Iqbal ofereceu orações fúnebres pelo assassino de alguém que escreveu um livro blasfemo?

Iqbal ofereceu orações fúnebres pelo assassino de alguém que escreveu um livro blasfemo?

Em 1929, Ilmuddin matou um homem chamado Rajpal por escrever um livro blasfemo contra Maomé. Mais tarde, ele foi enforcado pelo governo britânico.

De acordo com várias fontes (como aqui), o próprio poeta nacional do Paquistão, Iqbal, colocou o corpo de Ilmuddin na sepultura e fez um breve elogio.

Não consigo encontrar nenhuma fonte confiável para autenticar esta afirmação. Qual foi o elogio e Jinnah também compareceu ao funeral?

Edit: Estou procurando fontes escritas por acadêmicos e historiadores profissionais. Mesmo colunas populares escritas por historiadores fariam


& # 8220Blasphemy não tem lugar em uma sociedade liberal e tolerante que oferece oportunidades e liberdades iguais para cada cidadão. A blasfêmia gera polarização e, portanto, desestabiliza a sociedade por meio da desconfiança e do ódio. A blasfêmia deve ser reprimida por meio da mais severa pena de morte e, ao mesmo tempo, garantir salvaguardas essenciais contra erros judiciais. & # 8221

Com agradecimentos a Air Cdre Khalid Iqbal (R) (Ex- PAF assistente do Chefe do Estado-Maior)

a) Ghazi Illam ud Din Shaheed (que deu sua vida pelo Profeta PECE e forçou a tirania britânica a mudar as leis da blasfêmia) e Quaid e Azam Muhammad Ali Jinnah (Uma história de cada muçulmano para que todos entendam)

b) Um caso perdido, uma causa defendida!

Quaid e o Ghazi:

Quaid-i-Azam perdeu apenas um caso durante todo o seu mandato como praticante, também por opção.Ele optou por defender um & # 8220 assassino & # 8221 que havia sido condenado pelo tribunal de primeira instância, onde optou pela confissão de culpa e não estava interessado em defender seu ato. Quaid-i-Azam exortou o acusado a declarar-se inocente e a dizer que agiu devido a uma provocação extrema. O fato de o acusado ter apenas 19 anos também teria funcionado a seu favor. No entanto, o acusado se recusou a oferecer tal fundamento e insistiu que estava orgulhoso de suas ações. Este caso, citado como Ilam Din vs. Imperador AIR 1930 Lahore 157, foi o único naipe que os Quaid perderam. Dada a posição do acusado, tecnicamente era um caso perdido, mas a Quaid optou por contestá-lo para defender uma causa. Foi o caso de Ghazi Ilam Din Shaheed.

Um Prashaad Prataab escreveu um livro blasfemo. Rajpal, um editor de livros hindu de Lahore, assumiu a responsabilidade de publicar o livro em 1923 e prometeu não revelar o nome verdadeiro do autor. A pressão da comunidade muçulmana resultou no assunto sendo levado para Sessão do tribunal de Lahore, que considerou RajPal culpado e o sentenciou. Posteriormente, Rajpal apelou da decisão do Session Court no Tribunal Superior de Lahore. O apelo foi ouvido pelo juiz Daleep Singh, que absolveu Rajpal com base no fato de que as críticas contra os líderes religiosos, por mais imorais que fossem, não estavam cobertas pelo S.153 do Código Penal Indiano.

Assim, Rajpal não poderia ser condenado já que a lei não cobre críticas blasfemas contra a religião.

A decisão da Suprema Corte foi amplamente criticada e protestos foram feitos contra ela por muçulmanos da Índia. Ninguém esperava isso o curso de ação de um jovem traria uma mudança significativa na lei, garantindo que o Islã fosse coberto por leis de blasfêmia.A criação do Paquistão ainda era um sonho distante no coração dos muçulmanos indianos.

Este evento foi uma das causas contributivas que culminou na proposta de Allama Iqbal de um estado muçulmano separado em 1930, que resultou na criação do Paquistão em 1947.

Dei minha vida para defender a honra de nosso Último Profeta Muhammad S.A.W.W:

Quando o laço foi colocado em volta do pescoço de Ilam Din, ele repetiu diante da enorme multidão: “Ó gente! Preste testemunho de que matei Rajpal para defender nosso último Profeta Muhammad S.A.W, e hoje eles vão me enforcar. Estou sacrificando minha vida enquanto recito a kalimah shahadah (testemunho de fé). ” O jovem foi enterrado sem nenhum funeral. Começaram as manifestações de massa. Os habitantes de Lahore queriam que o corpo de Ilam Din fosse devolvido para dar a ele um funeral islâmico. Allama Iqbal e Mian Abdul Aziz fizeram campanha para que o corpo de Ilam Din fosse devolvido a Lahore para a oração fúnebre. Os britânicos temiam que isso incitasse inquietação. Somente depois que Allama Iqbal deu sua garantia aos britânicos de que nenhum tumulto iria eclodir, a permissão foi dada.

  • Cerca de 200.000 muçulmanos compareceram à oração fúnebre.
  • Maulana Zafar Ali Khan disse antes do enterro: “Ai de mim! Se ao menos eu tivesse conseguido atingir um status tão abençoado! " Allama Iqbal carregou o esquife fúnebre ao longo de sua jornada final.
  • Enquanto Iqbal colocava o corpo de Ilam Din na sepultura, ele declarou em lágrimas: “Este jovem inculto nos superou, os instruídos”.

Repercussões do sacrifício:

  • O martírio de Ilam Din em 31 de outubro de 1929 teve repercussões de longo alcance.
  • Uma cláusula Seção 295A foi adicionada ao Código Penal Indiano, tornando o insulto às crenças religiosas de qualquer classe uma ofensa.
  • O Código Penal do Paquistão considera crime qualquer pessoa que “por palavras ou representação visível ou por imputação ou insinuação, direta ou indiretamente, contaminou o nome de Maomé”. Em 1982, a Seção 295B foi acrescentada ao Código Penal do Paquistão, punindo “a profanação do Alcorão Sagrado” com prisão perpétua.
  • Em 1986, a Seção 295C foi introduzida, determinando a pena de morte para "uso de observações depreciativas em relação ao Sagrado Profeta", de acordo com o legado de Ilam Din.

Perspectivas de Quaid e Azam e Allama Iqbal & # 8217s:

Uma vez que Quaid e Azam Muhammad Ali Jinnah defendeu Ilam Din em seu julgamento de assassinato em nível de apelação, pode-se inferir que ele favoreceu a "sentença de morte por blasfêmia". Mesmo foi endossado por Allama Iqbal.

Em sua visão do Paquistão, o Quaid disse: ‘A tolerância e a boa vontade que o Imperador Akbar mostrou a todos os não-muçulmanos não é de origem recente. Isso remonta a treze séculos atrás, quando nosso Profeta, não apenas por palavras, mas por atos, tratou os judeus e cristãos depois de tê-los conquistado com a máxima tolerância e consideração e respeito por sua fé e crenças '.

Quaid era um defensor inexorável das liberdades civis. Ele defendeu a liberdade de Bhagat Singh e condenou o governo britânico na linguagem mais dura, quando ninguém mais ousou.

Seu discurso marcante perante a Assembleia Constituinte do Paquistão em 11 de agosto de 1947 previu a igualdade para todos os paquistaneses, independentemente da religião, elenco e credo: '... Agora, se queremos tornar este grande Estado do Paquistão feliz e próspero, devemos totalmente e concentre-se unicamente no bem-estar das pessoas, especialmente das massas e dos pobres. Se você trabalhar em cooperação, esquecendo o passado, enterrando a machadinha, você certamente terá sucesso. Se você mudar seu passado e trabalhar junto com o espírito de que cada um de vocês, não importa a que comunidade pertença, não importa quais relações ele teve com você no passado, não importa qual seja sua cor, casta ou credo, seja o primeiro, em segundo e último um cidadão deste Estado com direitos, privilégios e obrigações iguais, não haverá fim para o progresso que você fará ... Devemos começar a trabalhar com esse espírito e com o decorrer do tempo todas essas angústias da maioria e da minoria comunidades, a comunidade hindu e a comunidade muçulmana ... desaparecerão ... Você é livre, você é livre para ir aos seus templos, você é livre para ir às suas mesquitas ou a qualquer outro local de culto neste Estado do Paquistão. Você pode pertencer a qualquer religião, casta ou credo que não tenha nada a ver com os negócios do Estado ... Estamos começando com este princípio fundamental de que somos todos cidadãos e cidadãos iguais de um Estado ... Agora acho que devemos manter isso em diante de nós como nosso ideal e você descobrirá que no decorrer do tempo os hindus deixariam de ser hindus e os muçulmanos deixariam de ser muçulmanos, não no sentido religioso, porque essa é a fé pessoal de cada indivíduo, mas no sentido político como cidadãos do Estado ”.

A verdade é aquela que até mesmo os adversários aceitam & # 8211 L K Advani do assassinato ao reconhecimento:

LK Advani, o extremista de direita Hindutva portador da tocha e 1992 Anti-Babri Masjid & # 8220yatra & # 8221 político indiano, que certa vez foi citado em um relatório policial por uma suposta tentativa de assassinato contra a vida de Jinnah, enquanto visitava o Paquistão, atiçou um grande escândalo na Índia, quando ele se referiu a Jinnah como um grande líder.

No Mausoléu de Quaid, ele escreveu:

‘Há muitas pessoas que deixam uma marca irreversível na história. Mas são poucos os que realmente criam a história. Quaid-e-Azam Mohammed Ali Jinnah foi um desses indivíduos raros. Seu discurso à Assembleia Constituinte do Paquistão em 11 de agosto de 1947 é realmente um clássico e uma adoção vigorosa de um estado secular no qual cada cidadão seria livre para seguir sua própria religião. O Estado não fará distinção entre os cidadãos com base na fé. Minha respeitosa homenagem a este grande homem ’.

Só que ele não sabe o que ele chamou de traço secular é, de fato, a própria essência do Islã.

A questão da lei da blasfêmia deve ser vista com o espírito esposado pelo grande Quaid. A blasfêmia não tem lugar em uma sociedade liberal e tolerante que oferece oportunidades e liberdades iguais para cada cidadão. A blasfêmia gera polarização e, portanto, desestabiliza a sociedade por meio da desconfiança e do ódio. A blasfêmia deve ser controlada por meio da mais severa pena de morte, garantindo ao mesmo tempo salvaguardas essenciais contra erros judiciários.


Iqbal ofereceu orações fúnebres pelo assassino de alguém que escreveu um livro blasfemo? - História


A década de 1920 & # 8217 na Índia testemunhou a publicação de um livro inflamado vilipendiando o Profeta Muhammad (SAW), aumentando assim as tensões muçulmanas / hindus existentes. O Raj britânico governou a Índia e a criação do Paquistão ainda era um sonho distante nos corações dos muçulmanos indianos. A população muçulmana ficou compreensivelmente indignada e protestos em massa foram realizados. Prashaad Prataab era o autor de Rangeela Rasool (O Profeta Colorido), com o pseudônimo de Pandit Chamupati Lal. A palavra rangeela significa & # 8216colourful & # 8217, mas pode ser entendida neste contexto como significando & # 8216playboy & # 8217.

