Katlian YN-48 - História

Katlian YN-48 - História

Katlian

Chefe esquimó de Sitka, Alasca, na época da colonização russa em 1804.

(YN-48: dp 129 1 93 '; b. 22'; dr. 8 '; cl. Cockenoe)

Katlian (YN-48 anteriormente A. D. Canulette, foi lançada em 1939 pela Canulette Shipbuilding Co., Slidell, Louisiana; adquirida pela Marinha em 22 de outubro de 1940 da Gulf Coast Towing Co .; e colocada em serviço em 19 de dezembro
1940. Ela foi reclassificada como YNT-16 em 1 ° de maio de 1942.

Após a conversão em Nova Orleans, ela navegou em 31 de dezembro de 1940 para a Ilha Mare, chegando em 7 de março de 1941 via Guantánamo e a Zona do Canal. Ela foi designada para o 12º Distrito Naval e serviu como zeladora da Ilha de Mare durante seu serviço naval. Katlian foi colocada fora de serviço em 30 de janeiro de 1946 e transferida para a Comissão Marítima em 2 de junho de 1947. Vendida para R. J. Fenzl em 1948, ela serviu como rebocador sob o nome de Capitão Rudy e posteriormente denominada A. Canulette e Ethel McDermott.


Sobre Sitka

Nossa comunidade à beira-mar de tirar o fôlego está apenas esperando para ser explorado e apreciado! Rica em cultura e história, Sitka oferece muitas atividades de entretenimento para viajantes de todas as idades.

Sitka é considerada a mais bela das cidades do sudeste do Alasca. Situada no lado oeste da Ilha Baranof, é flanqueada a leste por majestosas montanhas cobertas de neve e a oeste pelo Oceano Pacífico.

Nosso clima é ameno e recebemos nossa parcela justa de & # 8220 sol líquido & # 8221! Nosso recurso mais valioso é, sem dúvida, o povo de Sitka, que compartilha o orgulho de sua casa e o amor pela vida em todo o esplendor de uma pequena cidade!

Passeios de barco, pesca, caça, caminhadas, observação da vida selvagem, penteados na praia, exploração histórica, compras e jantares com alimentos de origem local são apenas algumas das grandes aventuras que você pode ter em Sitka.


Culturas do Alasca

As ideias de direitos civis, justiça social e equidade estão relacionadas às questões básicas dos direitos humanos e como as pessoas tratam umas às outras. É justo? É justo? Existe um estado de direito? Existe acesso à educação? As crianças e grupos minoritários são protegidos? Como as mulheres são tratadas? Todas as sociedades e culturas têm maneiras de se relacionar e as visões de justiça e equidade mudaram muito neste país e no mundo nos últimos duzentos anos.

No século 17, quando as sociedades nativas do Alasca e europeias entraram em contato, suas culturas representavam noções muito diferentes de direitos civis e justiça social. Nas culturas indígenas do Alasca, algumas sociedades eram matriarcais e outras patriarcais com direitos concedidos por gênero. As culturas nativas freqüentemente eram definidas por sistemas de castas e a voz na tomada de decisões certamente não era compartilhada igualmente. A escravidão era prática comum entre alguns e os costumes relativos ao assassinato justificado variavam amplamente. Em geral, as pessoas dos mesmos grupos linguísticos gozavam dos direitos da sociedade, mas não as pessoas de grupos linguísticos diferentes. Por outro lado, embora as culturas européias também fossem caracterizadas por algumas das mesmas práticas, elas também desenvolveram algumas estruturas diferentes. Algumas dessas sociedades eram patriarcais com sistemas de castas e classes. Outros foram caracterizados por intolerância religiosa e racial e ideologia capitalista. O nacionalismo e a expansão das fronteiras nacionais levaram muitos grupos culturais europeus a se envolverem na subjugação de outros povos. Naquela época, nem os nativos do Alasca nem os europeus haviam desenvolvido padrões de justiça social que são considerados mais universais hoje.

Quando os europeus chegaram no século 18 para colonizar o Alasca, eles consideraram os nativos do Alasca como selvagens incivilizados que deveriam ser civilizados ou conquistados. Na verdade, as culturas nativas do Alasca eram civilizações complexas e sofisticadas, mas todas as culturas nativas foram eventualmente transformadas pelas estruturas militares, econômicas e / ou políticas dos russos e / ou americanos. Durante os períodos iniciais de contato com os europeus, certas sociedades nativas foram devastadas pela força militar e por doenças. Os russos, e mais tarde os americanos, muitas vezes tentaram relegar os nativos do Alasca a um status inferior com papéis inferiores. Como potência ocupante, os americanos impuseram um sistema legal que privou os povos indígenas de suas terras tradicionais. Além disso, os russos, e especialmente os americanos, usaram a lei para limitar, minar e diminuir o status, o poder e os direitos dos nativos do Alasca. Apesar dessas circunstâncias, as culturas nativas do Alasca não foram extintas. Sua sobrevivência demonstra a determinação, resiliência e capacidade de adaptação dos povos nativos do Alasca. A fim de obter proteção total sob as leis dos Estados Unidos, bem como reconhecimento e liquidação de reivindicações de terras, os nativos do Alasca se envolveram em uma luta ao longo dos séculos, desafiando consistentemente a desigualdade, afirmando seus direitos como nações soberanas e adquirindo novas ferramentas e habilidades para melhor se envolver nessa luta. Em um sentido mais amplo, a história de como os nativos do Alasca lutaram pelos direitos civis ilustra a natureza mutante da justiça social nos Estados Unidos como nação. A capacidade dos nativos do Alasca de se organizar, cooperar e superar em face de um ambiente hostil é apenas um exemplo do esforço sustentado que foi realizado por muitas pessoas neste país em suas lutas por reconhecimento, direitos iguais e o fim de um ambiente segregado sociedade.

