobre Jerusalém - e o manteve pelos próximos sete séculos, até DE ANÚNCIOS. 635.

Antípatro, o pai de Herodes, o Grande, sabia que ninguém poderia governar na Judéia sem a ajuda de Roma. Ele, portanto, apoiou tudo o que Roman estava no topo no momento. Quando Pompeu foi derrotado em 48 B.C., e César, que o seguiu ao Egito, estava com sérios problemas, Antípatro enviou forças para ajudá-lo. César nunca se esqueceu dessa ação, elevando Antípatro à categoria de cidadão romano e tornando-o procurador da Judéia, Samaria e Galiléia sob Hircano II. Nessa época, Antípatro enviou seu filho de 25 anos, Herodes (mais tarde o Grande), para restaurar a ordem na Galiléia. (Veja o gráfico 2.) Quando César foi assassinado em 44 B.C., Antípatro apoiou Brutus e Cassius, líderes da conspiração. Antípatro morreu nesta época, e os assassinos de César foram derrotados em Filipos em 42 B.C. por Marco Antônio e Otávio. Herodes agora colocou seu apoio com Antônio. Mais tarde, Antônio fez dele e de seu irmão tetrarcas sob o governo de Hircano II.

Quando Antônio foi ao Egito para continuar seus flertes com Cleópatra, os partas aproveitaram-se da situação e invadiram a Palestina (40 B.C.) Os oponentes de Hircano II saíram do esconderijo, ganharam o apoio dos partos e mandaram deportar Hircano II. Herodes escapou e finalmente encontrou seu caminho para Roma. Enquanto ele estava lá, os romanos decidiram que ele era o homem que queriam como rei da Judéia, e o Senado confirmou sua nomeação em 39 B.C. Os judeus odiavam Herodes, mas quando ele apareceu em Jerusalém com cem mil soldados romanos às suas costas, eles tiveram pouca escolha. Este evento acabou com o governo dos Hasmoneus (37 B.C.), cento e trinta anos após a primeira vitória de Judas Maccabaeus. Herodes, o Idumeu, era agora rei da nação judaica.

Membros da família herodiana mencionados no Novo Testamento

Herodes se casou com Mariamne, a princesa asmoneu, e teve seu irmão mais novo, Aristóbulo III, nomeado sumo sacerdote. A última nomeação provou ser tão popular, no entanto, que Herodes o fez afogar-se em uma piscina em seu palácio em Jericó (35 B.C.) Então, com medo de que Mariamne estivesse conspirando contra ele, Herodes mandou matá-la em Samaria (29 B.C.) Ele até trouxe de volta Hircano II da Babilônia e o matou. Mais tarde, dois filhos de Mariamne, os dois últimos membros da casa dos Macabeus, também foram estrangulados, o que resultou no ditado: “Melhor ser porco de Herodes do que filho”. Percebe-se rapidamente que a trama para matar todas as crianças em Belém a fim de matar todos os rivais possíveis (ver Mateus 2: 16-18) era típica de Herodes.

Sob Herodes, o helenismo ganhou espaço entre os judeus. Ele trouxe estudiosos gregos e até mesmo patrocinou os Jogos Olímpicos na Grécia e foi feito seu presidente perpétuo. Ele tinha paixão por construir cidades gregas. Em Jerusalém, ele construiu um teatro e um anfiteatro e remodelou a fortaleza de João Hircano a noroeste do templo (mais tarde residência de Pôncio Pilatos).

Herodes desprezava os judeus e odiava sua religião. Mas como seu rei, ele parecia sentir a necessidade de prestar alguma atenção às questões religiosas. Ele nunca assumiu o papel de sumo sacerdote, mas designou para esse cargo pessoas que estavam sujeitas às suas demandas - e os removeu quando quis. Ele respeitou as tradições judaicas por não colocar semelhanças de coisas vivas em edifícios ou moedas. Nenhuma estátua foi erguida em Jerusalém. E suas filhas não eram casadas com ninguém, exceto judeus. Antipas, o avô de Herodes, foi forçado por João Hircano I a ser circuncidado e a adotar o judaísmo, embora nenhum dos Herodes fosse judeu de sangue.

O maior suborno de Herodes aos judeus foi o templo que ele construiu em Jerusalém. Os judeus temiam que o edifício sagrado fosse profanado. Ele, entretanto, tinha um grande número de sacerdotes treinados como pedreiros e carpinteiros para que eles, ao invés de trabalhadores não santificados, pudessem realizar a sagrada tarefa de construir o templo.

A vida de Herodes chegou ao fim em Jericó, logo após o nascimento de Cristo. Sua ordem final, deixada com sua irmã, Salomé, era que todos os judeus notáveis ​​fossem massacrados para que as pessoas pudessem chorar por seu enterro. Salomé sabiamente ignorou seu comando.

Herodes teve um efeito considerável no período do Novo Testamento. Ele deu paz à Palestina. Ele foi o primeiro governante desde Simon Maccabaeus que era forte o suficiente para manter a ordem. Ele pôs fim à luta entre fariseus e saduceus. Quando ele se recusou a permitir que os fariseus participassem da política, eles foram capazes de desenvolver suas crenças e práticas religiosas e ganhar um domínio sobre as mentes e vidas dos judeus que os saduceus nunca alcançaram. Foi essa influência que tornou os judeus dos dias de Jesus tão fortemente religiosos. (Veja Bailey e Kent, História da Comunidade Hebraica, p. 343.) O grande templo também deu aos judeus de todas as partes do mundo um local de reunião no qual eles pudessem sentir o orgulho de sua herança.

O reino de Herodes foi dividido entre seus três filhos sobreviventes. Arquelau foi nomeado rei da Judéia, Samaria e Iduméia. Herodes Antipas foi estabelecido como tetrarca (governador) da Galiléia e Peréia. O terceiro filho, Filipe, foi feito tetrarca do território do nordeste. Mais tarde, o território sobre o qual Arquelau havia governado foi colocado sob o domínio de um procurador romano (cavaleiro) sujeito ao legado da Síria. Este foi o papel de Pôncio Pilatos durante o tempo de Cristo (DE ANÚNCIOS. 26–36) e de Félix e Festo durante o tempo de Paulo. Herodes Antipas reinou de 4 B.C. para DE ANÚNCIOS. 34 e foi o tirano que matou João Batista e cujos homens zombaram de Jesus quando Pilatos o enviou para ser julgado em seu palácio em Jerusalém.

A partir de DE ANÚNCIOS. 41 a 44, o governo dos procuradores na Judéia foi quebrado pelo reinado de três anos do rei Herodes Agripa I (neto de Herodes, o Grande e filho de Aristóbulo). Pela última vez na história, um rei governou toda a Palestina. Foi esse Herodes (Agripa I) que mandou matar o apóstolo Tiago. (Ver Atos 12: 1-2.)

O último Agripa mencionado no livro de Atos é Herodes Agripa II, que era filho de Agripa I e tetrarca do antigo território de Filipe. Quando Festo se tornou procurador da Judéia e Samaria, Agripa II o visitou em Cesaréia. (Ver Atos 26.) Paulo prestou testemunho de sua conversão e da missão de Cristo para ele, e é a Agripa a quem Joseph Smith se refere em sua história pessoal. (JS — H 1:24).