Rajpal era um editor de livros hindu de Lahore. Ele assumiu a responsabilidade de publicar o livro em 1923 e prometeu não revelar o nome verdadeiro do autor. A pressão da comunidade muçulmana resultou em que o assunto fosse levado ao tribunal de Lahore, que considerou Raj Pal culpado e o sentenciou. Posteriormente, Rajpal apelou da decisão do Session Court no Tribunal Superior de Lahore. O recurso foi ouvido pelo juiz Daleep Singh, que deu permissão para apelar com base em que, com base em críticas contra os líderes religiosos, não importa o quão imoral seja, não está coberto pelo S.153 do Código Penal Indiano. Assim, Rajpal não poderia ser condenado, pois a lei não cobria críticas blasfemas contra a religião. A decisão da Suprema Corte foi amplamente criticada e protestos foram feitos contra ela por muçulmanos da Índia. Ninguém suspeitou que o curso de ação de um jovem traria uma mudança significativa na Lei, garantindo que o Islã seria coberto por leis de blasfêmia.

Ilm Din era um adolescente analfabeto de Lahore. Seu pai era carpinteiro. Um dia ele estava passando perto de Masjid (mesquita) Wazir Khan. Havia uma enorme multidão gritando slogans contra Rajpal. O orador trovejou: "Ó muçulmanos! O diabo Rajpal procurou desonrar nosso amado Profeta Muhammed (S.A.W) com seu livro imundo! & # 8221

Ilm Din ficou profundamente afetado por esse discurso apaixonado e prometeu agir. Em 6 de setembro de 1929, Ilm Deen partiu para o bazar e comprou uma adaga por uma rúpia. Ele escondeu a adaga nas calças e esperou em frente à Loja de Rajpal & # 8217s. Rajpal ainda não havia chegado. Seu vôo havia chegado ao aeroporto de Lahore e ele começou a telefonar para a polícia a fim de solicitar que lhe fornecessem segurança. Ilm Deen não sabia como era o editor. Ele perguntou a alguns transeuntes & # 8217s sobre o paradeiro de Rajpal & # 8217s e disse que precisava discutir algo com ele. Rajpal entrou na loja sem ser detectado, mas logo depois um homem alertou Ilm Din que Rajpal estava lá dentro. O jovem entrou na loja, avançou e o atacou. Ele cravou sua adaga no peito de Rajpal com tanta força que seu coração foi arrancado de seu corpo. Rajpal caiu morto no chão. Ilm Deen não tentou escapar. Os funcionários do Rajpal & # 8217s o agarraram e gritaram por ajuda.

A polícia chegou ao local e prendeu Ilm Deen. Ele foi mantido na prisão de Mianwali. O caso foi a tribunal e Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah foi o seu advogado de defesa. Jinnah instou Ilm Din a entrar com uma confissão de culpa e dizer que ele agiu devido a uma provocação extrema. O fato de Ilm Din ter apenas 19 anos também teria funcionado a seu favor. Ilm Din recusou-se a oferecer tal apelo e insistiu que estava orgulhoso de suas ações. Este caso foi o único que Jinnah perdeu. O Tribunal da Sessão concedeu a Ilm Din a pena de morte. Contra sua vontade, os muçulmanos apelaram, mas foi rejeitado.

A execução de Ilm Din ocorreu em 31 de outubro de 1929. Quando questionado se ele tinha algum último pedido, ele simplesmente pediu que lhe fosse permitido fazer duas orações rak & # 8217at (unidades) nafl (voluntária), seguindo assim o exemplo de Khubaib (RA) que também orou 2 rak & # 8217ats nafl antes que o pagão Quraish o executasse.

Quando o laço foi colocado em volta do pescoço de Ilm Din, ele repetiu diante da enorme multidão:
"Ó gente! Testemunhe que matei Rajpal para defender nosso último Profeta Muhammed S.A.W, e hoje eles vão me enforcar. Estou sacrificando minha vida enquanto recito a kalimah (shahadah - testemunho de fé)."

O jovem foi morto e as autoridades o enterraram sem que nenhuma oração Janazah (funeral) fosse oferecida por ele. Começaram as manifestações de massa e aí a tensão entre as comunidades hindu e muçulmana era palpável. Os habitantes de Lahore queriam que o corpo de Ilm Din & # 8217 fosse devolvido para dar a ele um janaza islâmico (funeral). Dois célebres ativistas & # 8212 o poeta Dr. Muhammed Allama Iqbal e Mian Abdul Aziz & # 8212 fizeram campanha para que o corpo de Ilm Din fosse devolvido a Lahore para a oração de Janaza. Os britânicos temiam que isso incitasse inquietação. Só depois que Allama Iqbal deu sua garantia aos britânicos de que nenhum tumulto iria eclodir, foi dada a permissão.

Quando o corpo de Ilm Din foi exumado de seu túmulo, descobriu-se que estava intacto, sem qualquer alteração. O kaffan (mortalha) não mudou de cor. Isso ocorreu em 14 de novembro de 1929 e # 8212, 15 dias após o enforcamento. Após uma jornada de dois dias, o corpo chegou a Lahore. 200.000 muçulmanos participaram da oração fúnebre liderada pelo Imam da masjid Wazeer Khan, Imam Muhammed Shamsuddeen. Mawlana Zafar Ali Khan disse antes do enterro: "Ai de mim! Se ao menos eu tivesse conseguido atingir um status tão abençoado!" Allama Iqbal carregou o esquife fúnebre ao longo de sua jornada final. Enquanto Iqbal colocava o corpo de Ilm Din na sepultura, ele declarou em prantos: "Este jovem sem educação ultrapassou a nós, os educados."

O assassinato de Ilm Din teve repercussões de longo alcance. Uma disposição foi acrescentada ao Código Penal, tornando o insulto às crenças religiosas de qualquer classe uma ofensa. A proposta de Allama Iqbal & # 8217 de um estado muçulmano separado em 1930 resultou na criação do Paquistão em 1947. O Código Penal do Paquistão considera um crime para qualquer pessoa que "por palavras ou representação visível ou por imputação ou insinuação, direta ou indiretamente, conspurcou o nome de Muhammad ". Em 1982, o presidente Zia ul-Haq introduziu a Seção 295B do Código Penal do Paquistão, punindo "a profanação do Alcorão Sagrado" com prisão perpétua. Em 1986, a Seção 295C foi introduzida, determinando a pena de morte para "uso de observações depreciativas em relação ao Sagrado Profeta" em manter o Islã & # 8217s hudood (punições prescritas). O legado de Ilm Din & # 8217s ainda é visível em todo o Paquistão, onde parques, hospitais e estradas levam seu nome.

Hoje, se alguém quiser iluminar o Amor pelo Profeta, que a paz esteja com Ele, em si mesmo, deve visitar o bendito mazar de Ghazi Ilm Deen, Rehmatullah, e beber a água que está situada perto dos pés de Qaber Shareef, e então recitar Darood- e-Taj tantas vezes quanto possível.


A brigada de selfies saiu com força total - no Aeroporto Internacional de Lahore, no & hellip

Por Ali Arqam | Newsbeat National | Publicado há 4 anos

Policiais ficam de guarda do lado de fora do albergue na universidade Abdul Wali Khan

Os residentes da aldeia Zaida no distrito de Swabi, Khyber Pakhtunkhwa, levaram três dias para sair de suas casas e marchar pelos caminhos estreitos da aldeia, para protestar contra o assassinato hediondo de Mashal Khan, um estudante de jornalismo da Universidade Abdul Wali Khan, Mardan, em 13 de abril. O pai de Mashal, Muhammad Iqbal Shayer, que é conhecido por sua poesia pashto, é dono de um pequeno negócio em Zaida. Os aldeões gritavam slogans em pashto, proclamando que Mashal era um mártir inocente. Exigiram justiça para Mashal e punição exemplar para os conspiradores e perpetradores do crime - aqueles que atiraram nele e aqueles que faziam parte da turba que o lincharam.

Mashal Khan foi brutalmente morto por uma multidão composta por colegas estudantes e funcionários da Universidade, após ser acusado de blasfêmia, junto com dois de seus amigos. No dia de seu assassinato, quando seu corpo gravemente machucado foi levado para a aldeia, apenas alguns entre os moradores ousaram ficar com a família enlutada. Eles levaram uma semana inteira para apresentar um pedido de desculpas à família por não compartilhar sua dor no primeiro dia e por se abster de participar dos últimos ritos de Mashal.

A notícia do linchamento de Mashal Khan estourou nas redes sociais, com detalhes do assassinato sendo ouvidos, ecos de acusações de blasfêmia. Vídeos gráficos da multidão formada por universitários e funcionários da universidade, chutando e batendo em Mashal, que estava caído no chão, com paletes de madeira e pedras e cantando slogans religiosos foram divulgados pela internet. A turma exultante que, de acordo com suas próprias afirmações, livrou o campus de um blasfemador, não tinha nenhuma evidência para apoiar suas acusações. Percebendo isso, horas após o assassinato de Mashal, eles começaram a postar coisas questionáveis ​​em contas do Facebook com o nome de Mashal e fotos em exibição, tiraram capturas de tela e espalharam para convencer os outros. Mas o estratagema falhou, devido à marca do tempo nas postagens do Facebook, o que deixou óbvio que o material fabricado foi postado horas depois de sua morte. No próximo movimento, comentários e postagens antigos de sua conta original foram reproduzidos com reviravoltas e essa atividade continua.

A multidão que matou Mashal também tentou matar seu amigo Abdullah.Assim que o distúrbio começou, o quarto de Mashal no albergue foi trancado por fora por seus amigos para protegê-lo, enquanto ele ligava para um de seus professores para dizer que já havia deixado o campus. Mas alguns alunos descobriram que ele ainda estava lá, arrombaram a porta de seu quarto e invadiram. Eles o arrastaram para fora, atiraram nele e o deixaram lá em cima para morrer dos ferimentos de bala. Seus amigos e alguma administração universitária tentaram levar Mashal ao hospital, mas os assassinos estavam de volta, desta vez, oficiais com uma multidão de centenas de estudantes. A porta principal do albergue foi trancada como último recurso, mas a multidão arrombou a porta, agarrou o ferido Mashal, que alegava não ter blasfemado. Ele estava recitando o Kalima, e pedindo água, mas suas súplicas não foram ouvidas, e a multidão começou a chutá-lo e acertá-lo com pedras e com tudo o mais que puderam encontrar. Mesmo seu corpo não foi poupado pela multidão que continuou a profaná-lo. Outro homem inocente foi vítima da narrativa que justifica a violência cruel e brutal.

As notícias do terrível acontecimento correram na internet, mas os principais canais de TV optaram por dar pouca cobertura a ele em suas manchetes. Um talk show noturno em Dawn News, ‘Zara Hut Kay, ’Apresentado por Mubashir Zaidi, Wusatullah Khan e Zarrar Khuhro, destacou o problema, mas a maioria dos outros canais repetiu as falsas acusações ou tratou-o como apenas mais um incidente violento no campus.

Os partidos políticos se abstiveram de emitir qualquer declaração, e até mesmo a liderança distrital do Partido Nacional Awami (ANP) pediu a seus membros que se calassem até a poeira baixar.