Os aleutas sofreram muito com a ocupação russa e quase noventa por cento (90%) da população aleuta pereceu durante o primeiro período (1740-1830) de contato. No entanto, as populações nativas responderam aos russos com resistência e adaptação estratégica.

Ao providenciar a proteção e os direitos civis dos povos nativos, os russos distinguiram entre os civilizados, ou conquistados, nativos que tinham alguns direitos civis e os não civilizados, ou aqueles que resistiram com sucesso aos ditames russos, que não tinham direitos civis. Além disso, os nativos que eram membros da Igreja Ortodoxa Russa também recebiam proteção adicional, já que a Igreja assumia um papel de defesa de seus membros, às vezes para desgosto das autoridades russas, conforme observado na correspondência do governador Baranof. Os aleutas, diante da aniquilação iminente e considerados conquistados pelos russos, escolheram a conversão à Igreja Ortodoxa como o melhor caminho para a sobrevivência. A conversão assumiu tal significado que a fé ortodoxa tornou-se parte integrante do que significava ser um aleúte durante o período russo. Este aspecto do período se reflete nos diários e escritos do Padre Veniaminov, que eventualmente foi reconhecido como santidade pela Igreja Ortodoxa Russa.

Os nativos do Alasca também resistiram militarmente aos russos. O chefe Katlian, por exemplo, liderou uma resistência Tlingit na área de Sitka. Após uma segunda batalha com os russos, Katlian e os tlingits de Sitka retiraram-se ao longo de uma rota pré-planejada através da ilha, deixando os russos com uma sensação de vitória que foi interrompida quando perceberam que precisavam da cooperação com os tlingits para alimentos e mercadorias. Os russos finalmente convenceram Katlian a retornar à área de Sitka, mas a condição do retorno dos Sitka Tlingit não era tão conquistada. Em vez disso, eles retornaram como militares, mas não como iguais sociais (aos olhos dos russos). (consulte www.alaskool.org para "Kiksa.adi Survival March of 1804.").

Outros exemplos de resistência nativa incluíram a resistência Athapasca na área de Prince William Sound, o incêndio do posto comercial russo em Nulato em 1851 e a destruição da tentativa de colônia russa em Yakutak. Embora os russos tivessem uma clara vantagem com seus "veleiros" nas áreas costeiras do Alasca, a resistência ativa dos povos nativos foi um impedimento eficaz para limitar e conter os assentamentos e ambições russos.

Quando os Estados Unidos compraram os direitos russos sobre o Alasca (1867), trouxeram uma estrutura diferente para lidar com a proteção e os direitos civis dos nativos do Alasca. Por exemplo, os povos nativos eram vistos, em geral, pelos americanos como estando na base da escada da civilização. O governo dos EUA definiu sua missão como fornecer assistência para mover os nativos do Alasca de seu status inferior para níveis superiores. A política dos índios norte-americanos no século 19 e no século 20 foi moldada por essa visão. Um exemplo dessa política foi em 1884, quando o Comissário de Educação dos Estados Unidos proibiu as línguas nativas nas escolas indianas e declarou uma política de apenas inglês. Além disso, os nativos do Alasca não receberam cidadania nos Estados Unidos e, embora os direitos dos índios ao título de terras fossem reconhecidos, esses direitos eram frequentemente ignorados.

O desenvolvimento econômico no Alasca foi parcialmente moldado pela Lei de Mineração de 1874, que permitiu que apenas dois grupos de pessoas fizessem reivindicações de mineração: 1) cidadãos ou 2) imigrantes de boa posição, o que normalmente significava imigrantes "brancos". Os nativos do Alasca foram excluídos. Os salários eram frequentemente discriminatórios, com homens brancos recebendo mais salários do que os nativos que faziam o mesmo trabalho. As preferências de contratação dos brancos para empregos nos negócios, no governo e na comunidade tornaram-se uma prática padrão. Os nativos não foram autorizados a testemunhar em tribunais civis contra os brancos e as crianças nativas foram proibidas de frequentar escolas para brancos. A sociedade era segregada com sinais "apenas para brancos" e, em alguns casos, comunidades inteiras eram proibidas para os nativos. Os nativos do Alasca lutaram por mais de cem anos para obter alguns direitos civis eqüitativos.