Os próprios judeus não tinham voz no governo de suas terras. Mas sob o domínio de Roma, eles nunca perderam seu desejo de liberdade, e durante o ano DE ANÚNCIOS. 66 eles irromperam em rebelião aberta. Os judeus primeiro conquistaram algumas vitórias sobre as legiões romanas, no entanto, o imperador Nero, vendo a seriedade da revolta, enviou seus melhores generais para lidar com a situação. Começando no norte, eles conquistaram a Galiléia, depois tomaram o território a oeste e ao sul de Jerusalém e, finalmente, fecharam-se na própria cidade. Após meses de cerco, em 17 de julho DE ANÚNCIOS. 70, a chama imortal no templo foi extinta e o sacrifício diário no templo falhou pela primeira vez desde que o templo foi reconstruído. Em 9 de agosto, todo o templo foi destruído pelos soldados do general Tito, e toda a multidão de judeus que estava no recinto sagrado pereceu pelo fogo ou pela espada. Ao todo, cerca de seiscentos mil a dois milhões foram condenados à morte. O resultado final foi como o próprio Cristo havia predito. (Ver Lucas 19: 41–44.)

Os quatro séculos entre o Antigo e o Novo Testamento realizaram muitos eventos importantes. Foi a partir desse período que os judeus obtiveram a liberdade de religião desfrutada na época do Novo Testamento. Através dos Macabeus, o Judaísmo e o "Estado Judeu tornaram-se uma força a ser reconhecida, até mesmo pelos Romanos" (Dicionário de intérpretes da Bíblia, Nashville: Abingdon Press, 1962, 2: 535). Os partidos opositores dos fariseus e saduceus chegaram ao poder. A dinastia dos Herodes foi inaugurada. A influência grega foi imposta à cultura dos judeus. A Galiléia, o país natal de Jesus, foi colonizada pelos judeus. E o poderoso Império Romano assumiu o controle da vida política e econômica dos judeus.

Um escritor conclui: "Não seria errado sugerir que todas as pedras fundamentais do judaísmo moderno foram bem e verdadeiramente colocadas durante o período do governo asmoneu (macabeu)." (Dicionário de intérpretes da Bíblia, 2: 535.) Este segmento da história anterior a DE ANÚNCIOS. 30 de fato lançou o fundamento para o estabelecimento do Novo Testamento.

Os nomes dos reis reinantes da nota do Novo Testamento estão em maiúsculas, os nomes das esposas e os parentes por casamento estão em itálico. Os nomes dos outros membros da casa estão em letras minúsculas. (Adaptado de Merrill C. Tenney, Pesquisa do Novo Testamento, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972, p. 429.)

Gravuras de Gustave Dore

Uma moeda com a imagem de uma menorá, cunhada por Antígono, bisneto do sacerdote Matatias

Uma moeda impressa com a imagem de uma estrela sobre um altar, cunhada por Herodes, o Grande, que logo após o nascimento de Cristo ordenou que todas as crianças em Belém fossem mortas.


O Templo Herodiano tinha virgens?

A resposta é quase certa não.

O único apoio real para as virgens do templo judaico é encontrado nos escritos católicos romanos em apoio à doutrina católica da virgindade perpétua de Maria. Essa doutrina não tem base nas escrituras canônicas, mas apenas nos primeiros escritos não canônicos, muitos dos quais foram influenciados ou produzidos pelos essênios e seitas místicas e ascéticas quase cristãs semelhantes que existiram nos primeiros séculos da era cristã.

Os estudiosos e historiadores judeus, em contraste, dão um "não" definitivo à questão de saber se havia virgens de templo judaicas.

Ao contrário do catolicismo, no judaísmo o casamento é considerado o estado santíssimo, de acordo com o primeiro mandamento de Deus dado na Bíblia hebraica: "Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e subjugai-a" (Gênesis 1:28). No judaísmo, o celibato é desaprovado e até considerado pecaminoso. Ter virgens consagradas no Templo violaria a lei e os costumes sagrados dos judeus. Não judaico escritos, antigos ou modernos, fornecem qualquer suporte para a ideia de que havia virgens de templo no Templo de Jerusalém.

é menção de "mulheres que serviam na entrada da tenda de reunião" (ou seja, o Tabernáculo) em Êxodo 38: 8 e 1 Samuel 2:22. No entanto, não há suporte nessas passagens para a ideia de que eram virgens. O hebraico subjacente não usa as palavras hebraicas tradicionalmente traduzidas como "virgem" nas traduções cristãs do Antigo Testamento. (E essas palavras em si não são tão precisas quanto muitos cristãos pensam que são. Veja o artigo sobre "Virgem, Virgindade" na Biblioteca Virtual Judaica. Versão curta: Essas palavras geralmente significam "jovem" em vez de "virgem . ") Êxodo 38: 8 usa uma forma feminina de uma palavra que significa" aquele que serve "(no Templo), e 1 Samuel 2:22 usa a palavra comum para" mulheres ".

No Novo Testamento, há menção de uma profetisa Ana que ficou no templo, mas ela era viúva, não virgem. Veja Lucas 2: 36-38.

Portanto, embora houvesse mulheres associadas ao Tabernáculo e ao Templo, que prestavam serviços lá ou se empenhavam em orações e profecias, elas não eram virgens consagradas.

Resumindo, os melhores estudos sobre esse assunto dizem que não havia virgens de templo em nenhum dos antigos templos judaicos, incluindo o templo de Herodes.

A primeira parte de O Evangelho de Tiago, um Evangelho apócrifo & quotcontém a história do nascimento único de Maria para Ana e sua infância e dedicação ao templo& quot. Da mesma forma, O Evangelho de Pseudo-Mateus confirma & quotMaria entrando no serviço como uma virgem do templo& quot.

Maria & quotthe Virgem & quot, a única criança e filha de Heli (Lucas 3:23) (Irineu '“Contra as Heresias & quot, 3:21) (Palestino“ Talmud ”, Haggigah, Livro 77, # 4) [possivelmente identificado com Alexandre & quotHelios & quot, filho da Rainha Macabeu Alexandra II pelo primeiro de seus três maridos], que era um príncipe da Dinastia Davídica, e sua esposa levita, Ana, nasceu por volta de 20/17 AC.

Em um dos evangelhos apócrifos, os pais de Maria aparecem como um casal de idosos, sem filhos, cujas orações por um filho são atendidas por Deus e divulgadas por um anjo que os visita. Heli e Anne, quando Maria tinha três anos, dedicaram-na ao serviço de Deus no Templo em Jerusalém e aos nove ou dez anos a entregaram a uma ordem de virgens do templo. . . .

Maria, de acordo com a literatura apócrifa, ficou órfã aos dez anos e foi colocada em uma ordem de virgens do templo. Existem diferentes histórias deste evento: uma, que Mary, de dez anos, após a execução de seu pai, Heli, é tirada de sua mãe, Anne, e, como uma possível herdeira, para impedi-la de se casar ou ter filhos para rivalizar mais tarde com o Rei Herodes ou seus herdeiros no trono, foi colocado pelo Rei Herodes em uma ordem de virgens do templo, cujos membros foram obrigados a fazer um voto de castidade, portanto, desenvolveu-se a teoria de que Maria, sob um voto, era “ sempre virgem ”. Sua mãe, Anne, vinha visitar sua filha de vez em quando, mas parece ter morrido quando Mary ainda era uma menina, por volta dos 12 anos. Aqui, entra a história de sua tia Isabel e do tio Zacarias, marido de Isabel, um sacerdote, que servia periodicamente no Templo de Jerusalém de acordo com a programação de sua ordem religiosa particular [Abias].