Fazal Ameen, um clérigo local e líder de oração na mesquita adjacente à residência de Mashal, anunciou que, uma vez que Mashal foi morto por cometer blasfêmia, nenhum clérigo ofereceria suas orações fúnebres e ele não poderia ser enterrado no cemitério da vila. A família foi convidada a despejar o corpo de Mashal em uma vala que fluía pela aldeia. O clérigo jurou que qualquer tentativa de oferecer orações fúnebres para Mashal seria resistida e também declarou que as pessoas que participaram dos últimos ritos teriam seus Nikahs dissolvido.

No clima de medo que se criou, as lideranças locais dos partidos políticos se abstiveram de visitar a família. Até os aldeões e vizinhos relutaram em participar do enterro, pois apreenderam a resistência dos seguidores do clérigo. A família decidiu enterrá-lo em um canto das terras agrícolas de sua propriedade. Um punhado de pessoas valentes entre os parentes de Mashal e alguns trabalhadores políticos, alguns velhos guardas da ANP e ativistas do capítulo local da Organização Nacional da Juventude (NYO) - uma subsidiária da ANP - se apresentaram para ficar com a família. Alguns deles guardaram a casa de Mashal a noite toda para evitar qualquer incidente desagradável, outros chegaram de vilas adjacentes pela manhã para participar do funeral de Mashal.

Entre eles estava o conceituado poeta pashto, autor de vários livros e secretário de informação da ANP, Tehsil Topi, Shereenyar Yousafzai, que, ao saber do incidente, correu para o funeral de sua aldeia Zarobi, a 19 quilômetros de Zaida. Shireenyar tinha uma arma pendurada no ombro e proclamou que, se ninguém saísse para liderar as orações fúnebres, ele o faria mesmo diante de qualquer oposição. Shah Wali, também conhecido como Amir, um parente materno de Mashal Khan e membro da Tableeghi Jamaat, liderou as orações fúnebres.

Jibran Nasir na casa Mashal & # 8217s.

Fotos das orações fúnebres e do enterro de Mashal surgiram em sites de redes sociais, em que apenas um punhado de pessoas poderia ser visto levando o caixão para o túmulo. Neste cenário deprimente, clipes de vídeo do pai de Mashal Khan, Muhammad Iqbal Shayer vieram à tona. Iqbal parecia uma pessoa muito lúcida e compassiva em suas conversas com Zalan Yousufzai, o correspondente local da Rádio Mashal (Transmissão em pashto da Rádio Europa Livre / Rádio Liberdade) e Riaz Hussain de Rádio Deewa, a transmissão em pashto da Voice of America (VOA). As entrevistas foram transmitidas em seus sites e o vídeo se tornou viral na internet. Foi a compostura do pai de Mashal Khan, suas respostas às perguntas sobre seu filho, as dificuldades que sua família enfrentou para educar seus filhos, seu ódio pela guerra e as misérias que ela trouxe ao povo, seu anseio por amor e paz na região , referências frequentes à poesia pashto e urdu, e sua firme convicção de que os raios de luz não poderiam ser bloqueados pelas forças das trevas, que desafiou toda a narrativa de medo.

O vídeo foi assistido e compartilhado várias centenas de milhares de vezes em algumas horas. Foi então que os principais canais de notícias acordaram de seu torpor e correram para a residência de Mashal para cobertura.

Muhammad Jibran Nasir, advogado e defensor dos direitos humanos de Karachi, que visitou a aldeia de Mashal e conheceu sua família, relembra o vídeo e escreveu em sua página oficial do Facebook: “Comuniquei ao sahib Iqbal que sua graça e resistência diante de tal a perda trágica e a tirania inspiraram centenas de milhares de nós a não perder a esperança e mostrar coragem, mesmo nos momentos mais difíceis. O fato de ele falar sobre como salvar o futuro de nossos jovens, os milhões de Mashals em nossas casas, e não falar sobre justiça apenas para seu filho, nos mostrou o nível de compaixão de que somos capazes como humanos ”.

O papel desempenhado pela mídia social como uma alternativa confiável para a grande mídia foi de fato notável em muitas frentes. Os sites de redes sociais têm sido objeto de intenso debate desde o desaparecimento forçado de ativistas da mídia social, falsas acusações de blasfêmia contra eles e o fechamento de algumas páginas. Em resposta a um anúncio da Agência Federal de Investigação (FIA) que pedia às pessoas que relatassem conteúdo blasfemo, algumas prisões foram feitas por acusações de blasfêmia e o ministro do Interior ameaçou fechar o Facebook no Paquistão. Pensou-se que qualquer pessoa poderia ser responsabilizada por essas acusações, já que o conteúdo das redes sociais está sujeito a manipulação, como aconteceu no caso dos blogueiros desaparecidos. Recentemente, um acadêmico da Universidade de Karachi foi preso quando tentava dar uma entrevista coletiva para exigir a libertação do ex-professor de Filosofia, Dr. Hasan Zafar Arif, que foi preso por sua associação com o Movimento Muttahida Qaumi (MQM) de Londres. O Dr. Riaz Ahmed foi acusado de posse de armas ilegais e, no First Information Report (FIR), os policiais também observaram que ele apoiava ativamente os blogueiros acusados ​​de blasfêmia.

O debate desencadeado pela morte de Mashal reavivou a esperança de que o exercício repreensível de usar alegações de blasfêmia para silenciar críticos e dissidentes seja restringido. A resposta a essa selvageria de todo o país, da diáspora paquistanesa ao redor do mundo e de ativistas de outros países é animadora. Muitas pessoas ofereceram ajuda financeira e estenderam a mão para a família enlutada.

Depois que Mashal foi enterrado, muitos temeram que a história seguiria um caminho familiar. O choque inicial e a indignação logo diminuiriam e o trágico incidente seria arquivado pela mídia à medida que avançavam para outros eventos. Mas, no caso de Mashal, apesar do estardalhaço sobre o veredicto do Panamá, a atenção continua focada neste evento, enquanto ativistas políticos e sociais estão determinados a levar o caso a seu fim lógico.

Com o surgimento dos vídeos dos linchamentos, tornou-se possível a identificação das pessoas envolvidas na perpetração do crime, incitação à multidão e prática de tortura. Os detalhes dos reais motivos por trás do incidente também começaram a surgir. Um vídeo da entrevista de Mashal Khan ao canal de notícias Pashto Khyber News foi repostado, no qual ele havia criticado a administração da universidade por má gestão, aumento das mensalidades e desvio de fundos em nome de diferentes eventos.

Em outro vídeo, Arif Khan, um vereador tehsil eleito na chapa do PTI, pediu à multidão que não nomeasse o homem que disparou as balas que mataram Mashal. Para mostrar sua solidariedade com os assassinos, ele se ofereceu para colocar seu próprio nome no First Information Report (FIR). Em outro vídeo, Malang Jan, um funcionário do ANP pode ser visto batendo no peito e jurando matar Mashal mesmo se ele se escondesse em uma mesquita. No vídeo, Malang Jan está claramente incitando a multidão e afirma que se alguém te perguntar sobre o assassinato, diga meu nome, diga que eu o matei.

Todo o episódio também evidenciou o fato de que as forças políticas laicas não exercem muita influência sobre as opiniões de seus jovens quadros, cuja resposta às questões relacionadas ao discurso em torno das noções religiosas não é diferente da dos partidos político-religiosos. Isso ficou evidente em uma reunião recente de partidos político-religiosos, que incluíam Ayaz Safi do PTI, Ikramullah do PPP e Abbas Sani da ANP, entre dezenas de clérigos religiosos. Todos eles se uniram em uma tentativa desesperada de salvar os presos pela polícia por seu envolvimento no assassinato de Mashal e constituíram um comitê para investigar as acusações de blasfêmia contra Mashal.

A liderança da ANP emitiu um aviso de causa-show ao distrito eleito de Nazim, Himayatullah Mayar, por ir contra a política do partido no cenário de assassinato pós-Mashal. O primo de Mayar, Ajmal Mayar, está entre os acusados ​​e fez um protesto exigindo sua libertação. Ainda temos que ver se eles poderiam abrir um precedente agindo contra seu representante eleito, ou se o aviso é apenas um estratagema para silenciar os dissidentes dentro das fileiras do partido.

Abdur Rehman Khan, um ex-presidente da Federação de Estudantes Pashtun (PkSF) Sindh, que perdeu as pernas em uma tentativa de assassinato, mora na vila de Mashal e estava entre os poucos que estiveram com a família desde o primeiro dia. Em uma entrevista para a televisão, com Mujahid Barelvi, ele disse: “Fiquei deprimido com a maneira como as pessoas inicialmente reagiram ao incidente, a maneira como meus companheiros não vieram para sustentar a família, um dos seus próprios. Zaida, minha aldeia, já foi um centro de atividade política, e muitas grandes personalidades políticas, incluindo Mahatma Gandhi, Bacha Khan, Ghous Baksh Bizenjo e Attaullah Mengal, visitaram e se hospedaram aqui. Quando voltei do enterro de Mashal, pensei que nossa política, nossas tradições, tudo estava enterrado com aquele menino da minha aldeia. Mas a forma como as pessoas em todo o Paquistão reagiram à brutalidade, a forma como a mídia a destacou, isso reacende a esperança. ”


Conteúdo

Kasab nasceu na aldeia Faridkot no distrito de Okara de Punjab, Paquistão, filho de Amir Shahban Kasab e Noor Illahi. [18] Seu pai tinha um carrinho de lanches [19] [20] enquanto seu irmão mais velho, Afzal, trabalhava como operário em Lahore. [20] Sua irmã mais velha, Rukaiyya Husain, era casada e morava na aldeia. [20] Uma irmã mais nova, Suraiyya, e um irmão, Munir, viviam em Faridkot com seus pais. [20] [21] A família pertence à comunidade Qassab. [18]

Kasab juntou-se brevemente a seu irmão em Lahore e depois voltou para Faridkot. [22] [23] Ele saiu de casa depois de uma briga com seu pai em 2005. [20] Ele pediu roupas novas no Eid al-Fitr, mas seu pai não pôde fornecê-las, o que o deixou furioso. [24] Ele se envolveu em pequenos crimes com seu amigo Muzaffar Lal Khan, eventualmente passando para um assalto à mão armada. [22] Em 21 de dezembro de 2007, Eid al-Adha, eles estavam em Rawalpindi tentando comprar armas quando encontraram membros da Jama'at-ud-Da'wah, a ala política de Lashkar-e-Taiba, distribuindo panfletos. Eles decidiram se inscrever para treinar com o grupo, terminando no acampamento-base, Markaz Taiba.