A resistência militar à força superior dos Estados Unidos provou ser uma estratégia ineficaz, visto que foi tipicamente recebida por uma resposta avassaladora e brutal, como nos bombardeios de Kate (início em 1869) e Angoon (1882). Ao mesmo tempo, houve outros casos de povos indígenas que tentaram fazer valer seus direitos de uma forma de confronto não violenta. Essas tentativas, da mesma forma, não resultaram em melhoria das condições. Em Sitka, por exemplo, quando o exército dos EUA retirou suas tropas em 1877, os nativos do Alasca afirmaram aos colonos brancos que eles tinham direitos e um papel a desempenhar em Sitka. Os brancos entraram em pânico e imploraram por proteção do governo. Um navio britânico, o recurso mais próximo, foi enviado ao porto. Além disso, durante a corrida do ouro de Klondike, os índios que controlavam o acesso ao Chilkoot Pass (originalmente construído pelos índios como rota comercial) tentaram cobrar impostos dos mineiros que usavam a trilha, assim como cobraram outras tribos indígenas que usavam a trilha. O Exército dos EUA, no entanto, interveio ao lado dos mineiros, essencialmente privando os índios de seus direitos de propriedade.

As consequências da Lei de Mineração de 1874 foram enormes. Como os nativos do Alasca foram proibidos de reivindicar direitos e como a mineração era a principal fonte de riqueza no Território, os nativos foram impedidos de acumular riquezas. Mais uma vez, os nativos em todo o Alasca tentaram estabelecer seu direito de serem tratados como iguais. Em Circle, Rampart, Crooked Creek e em outros lugares, os nativos do Alasca apostaram e entraram com ações seguindo procedimentos estabelecidos apenas para que fossem levados por brancos com a justificativa legal de que os nativos não eram cidadãos americanos ou imigrantes de boa posição. Apesar dos apelos dos nativos às autoridades federais, o 'branco' do Alasca prevaleceu na definição dos termos das condições sociais e econômicas e no estabelecimento de quem se tornaria o agente de poder no Território.

Alguns nativos do Alasca, na tentativa de equilibrar o poder dos mineiros brancos e dos militares dos EUA, aliaram-se aos missionários. Os missionários durante este tempo eram frequentemente funcionários do governo, bem como figuras religiosas e sua agenda era civilizar e converter os nativos. Os nativos do Alasca estavam ansiosos para que os missionários abrissem escolas para que os jovens pudessem aprender sobre o outro mundo e ter mais sucesso em enfrentar o futuro desconhecido. Os povos Tlingit e Haida, por exemplo, entenderam que não apenas a educação básica, mas também a educação superior era necessária para responder à falta de título de terra, discriminação racial e falta de oportunidade de participar do governo civil do Alasca. William Paul, um brilhante líder indígena Tlingit obteve seu diploma de direito durante os anos territoriais em 1920.

Os grupos nativos também estavam aprendendo como organizar e usar o poder das organizações para fazer avançar sua causa durante esse tempo. Os missionários presbiterianos no sudeste do Alasca formaram as organizações da Irmandade Nativa do Alasca (ANB) e da Irmandade (ANS) para promover a cultura americana branca entre os nativos. O estatuto dessas organizações proibia a participação em potlatches, o falar de línguas nativas ou a prática de religiões nativas. No entanto, uma vez que essas organizações foram estabelecidas, os Tlingits e Haidas aproveitaram essa ferramenta ocidental e mudaram a agenda para promover os interesses dos povos indígenas de maneiras não previstas pelos grupos missionários. A ANB e a ANS, por exemplo, foram organizações importantes para os nativos em sua busca pelo direito de se tornarem cidadãos dos Estados Unidos. Além disso, no interior do Alasca, os chefes de Tanana protestaram (1915) a tomada de terras para a ferrovia do Alasca sem consentimento ou compensação. O governo federal ignorou esses protestos, mas do confronto surgiu a ideia de uma Conferência de Chefes de Tanana formal para promover o bem-estar social, cívico e educacional dos nativos do Alasca.

Na década de 1920, alguns líderes nativos desenvolveram uma compreensão sofisticada o suficiente da lei ocidental e americana para tentar mover a questão da terra para o sistema judiciário. Uma geração de advogados, como William Paul, havia se preparado para enfrentar a luta e organizações como a ANB e a ANS estavam fazendo da busca por reivindicações de terras indígenas parte de sua agenda. O tribunal federal não era um local neutro. Homens brancos estavam no controle. No entanto, apesar dessas probabilidades, o Caso Tongass em 1935 foi aceito pelo Tribunal de Reclamações Indiano. Como as reivindicações de terra foram baseadas no argumento de que os nativos tradicionalmente usaram e ocuparam a terra, as evidências tiveram que ser apresentadas para apoiar essa contenção. O esforço dedicado à coleta de evidências foi substancial e estratégico. Os idosos foram entrevistados, mapas foram desenhados, dados fornecendo informações específicas das famílias e das famílias sobre a caça e coleta de subsistência foram preparados. O caso foi finalmente resolvido em 1967 e, embora o assentamento tenha sido finalmente aceito pelas comunidades indígenas, o custo social e cultural foi significativo, pois famílias, clãs e tribos foram amargamente divididos quanto às condições, incluindo a falta de retorno de qualquer terra nativa e os valor monetário atribuído à terra tomada.