Há uma história que diz que Maria permaneceu no templo até os 13 anos de idade, quando o sumo sacerdote, durante uma mudança no clima político, deu Maria sob a custódia de sua tia e tio, Isabel e Zacarias, que levaram Maria para sua casa [em Hebron ou Juttah], e por um tempo foram seus guardiões. Ela voltou a Jerusalém com eles nas ocasiões do serviço periódico do templo de seu tio. (negrito é adicionado material entre colchetes está no original)

Fora dos escritos apócrifos / pseudo-apócrifos, não

Se é que as virgens ou prostitutas do templo teriam vindo da influência grega / macedônia e da contaminação do templo. Era comum Israel adotar práticas de adoração estrangeiras, por exemplo

Do rei Acaz - “mas ele andou no caminho dos reis de Israel. Até queimou seu filho como oferta, conforme as práticas desprezíveis das nações que o Senhor expulsou de diante do povo de Israel. 2 Reis 16: 3

Depois que Judas Macabeu assumiu o controle de Jerusalém durante a revolta dos macabeus, o templo foi purificado (ritualmente) e retornou à adoração levítica:

"10: 1 Mas Machabeus, e os que estavam com ele, pela proteção do Senhor, restauraram o templo e a cidade. 2 Mas ele derrubou os altares que os pagãos tinham levantado nas ruas, como também os templos dos ídolos. 3 E, tendo purificado o templo, fizeram outro altar; e tomando fogo das pedras de fogo, eles ofereceram sacrifícios depois de dois anos, e puseram incenso e lâmpadas, e os pães da proposição. " - 2 Macabeus 10: 1-3

Depois dos Macabeus, a Rainha Alexandra estabeleceu a adoração levítica praticada pelos fariseus e

“Ela também restaurou as práticas que os fariseus haviam introduzido, de acordo com as tradições de seus antepassados”

13.16.2 Antiguidades dos judeus.

Com os fariseus estabelecidos como autoridade litúrgica, eles permaneceram uma influência no governo de Herodes.

Além disso, de acordo com Josefo (14.3.2), os fariseus confiavam nos romanos para ajudar a restaurar o antigo sacerdócio e

"Neste ponto, a maioria dos habitantes da cidade, pró-fariseu e pró-Hircano, decidiu abrir os portões da cidade aos romanos. Apenas uma pequena minoria de saduceus se refugiou no Templo e decidiu resistir até o fim . Este foi o outono de 63 aC. Nessa ocasião, Pompeu invadiu o Templo. " - A História do Período do Segundo Templo, Paolo Sacchi, cap. 8 p. 269

Com Herodes um rei fantoche dos romanos, é improvável que ele voltasse à adoração pagã ou às práticas no templo, indo contra os fariseus nessa medida.

Por último, mais tarde, durante a visita de Paulo ao templo, ele foi preso e acusado de 'contaminar' o templo simplesmente trazendo um gentio. Se houvesse práticas ou tradições pagãs (virgens), não é provável que isso tenha levantado uma sobrancelha.

Atos 21: 27-28 “Quando os sete dias estavam quase completados, os judeus da Ásia, vendo-o no templo, incitaram toda a multidão e impuseram as mãos sobre ele, clamando:“ Homens de Israel, socorro! homem que está ensinando a todos em toda parte contra o povo, a lei e este lugar. Além disso, ele até mesmo trouxe gregos para o templo e contaminou este lugar sagrado. ”

O Templo Herodiano tinha virgens?

A tradição católica afirma que isso é verdade.

o Apresentação da Virgem Maria, também chamado Entrada do Santíssimo Theotokos no Templo é uma festa celebrada nas igrejas católica e oriental em 21 de novembro. Foi realizada na igreja oriental no século 6, mas não se tornou amplamente aceita no Ocidente até o século 15. O papa São Pio V (1566-1572) a suprimiu, mas em 1585 o Papa Sisto V restabeleceu a festa. Geralmente considerada uma festa de piedade popular, significa a devoção total e vitalícia de Maria a Deus, conforme antecipado por sua Imaculada Conceição, e anuncia sua futura vocação como o vaso sagrado para a Encarnação.

Esta festa católica e ortodoxa não está associada a um evento recontado no Novo Testamento, mas do apócrifo Protoevangelium de James. De acordo com esse texto, os pais de Maria, Joachim e Anne, que não tinham filhos, receberam uma mensagem celestial de que teriam um filho. Em ação de graças pelo presente de sua filha, eles a trouxeram, ainda criança, ao Templo de Jerusalém para consagrá-la a Deus. Versões posteriores da história (como o Evangelho de Pseudo-Mateus e o Evangelho da Natividade de Maria) indicam que Maria foi levada ao Templo por volta dos três anos de idade, em cumprimento a um voto.

O relato da Apresentação da Bem-aventurada Virgem Maria no Templo baseia-se principalmente no Protoevangelium de James, que foi datado por historiadores antes do ano 200 DC. A história relata que em ação de graças pelo nascimento de sua filha Maria, Joaquim e Ana decidem consagrá-la a Deus e trazê-la, com a idade de três anos, ao templo em Jerusalém. A apresentação de Maria no templo traça paralelos com a do profeta Samuel, cuja mãe Ana, como Ana, também era considerada estéril, e que ofereceu seu filho como um presente a Deus em Siló.

Anteriormente, examinamos a tradição e o fundamento bíblico para o ensino católico de que Maria foi consagrada como uma virgem do templo aos três anos de idade e viveu nos recintos do templo até os quatorze anos, quando foi casada com São José e lá depois de conceber o Filho virginalmente de Deus.

Esta escola de virgens do Templo em Jerusalém formou uma guilda de altar que cumpria as tarefas necessárias no Templo. Isso incluía costurar e criar vestimentas, lavar as vestes dos sacerdotes que seriam manchadas regularmente com sangue animal, preparar o linho litúrgico, tecer o véu do Templo e, o mais importante, a oração litúrgica. A tradição judaica e católica afirma que esta escola para virgens israelitas foi concluída com a idade de casamento de cerca de 14 anos e que elas foram dispensadas nessa época. Havia também mulheres mais velhas, talvez viúvas como a profetisa Ana, que servia como professoras e governantas para as virgens sob seus cuidados.

Tem havido alguma dúvida se eles eram realmente virgens judias consagradas no Templo. Em minha postagem anterior, fiz referência ao historiador judeu do primeiro século Josefo em apoio às “virgens do templo” em Jerusalém, mas temo que isso não possa ser comprovado. Jimmy Akin me pediu a citação e não consigo encontrar. Alguém poderia supor que estaria no Livro 5 das Guerras Judaicas de Josefo. Lá Josefo menciona claustros, mas não nos diz quem vivia neles. Isso é o mais perto que Josefo chega.

Existem, no entanto, três relatos bíblicos que são usados ​​por católicos para demonstrar que havia mulheres especiais que ministravam no complexo do Templo.

Êxodo 38: 8 menciona mulheres que “vigiam (צָבָא) à porta do tabernáculo”.

O segundo está em 1 Samuel:

“Ora, Heli era muito velho e ouvia tudo o que seus filhos faziam a todo o Israel: e como se deitavam com as mulheres que esperavam (צָבָא) à porta do tabernáculo:” (1 Samuel 2:22, D-R)

Em ambos os versículos acima, o verbo hebraico para “vigiar” e “aguardar” é o mesmo. É a palavra hebraica צָבָא, que é o mesmo verbo usado para descrever a atividade litúrgica dos levitas (ver Nm 4:23 8:24). Isso corresponde à tradução latina da Vulgata Clementina, que relata que essas mulheres “observavam” nas portas do templo - outra leitura litúrgica.

Portanto, essas mulheres não estão simplesmente circulando pelo Templo, procurando homens, fofocando ou conversando sobre o tempo. Estas são mulheres piedosas devotadas a uma função litúrgica. Na verdade, o Tribunal das Mulheres pode existir formalmente para essas "mulheres litúrgicas" especiais.