Um interrogador e vice-comissário da Polícia de Mumbai afirmou que Kasab falava um hindi áspero e quase nenhum inglês. [25] [26] Ele disse que seu pai o vendeu para o Lashkar-e-Taiba para que ele pudesse usar o dinheiro que lhe deram para sustentar a família. [27] [28] [29] Seu pai negou. [30] Zaki-ur-Rehman Lakhvi, um comandante sênior do Lashkar-e-Taiba, supostamente ofereceu pagar a sua família ₨ 150.000 por sua participação nos ataques. [31] Outro relatório disse que o jovem de 23 anos foi recrutado em sua casa, em parte, com base na promessa dos recrutadores de pagar ₨ 100.000 para sua família se ele se tornasse um mártir. [32] Outras fontes estimam a recompensa em US $ 4.000. [19]

Os moradores de Okara alegaram diante das câmeras que ele estava em sua aldeia seis meses antes dos ataques em Mumbai. Eles disseram que ele pediu a sua mãe que o abençoasse enquanto ele estava indo para a jihad, e alegou que ele demonstrou suas habilidades de luta livre para alguns meninos da aldeia naquele dia. [33]

Ajmal Kasab estava entre um grupo de 24 homens [34] que recebeu treinamento em guerra marítima em um acampamento remoto nas áreas montanhosas de Muzaffarabad, Azad Jammu e Caxemira, no Paquistão. Parte do treinamento foi relatado como tendo ocorrido no reservatório da Barragem de Mangla. [35]

Kasab foi visto no CCTV durante seus ataques em Chhatrapati Shivaji Terminus junto com outro recruta, Ismail Khan. Kasab teria dito à polícia que eles queriam replicar o ataque ao hotel Islamabad Marriott e reduzir o Hotel Taj a escombros, reproduzindo os ataques de 11 de setembro na Índia. [7]

Kasab e seu cúmplice Khan, então com 25 anos, atacaram a estação ferroviária Chhatrapati Shivaji Terminus (antiga Victoria Terminus). Em seguida, eles atacaram um veículo da polícia (um Toyota Qualis branco) no Hospital Cama, no qual estavam viajando os oficiais da polícia de Mumbai (Maharashtra ATS Chefe Hemant Karkare, o especialista em encontros Vijay Salaskar e o comissário adicional da Polícia de Mumbai, Ashok Kamte). Depois de matá-los em um tiroteio e tomar dois policiais como reféns [ citação necessária ] no Qualis, Kasab e Khan dirigiram-se para o cinema Metro. Kasab brincou sobre os coletes à prova de balas usados ​​pela polícia e matou um policial quando seu celular tocou. Os dois dispararam contra uma multidão reunida no Metro Cinema. Eles então dirigiram para Vidhan Bhavan, onde dispararam mais tiros. O veículo deles estava com um pneu furado, então eles roubaram um Škoda Laura prata e dirigiram em direção à praia de Girgaum Chowpatty. [ citação necessária ]

O D B Marg [ esclarecimento necessário ] a polícia recebeu uma mensagem do controle policial por volta das 22h, informando que dois homens fortemente armados haviam atirado em passageiros na CST. 15 policiais do D B Marg foram enviados a Chowpatty para montar uma barricada dupla em Marine Drive. [36] O Škoda alcançou Chowpatty e parou de 12 a 15 metros da barricada. Ele inverteu e tentou uma meia-volta. Seguiu-se um tiroteio e Khan foi morto. Kasab ficou imóvel, fingindo-se de morto. O subinspetor assistente Tukaram Omble, armado apenas com um lathi, atacou o veículo, levando cinco tiros. Omble segurou a arma de Kasab, permitindo que os colegas de Omble capturassem Kasab vivo. [37] [38] Omble morreu devido aos ferimentos a bala. [36] Uma multidão se reuniu e atacou os dois terroristas, que foi capturado em vídeo. [39]

Inicialmente, Kasab fingiu estar morto e estava sendo transportado para o Hospital Nair quando um policial descobriu que Kasab estava respirando. Vendo o corpo mutilado de outro terrorista morto, Kasab implorou aos médicos que o colocassem em solução salina, dizendo "Eu não quero morrer". [8] [40] Os médicos que trataram de Kasab disseram que ele não tinha ferimentos a bala. [41]

Kasab disse à polícia que foi treinado para "matar até o último suspiro". [42] Mais tarde, após interrogatório no hospital pela polícia, ele disse: "Agora, eu não quero viver", solicitando que os interrogadores o matassem para a segurança de sua família no Paquistão, que poderia ser morta ou torturada por sua render-se à polícia indiana. (Fidayeen terroristas de esquadrão suicida foram instruídos a não serem capturados e interrogados, usar pseudônimos em vez de seus nomes reais e esconder sua nacionalidade.) [43] Ele também é citado como tendo dito "Eu agi certo, não me arrependo". [42] Também surgiram relatos de que o grupo planejava escapar com segurança após o ataque. [21]

Kasab disse aos interrogadores que durante toda a operação, a sede do Lashkar em Karachi, Paquistão, permaneceu em contato com o grupo, ligando para seus telefones por meio de um serviço de voz pela Internet. Os investigadores conseguiram reconstruir a jornada do grupo através do GPS Garmin que foi encontrado em Kasab. Um e-mail enviado por um grupo que se autodenominava Deccan Mujahideen alegando responsabilidade foi rastreado até um procurador russo, que foi rastreado até Lahore com a ajuda do FBI. [44] [45]

Nacionalidade

A polícia anunciou que Kasab era um cidadão paquistanês com base em sua confissão e outras evidências. [46] Vários repórteres visitaram a aldeia de Kasab e verificaram os fatos fornecidos por ele. [47] [48] [49] O ex-primeiro-ministro do Paquistão, Nawaz Sharif confirmou que Kasab era da aldeia Faridkot, no Paquistão, e criticou o presidente Zardari por isolar a aldeia e não permitir que seus pais se encontrassem com ninguém. [50]

O jornalista Saeed Shah viajou para a aldeia de Kasab e apresentou os números da carteira de identidade nacional de seus pais. Seus pais deixaram a cidade na noite de 3 de dezembro de 2008. [51] O comissário conjunto da Polícia de Mumbai, Rakesh Maria, disse que Kasab era da aldeia Faridkot, no distrito de Okara, na província de Punjab, no Paquistão, e era filho de Mohammed Amir Kasab. [52]

A Polícia de Mumbai disse que muitas das informações fornecidas por Kasab provaram ser precisas. Ele revelou a localização de uma traineira de pesca, MV Kuber, que os terroristas usaram para entrar nas águas costeiras de Mumbai. Ele disse aos investigadores onde sua equipe colocou o corpo do capitão do navio, um telefone via satélite e um dispositivo de posicionamento global, que a polícia encontrou. [53]

Autoridades paquistanesas, incluindo o presidente Asif Ali Zardari, negaram inicialmente que Ajmal Kasab fosse paquistanês. [54] [55] Funcionários do governo paquistanês tentaram apagar as evidências de que havia um escritório do Lashkar-e-Taiba em Deepalpur. O escritório foi fechado às pressas na semana de 7 de dezembro. Na noite de 3 de dezembro de 2008, os pais foram levados embora por um mulá barbudo e, desde então, há evidências de um encobrimento por policiais à paisana. Os moradores mudaram suas histórias e os repórteres que os visitam ficaram intimidados. [56] [57] No início de dezembro, o pai de Kasab admitiu em uma entrevista que Kasab era seu filho. [30]

Em janeiro de 2009, o Conselheiro de Segurança Nacional do Paquistão, Mahmud Ali Durrani, admitiu que Kasab era cidadão paquistanês enquanto falava ao canal de notícias CNN-IBN. O governo do Paquistão reconheceu então que Ajmal Kasab era um paquistanês, mas também anunciou que o primeiro-ministro Yousaf Raza Gilani havia demitido Durrani por "não ter confidenciado Gilani e outras partes interessadas" antes de tornar essas informações públicas e por "falta de coordenação sobre questões de segurança nacional. " [58]

Confusão de nomenclatura

Em 6 de dezembro de 2008, O hindu relataram que os policiais que o interrogaram não falavam sua língua, o urdu, e interpretaram erroneamente sua origem de casta "kasai", que significa açougueiro, como um sobrenome, escrevendo-o como "Kasav".[59]

The Times of India relatou uma versão diferente do erro. O jornal afirma que os policiais entenderam corretamente que Ajmal Kasab não tem sobrenome. Para atender a uma exigência administrativa de que as pessoas tivessem sobrenomes, os oficiais perguntaram a Kasab qual era a profissão de seu pai e decidiram usar "açougueiro", ou "Kasab" em urdu, como sobrenome. [60] [61]

O hindu referiu-se a ele como "Mohammad Ajmal Amir, filho de Mohammad Amir Iman" ou "Mohammad Ajmal Amir 'Kasab'". [59]

Lista de vários nomes usados ​​para se referir ao Kasab:

  • Ajmal Kasab[62]
  • Azam Amir Kasav[63]
  • Ajmal Qasab[64]
  • Ajmal Amir Kamal[65]
  • Ajmal Amir Kasab[66]
  • Azam Ameer Qasab[67]
  • Mohammad Ajmal Qasam[68]
  • Ajmal Mohammed Amir Kasab[69]
  • Mohammad Ajmal Amir Kasar[70]
  • Amjad Amir Kamaal[71]
  • Mohammed Ajmal Amir Qasab[72][73]

Confissões

Munição, um telefone via satélite e uma planta de Chhatrapati Shivaji Terminus foram recuperados de Kasab. Ele descreveu como sua equipe chegou a Mumbai de Karachi via Porbandar. Ele disse que receberam revólveres, AK-47s, munições e frutas secas de seu coordenador. [74] Kasab disse à polícia que eles queriam replicar o ataque ao hotel Marriott em Islamabad e reduzir o Taj Hotel a escombros, replicando os ataques de 11 de setembro nos Estados Unidos. [74] Kasab disse à polícia que sua equipe tinha como alvo a Nariman House, onde o centro de Chabad estava localizado, porque era frequentado por israelenses, que tinham como objetivo "vingar atrocidades contra os palestinos". [75] [76] [77]

Kasab disse à polícia que ele e seu associado, Ismail Khan, foram os que atiraram no chefe do Esquadrão Anti-Terror Hemant Karkare, encontraram o especialista Vijay Salaskar e o comissário adicional Ashok Kamte. Kasab entrou no Taj se passando por um estudante de Maurício e armazenou explosivos em um dos quartos do hotel. [78] Em dezembro de 2009, Kasab retirou sua confissão no tribunal, alegando que tinha vindo a Mumbai para atuar em filmes de Bollywood e foi preso pela polícia de Mumbai três dias antes dos ataques. [79]

Confissões em vídeo

Kasab pediu repetidamente aos interrogadores que desligassem a câmera e os avisou que não falaria de outra forma. No entanto, as seguintes confissões foram gravadas em vídeo: [80]

Quando a polícia perguntou a Kasab o que ele entendia sobre a jihad, Kasab disse aos interrogadores "é sobre matar, ser morto e se tornar famoso". "Venha, mate e morra depois de uma matança. Com este alguém se tornará famoso e também deixará Deus orgulhoso." [81]


"Disseram-nos que nosso irmão mais velho, Índia, é muito rico e estamos morrendo de pobreza e fome. Meu pai vende dahi wada em uma barraca em Lahore e nem mesmo tínhamos comida suficiente para comer com seus ganhos. Foi-me prometido isso uma vez eles sabiam que eu era um sucesso na minha operação, dariam 150.000 rúpias (cerca de US $ 3.352), para minha família ", disse Kasab. [81]

A polícia disse que ficou chocada com sua disposição em trocar de lealdade depois de ser detido. [81] "Se você me der refeições regulares e dinheiro, farei por você o mesmo que fiz por eles", disse ele. [81]

"Quando perguntamos se ele conhecia algum versículo do Alcorão que descreve a jihad, Kasab disse que não", disse a polícia. “Na verdade, ele não sabia muito sobre o Islã ou seus princípios”, de acordo com uma fonte policial. [81]

Cara a cara com Abu Jundal

Em 9 de agosto de 2012, Kasab foi colocado frente a frente com Abu Jundal, o responsável pelos ataques de Mumbai, na prisão de Arthur Road, onde se identificaram. Kasab também admitiu que Jundal lhe ensinou hindi. [82]