Nesse ínterim, os povos indígenas em todo o estado continuaram a se organizar para protestar contra a tomada de terras indígenas sem consulta ou compensação. O Rampart Dam Project e o Project Chariot foram derrotados em parte por causa de organizações como a Fairbanks Native Association, a Tanana Chiefs Conference e a precursora da Arctic Slope Native Association. Em resposta ao Project Chariot, o primeiro jornal nativo, The Tundra Times, editado por Howard Rock, um artista Inupiat da pt. A esperança foi lançada. O Tundra Times desempenhou um papel fundamental para os nativos ao relatar notícias e defender as questões indígenas.

Em 1966, a organização indígena avançou como um esforço estadual e a Federação dos Nativos do Alasca foi formada. Esta organização foi crítica, pois a descoberta de petróleo na encosta norte precipitou o acordo de reivindicações de terras nativas na forma da Lei de Liquidação de Reivindicações Nativas do Alasca (ANCSA) de 1971. Embora alguns continuem a debater os méritos desta lei, é amplamente reconheceu que a liderança indígena nas negociações sob condições difíceis com o governo federal foi notavelmente tenaz e mais bem-sucedida do que qualquer um poderia ter previsto.

A transformação dos nativos do Alasca de serem considerados pela América como sociedades marginalizadas em iguais legalmente reconhecidos ocorreu por causa do esforço sustentado realizado por muitas pessoas por mais de cem anos. Em cada geração, os líderes indígenas contribuíram com seus talentos e foram apoiados por povos indígenas que tinham um compromisso de longo prazo para desmantelar um sistema de desigualdade que havia sido estabelecido por outros. Embora muitos não nativos tenham contribuído para o esforço, foi a determinação dos povos nativos que manteve a visão viva. Sua persistência em criar oportunidades educacionais, integrar estruturas ocidentais em suas culturas, resistir a políticas e mandatos injustos e registrar protestos junto ao governo federal foram ações deliberadas tomadas para atingir um objetivo. O sucesso se manifestou de várias maneiras. Por exemplo, hoje, várias das corporações regionais formadas sob a ANCSA tornaram-se tão importantes que são motores econômicos para o Estado. Além disso, os nativos do Alasca são ativos na política e muitos dos políticos e funcionários do governo mais proeminentes do estado são nativos do Alasca. As culturas nativas do Alasca são destaque na indústria do turismo e museus e particulares de todo o mundo procuram e colecionam arte nativa. À medida que as culturas nativas tradicionais do Alasca se cruzavam com a cultura européia americana, os padrões e definições de direitos civis e justiça social neste país evoluíram. O sucesso alcançado pelos nativos do Alasca resultou em um futuro para os alasquenses e americanos repleto de possibilidades cada vez maiores.


Editar& # 8220Novo e eventos & # 8221 Foto do Katlian Bay Road Project SLC & # 8217s Anne Pollnow presenteia a senadora do Alasca e # 8217s Lisa Murkowski o Prêmio da Diretoria da American Cultural Resources Association (ACRA). Clique em Prêmio para saber mais sobre esse reconhecimento e os esforços de Murkowski & # 8217s.

Unidades de teste para o Projeto de Melhoria da Estrada de Madeira de Nelson, Sitka, Alasca

Voluntariado e compartilhamento com futuros arqueólogos, Downtown Sitka, Alasca

Protegendo a mina de uma maneira que mantenha a integridade histórica desta mina Gold Rush Era, Douglas Island, Alasca

SLC & amp Conestoga, Rover, & amp Associates auxiliando a Chevron Corp. durante a remediação ambiental, Sitka, Alasca


Batalha de Sitka da última vez que o equipamento de batalha Tlingit foi usado

Além de algumas escaramuças intertribais, a Segunda Batalha de Sitka em 1804 é provavelmente a última vez que o equipamento de batalha Tlingit foi usado em combate.

A guerra mudou rapidamente após o contato entre os nativos do Alasca e os europeus. A armadura às vezes podia desviar uma bala de mosquete, mas as melhores armas a estilhaçavam. Camadas mais pesadas aumentavam as chances de um guerreiro, mas o retardavam.

Na época da Batalha de Sitka, os tlingits estavam usando armas para repelir os russos. O poder de fogo determinou o resultado. Os russos tinham canhões e o suprimento cada vez menor de pólvora dos índios sitiados foi um fator chave quando o líder Tlingit Katlian - que também possuía várias armas - decidiu organizar uma evacuação dos defensores Kiks.adi para um local seguro.

O líder russo Alexander Baranof também usava uma armadura, um colete de cota de malha saído da Idade Média. Ele pode ter sido a última pessoa na Terra a usar uma proteção tão antiga para a batalha.

O comércio logo prevaleceu sobre as lutas. Baranof e Katlian chegaram a um acordo que enriqueceu os dois. Dizem que eles se tornaram sócios de negócios confiáveis ​​e se separaram como amigos.