A terceira e última referência a essas mulheres litúrgicas está em 2 Macabeus:

E também as virgens que estavam fechadas, saíram, algumas para Onias, e alguns para as paredes, e outros olharam pelas janelas. E todos erguendo as mãos em direção ao céu, fizeram súplicas. (2 Macc 3: 19-20)

Aqui estão as virgens que estão caladas. Em grego é “αἱ δὲ κατάκλειστοι τῶν παρθένων” ou “os calados das virgens”. Nesta passagem, o Espírito Santo se refere não a todas as virgens de Jerusalém, mas a um conjunto especial de virgens, isto é, aquelas virgens que tinham o privilégio e o direito de estar na presença do Sumo Sacerdote e se dirigir a ele. É bastante ridículo pensar que as meninas teriam acesso geral ao Sumo Sacerdote de Israel. No entanto, se essas virgens tinham um papel litúrgico especial no Templo, fica claro que ambas se dirigiriam ao Sumo Sacerdote Onias e também seriam apresentadas como parte essencial da intensa súplica no Templo neste momento de crise.

Há mais testemunhos de virgens de templo nas tradições dos judeus. Na Mishná, está registrado que havia 82 virgens consagradas que teceram o véu do Templo:

“O véu do Templo tinha a largura da palma da mão. Foi tecido com setenta e dois pontos lisos, cada um feito de vinte e quatro fios. O comprimento era de quarenta côvados e a largura de vinte côvados. Oitenta e duas virgens o teceram. Dois véus eram feitos a cada ano e trezentos sacerdotes eram necessários para carregá-lo até o tanque ”(Mishna Shekalim 8, 5-6).

Encontramos outra referência às “mulheres que fizeram os véus para o Templo ... assaram os pães da proposição ... prepararam o incenso” (Talmud Babilônico Kethuboth 106a).

Fontes judaicas rabínicas também registram como, quando os romanos saquearam Jerusalém em 70 DC, as virgens do Templo pularam nas chamas para não serem sequestradas pelos soldados pagãos: "as virgens que teciam se jogaram nas chamas" (Pesikta Rabbati 26, 6). Aqui também aprendemos que essas virgens viviam no prédio de três andares dentro da área do Templo. No entanto, é difícil encontrar quaisquer outros detalhes sobre essa estrutura. As visões de Anne Catherine Emmerich colocaram os claustros das Virgens do Templo no lado norte do Templo (Vida da Abençoada Virgem Maria 3, 5 de Emmerich).

Ainda mais, o documento do primeiro século com o nome de Apocalipse de Baruch (às vezes chamado de "2 Baruch") descreve as virgens do Templo que vivem no Templo como tecelãs do véu sagrado:

"E vocês virgens que tecem bisso e seda, e ouro de Ofir, apressadamente apanhem tudo e joguem no fogo para que ele devolva ao seu Autor, e que a chama o leve de volta ao seu Criador, por medo para que o inimigo o apodere ”(2 Baruque 10:19).

Portanto, há ampla evidência do papel das mulheres consagradas, especialmente das virgens no Templo. Se aceitarmos as passagens acima, temos muitos testemunhos de mulheres cultas na época do tabernáculo de Moisés, na época de Davi, na era do Segundo Templo e no primeiro século de Nosso Senhor.

Isso confirma as alegações dos Padres e Doutores da Igreja que afirmam que a Bem-Aventurada Virgem Maria foi apresentada ao Templo e serviu lá dos três aos quatorze anos. Afirmar que as virgens do templo são um mito de bispos católicos enlouquecidos pelo celibato não se sustenta. A Escritura e a tradição judaica registram que havia virgens especialmente comissionadas associadas ao Templo. Podemos não saber muito sobre eles, mas sabemos que existiram. - As virgens do templo judaicas existiam e Maria era uma virgem do templo?


A Arqueologia do Natal

NOTA: Aqui está a versão em vídeo deste blog, do episódio 76 do programa de TV, Cavando a Verdade dos Associados para Pesquisa Bíblica.

Muitas pessoas abordam a história do Natal na Bíblia da mesma forma que abordam a história do alegre e velho São Nicolau. É uma boa tradição celebrar durante a época festiva e, possivelmente, com base em algum fato histórico, mas mais mito do que verdade. Quer dizer, realmente, pastores vendo anjos? Wisemen trazendo presentes? Um nascimento virginal? (Você sabe como os bebês são feitos, certo ?!).

No entanto, os dois primeiros registros do nascimento de Jesus de Nazaré foram escritos por um homem que passou anos seguindo-o (Mateus) e por um historiador que investigou cuidadosamente as alegações falando diretamente com testemunhas oculares (Lucas). Além disso, eles foram escritos durante a vida daqueles que realmente conheciam Jesus: sua mãe, seus irmãos e seus discípulos. O próprio 1 Pedro disse: “Não seguimos histórias engenhosamente inventadas quando lhes contamos sobre o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas fomos testemunhas oculares de sua majestade” (2 Pd 1:16). Finalmente, os relatos daquele primeiro Natal contêm numerosos sincronismos históricos e descrições de lugares e costumes específicos. É possível, mais de 2.000 anos depois, determinar a credibilidade da história do Natal por meio da arqueologia? Eu acredito que sim.

No sexto mês, Deus enviou o anjo Gabriel a Nazaré, uma cidade na Galiléia, para uma virgem que prometeu se casar com um homem chamado José, um descendente de Davi. O nome da virgem era Maria (Lc 1: 26-27).

Uma objeção comum dos ateus é que não havia nenhuma cidade de Nazaré no primeiro século, como a Bíblia descreve. Isso é apresentado, por exemplo, por René Salm em seu livro O mito de Nazaré, a cidade inventada de Jesus, onde ele argumenta que Nazaré não começou a existir até o segundo século DC, depois que Jesus nasceu. 2 Para ser justo, durante anos as evidências arqueológicas de uma Nazaré do primeiro século eram escassas.

Uma casa com pátio do primeiro século descoberta em Nazaré. Crédito da foto: Autoridade de Antiguidades de Israel

No entanto, como costuma acontecer, os achados arqueológicos dos últimos anos justificaram o registro bíblico, com numerosas descobertas do primeiro século. Túmulos com fragmentos de ossários foram escavados em Nazaré, indicando a presença de judeus lá no primeiro século. 3 fossos de armazenamento e cisternas da época de Jesus foram descobertos. 4

Recentemente, duas casas de campo & # 8220do século I & # 8221 foram desenterradas em Nazaré, incluindo uma que ainda tinha suas janelas e portas intactas. O arqueólogo líder neste projeto, Dr. Ken Dark, apresentou evidências da veneração dos primeiros cristãos pelo local, sugerindo que pode ter sido o lar da infância de Jesus. 5 Não há mais dúvidas de que a aldeia de Nazaré existia quando a Bíblia diz que um anjo apareceu à jovem virgem chamada Maria para lhe contar os planos de Deus para ela e seu filho.

A porta de pedra de uma casa do primeiro século descoberta perto do Convento das Irmãs de Nazaré, que pode ter sido a casa da infância de Jesus. Crédito da foto: Ken Dark.

Naqueles dias, César Augusto emitiu um decreto que um censo deveria ser feito em todo o mundo romano. (Este foi o primeiro censo realizado enquanto Quirino era governador da Síria.) E cada um foi para sua própria cidade para se registrar. José também subiu da cidade de Nazaré na Galiléia para a Judéia, para Belém, a cidade de Davi, porque ele pertencia à casa e linhagem de Davi. (Lc 2: 1-4).