Outros relatórios

Em uma entrevista coletiva, o comissário de polícia da cidade de Mumbai disse: "A pessoa que prendemos com vida é certamente um paquistanês. Todos foram treinados por ex-oficiais do exército, alguns por um ano, alguns por mais de um ano". [83] Em 23 de novembro de 2008, eles zarparam de Karachi desarmados para serem pegos por um navio maior. Eles sequestraram a traineira de pesca indiana Kuber e partiu para Mumbai. [42]

Os tempos informou em 3 de dezembro de 2008 que a polícia indiana iria submeter Kasab a um teste de análise de narcóticos para determinar definitivamente sua nacionalidade. [25]

De acordo com DNA India, Kasab começou a ler a autobiografia do líder não violento da Índia Mohandas Karamchand Gandhi no início de março de 2009, em resposta à persuasão dos guardas da prisão. [84]

Vários advogados indianos se recusaram a representar Kasab alegando preocupações éticas. Uma resolução foi aprovada por unanimidade pela Ordem dos Advogados do Tribunal Metropolitano do Magistrado de Bombaim, que tem mais de 1.000 membros, dizendo que nenhum de seus membros defenderia nenhum dos acusados ​​dos ataques terroristas. [85] Outras ordens de advogados aprovaram resoluções semelhantes. O grupo nacionalista hindu Shiv Sena ameaçou os advogados de não representá-lo. Quando um advogado, Ashok Sarogi, deu a entender que estaria disposto a representar Kasab, os membros do Shiv Shena protestaram do lado de fora de sua casa e atiraram pedras nela, forçando-o a se retrair. [86] [87] Em dezembro de 2008, o chefe de justiça indiano K. G. Balakrishnan disse que, para um julgamento justo, Kasab precisava de um advogado. [88]

Uma comissão de oito membros do Paquistão, composta por advogados de defesa, promotores e um oficial do tribunal, foi autorizada a viajar para a Índia em 15 de março para reunir evidências para a acusação de sete suspeitos ligados aos ataques de 2008 em Mumbai. No entanto, os advogados de defesa foram proibidos de interrogar as quatro testemunhas de acusação no caso, incluindo Ajmal Kasab. [89] [90]

Kasab escreveu ao Alto Comissariado do Paquistão na Índia solicitando ajuda e assistência jurídica. Na carta, ele confirmou que ele e os nove terroristas mortos eram paquistaneses. [91] Ele pediu ao Alto Comissariado do Paquistão que assumisse a custódia do corpo do companheiro terrorista Ismail Khan. [92] Autoridades paquistanesas confirmaram o recebimento da carta e, segundo consta, a estavam estudando. Nenhuma atualização adicional foi fornecida.

Em 1º de abril de 2009, a Advogada Sênior Anjali Waghmare concordou em representar Kasab, apesar dos ativistas do Shiv Sena terem protestado e apedrejado sua casa. [93]

Sua condenação foi baseada em uma filmagem da CCTV, mostrando-o atravessando o Chhatrapati Shivaji Terminus com um AK-47 e uma mochila. No final de dezembro de 2008, Ujjwal Nikam foi nomeado promotor público por julgar Kasab e em janeiro de 2009 M.L. Tahaliyani foi nomeado juiz do caso. [94] Os investigadores indianos entraram com uma folha de acusação de 11.000 páginas contra Kasab em 25 de fevereiro de 2009. [95] Devido ao fato de que a folha de acusação foi escrita em marathi e inglês, Kasab solicitou uma tradução para urdu da folha de acusação. [96] Ele foi acusado de assassinato, conspiração e guerra contra a Índia, juntamente com outros crimes. Seu julgamento estava originalmente agendado para começar em 15 de abril de 2009, mas foi adiado porque seu advogado, Anjali Waghmare, foi demitido por conflito de interesses. [97] Ele foi retomado em 17 de abril de 2009 depois que Abbas Kazmi foi designado como seu novo advogado de defesa. [98] Em 20 de abril de 2009, a acusação apresentou uma lista de acusações contra ele, incluindo o assassinato de 166 pessoas. [94] Em 6 de maio de 2009, Kasab se declarou inocente de 86 acusações. [99] No mesmo mês, ele foi identificado por testemunhas oculares que testemunharam sua chegada real e ele atirando nas vítimas. Mais tarde, os médicos que o trataram também o identificaram. Em 2 de junho de 2009, Kasab disse ao juiz que também entendia a língua marata. [94]

Em junho de 2009, o tribunal especial emitiu mandados inafiançáveis ​​contra 22 acusados ​​de fuga, incluindo o chefe do Jamaat-ud-Dawa (JuD), Hafeez Saeed, e o chefe de operações do Lashkar-e-Taiba, Zaki-ur-Rehman Laqvi. [94] Em 20 de julho de 2009, Kasab retirou sua confissão de culpa e se declarou culpado de todas as acusações. [100] Em 18 de dezembro de 2009, ele retirou sua confissão de culpa e alegou que foi incriminado e que sua confissão foi obtida por tortura. Em vez disso, ele afirmou ter vindo a Mumbai 20 dias antes dos ataques e estava simplesmente passeando na praia de Juhu quando a polícia o prendeu. [101] O julgamento foi concluído em 31 de março de 2010 e em 3 de maio o veredicto foi pronunciado - Kasab foi considerado culpado de assassinato, conspiração e guerra contra a Índia (que também acarretou a pena de morte). [102] Em 6 de maio de 2010, ele foi condenado à morte. [103]

Um banco do Tribunal Superior de Bombaim, composto pelo juiz Ranjanaa Desai e pelo juiz Ranjit More, ouviu o recurso de Kasab contra a pena de morte e manteve a sentença proferida pelo tribunal em seu veredicto em 21 de fevereiro de 2011. [104] Em 30 de julho de 2011, Kasab moveu ao Supremo Tribunal da Índia, contestando sua condenação e sentença no caso. [105] Assim, uma bancada composta pelo Juiz Aftab Alam e Juiz Chandramouli Kr. Prasad suspendeu as ordens do Tribunal Superior de Bombaim de modo a seguir o devido processo legal e começou a ouvir o caso.

Em 29 de agosto de 2012, Kasab foi novamente considerado culpado de fazer guerra e foi condenado à morte pelo Supremo Tribunal da Índia. [6] [106]

O pedido de clemência de Kasab foi rejeitado pelo presidente Pranab Mukherjee em 5 de novembro de 2012. [107] Em 7 de novembro, o ministro do Interior, Sushilkumar Shinde, confirmou a rejeição da petição pelo presidente. No dia seguinte, o governo do estado de Maharashtra foi formalmente notificado e solicitado a agir. Foi então fixada a data de 21 de novembro para a execução e o governo indiano enviou por fax a decisão para o Ministério das Relações Exteriores do Paquistão. [108]

Até agora, tudo em segredo, Kasab foi formalmente informado de sua execução em 12 de novembro, após o que ele solicitou que funcionários do governo informassem sua mãe. Na noite de 18 para 19 de novembro, um oficial sênior da prisão de Arthur Road Jail em Mumbai leu a sentença de morte de Kasab para ele, informando-o ao mesmo tempo que sua petição de clemência havia sido rejeitada. Kasab foi então convidado a assinar sua sentença de morte, o que ele fez. Ele foi secretamente transferido sob forte guarda para a prisão de Yerwada em Pune, chegando na madrugada de 19 de novembro. A morte e o funeral do político nacionalista Bal Thackeray também ajudaram a desviar a atenção de Kasab. [108] Um oficial da Cadeia de Arthur Road declarou anonimamente: "Durante a viagem de Mumbai a Pune, ele não causou nenhum problema. A atitude de Kasab foi de resignação quando soube que sua petição de misericórdia foi rejeitada pelo presidente. Kasab fez não derramou uma única lágrima durante os últimos dias. " [108]

Apenas o superintendente da prisão em Yerwada foi informado da identidade de Kasab. Kasab foi colocado em uma cela especial quando estava em Yerwada e nenhum outro preso foi informado de sua presença. Poucos minutos antes da execução de Kasab, o carrasco foi informado de quem seria enforcado. [109]

—Maharashtra Ministro do Interior, R. R. Patil

Embora supostamente nervoso nos minutos finais antes de sua execução, Kasab permaneceu quieto e ofereceu orações. Ele foi enforcado em 21 de novembro de 2012 às 7h30, de acordo com um anúncio do Ministro do Interior, Shinde. [110] [111] A execução de Kasab pelo governo Maharashtra aconteceu apenas duas semanas depois que o presidente Pranab Mukherjee rejeitou sua petição de misericórdia em 5 de novembro. [110] [112]

Depois que o governo cogitou o sepultamento no mar, a decisão foi finalmente tomada para enterrar Kasab na Cadeia de Yerwada. [15] Após sua execução, o corpo de Kasab foi entregue a um maulvi para sepultamento de acordo com os ritos islâmicos. [113] Ansar Burney, um ativista de direitos humanos no Paquistão, mais tarde se ofereceu para ajudar a repatriar o corpo de Kasab para o Paquistão, alegando razões humanitárias. [114] [115] O governo indiano declarou que consideraria um pedido formal, se oferecido. [116] Shinde mais tarde afirmou que o corpo de Kasab foi enterrado na Índia porque o Paquistão se recusou a reivindicá-lo. [117]

Reação

As autoridades em Uttar Pradesh proibiram todas as celebrações e reuniões públicas e colocaram o estado em alerta máximo em resposta. [118] Da mesma forma, a polícia da cidade de Coimbatore prendeu um grupo de pessoas em Coimbatore sob custódia preventiva por comemorar a execução de Kasab. [119] K. Unnikrishnan, pai do major Sandeep Unnikrishnan, disse que embora a execução fosse necessária, não era algo para "se alegrar" e que as celebrações que se seguiram foram "tolices". [120]

No Paquistão, a resposta geral e oficial do governo foi silenciada, com a mídia tratando a execução como mais uma notícia, de acordo com O hindu. [121] Embora alguns jornalistas tenham tentado obter declarações de moradores da vila de Faridkot em Kasab, eles encontraram uma resposta hostil. Um comandante sênior do LeT emitiu um comunicado anônimo, dizendo que Kasab era um herói que "inspiraria mais lutadores a seguir seu caminho". [121] O porta-voz do Taleban paquistanês Ehsanullah Ehsan emitiu uma declaração ameaçando os indianos com retaliação e declarando que Kasab seria vingado. Ehsan também fez exigências para que o corpo de Kasab fosse devolvido à sua família. "Se eles não devolvessem o corpo dele para nós ou sua família, capturaremos os índios e não devolveremos seus corpos." [122]

Enquanto elogiava o papel bem apreciado de duas mulheres oficiais no manejo tranquilo da execução, Patil mais tarde respondeu às ameaças de vingar a morte de Kasab afirmando que qualquer pessoa que ousasse atacar o solo de Maharashtra teria o mesmo destino. [123]

Hafiz Saeed e milhares de outros ofereceram ghayabana namaz-e-janaza (orações fúnebres à revelia) para Kasab em uma sessão Jamaat-ud-Dawah em Muridke. [124] Centenas de outras pessoas em Srinagar também ofereceram orações semelhantes ao apelo de Syed Ali Geelani. [125]