Grande parte da velha armadura Tlingit, sem utilidade para seus proprietários no que se refere à luta, foi trazida para ocasiões especiais no século XX.

De acordo com a história detalhada "Russos na América Tlingit: As Batalhas de Sitka 1802 e 1804", editada por Nora e Richard Dauenhauer e Lydia Black, a maioria dessas peças foi perdida ou levada para longe por museus e colecionadores particulares.

Deixando Sitka em 1818, Baranof deu sua cota de malha a Naawushkeitl, um chefe Sitka, como um gesto de boa vontade e respeito. Agora está na Smithsonian Institution.


A Batalha de 1804

Uma representação da Batalha de 1804 por Louis S. Glanzman.


Após a Batalha de Old Sitka em 1802, os líderes das casas do clã Tlingit debateram seu próximo movimento. Alguns aconselharam cautela e diplomacia. Outros defenderam a mobilização de clãs de todo o sudeste do Alasca para ir à ofensiva e atacar os assentamentos russos em Yakutat e Prince William Sound. De acordo com a tradição oral, o respeitado Xamã tribal Stoonookw previu o retorno de Alexander Baranov em uma visão. Stoonookw pediu aos líderes do clã que se unissem e construíssem um novo forte em um local defensável. De acordo com a tradição, os Sitka Tlingit se reuniram em torno dos líderes de seus clãs. Mas, seguindo o conselho de Stoonookw, eles também decidiram se unir sob um único chefe de guerra. Eles selecionaram K'alyáan, o aristocrata de Point House que provou sua bravura na Batalha de 1802.

K'alyáan também atendeu à visão profética de Stoonookw e convocou os clãs para construir um forte, posteriormente denominado Shís'gi Noow, na foz do rio índio. Shís'gi Noow significa Sapling Fort, Second Growth Fort ou Green Wood Fort em inglês. Eles construíram o forte adjacente às marés rasas para evitar que os russos movessem sua artilharia baseada em navios perto das paredes do forte, neutralizando efetivamente sua vantagem militar. Forte anterior do clã Sitka em Noow Tlein (no que é conhecido hoje como Castle Hill) era vulnerável a tiros de canhão de navios.

Alexander Baranov Para os russos, a perda de Old Sitka efetivamente removeu seu ponto de apoio no sudeste do Alasca. Baranov e a Companhia Russo-Americana estavam tentando mover a capital colonial de Kodiak mais ao sul ao longo da costa para afastar seus rivais europeus no comércio de peles. A perda de sua colônia em Sitka colocou essas esperanças em risco e minou o poder russo na região. Planejando restabelecer a colônia e se vingar dos clãs Sitka, Baranov reuniu seus marinheiros e seus caçadores Aleutas e Alutiiq. Seus planos foram adiados por mais de um ano, até o outono de 1804. No final de setembro, o grupo de guerra de Baranov de Kodiak se reuniu com o comandante Iurii Lisianskii e seu saveiro russo, o Neva, em Port Krestof, ao norte de Sitka Sound. Após uma semana de mais atrasos, Baranov, Lisianskii e o grupo de guerra navegaram para Sitka Sound no dia 28 de setembro.

Os Tlingit se reuniram em Shís’gi Noow e usou táticas de retardamento para impedir o avanço russo. Os Kiks.ádi - a mais poderosa das casas do clã Sitka - estavam certos de que seus aliados do clã, especialmente de Angoon e Kake, estavam a caminho para emprestar ajuda, como fizeram em 1802. Os Sitka Tlingit consultaram seus xamãs quando seus aliados não chegaram. Os xamãs relataram que não tinham visão de reforços chegando e que havia uma “força negra” no futuro.

Desenho de Lisianskii do forte Tlingit, Shís’gi Noow.

Os russos aterrissaram bem em frente ao forte em 1º de outubro de 1804. Baranov comandou o ataque ele mesmo e avançou pela margem na foz do rio Indian. Quase 400 nativos Aleutas e Alutiiq foram os primeiros a alcançar as paredes do forte, mas os Tlingit esperaram até que os Russos entrassem no alcance. Imediatamente eles dispararam contra as fileiras russas. Os caçadores Aleutas e Alutiiq romperam as fileiras e correram para seus Baidarkas, perseguido por guerreiros Tlingit correndo dos portões de Shís'gi Noow. Os russos pressionaram o ataque, mas K'alyáan e um grupo de elite de guerreiros Tlingit esmagaram o flanco direito do russo. O avanço russo desmoronou e o próprio Baranov foi baleado no peito, arrastado do campo de batalha e transportado de volta para o Neva. Tiro de canhão do Neva foi a única coisa que impediu a destruição de todo o grupo de desembarque russo. O Tlingit derrotou os russos novamente, mas a batalha não havia acabado.