A inscrição de Quirinius (Inscriptiones Latinae Selectae # 9502) que nomeia P. Sulpicius Quirinius como magistrado-chefe. Crédito da foto: biblehistory.net

Esses versos causaram o derramamento de muita tinta na tentativa de justificar a exatidão de Lucas, pois alguns argumentaram que não houve censo feito na época do nascimento de Cristo (pouco antes da morte do rei Herodes) e que Quirino não era governador da Judéia em aquela vez. A maior parte do problema é baseada em um erro de cópia em Josefo que foi propagado em manuscritos posteriores, sugerindo que Herodes havia morrido em 4 aC. Um exame recente dos manuscritos de Josefo na Biblioteca Britânica e na Biblioteca do Congresso mostrou que todos os 29 manuscritos anteriores a 1544 mostraram que Herodes realmente morreu em 1 aC. 6 Dr. Andrew Steinmann, o Distinto Professor de Teologia e Hebraico da Concordia University Chicago, mostrou que o Rei Herodes morreu na época do eclipse lunar total de 10 de janeiro de 1 a.C. e que o nascimento de Jesus ocorreu em meados de 3 a.C. ou no início de 2 a.C. Além disso, os registros romanos mostram que Quirino era de fato um governador da Judéia e que um censo de todo o império estava ocorrendo em 3 a.C. 7

José, sendo da casa de Davi, viajou de Nazaré para sua cidade natal ancestral de Belém para ser registrado para o censo.

Nos últimos anos, alguns sugeriram que José não foi para Belém na Judéia (175 km ao sul de Nazaré), mas sim para outra cidade chamada Belém da Galiléia (localizada a apenas 7 km a oeste de Nazaré) .8 No entanto, tanto Mateus como Lucas deixou claro que a localização real era Belém na Judéia, já que José e Maria eram descendentes de Davi. Além disso, a profecia em Miquéias 5: 2 afirma que o “governante de Israel” viria de Belém Efrata, que estava no território da tribo bíblica de Judá (ou seja, o sul de Belém na Judéia).

O Bethlehem Bulla & # 8211 as primeiras evidências arqueológicas de que Belém existiu durante o período do Primeiro Templo. Foto: Autoridade de Antiguidades de Israel

Outros apontam que há poucas evidências arqueológicas em Belém da Judéia desde a época de Jesus. É verdade que costumava haver uma falta de cultura material na Belém do primeiro século, no entanto, as recentes descobertas silenciaram essa afirmação. Em maio de 2012, a Autoridade de Antiguidades de Israel anunciou a descoberta de uma bula (uma impressão de selo de argila) que menciona Belém e estava no documento fiscal de uma remessa de Belém para a vizinha Jerusalém. Data do século 7 ou 8 AC. 9 Esta é a referência mais antiga à cidade de Belém fora da Bíblia. Também sabemos que havia uma vila na época de Constantino no século 4 DC. O fato de a aldeia de Belém ter existido 700 anos antes de Jesus e 300 anos depois sugere que ela existia também na época de Jesus.Além disso, uma escavação recente liderada por Shimon Gibson ao lado da Igreja da Natividade revelou fragmentos de cerâmica e outras evidências que provam a existência da vila de Belém na época do nascimento de Jesus & # 8217. 10 A realidade é que provavelmente era uma vila pequena e aparentemente insignificante no primeiro século. Isso certamente estaria de acordo com a maneira humilde como nosso Salvador entrou no mundo.

O estabulo

Enquanto eles estavam lá, chegou a hora do bebê nascer, e ela deu à luz seu primogênito, um filho. Ela o envolveu em panos e o colocou em uma manjedoura, pois não havia lugar para eles na pousada. (Lc 2: 6-7)

Todos os anos, os turistas que vão a Belém vão à Igreja da Natividade, o suposto local do nascimento de Jesus. Foi construído sobre uma caverna em 326 DC, que se dizia ser o estábulo em que o menino Jesus nasceu. Embora exista uma tradição antiga que fala de uma caverna (Justin Mártir no século 2), em nenhum lugar nos relatos do evangelho é mencionada uma caverna, ou mesmo um estábulo.

As únicas pistas fornecidas por Lucas quanto ao verdadeiro local de nascimento de Jesus são a menção de uma manjedoura e de que não havia lugar na pousada. Se houvesse uma manjedoura, muitos presumem que era em um estábulo atrás de uma pousada. Imagens de um velho celeiro atrás de um Motel 6 vêm às nossas mentes ocidentais. Os relatos do evangelho, no entanto, não mencionam um estábulo, e mesmo a palavra "pousada" não significa "motel". O arqueólogo (e ex-pastor) Gary Byers apontou que a palavra que Lucas usa para "pousada" é a palavra grega kataluma, que é usado em apenas um outro lugar no Novo Testamento - a história da Última Ceia no kataluma (quarto superior / quarto de hóspedes). 11 Na verdade, se Lucas quisesse dizer que não havia quartos disponíveis no & # 8220motel & # 8221, ele provavelmente teria usado uma palavra grega diferente - pandocheion & # 8211 como na história do Bom Samaritano que leva o homem ferido a uma & # 8220motel inn, & # 8221 onde há até um estalajadeiro, um pandocheus (Lc 10:34). Era comum que as casas na época de Jesus tivessem um cenáculo ou um quarto de hóspedes. Com o censo ocorrendo, sem dúvida muitos membros da família haviam retornado e o quarto de hóspedes provavelmente já abrigava muitos membros da família.

Uma casa reconstruída típica de uma habitação do século I, com um quarto de hóspedes superior e um estábulo no pátio.

Além disso, manjedouras eram freqüentemente encontradas dentro de residências comuns no primeiro século. Manjedouras permanentes esculpidas em pedra foram descobertas por arqueólogos no chão de casas do período bíblico. 12 Existem também vestígios arqueológicos em Corazim e Cafarnaum de um estábulo doméstico especial no andar térreo de casas com "paredes fenestradas" - paredes com áreas de armazenamento quadradas (pense em buracos para cubículos) nas quais animais, como cordeiros em fase de amamentação, teriam sido colocados . 13 Freqüentemente, animais jovens ou valiosos (como o bezerro cevado) eram mantidos nesses cômodos dentro das casas, onde estariam seguros. Ocasionalmente, uma casa do primeiro século era construída ao lado de uma caverna, que era usada como estábulo, de modo que na verdade fazia parte da estrutura do andar térreo da casa.

Um estábulo doméstico dentro de uma casa do século I com uma “janela” interna fenestrada em Khirbet el-Maqatir. Crédito da foto: The Associates for Biblical Research (biblearchaeology.org)

A imagem que surge então não é a de uma mulher grávida sendo empurrada para o lado para dar à luz no celeiro nos fundos, mas sim aquela em que Maria e José estão alojados no estábulo no andar térreo de uma casa de parentes porque o o quarto de hóspedes no andar de cima já estava ocupado.

Os pastores

Adoração dos Pastores de Bartolomé Esteban Murillo ca. 1657. Crédito da foto: Wikimedia Commons

E havia pastores que viviam nos campos próximos, vigiando seus rebanhos à noite. Um anjo do Senhor apareceu a eles, e a glória do Senhor brilhou ao redor deles, e eles ficaram apavorados. Mas o anjo disse-lhes: & # 8220 Não tenhais medo. Trago a vocês uma boa notícia de uma grande alegria que será para todas as pessoas. Hoje, na cidade de David, um Salvador nasceu para você, ele é o Cristo Senhor. ” (Lc 2: 8-10)

Ao norte de Belém ficava um lugar chamado Migdal Eder, "a torre do rebanho". Embora a localização exata seja incerta hoje, costumava ser onde certos pastores pastavam rebanhos especiais de ovelhas que eram para os sacrifícios no templo. É mencionado em Miquéias 4: 8 como a "torre de vigia do rebanho", curiosamente, apenas alguns versículos antes da profecia de Miquéias sobre o nascimento do Messias em Belém (Miquéias 5: 8). Afred Edersheim em A Vida e os Tempos de Jesus, o Messias, descreve desta forma:

“Este Migdal Eder não era a torre de vigia para os rebanhos comuns que pastavam nas ovelhas áridas além de Belém, mas ficava perto da cidade, na estrada para Jerusalém. & # 8221

& # 8220Uma passagem na Mishná leva à conclusão de que os rebanhos que pastavam ali eram destinados aos sacrifícios do Templo e, conseqüentemente, que os pastores, que cuidavam deles, não eram pastores comuns. & # 8221

& # 8220 Estes últimos estavam sob a proibição do rabinismo, devido ao seu necessário isolamento das ordenanças religiosas e ao seu modo de vida, o que tornava a estrita observância legal improvável, senão absolutamente impossível. & # 8221

" ] a precipitação média é quase máxima. & # 8221 14

Não há como saber de forma conclusiva que este é o lugar exato em que os pastores estavam observando seus rebanhos. É interessante que provavelmente havia um grupo de pastores perto de Belém cuidando dos cordeiros pascais que foram destinados ao sacrifício em Jerusalém na noite em que Jesus nasceu. É bem possível que o anjo tenha trazido a esses pastores as boas novas de grande alegria do nascimento do Cordeiro Pascal final (1 Coríntios 5: 7).