Processos do Tribunal Antiterrorismo do Paquistão (ATC)

Mudassir Lakhvi, diretor da Escola Primária do Governo na vila de Faridkot, Okara, compareceu ao Tribunal Antiterrorismo (ATC) em 9 de maio de 2014, durante o julgamento de sete suspeitos, (Zakiur Rehman Lakhvi, Abdul Wajid, Mazhar Iqbal, Hammad Amin Sadiq, Shahid Jameel Riaz, Jamil Ahmed e Younus Anjum), acusado de envolvimento nos ataques de 26 de novembro de 2008. [126] Ele alegou que sabia que Ajmal Kasab estava vivo e que havia conhecido Ajmal apenas alguns dias atrás. Ele repetiu a afirmação em 2015. [127]


A história de Ghazi Ilm Din Shaheed

A década de 1920 na Índia testemunhou a publicação de um livro inflamado vilipendiando o Profeta Muhammad (SAW), adicionando assim combustível às tensões muçulmanas / hindus existentes. O Raj britânico governou a Índia e a criação do Paquistão ainda era um sonho distante nos corações dos muçulmanos indianos. A população muçulmana ficou compreensivelmente indignada e protestos em massa foram realizados. Prashaad Prataab era o autor de Rangeela Rasool (O Profeta Colorido), com o pseudônimo de Pandit Chamupati Lal. A palavra rangeela significa colorido, mas pode ser entendida neste contexto como playboy. [Nauzbillah]

Rajpal era um editor de livros hindu de Lahore. Ele assumiu a responsabilidade de publicar o livro em 1923 e se comprometeu a não divulgar o nome verdadeiro do autor. A pressão da comunidade muçulmana resultou em que o assunto fosse levado ao tribunal de Lahore, que considerou Raj Pal culpado e o sentenciou. Posteriormente, Rajpal apelou da decisão do Session Court no Tribunal Superior de Lahore. O recurso foi ouvido pelo juiz Daleep Singh, que deu permissão para apelar com base em que, com base em críticas contra os líderes religiosos, não importa o quão imoral seja, não está coberto pelo S.153 do Código Penal Indiano. Assim, Rajpal não poderia ser condenado, pois a lei não cobria críticas blasfemas contra a religião. A decisão da Suprema Corte foi amplamente criticada e protestos foram feitos contra ela por muçulmanos da Índia. Ninguém suspeitou que o curso de ação de um jovem traria uma mudança significativa na Lei, garantindo que o Islã fosse coberto pelas leis de blasfêmia.

Ilm Din era um adolescente analfabeto de Lahore. Seu pai era carpinteiro. Um dia ele estava passando perto de Masjid (mesquita) Wazir Khan. Havia uma enorme multidão gritando slogans contra Rajpal. O orador trovejou: & quotOh muçulmanos! O demônio Rajpal procurou desonrar nosso amado Profeta Muhammed (S.A.W) com seu livro imundo!

Ilm Din ficou profundamente afetado por esse discurso apaixonado e prometeu agir. Em 6 de setembro de 1929, Ilm Deen partiu para o bazar e comprou uma adaga por uma rúpia. Ele escondeu a adaga nas calças e esperou em frente à Loja Rajpals. Rajpal ainda não havia chegado. Seu vôo havia chegado ao aeroporto de Lahore e ele começou a telefonar para a polícia a fim de solicitar que lhe fornecessem segurança. Ilm Deen não sabia como era o editor. Ele perguntou a alguns transeuntes sobre o paradeiro de Rajpals e disse que precisava discutir algo com ele. Rajpal entrou na loja sem ser detectado, mas logo depois um homem alertou Ilm Din que Rajpal estava lá dentro. O jovem entrou na loja, avançou e o atacou. Ele cravou sua adaga no peito de Rajpal com tanta força que seu coração foi arrancado de seu corpo. Rajpal caiu morto no chão. Ilm Deen não tentou escapar. Os funcionários de Rajpals o agarraram e gritaram por ajuda.

A polícia chegou ao local e prendeu Ilm Deen. Ele foi mantido na prisão de Mianwali. O caso foi a tribunal e Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah foi o seu advogado de defesa. Jinnah lutou contra o caso de Ghazi Ilm Deen a pedido especial de Allama Iqbal. Jinnah instou Ilm Din a entrar com uma confissão de culpa e dizer que ele agiu devido a uma provocação extrema. O fato de Ilm Din ter apenas 19 anos também teria funcionado a seu favor. Ilm Din recusou-se a oferecer tal apelo e insistiu que estava orgulhoso de suas ações. Este caso foi o único que Jinnah perdeu. O Tribunal da Sessão concedeu a Ilm Din a pena de morte. Contra sua vontade, os muçulmanos apelaram, mas foi rejeitado.

A execução de Ilm Din ocorreu em 31 de outubro de 1929. Quando questionado se ele tinha algum último pedido, ele simplesmente pediu que lhe fosse permitido fazer duas orações nafl (voluntárias) de rakat (unidades), seguindo assim o exemplo de Khubaib (RA), que também orava 2 rakats nafl antes que o pagão Quraish o executasse.

Quando o laço foi colocado em volta do pescoço de Ilm Din, ele repetiu diante da enorme multidão:
& quotO pessoas! Testemunhe que matei Rajpal para defender nosso último Profeta Muhammed S.A.W, e hoje eles vão me enforcar. Estou sacrificando minha vida enquanto recito a kalimah (shahadah - testemunho de fé). & Quot

O jovem foi morto e as autoridades o enterraram sem que nenhuma oração Janazah (funeral) fosse oferecida por ele. Começaram as manifestações de massa e aí a tensão entre as comunidades hindu e muçulmana era palpável. Os habitantes de Lahore queriam que o corpo de Ilm Dins fosse devolvido para dar a ele um janaza islâmico (funeral). Dois célebres ativistas, Dr. Muhammed Allama Iqbal e Mian Abdul Aziz, fizeram campanha para que o corpo de Ilm Din fosse devolvido a Lahore para a oração de Janaza. Os britânicos temiam que isso incitasse inquietação. Só depois que Allama Iqbal deu sua garantia aos britânicos de que nenhum tumulto iria eclodir, foi dada a permissão.


Quando o corpo de Ilm Din foi exumado de seu túmulo, descobriu-se que estava intacto, sem qualquer alteração. O kaffan (mortalha) não mudou de cor. Isso ocorreu em 14 de novembro de 1929, 15 dias após o enforcamento. Após uma jornada de dois dias, o corpo chegou a Lahore.Muçulmanos de toda a cidade e milhões de áreas vizinhas compareceram ao seu funeral. O pai de Ilmuddin pediu a Allama Muhammad Iqbal para liderar a oração fúnebre e isso estremeceu o Dr. Allama Iqbal, que respondeu que eu sou uma pessoa pecadora incapaz de fazer este trabalho para liderar o funeral de um guerreiro tão incomparável. 200.000 muçulmanos participaram da oração fúnebre liderada pelo Imam da masjid Wazeer Khan, Imam Muhammed Shamsuddeen. Mawlana Zafar Ali Khan disse antes do enterro: & quotAlas! Se ao menos eu tivesse conseguido atingir um status tão abençoado! & Quot

Allama Iqbal carregou o esquife fúnebre ao longo de sua jornada final. Enquanto Iqbal colocava o corpo de Ilm Din na sepultura, ele declarou em prantos: & quotEste jovem inculto ultrapassou-nos, os educados. & quot

O assassinato de Ilm Din teve repercussões de longo alcance. Uma disposição foi acrescentada ao Código Penal, tornando o insulto às crenças religiosas de qualquer classe uma ofensa. A proposta de Allama Iqbals de um estado muçulmano separado em 1930 resultou na criação do Paquistão em 1947. O Código Penal do Paquistão considera crime para qualquer pessoa que & quotpor palavras ou representação visível ou por imputação ou insinuação, direta ou indiretamente, contaminou o nome de o Profeta Muhammad pbuh & quot. Em 1982, o presidente Zia ul-Haq introduziu a Seção 295B do Código Penal do Paquistão, que punia a "eliminação do Alcorão Sagrado" com prisão perpétua. Em 1986, a Seção 295C foi introduzida, determinando a pena de morte para "uso de comentários depreciativos a respeito do Sagrado Profeta" para manter os islâmicos hudood (punições prescritas). O legado de Ilm Dins ainda é visível em todo o Paquistão, onde parques, hospitais e estradas levam seu nome.

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& quotQuando Iqbal colocou o corpo de Ilm Din na sepultura, ele declarou em lágrimas: & quotEste jovem inculto nos superou, os educados. & quot.

A década de 1920 na Índia testemunhou a publicação de um livro inflamado vilipendiando o Profeta Muhammad (SAW), adicionando assim combustível às tensões muçulmanas / hindus existentes. O Raj britânico governou a Índia e a criação do Paquistão ainda era um sonho distante nos corações dos muçulmanos indianos. A população muçulmana ficou compreensivelmente indignada e protestos em massa foram realizados. Prashaad Prataab era o autor de Rangeela Rasool (O Profeta Colorido), com o pseudônimo de Pandit Chamupati Lal. A palavra rangeela significa "colorido", mas pode ser entendida neste contexto como significando "playboy". [Nauzbillah]

Rajpal era um editor de livros hindu de Lahore. Ele assumiu a responsabilidade de publicar o livro em 1923 e se comprometeu a não divulgar o nome verdadeiro do autor. A pressão da comunidade muçulmana resultou em que o assunto fosse levado ao tribunal de Lahore, que considerou Raj Pal culpado e o sentenciou. Posteriormente, Rajpal apelou da decisão do Session Court no Tribunal Superior de Lahore. O recurso foi ouvido pelo juiz Daleep Singh, que deu permissão para apelar com base em que, com base em críticas contra os líderes religiosos, não importa o quão imoral seja, não está coberto pelo S.153 do Código Penal Indiano. Assim, Rajpal não poderia ser condenado, pois a lei não cobria críticas blasfemas contra a religião. A decisão da Suprema Corte foi amplamente criticada e protestos foram feitos contra ela por muçulmanos da Índia. Ninguém suspeitou que o curso de ação de um jovem traria uma mudança significativa na Lei, garantindo que o Islã seria coberto por leis de blasfêmia.

Ilm Din era um adolescente analfabeto de Lahore. Seu pai era carpinteiro. Um dia ele estava passando perto de Masjid (mesquita) Wazir Khan. Havia uma enorme multidão gritando slogans contra Rajpal. O orador trovejou: & quotOh muçulmanos! O diabo Rajpal procurou desonrar nosso amado Profeta Muhammed (S.A.W) com seu livro imundo! ”

Ilm Din ficou profundamente afetado por esse discurso apaixonado e prometeu agir. Em 6 de setembro de 1929, Ilm Deen partiu para o bazar e comprou uma adaga por uma rúpia. Ele escondeu a adaga nas calças e esperou em frente à Loja de Rajpal. Rajpal ainda não havia chegado. Seu vôo havia chegado ao aeroporto de Lahore e ele começou a telefonar para a polícia a fim de solicitar que lhe fornecessem segurança. Ilm Deen não sabia como era o editor. Ele perguntou a alguns transeuntes sobre o paradeiro de Rajpal e disse que precisava discutir algo com ele. Rajpal entrou na loja sem ser detectado, mas logo depois um homem alertou Ilm Din que Rajpal estava lá dentro. O jovem entrou na loja, avançou e o atacou. Ele cravou sua adaga no peito de Rajpal com tanta força que seu coração foi arrancado de seu corpo. Rajpal caiu morto no chão. Ilm Deen não tentou escapar. Os funcionários de Rajpal o agarraram e gritaram por ajuda.