Infelizmente para os Tlingit, seu estoque de pólvora de reserva explodiu enquanto era remado em uma canoa para Shís'gi Noow imediatamente antes do noivado de 1º de outubro. Sem a pólvora, era improvável que eles repelissem outro ataque russo. Os Tlingit traçaram planos para a retirada tática. Nos dias seguintes, eles se envolveram em reuniões diplomáticas com os russos para ganhar tempo. Uma vez prontos, os clãs começaram o que agora é conhecido como Marcha da Sobrevivência. Quando os russos chegaram à costa, os tlingit haviam se retirado para o lado leste da ilha Chichagof para planejar a próxima batalha de outro local. Os russos pousaram no local abandonado Noow Tlein, fortificou-o e renomeou-o Novoarkhangel'sk (Novo Arcanjo).

O bloqueio de Sitka

Os Kiks.ádi tiveram que abandonar suas terras, suas casas, suas posses e muitas das regalias de seu clã para se retirarem Shís'gi Noow. Foi um sacrifício doloroso para garantir sua capacidade de continuar resistindo à invasão russa. Os membros da casa do clã se encontraram novamente na Baía de Hanus. Um ancião de Point House se levantou e falou:

Lembre-se sempre de que você é o povo Sheet'ká Kiks.ádi. . . . Foi você quem derramou seu sangue em vez de desgraçar nosso povo ao se render ao odiado Anooshee [os russos]…. Agora devemos continuar fortes para enfrentar o futuro. Temos muito que fazer antes de retornarmos à nossa antiga terra natal em Sheet'ká. O bloqueio deve começar agora. ***

O Kiks.ádi mudou-se para C haatlk'aanoow , um forte abandonado que eles rapidamente reaproveitaram, reforçaram e estocaram alimentos e armas. De seu forte com vista para a água, os Kiks.ádi podiam ver qualquer canoa ou navio indo em direção a Sitka e entrar em ação.

A localização de Chaatlk'aanoow em relação a Sitka.

Sempre que canoas eram avistadas, os Kiks.ádi remavam para encontrá-los e avisar: "Fique longe de Sheet'ká! Os Kiks.ádi continuam em guerra com os Anooshee [os russos] e não permitirão a passagem de canoas comerciais Chaatlk'aanoow. Sheet'ká ainda pertence aos Kiks.ádi. "*** O bloqueio provou ser eficaz e cada vez menos barcos tentavam chegar a Sitka. Os americanos estavam ansiosos para tirar vantagem do bloqueio. Eles rapidamente estabeleceram Trader's Bay em frente a Chaatlk'aanoow , onde os tlingit de todo o sudeste do Alasca podiam negociar com os americanos em vez dos russos em Sitka. Os americanos também venderam armas de fogo aos Tlingit, o que efetivamente minou o controle russo de Sitka.

O bloqueio prejudicou os lucros da Russian American Company. Em 1807, o gerente-chefe Alexander Baranov enviou uma mensagem ao chefe K 'alyáan pedindo a volta dos Kiks.ádi e o fim do bloqueio. K 'alyáan consultou seu conselho e concluiu que ainda não era hora de retornar a Sitka. Embora Baranov enviasse enviados regularmente, a cada ano seus apelos eram rejeitados. Estava claro que os Kiks.ádi voltariam quando decidissem que era a hora certa.

Em 1822, os Kiks.ádi já estavam longe de sua casa há 18 anos. Sem aviso, eles voltaram para Sitka e começaram a reconstruir suas casas fora das fortificações russas. K 'alyáan mandou uma mensagem aos russos: "As montanhas ao redor de Sitka pertencem aos Sheet'ká Kiks.ádi. Nenhum russo terá permissão para caçar veados ou ursos nessas montanhas enquanto os Sheet'ká Kiks.ádi estiverem aqui. Os russos ou aleútes tentam caçar nessas colinas, eles o farão por sua própria conta e risco. "*** Assim, a Batalha de 1804 terminou oficialmente onde começou, em Sitka, em 1822. Os Tlingit reconstruíram sua aldeia em Sitka e viveram perto proximidade com os russos.


A Batalha de 1804, incluindo o bloqueio que se seguiu, foi um divisor de águas na história do Alasca e da América Russa. Enquanto as escaramuças e ataques de ambos os lados continuavam, os russos não deixaram seu reduto fortificado em Sitka até que cederam seu interesse no Alasca aos Estados Unidos em 1867. Os Tlingit nunca mais ganhariam o controle total da Ilha Baranof de seus inimigos russos. Isso criou um relacionamento único e às vezes instável no qual russos e tlingit viviam como vizinhos contenciosos, parceiros comerciais e inimigos intermitentes.


*** Herb Hope, "The Kiks.ádi Survival March of 1804," em Anóoshi Lingít Aaní Ká / Russos na América Tlingit: As Batalhas de Sitka, 1802 e 1804, ed. Nora Marks Dauenhauer et al. (Seattle: University of Washington Press, 2008), 273-285.


Leitura sugerida:

Lydia T. Black, Russos no Alasca, 1732–1867 (Fairbanks: University of Alaska Press, 2004).

Dauenhauer, Dauenhauer e Black, eds., Anóoshi Lingít Aaní Ká / Russos na América Tlingit: As Batalhas de Sitka, 1802 e 1804 (Seattle: University of Washington Press, 2008).