A Dedicação no Templo

Quando o tempo de sua purificação de acordo com a Lei de Moisés foi completado, José e Maria o levaram a Jerusalém para apresentá-lo ao Senhor. (como está escrito na Lei do Senhor, & # 8220Todo primogênito do sexo masculino deve ser consagrado ao Senhor ”), e oferecer um sacrifício de acordo com o que é dito na Lei do Senhor: & # 8220 um par de pombas ou dois pombos jovens. & # 8221 (Lc 2:22)

Nesta passagem, aprendemos três coisas sobre Jesus. Ficamos sabendo que seus pais eram judeus devotos que levavam a lei a sério, vindo apresentar seu filho ao Senhor e oferecer sacrifícios de purificação. Aprendemos que Jesus nasceu em uma família pobre, pois o sacrifício para a purificação era na verdade um cordeiro de um ano (Lv 12: 6), e somente se ela não pudesse pagar, poderia oferecer dois pássaros como Maria. Finalmente, aprendemos que Jesus fez sua primeira viagem ao templo em Jerusalém, o mesmo templo onde passaria muito tempo na vida. Na verdade, foi nos pátios do templo que o velho Simeão louvou a Deus por ter permissão para ver o Salvador prometido (2:27).

Hoje, os turistas que vão ao Monte do Templo ainda podem ver os restos do templo que Jesus conheceu. Os Degraus do Sul são os degraus antigos que os pais de Jesus provavelmente percorreram para entrar no templo, pois formam um dos principais pontos de acesso ao templo e estão voltados para o sul em direção a Belém, de onde teriam feito sua jornada. Uma rua do primeiro século foi desenterrada em meados da década de 1990 e foi claramente construída décadas antes da destruição do templo em 70 DC. 15 Numerosos exemplos das pedras maciças das renovações de Herodes ao complexo do templo são visíveis hoje ao redor do Monte do templo. O Templo de Herodes, conhecido como Segundo Templo, era onde dois pais nervosos teriam trazido seu Filho, o Menino Jesus, para ser dedicado.

Os degraus do sul no Monte do Templo em Jerusalém. Crédito da foto: Wikimedia Commons

Os Magos, Rei Herodes e Rei Jesus

Depois que Jesus nasceu em Belém, na Judéia, durante o tempo do Rei Herodes, os magos do oriente vieram a Jerusalém e perguntaram: & # 8220Onde está aquele que nasceu rei dos judeus? Vimos sua estrela no leste e viemos adorá-lo. & # 8221 (Mt 2: 1-2)

Quem eram esses magos, traduzidos como “homens sábios” na versão King James? Alguns sugeriram que eram reis, astrólogos da Babilônia, zoroastrianos persas ou místicos místicos de lugares tão distantes quanto a China. 16 A palavra grega que Mateus usa é magoi, o plural de magos, ou mago. O dicionário grego de Thayer define um mago como "o nome dado pelos babilônios (caldeus), medos, persas e outros, aos sábios, professores, sacerdotes, médicos, astrólogos, videntes, intérpretes de sonhos, áugures, adivinhos, feiticeiros, etc. . ” 17 A palavra é usada para descrever Elimas, o mágico ou feiticeiro em Atos 13: 6. Os magos que visitaram Jesus obviamente estudaram as Escrituras Hebraicas e provavelmente tomaram nota de várias profecias:

Uma estrela sairá de Jacó e um cetro se levantará de Israel. (Nm 24:17)

Mas você, Belém Efrata, embora seja pequena entre os clãs de Judá, de você sairá para mim aquele que governará Israel, cujas origens são desde a antiguidade, desde os tempos antigos. (Mi 5: 2)

Eles podem até ter entendido a partir da profecia de Daniel (9: 25-26), que o tempo estabelecido para o aparecimento do Messias estava próximo. Quando eles viram a estrela misteriosa no leste, eles vieram para homenagear o rei recém-nascido. A chegada deles a Belém causou um grande rebuliço.

O rei Herodes não gostou de saber que um rival ao seu trono havia nascido. Herodes, o Grande, era um tirano notoriamente paranóico que mandou matar três de seus próprios filhos por suspeitar que eles tramavam contra ele. Quando César Augusto ouviu sobre as mortes, ele supostamente brincou: "É melhor ser porco de Herodes do que filho." 18 O Herodes que conhecemos da história é o mesmo Herodes que vemos na Bíblia: um homem paranóico que não parava por nada para manter o controle do poder, quer isso significasse matar seus próprios filhos, ou os filhos do povo de Belém e seus vizinhança (Mt 2:16).

Além de ser um tirano, Herodes, o Grande, também foi um construtor prolífico, e muitas dessas estruturas permanecem até hoje. Em 1999, arqueólogos escavando sob o Kishle, uma prisão da era otomana perto da Torre de Davi, descobriram as paredes de fundação do palácio de Herodes em Jerusalém. 19 Mateus registra que Herodes secretamente convocou os magos para questioná-los pessoalmente sobre a estrela (Mt 2: 7). É provável que os magos tenham se encontrado com o rei paranóico em seu palácio em Jerusalém.

As ruínas do Palácio de Herodes e # 8217 em Jerusalém podem ser vistas perto do Museu da Torre de Davi hoje. Crédito da foto: Museu da Torre de David

Depois de deixar Herodes, os magos prosseguiram em sua missão de homenagear o rei recém-nascido. Ao contrário da maioria dos cartões de Natal e presépios, que mostram os sábios presentes na noite do nascimento de Jesus, eles provavelmente chegaram cerca de dois anos depois. Mateus usa a palavra grega pagamento que significa criança ou bebê, para descrever Jesus, não a palavra bebê. Lembre-se que Herodes acabou matando todos os meninos de dois anos de idade ou menos, de acordo com as informações que recebeu dos magos. Portanto, provavelmente era uma criança que os homens sábios encontraram com seus pais em Belém e a quem ofereceram seus presentes.