A polícia chegou ao local e prendeu Ilm Deen. Ele foi mantido na prisão de Mianwali. O caso foi a tribunal e Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah foi o seu advogado de defesa. Jinnah lutou contra o caso de Ghazi Ilm Deen a pedido especial de Allama Iqbal. Jinnah instou Ilm Din a entrar com uma confissão de culpa e dizer que ele agiu devido a uma provocação extrema. O fato de Ilm Din ter apenas 19 anos também teria funcionado a seu favor. Ilm Din recusou-se a oferecer tal apelo e insistiu que estava orgulhoso de suas ações. Este caso foi o único que Jinnah perdeu. O Tribunal da Sessão concedeu a Ilm Din a pena de morte. Contra sua vontade, os muçulmanos apelaram, mas foi rejeitado.

A execução de Ilm Din ocorreu em 31 de outubro de 1929. Quando questionado se ele tinha algum último pedido, ele simplesmente pediu que lhe fosse permitido fazer duas orações nafl (voluntárias) rak'at (unidades), seguindo assim o exemplo de Khubaib (RA) que também orou 2 rak'ats nafl antes que o pagão Quraish o executasse.

Quando o laço foi colocado em volta do pescoço de Ilm Din, ele repetiu diante da enorme multidão:
& quotO pessoas! Testemunhe que matei Rajpal para defender nosso último Profeta Muhammed S.A.W, e hoje eles vão me enforcar. Estou sacrificando minha vida enquanto recito a kalimah (shahadah - testemunho de fé). & Quot

O jovem foi morto e as autoridades o enterraram sem que nenhuma oração Janazah (funeral) fosse oferecida por ele. Começaram as manifestações de massa e aí a tensão entre as comunidades hindu e muçulmana era palpável. Os habitantes de Lahore queriam que o corpo de Ilm Din fosse devolvido para dar a ele uma janaza islâmica (funeral). Dois célebres ativistas - Dr. Muhammed Allama Iqbal e Mian Abdul Aziz - fizeram campanha para que o corpo de Ilm Din fosse devolvido a Lahore para a oração de Janaza. Os britânicos temiam que isso incitasse inquietação. Só depois que Allama Iqbal deu sua garantia aos britânicos de que nenhum tumulto iria eclodir, foi dada a permissão.


Quando o corpo de Ilm Din foi exumado de seu túmulo, descobriu-se que estava intacto, sem qualquer alteração. O kaffan (mortalha) não mudou de cor. Isso ocorreu em 14 de novembro de 1929 - 15 dias completos após o enforcamento. Após uma jornada de dois dias, o corpo chegou a Lahore. Muçulmanos de toda a cidade e milhões de áreas vizinhas compareceram ao seu funeral. O pai de Ilmuddin pediu a Allama Muhammad Iqbal para liderar a oração fúnebre e isso estremeceu o Dr. Allama Iqbal, que respondeu que eu sou uma pessoa pecadora incapaz de fazer este trabalho para liderar o funeral de um guerreiro tão incomparável. 200.000 muçulmanos participaram da oração fúnebre liderada pelo Imam da masjid Wazeer Khan, Imam Muhammed Shamsuddeen. Mawlana Zafar Ali Khan disse antes do enterro: & quotAlas! Se ao menos eu tivesse conseguido atingir um status tão abençoado! & Quot

Allama Iqbal carregou o esquife fúnebre ao longo de sua jornada final. Enquanto Iqbal colocava o corpo de Ilm Din na sepultura, ele declarou em prantos: & quotEste jovem inculto nos superou, os educados. & quot

O assassinato de Ilm Din teve repercussões de longo alcance. Uma disposição foi acrescentada ao Código Penal, tornando o insulto às crenças religiosas de qualquer classe uma ofensa. A proposta de Allama Iqbal de um estado muçulmano separado em 1930 resultou na criação do Paquistão em 1947. O Código Penal do Paquistão considera crime qualquer pessoa que & quotpor palavras ou representação visível ou por imputação ou insinuação, direta ou indiretamente, contaminou o nome de o Profeta Muhammad pbuh & quot. Em 1982, o presidente Zia ul-Haq introduziu a Seção 295B do Código Penal do Paquistão, que punia a "definição do Alcorão Sagrado" com prisão perpétua. Em 1986, a Seção 295C foi introduzida, determinando a pena de morte para "uso de comentários depreciativos em relação ao Sagrado Profeta" para manter o hudood do Islã (punições prescritas). O legado de Ilm Din ainda é visível em todo o Paquistão, onde parques, hospitais e estradas levam seu nome.


Conteúdo

Padre Edward Flannery, em seu A angústia do judeu: vinte e três séculos de anti-semitismo, traça os primeiros exemplos claros de sentimento antijudaico específico até Alexandria, no terceiro século AEC. Flannery escreve que foi a recusa dos judeus em aceitar os padrões religiosos e sociais gregos que os caracterizou. Hecataetus de Abdera, um historiador grego do início do terceiro século AEC, escreveu que Moisés "em memória do exílio de seu povo, instituiu para eles um modo de vida misantrópico e inóspito". Manetho, um historiador egípcio, escreveu que os judeus foram expulsos dos leprosos egípcios que haviam sido ensinados por Moisés "a não adorar os deuses". Os mesmos temas apareceram nas obras de Chaeremon, Lysimachus, Poseidonius, Apollonius Molon e em Apion e Tácito. Agatárquides de Cnido escreveu sobre as "práticas ridículas" dos judeus e do "absurdo de sua Lei", e como Ptolomeu Lagus conseguiu invadir Jerusalém em 320 AEC porque seus habitantes estavam observando o sábado. [3] David Nirenberg também traça essa história em Antijudaism: The Western Tradition [4] [4]

O anti-semitismo religioso cristão é frequentemente expresso como antijudaísmo, ou seja, argumenta-se que a antipatia é contra as práticas do judaísmo. Como tal, argumenta-se, o anti-semitismo cessaria se os judeus parassem de praticar ou mudassem sua fé pública, especialmente pela conversão ao cristianismo, a religião oficial ou correta. No entanto, houve momentos em que os convertidos também foram discriminados, como no caso da exclusão litúrgica de convertidos judeus no caso de cristãos cristianizados. Marranos ou judeus ibéricos no final do século 15 e século 16 acusados ​​de praticar secretamente o judaísmo ou costumes judaicos. [5]

Novo Testamento e anti-semitismo Editar

Frederick Schweitzer e Marvin Perry escrevem que os autores dos relatos do evangelho procuraram atribuir a responsabilidade pela crucificação de Jesus e sua morte aos judeus, em vez do imperador romano ou Pôncio Pilatos. [6] Como resultado, os cristãos por séculos viram os judeus como "os assassinos de Cristo". [7] A destruição do Segundo Templo foi vista como um julgamento de Deus aos judeus por aquela morte, [8] e os judeus foram vistos como "um povo condenado para sempre a sofrer exílio e degradação". [7] De acordo com o historiador Edward H. Flannery, o Evangelho de João em particular contém muitos versos que se referem aos judeus de uma maneira pejorativa. [9]

Em 1 Tessalonicenses 2: 14-16, Paulo afirma que as igrejas na Judéia foram perseguidas pelos judeus que mataram Jesus e que tais pessoas desagradam a Deus, se opõem a todos os homens e impediram Paulo de falar às nações gentílicas sobre o Novo Testamento mensagem. Descrito por Hyam Maccoby como "a explosão mais explícita contra os judeus nas epístolas de Paulo", [10] esses versículos têm sido repetidamente empregados para fins anti-semitas. Maccoby o vê como uma das inovações de Paulo responsáveis ​​por criar o anti-semitismo cristão, embora ele observe que alguns argumentaram que esses versículos específicos são interpolações posteriores não escritas por Paulo. [10] Craig Blomberg argumenta que vê-los como anti-semitas é um erro, mas "compreensível à luz das duras palavras [de Paulo]". Em sua opinião, Paulo não está condenando todos os judeus para sempre, mas apenas aqueles que ele acreditava que perseguiram especificamente os profetas, Jesus ou a igreja do primeiro século. Blomberg não vê as palavras de Paulo aqui como diferentes em espécie das duras palavras que os profetas do Antigo Testamento usaram para os judeus. [11]

O Codex Sinaiticus contém dois livros extras no Novo Testamento - o Pastor de Hermas e a Epístola de Barnabé. [12] Este último enfatiza a afirmação de que foram os judeus, não os romanos, que mataram Jesus, e é cheio de anti-semitismo. [12] A Epístola de Barnabé não foi aceita como parte do cânone. O Professor Bart Ehrman afirmou que "o sofrimento dos judeus nos séculos subsequentes teria sido, se possível, ainda pior se a Epístola de Barnabé permanecesse". [12]

Cristianismo primitivo Editar

Uma série de obras da Igreja primitiva e influente - como os diálogos de Justin Martyr, as homilias de João Crisóstomo e os testemunhos do padre da Igreja Cipriano - são fortemente antijudaicas.

Durante uma discussão sobre a celebração da Páscoa durante o Primeiro Concílio de Nicéia em 325 EC, o imperador romano Constantino disse: [13]

. parecia indigno que, na celebração desta festa santíssima, seguíssemos a prática dos judeus, que impiamente contaminaram suas mãos com enorme pecado e, portanto, são merecidamente afligidos por cegueira de alma. . Não tenhamos, então, nada em comum com a detestável multidão de judeus, pois recebemos de nosso Salvador uma maneira diferente.

O preconceito contra os judeus no Império Romano foi formalizado em 438, quando o Código de Teodósio II estabeleceu o Cristianismo como a única religião legal no Império Romano. O Código Justiniano, um século depois, retirou muitos dos direitos dos judeus, e os conselhos da Igreja ao longo dos séculos 6 e 7, incluindo o Conselho de Orleans, reforçaram ainda mais as disposições antijudaicas. Essas restrições começaram já em 305, quando, em Elvira (hoje Granada), uma cidade espanhola na Andaluzia, surgiram as primeiras leis conhecidas de qualquer conselho religioso contra os judeus. As mulheres cristãs eram proibidas de se casar com judeus, a menos que os judeus primeiro se convertessem ao catolicismo. Os judeus foram proibidos de oferecer hospitalidade aos católicos. Os judeus não podiam manter concubinas cristãs católicas e eram proibidos de abençoar os campos dos católicos. Em 589, na Ibéria católica, o Terceiro Concílio de Toledo ordenou que os filhos nascidos do casamento entre judeus e católicos fossem batizados à força. Pelo Décimo Segundo Concílio de Toledo (681), uma política de conversão forçada de todos os judeus foi iniciada (Liber Judicum, II.2 conforme dado em Roth). [14] Milhares fugiram e milhares de outros se converteram ao catolicismo romano.