Sergei Kan, Memória Eterna: Cultura Tlingit e Cristianismo Ortodoxo Russo através de dois séculos (Seattle: University of Washington Press, 1999).

John Dusty Kidd, Over the Near Horizon: Proceedings of the 2010 International Conference on Russian America, (Sitka, Alaska: Sitka Historical Society, 2013).

David J. Nordlander, Para Deus e o Czar: Uma Breve História da América Russa, 1741–1867 (Anchorage: Alaska Natural History Association, 1998).

Ilya Vinkovetsky, América Russa: Uma Colônia Ultramarina de um Império Continental de 1804 a 1867 (Nova York: Oxford University Press, 2011).

Mary E. Wheeler, "Empires in Conflict and Cooperation: The 'Bostonians' and the Russian-American Company" Análise histórica do Pacífico, Vol. 40, No. 4: 419-441.


Katlian YN-48 - História

O ENVOY ESPECIAL
Baranof enviou muitos enviados para se encontrarem com Sheet'k & aacute Kiks. & Aacutedi enquanto ele tentava quebrar o bloqueio de Sitka. Um desses eventos é contado por Cyrus Peck, Sr. .: & quotOs russos podiam falar Tlingit fluentemente. Quando o bloqueio Kiks. & Aacutedi do Estreito de Perigo começou a prejudicar o comércio de peles russo, Baranof enviou um enviado especial ao Chefe Katlian em Chaatlk'aanoow perto de Point Craven.

O enviado especial foi interceptado na Ilha Falsa pelos Kiks e canoas aacutedi. O enviado disse que tinha uma mensagem especial de Baranof para o chefe de guerra Katlian. As canoas Kiks. & Aacutedi o escoltaram até Chaatlk'aanoow.

A canoa do enviado esperou na costa para ser saudada como ele sabia que o costume Tlingit exigia que ele fizesse. Ele esperou e esperou, mas ninguém se adiantou para cumprimentá-lo ou convidá-lo a desembarcar.

O chefe Katlian recusou-se a saudar o enviado porque o considerava inferior ao seu posto e posição como chefe de guerra do povo Kiks e aacutedi. Ele se considerava igual a Baranof. Então, após um atraso adequado, ele enviou um mensageiro para dizer ao enviado: & quotVocê está abaixo do posto de Katlian e ele não pode cumprimentá-lo pessoalmente. & Quot

O enviado ficou profundamente ofendido e proclamou em voz alta seus títulos de nobreza russa e europeia, mas Katlian ainda se recusou a saudá-lo.

Depois de flutuar ao largo da costa por mais algum tempo, o enviado especial desembarcou sozinho. Ele caminhou até a casa do chefe Katlian & # 146s e falou em voz alta, dizendo:

É o que diz o grande Baranof.

O chefe da guerra Katlian convocou uma reunião do conselho dos chefes das casas e seu xamã, conforme exigido pela tradição. Um dos chefes mais velhos falou a favor de aceitar a oferta, mas foi rapidamente reprimido pelos chefes mais jovens, que disseram: “Toda a nação Tlingit vai rir de nós se voltarmos a Sheet'k & aacute a convite de Anooshee. Eles dirão que nos rendemos e agora somos os escravos voluntários do Anooshee! Não é função do Anooshee convidar Sheet'k & aacute Kiks. & Aacutedi de volta para casa para Sheet'k & aacute. Voltaremos quando for a hora certa. & Quot

The shaman and the house chiefs voted to reject the offer.

Chief Katlian appointed one of his young nephews to deliver his message to the envoy.

As per his instructions the young nephew stopped some distance away from the special envoy and called in a loud voice:

The War Chief Katlian makes this reply:

Give War Chief Katlian’s answer to your Lord Baranof who lives in the land without sunshine.


The special envoy stepped back aboard his canoe and departed for Sitka.

Each year for many years Baranof sent special envoys to ask the Kiks.ádi to return home. Each time the Kiks.ádi refused.

One spring morning the Sheet'ká Kiks.ádi appeared outside of Nakwasina sound near the "Beehive" and pulled their canoes ashore on the gravel beach just to the west of the Beehive and set up a new village camp.

A year or two later they landed back in Sheet'ká and immediately began to build their new winter quarters right up against the Russian stockade. They also announced to the Russians, "The mountains around Sitka belong to the Sheet'ká Kiks.ádi. No Russians will be allowed to hunt for deer or bear on those mountains while the Sheet'ká Kiks.ádi are here. Should any Russian or Aleut attempt to hunt on those hills they will do so at their own peril. When you need game you shall send a message to Chief Katlian who will assign hunters to go after the game.

"The hunters will exchange the game for Russian trade items."

The Sheet'ká Kiks.ádi had returned to their ancient homeland!

And so, as far as the Sheet'ká Kiks.ádi people are concerned, the Battle of Sitka of 1804 came to an end many, many years after the shooting stopped. It ended when their canoes again touched the beaches of Sheet'ká and they stepped ashore.

They did not know it then, but the Sitka Kiks.ádi people were to be the last of the Tlingit people ever to send its warriors into a full-scale battle against the white intruders from Europe.