O Tesouro de Petra, Jordânia, onde os magos podem ter comprado olíbano. Crédito da foto: Wikimedia Commons

A Bíblia não diz quantos magos vieram adorar Jesus, apenas que eles trouxeram três presentes para dar ao novo rei: incenso de ouro e mirra. O ouro era um metal precioso encontrado em todo o Oriente Médio. Havilá (Gn 2:12) e Ofir (1 Rs 9:28 10:11 22:48) foram dois lugares conhecidos por seu ouro nos tempos bíblicos. O olíbano era um perfume ou incenso. Os nabateus detinham o monopólio do comércio de olíbano 20, acumulando uma riqueza considerável com a venda de sua cidade escavada na rocha de Petra. 21 É bem possível que os magos pararam em Petra para comprar o olíbano que deram a Jesus, ou, pelo menos, que foi o incenso nabateu que foi dado. A mirra era usada como tempero de unção naquela época. Esses eram presentes padrão dados para homenagear reis e deuses na antiguidade. Todos os três estão registrados entre os presentes oferecidos pelo rei Seleuco II Calínico no templo de Mileto a Apolo em 243 aC. 22

A fuga para o Egito

Quando eles se foram, um anjo do Senhor apareceu a José em um sonho. & # 8220 Levante-se & # 8221 ele disse, & # 8220 leve a criança e sua mãe e fuja para o Egito. Fique aí até que eu lhe diga, pois Herodes vai procurar o filho para matá-lo. & # 8221 Então ele se levantou, pegou o filho e sua mãe durante a noite e partiu para o Egito, onde ficou até a morte de Herodes. . E assim se cumpriu o que o Senhor havia dito por meio do profeta: & # 8220Da parte do Egito chamei meu filho. & # 8221 (Mt 2: 13-15)

Voo para o Egito, de Eugene Alexis Giradelt. Crédito da foto: Wikimedia Commons

A parte frequentemente esquecida da história do Natal é a fuga da família de Jesus para o Egito imediatamente após a partida dos Reis Magos. Embora não seja possível saber com certeza para onde José levou sua família no Egito, é provável que eles tenham se estabelecido perto de Heliópolis. Nessa época, havia uma grande comunidade de judeus morando no Egito, perto de Heliópolis, por causa de sua proximidade com o Templo de Onias. 23 O Templo de Onias era um templo do período helenístico e romano construído no Egito para a adoração e sacrifício judaicos. Em vez de ser visto como herético oferecer sacrifícios neste templo, a Biblioteca Virtual Judaica afirma:

“O Talmud tem uma visão um tanto relaxada deste templo. Alega que não era um & # 8220 santuário idólatra & # 8221 porque Onias se baseou em Isaías 19:18, que diz que & # 8220Um dia haverá um altar ao Senhor no meio da terra do Egito, & # 8221 e porque ele era um sacerdote zadoquita legítimo, descendente do sumo sacerdote Simão, o Justo (Men. 109b). A Mishná afirma que alguns votos feitos no Templo de Jerusalém poderiam ser resgatados no Templo de Onias e, embora um sacerdote que servia em Onias fosse impedido de servir em Jerusalém, ele poderia, no entanto, comer a terumah (comida consagrada) lá junto com seu irmãos sacerdotais (Men. 13:10). ” 24

José e Maria eram devotos em seu judaísmo e provavelmente teriam procurado um lugar para se comunicar com outras pessoas de ascendência e fé semelhantes. É notável que mesmo neste pequeno detalhe, encontramos um destino plausível para a sagrada família no Egito, registrado em fontes antigas.

A descrição da história do Natal na Bíblia é rica em história. Muitas das pessoas e lugares descritos foram verificados por meio da arqueologia. Até mesmo alguns dos detalhes minuciosos no relato do nascimento de Jesus provaram ser precisos. Além disso, a partir dos escritos de outros historiadores antigos, como Tácito, Plínio, o Jovem, Suetônio e Josefo, bem como do antigo Talmude Judaico, sabemos que Jesus de Nazaré existiu, que viveu no lugar e na época que a Bíblia descreve , e que muitas pessoas no primeiro século acreditavam que ele era o Messias, o tão esperado Salvador do mundo. 25

Claro, nada disso "prova que a Bíblia é verdadeira". Simplesmente demonstra que a Bíblia é historicamente confiável quando descreve a vida e os tempos de Jesus de Nazaré. Eu sugeriria que também significa que podemos confiar que as palavras de Jesus transmitidas a nós nos evangelhos são registros fiéis do que ele realmente disse. Nenhum é mais familiar do que as palavras que Jesus falou uma noite a um líder judeu devoto:

& # 8220Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Porque Deus não enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para salvar o mundo por meio dele. Quem crê nele não é condenado, mas quem não crê já está condenado, porque não creu no nome de Deus & # 8217s único Filho. ” (João 3: 16-18).

No final das contas, é uma questão de fé. Vivemos em um mundo que busca a evasiva "prova sem sombra de dúvida", mas Jesus diz: "Acredite". Para as pessoas que procuram desesperadamente por amor em todos os lugares errados, Jesus se oferece como a demonstração definitiva do amor de Deus. Para os condenados e moribundos, Jesus promete que há vida eterna e paz com Deus por meio dele. Esta é realmente a boa notícia de grande alegria para todas as pessoas que o anjo do Senhor declarou naquele primeiro Natal: “Um Salvador nasceu para vocês, Ele é o Cristo Senhor”.

1 Os estudiosos acreditam que o evangelho de Mateus foi escrito entre 50-70 DC e o relato de Lucas foi escrito por volta de 63 DC (https://carm.org/when-were-gospels-written-and-by-whom). Isso aconteceu durante a vida de muitos daqueles que conheceram Jesus. Judas, o meio-irmão de Jesus, provavelmente escreveu sua epístola entre 67 e 80 DC (https://www.insight.org/resources/bible/the-general-epistles/jude), e estava vivo quando Mateus e Lucas escreveram . Pedro não foi martirizado por sua fé até 64-68 DC, e por isso estava vivo quando pelo menos o evangelho de Lucas foi escrito. A história da igreja diz que Maria viveu com João, como Jesus pediu na cruz (João 19:26), e que eles passaram seus anos de velhice perto de Éfeso, onde ela está sepultada (Eusébio, Hist. Eccl., III, 31 V, 24 , PG, XX, 280, 493). Assim, ela estaria viva quando os dois evangelhos foram escritos.

6 Gerald Culley, “The Star of Bethlehem” Bíblia e Spade (29.3, 2016), pág. 82

11 Gary Byers, "Away In A Manger, But Not In A Barn", Bíblia e Spade (29.1, 2016), pág. 8


Perguntas e respostas sobre o Temple Lot em Independence, Missouri


Em um certo lugar em Independence, Missouri, um retângulo de terra é cercado por um anfiteatro, um centro de visitantes, uma praça de paz, um escritório de missão, centenas de vagas de estacionamento, três capelas para adoração congregacional e a sede de uma igreja internacional .

O retângulo mede cerca de 300 pés por 200 pés (90 metros por 60 metros). Não tem nada nele além de grama, algumas árvores, seis pequenos marcadores de pedra e uma placa. Comparado com estruturas próximas, não parece muito. Mas é uma das razões pelas quais essas estruturas existem.

Os edifícios são administrados por três igrejas: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, a Igreja de Cristo e a Comunidade de Cristo. Membros de todas as três igrejas - e outras igrejas na área - sentem um apego especial por aquele pequeno retângulo de terra.Eles acreditam que já foi dedicado à construção de um templo no centro de Sião, em preparação para o reinado milenar do Salvador.

Todos os anos, milhares de santos dos últimos dias vão ao centro de visitantes em Independence. Muitos deles perguntam sobre o lote do templo. Este breve artigo responde a algumas de suas perguntas.

Onde fica o terreno do templo?

O lote do templo fica na parte oeste da cidade de Independence. É um dos pontos mais altos da área, com vista para a metrópole de Kansas City, Missouri, cerca de 9 milhas (14 quilômetros) a oeste. As pessoas que visitam o Centro de Visitantes da Independência podem ver o estacionamento quando saem pela porta da frente. Encontra-se imediatamente a noroeste.

Em 2 de janeiro de 1831, vários meses antes de revelar a localização do templo, o Senhor disse que daria a Seu povo “uma terra da promessa”. Ele declarou: “Eu vo-lo darei como a terra de sua herança, se a buscarem de todo o coração. E esta será minha aliança com você ”(D & ampC 38: 18-20). Em 6 de junho de 1831, o Senhor ordenou a Joseph Smith e outros que pregassem o evangelho no estado de Missouri e se preparassem para uma conferência lá. Ele prometeu que, se fossem fiéis, “a terra de [sua] herança” seria “dada a conhecer a eles” (D & ampC 52: 5).