No other Tlingit tribe or clan ever mounted such a defense of their homeland again.

The determined resistance of the Sitka Kiks.ádi helped stem the tide of Russian expansion in the Pacific Northwest. It forever changed the course of history in southeast Alaska.

However the Russians may have viewed the battle at that time and however history may view that battle today, at that time the Battle of Sitka of 1804 clearly showed the rest of the world that the Russian forces in Alaska were too weak to conquer the Tlingit people. It also showed them that the Tlingit people would fight to defend their homeland.

Today Baranof is long gone. Only a distant memory of him remains.

Lisianski and the Neva are gone.

The Anooshee roughnecks are gone.

The four hundred Aleut hunters are gone.

To this day the Sheet'ká Kiks.ádi people still live in their ancient homeland.

War Chief Katlian, Shaman Stoonookw, House Chief Skawu Yéil and all the other participants in this great battle are still recalled when the Sitka Kiks.ádi come together to celebrate the events in their lives.

The Kiks.ádi and the Kiks.ádi yatx'i are still a strong part of the Sheet'ká tribal structure.

But one thing has changed—Sheet'ká is now called "Sitka."


Currents of Change

On an island amid towering spruce and hemlock, Sitka National Historical Park preserves the site of a battle between invading Russian traders and indigenous Kiks.ádi Tlingit. Totem poles from Tlingit and Haida areas line the park’s scenic coastal trail, and the restored Russian Bishop’s House is a rare reminder of Russia’s colonial legacy in North America.

Current Services Available

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The E. W. Merrill Collection

The park museum collection includes 1167 glass plate negatives by photographer E.W. Merrill, offering a glimpse of early 20th century Sitka.

Visit the Russian Bishop's House

The Russian Bishop's House is open Thursday-Sunday each week from 9 am to 4 pm. Drop in to pick up tickets for a guided tour.


Sitka road project awarded

A nine-mile gravel road up one side of Katlian Bay near Sitka will finally be under construction this summer. It’s one of the first big “open for business” road projects of the Dunleavy Administration, after four years of “no-build” state management.

A $31.7 million bid was tentatively awarded by the Department of Transportation this month to K&E Alaska, an Oregon-based excavation firm with an office in Sitka. The final bid award would come after a 10-day protest period is completed.

The road project on Baranof Island is described as a single-lane, unpaved road with bridge crossings, beginning at the northern end of Halibut Point Road, extending east along the south shoreline of Katlian Bay, crossing the Katlian River, and ending four miles east of the Katlian Bay estuary at the boundary between Shee Atika and U.S. Forest Service Lands.

The project opens up territory for subsistence and recreation, and also gets close to Shee Atika Native coporation lands for future development. It will end at a turnaround that meets up with an existing Forest Service trail. Ultimately, it could link to a road to Rodman Bay, allowing transportation vessels to avoid Peril Strait, which is only usable at high tide.

But for now, it’s a road to resources and recreation. The Katlain River, which the project would bridge, is rich in salmon, dolly Varden, steelhead, and trout, and Shee Atika land is rich in timber.

Alaska voters approved the funding in November 2012, as part of the $454-million transportation projects bonds ballot question, which contained authority to borrow for transit projects statewide. The original estimate was for around $16 million. The remainder of the money for the project is coming from a Fairbanks project that was federalized, leaving money available to shift to the Katlian Bay project.

Dozens of construction jobs will be associated with the project on Baranof Island, which was originally scheduled for completion in 2018, but which had been put on hold by the Walker Administration.


Katlian YN-48 - History

If by "desk" you mean "mess on my floor", then:

A Pickle for the Knowing Ones by Timothy Dexter

A few Chinese lesson books

Other stuff from college like Our Declaration by Danielle Allen or some textbooks I think

I'll allow it, mine aren't exactly in a neat row on my desk either.

The Complete Works of William Shakespeare and a Laurel Shakespeare individual edition of Richard III

Don Quixote by Miguel de Cervantes, translated by Tobias Smollett (The Modern Library)

The Creators: A History of the Heroes of the Imagination by Daniel Boorstin

Sophocles II (containing Ajax, The Women of Trachis, Electra, e Filoctetes) e Euripides V (containing Electra, The Phoenician Women, e As bacantes) both edited by David Grene and Richard Lattimore

A carta de scarlet by Nathaniel Hawthorne

Three Plays by John Webster

Revolutionary Road by Richard Yates

The Single Voice: An Anthology of Contemporary Fiction edited by Jerome Charyn

Tales of Mystery by Edgar Allan Poe

The Seagull Reader: Literature edited by Joseph Kelly

O falcão maltês by Dashiell Hammett

English Romantic Poetry: An Anthology edited by Stanley Appelbaum

Muhammad: A Biography by Karen Armstrong

The World's Religions by Huston Smith

And a Kobo Aura e-reader, which is currently "open" to the Harvard Classics, Vol. 22 (A odisseia by Homer), downloaded from the Internet Archive.


Assista o vídeo: Neito monoma x YN: Bnha text story part 2