Enquanto Joseph e seus conservos viajavam pelo Missouri, eles estavam ansiosos para saber mais sobre essa terra prometida. Joseph expressou sua esperança: “Quando o deserto florescerá como a rosa, quando Sião será edificada em sua glória e onde ficará o teu templo, ao qual todas as nações virão nos últimos dias?” 1

Em 20 de julho de 1831, o Senhor revelou Sua resposta a Joseph:

“Escutai, ó élderes de minha igreja, diz o Senhor vosso Deus, que vos congregastes, de acordo com meus mandamentos, nesta terra, que é a terra de Missouri, que é a terra que designei e consagrei para o reunião dos santos.

“Portanto esta é a terra da promessa e o lugar da cidade de Sião.

“E assim diz o Senhor vosso Deus: se quereis receber sabedoria, aqui está a sabedoria. Eis que o lugar que agora se chama Independência é o lugar central e um local para o templo fica a oeste, em um terreno que não fica longe do tribunal ”(D & ampC 57: 1-3).

Quando o Senhor revelou a localização do lote, o terreno ficava a oeste da cidade de Independence. Desde então, a cidade se expandiu para incluir o lote do templo. O tribunal mencionado nesta revelação não existe mais. Foi substituído em 1836 pelo edifício agora conhecido como Tribunal de Truman.

Quando a terra foi dedicada como um lote de templo? Quem pronunciou a dedicação?

John Whitmer escreveu que em 3 de agosto de 1831, oito élderes “se reuniram onde o templo [deveria] ser erguido”. Esses oito élderes foram o Profeta Joseph Smith, Oliver Cowdery, Sidney Rigdon, Peter Whitmer Jr., Frederick G. Williams, William W. Phelps, Martin Harris e Joseph Coe. John Whitmer registrou: “Sidney Rigdon dedicou o terreno onde a cidade deve ficar, e Joseph Smith Jr. colocou uma pedra no canto nordeste da cidade contemplada. têmpora em nome do Senhor Jesus de Nazaré. Depois que todos os presentes renderam graças ao grande governante do universo, Sidney Rigdon declarou este local de terreno totalmente dedicado ao Senhor para sempre ”. 2

Nesse mesmo dia, a Igreja reivindicou o local para que um dia pudessem comprá-lo. 3 O governo dos Estados Unidos não disponibilizou o terreno para compra até dezembro de 1831, e Jones H. e Clara Flournoy o compraram. 4

Quando os santos adquiriram o lote do templo?

Em 19 de dezembro de 1831, o bispo Edward Partridge comprou 63,27 acres dos Flournoys. 5 Esse terreno incluía a área que havia sido dedicada para um templo.

O que os primeiros santos planejaram fazer com o lote do templo?

À medida que o Senhor continuou a revelar Sua vontade a Joseph Smith, os santos compreenderam que o terreno do templo e as terras ao redor deveriam ser usados ​​para mais de um edifício sagrado.

Em junho de 1833, o Profeta Joseph e seus conselheiros na Primeira Presidência prepararam uma plataforma para a cidade de Sião - um plano para o layout da cidade. O presidente Frederick G. Williams desenhou a plataforma, que previa depósitos dos bispos e 24 templos no centro da cidade, cercados por quarteirões divididos em propriedades para residências. 6 A plataforma exigia uma milha quadrada de terra - mais de 10 vezes a quantidade de propriedade que o bispo Partridge havia comprado.

O prato incluía uma breve explicação dos 24 templos. Deviam corresponder aos quóruns e funções do sacerdócio. Doze deles correspondiam ao Sacerdócio de Melquisedeque e os outros doze correspondiam ao Sacerdócio Aarônico. 7

A plataforma não explicava especificamente os tipos de atividades que aconteceriam dentro dos templos. No entanto, o uso do Templo de Kirtland pelos santos de 1836 a 1838 sugere que os templos em Independence teriam sido usados ​​para adoração, ensino e aprendizado, ordenanças e bênçãos do sacerdócio, administração da Igreja e funções comunitárias. Cada templo deveria ter a inscrição “Santidade ao Senhor”. 8

Em agosto de 1833, a Primeira Presidência preparou uma planta revisada para a cidade de Sião e um plano revisado para o templo que deveria ser construído primeiro. O plano para o templo incluía a seguinte explicação, escrita por Oliver Cowdery: “Aqueles padrões anteriormente enviados a você, por correspondência, por nossos irmãos, estavam incorretos em alguns aspectos, sendo traçados com grande pressa. Eles, portanto, desenharam estes, que estão corretos. A forma da cidade também estava incorreta, sendo desenhada às pressas. Nós lhe enviamos outro. ” 9

A plataforma revisada pedia uma cidade maior - 2,5 quilômetros quadrados - com mais lotes para residentes. Não havia mais depósitos no centro da cidade, deixando apenas templos naquela parte da cidade. Ele também mudou os blocos do templo em sua orientação, de norte-sul para leste-oeste.

Ambas as versões exigiam que um determinado templo fosse construído primeiro. Este templo seria uma “casa do Senhor para a [Primeira] Presidência”. 10 Na primeira versão, esse templo foi rotulado com o número 5 e, em seguida, com um X. Em ambas as versões, deveria ser construído no local, agora conhecido como lote do templo. No plano final, deveria “ter 97 pés de comprimento e 61 pés de largura [cerca de 30 metros de comprimento e 19 metros de largura] dentro das paredes”. 11

Embora as duas versões diferissem uma da outra de maneiras significativas, seu foco era essencialmente o mesmo. Ambos centralizados em edifícios sagrados no coração de uma comunidade do convênio. Ambos eram padrões a serem seguidos nas estacas de Sião à medida que a Igreja continuava a crescer.

Os santos construíram algum desses templos?

Logo depois que o Senhor revelou os planos para a cidade de Sião, os santos foram forçados a deixar o Condado de Jackson. Eles não construíram nenhum desses 24 templos, mas não se esqueceram da plataforma de Sião - um padrão para uma comunidade centrada em templos sagrados, adoração, convênios, unidade na fé e serviço consagrado. Eles seguiram esse padrão em outros povoados, como Far West, Missouri Nauvoo, Illinois e Salt Lake City, Utah.

Quem é o dono do lote do templo hoje?

A Comunidade de Cristo possui a maior parte dos 63,27 acres comprados pelo Bispo Partridge. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias possui a segunda maior porção.

A menor parte do terreno - incluindo o local dedicado a um templo - pertence à Igreja de Cristo, antes conhecida como Igreja de Cristo (Temple Lot). Essa igreja foi fundada por Granville Hedrick, um ex-santo dos últimos dias que decidiu não ir para o Vale do Lago Salgado quando os santos deixaram Nauvoo, Illinois. Granville Hedrick e seus seguidores retornaram à Independência em 1867.

Que edifícios existem perto do terreno do templo hoje?

Conforme mostrado nesta fotografia, o prédio mais próximo do lote é uma capela de propriedade da Igreja de Cristo. Outros edifícios próximos são propriedade da Comunidade de Cristo e de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.

Por que o lote do templo é significativo hoje?

Para responder a essa pergunta, voltamos às palavras de revelação. “Esta é a terra da promessa”, declarou o Senhor, “e o lugar da cidade de Sião. . . . O lugar que agora é chamado de Independência é o lugar central e um local para o templo fica a oeste ”(D & ampC 57: 2-3).

Não sabemos exatamente como, quando ou onde essas palavras serão cumpridas, mas sabemos que aquele retângulo de terra na Independência é sagrado. Foi dedicado ao Senhor. As revelações do Senhor sobre aquela terra - e os princípios da vida do evangelho que estão entrelaçados nessas revelações - fazem parte do passado, presente e futuro de Seu povo.


Assista o vídeo: Świątynia Białych Obłoków