Acusações de deicídio Editar

Embora nunca tenham feito parte do dogma cristão, muitos cristãos, incluindo membros do clero, mantinham o povo judeu sob um canard anti-semita para ser coletivamente responsável pelo deicídio, o assassinato de Jesus, que eles acreditavam ser o filho de Deus. [15] De acordo com esta interpretação, os judeus presentes na morte de Jesus, bem como o povo judeu coletivamente e para sempre, cometeram o pecado de deicídio, ou morte de Deus. A acusação tem sido a justificativa mais poderosa para o anti-semitismo por parte dos cristãos. [16]

As peças da paixão são encenações dramáticas que representam o julgamento e a morte de Jesus e têm sido historicamente usadas em memória da morte de Jesus durante a Quaresma. Essas peças historicamente culparam os judeus pela morte de Jesus de uma forma polêmica, retratando uma multidão de judeus condenando Jesus à morte por crucificação e um líder judeu assumindo a culpa coletiva eterna pela multidão pelo assassinato de Jesus, que, The Boston Globe explica, "durante séculos provocou ataques violentos - ou pogroms - nas comunidades judaicas da Europa". [17]

Editar libelo de sangue

Libelos de sangue são acusações falsas de que os judeus usam sangue humano em rituais religiosos. [18] Historicamente, essas são acusações de que o sangue de crianças cristãs é especialmente cobiçado. Em muitos casos, os libelos de sangue serviram de base para um culto ao libelo de sangue, no qual a suposta vítima de sacrifício humano era elevada à condição de mártir e, em alguns casos, canonizada.

Embora o primeiro caso conhecido de libelo de sangue seja encontrado nos escritos de Ápio, que afirmava que os judeus sacrificaram vítimas gregas no Templo, nenhum outro incidente foi registrado até o século 12, quando os libelos de sangue começaram a proliferar. Esses libelos persistiram desde então até o século XXI. [19]

Na era moderna, o libelo de sangue continua a ser um aspecto importante do anti-semitismo. Ele estendeu seu alcance para acusar os judeus de muitas formas diferentes de danos que podem ser cometidos contra outras pessoas. [20]

Europa Medieval e Renascentista Editar

O anti-semitismo foi difundido na Europa durante a Idade Média. Naquela época, uma das principais causas de preconceito contra os judeus na Europa era o religioso. Embora não façam parte do dogma católico romano, muitos cristãos, incluindo membros do clero, responsabilizaram o povo judeu coletivamente pela morte de Jesus, uma prática originada por Melito de Sardis.

Entre os fatores socioeconômicos estavam as restrições por parte das autoridades. Os governantes locais e oficiais da igreja fecharam as portas para muitas profissões aos judeus, empurrando-os para ocupações consideradas socialmente inferiores, como contabilidade, cobrança de aluguel e empréstimo de dinheiro, que era tolerado então como um "mal necessário". [21] Durante a Peste Negra, os judeus foram acusados ​​de serem a causa e muitas vezes foram mortos. [22] Houve expulsões de judeus da Inglaterra, França, Alemanha, Portugal e Espanha durante a Idade Média como resultado do anti-semitismo. [23]

Alemão para "porca de judeus", Judensau foi a imagem depreciativa e desumanizante dos judeus que apareceu por volta do século 13. Sua popularidade durou mais de 600 anos e foi revivida pelos nazistas. Os judeus, normalmente retratados em contato obsceno com animais impuros, como porcos ou corujas ou representando um demônio, apareciam em tetos de catedral ou igreja, pilares, utensílios, gravuras etc. Freqüentemente, as imagens combinavam vários motivos anti-semitas e incluíam prosa ou poesia zombeteira .

"Dezenas de Judensaus. Se cruzam com a representação do judeu como um assassino de Cristo. Várias ilustrações do assassinato de Simão de Trento mesclavam imagens de Judensau, o diabo, o assassinato do próprio pequeno Simão e a crucificação. No século XVII gravada de Frankfurt. [24] um judeu bem vestido e de aparência muito contemporânea montou a porca para trás e segurou sua cauda, ​​enquanto um segundo judeu suga seu leite e um terceiro come suas fezes. O diabo com chifres, ele mesmo vestindo um judeu distintivo, olha e Simão massacrado, espalhado como se em uma cruz, aparece em um painel acima. " [25]

Em Shakespeare "O Mercador de Veneza", considerada uma das maiores comédias românticas de todos os tempos, o vilão Shylock era um agiota judeu. No final da peça, ele é ridicularizado nas ruas depois que sua filha foge com um cristão. Shylock, então, se converte compulsoriamente ao cristianismo como parte de um negócio que deu errado.Isso levantou profundas implicações em relação a Shakespeare e ao anti-semitismo. [26]

Durante a Idade Média, a história de Jephonias, [27] o judeu que tentou derrubar o caixão funerário de Maria, mudou de sua conversão ao cristianismo para simplesmente ter suas mãos cortadas por um anjo. [28]

Em muitas ocasiões, os judeus foram submetidos a libelos de sangue, falsas acusações de beber o sangue de crianças cristãs em escárnio da Eucaristia cristã. Os judeus estavam sujeitos a uma ampla gama de restrições legais durante a Idade Média, algumas das quais duraram até o final do século XIX. Os judeus foram excluídos de muitos negócios, as ocupações variando com o lugar e a época, e determinadas pela influência de vários interesses concorrentes não judeus. Freqüentemente, os judeus eram proibidos de todas as ocupações, exceto o de empréstimo e venda de dinheiro, sendo mesmo isso às vezes proibido.

Editar do século 19

Ao longo do século 19 e no século 20, a Igreja Católica Romana ainda incorporou fortes elementos anti-semitas, apesar das crescentes tentativas de separar o antijudaísmo, a oposição à religião judaica por motivos religiosos e o anti-semitismo racial. O Papa Pio VII (1800-1823) mandou reconstruir as paredes do Gueto Judeu em Roma depois que os judeus foram libertados por Napoleão, e os judeus ficaram restritos ao Gueto até o fim dos Estados Papais em 1870.

Além disso, organizações oficiais como os jesuítas baniram candidatos "que descendem da raça judaica, a menos que esteja claro que seu pai, avô e bisavô pertenceram à Igreja Católica" até 1946. Historiador da Brown University David Kertzer, trabalhando de o arquivo do Vaticano, argumentou ainda mais em seu livro Os papas contra os judeus que no século 19 e no início do século 20 a Igreja aderiu a uma distinção entre "bom anti-semitismo" e "mau anti-semitismo".

O tipo "mau" promoveu o ódio aos judeus por causa de sua descendência. Isso foi considerado não cristão porque a mensagem cristã foi dirigida a toda a humanidade, independentemente da etnia, qualquer um poderia se tornar um cristão. O tipo "bom" criticou supostas conspirações judaicas para controlar jornais, bancos e outras instituições, para se preocupar apenas com o acúmulo de riqueza, etc. Muitos bispos católicos escreveram artigos criticando os judeus com base nisso e, quando acusados ​​de promover o ódio aos judeus, lembraria às pessoas que elas condenavam o tipo "ruim" de anti-semitismo. O trabalho de Kertzer não é, portanto, sem críticos estudiosos das relações judaico-cristãs O rabino David G. Dalin, por exemplo, criticou Kertzer no Padrão Semanal para usar evidências seletivamente.

The Holocaust Edit

Os nazistas usaram o livro de Martinho Lutero, Sobre os judeus e suas mentiras (1543), para reivindicar uma justiça moral para sua ideologia. Lutero chegou ao ponto de defender o assassinato dos judeus que se recusaram a se converter ao cristianismo, escrevendo que "nossa culpa é de não matá-los" [29]

O arcebispo Robert Runcie afirmou que: "Sem séculos de anti-semitismo cristão, o ódio apaixonado de Hitler nunca teria ecoado com tanto fervor. Porque durante séculos os cristãos responsabilizaram os judeus coletivamente pela morte de Jesus. Na Sexta-feira Santa, os judeus o fizeram no passado, encolhido atrás de portas trancadas com medo de uma multidão cristã em busca de 'vingança' pelo deicídio. Sem o envenenamento das mentes cristãs ao longo dos séculos, o Holocausto é impensável. " [30] O padre católico dissidente Hans Küng escreveu em seu livro Sobre ser cristão que "o antijudaísmo nazista foi obra de criminosos ímpios e anticristãos. Mas não teria sido possível sem os quase dois mil anos de pré-história do antijudaísmo 'cristão'." [31]

O documento Dabru Emet foi publicado por muitos estudiosos judeus americanos em 2000 como uma declaração sobre as relações judaico-cristãs. Este documento afirma,

O nazismo não foi um fenômeno cristão. Sem a longa história do antijudaísmo cristão e da violência cristã contra os judeus, a ideologia nazista não poderia ter se firmado, nem poderia ter sido realizada. Muitos cristãos participaram ou simpatizaram com as atrocidades nazistas contra os judeus. Outros cristãos não protestaram suficientemente contra essas atrocidades. Mas o nazismo em si não foi um resultado inevitável do cristianismo.

De acordo com a historiadora americana Lucy Dawidowicz, o anti-semitismo tem uma longa história dentro do Cristianismo. A linha de "descendência anti-semita" de Lutero, o autor de Sobre os judeus e suas mentiras, para Hitler é "fácil de desenhar". Nela A Guerra Contra os Judeus, 1933-1945, ela afirma que Lutero e Hitler eram obcecados pelo "universo demonologizado" habitado pelos judeus. Dawidowicz escreve que as semelhanças entre os escritos antijudaicos de Lutero e o anti-semitismo moderno não são coincidência, porque derivam de uma história comum de Judenhass, que pode ser atribuído ao conselho de Haman a Assuero. Embora o anti-semitismo alemão moderno também tenha suas raízes no nacionalismo alemão e na revolução liberal de 1848, o anti-semitismo cristão que ela escreve é ​​uma fundação que foi lançada pela Igreja Católica Romana e "sobre a qual Lutero construiu". [32] As alegações e posições de Dawidowicz são criticadas e não aceitas pela maioria dos historiadores. Por exemplo, em Estudando o judeu Alan Steinweis observa que, "O antissemitismo antiquado, afirmou Hitler, era insuficiente e levaria apenas a pogroms, que pouco contribuem para uma solução permanente. É por isso que, afirmou Hitler, era importante promover 'um anti-semitismo da razão" 'um que reconheceu a base racial do judaísmo. " [33] Entrevistas com nazistas por outros historiadores mostram que os nazistas pensavam que suas opiniões estavam enraizadas na biologia, não em preconceitos históricos. Por exemplo, "S. tornou-se um missionário para esta visão biomédica. Quanto às atitudes e ações anti-semitas, ele insistiu que 'a questão racial. [E] o ressentimento da raça judaica. Não tinha nada a ver com o anti-semitismo medieval. "Ou seja, era tudo uma questão de biologia científica e de comunidade." [34]

Edição Pós-Holocausto

O Concílio Vaticano II, o Nostra aetate documento, e os esforços do Papa João Paulo II ajudaram a reconciliar os judeus e o catolicismo nas últimas décadas, no entanto. De acordo com o estudioso católico do Holocausto Michael Phayer, a Igreja como um todo reconheceu suas falhas durante o concílio, quando corrigiu as crenças tradicionais de que os judeus cometeram deicídio e afirmou que eles continuavam sendo o povo escolhido de Deus. [35]

Em 1994, o Conselho da Igreja Evangélica Luterana na América, a maior denominação luterana nos Estados Unidos e membro da Federação Luterana Mundial, rejeitou publicamente os escritos anti-semitas de Lutero.

Com a origem do Islã no século 7 DC e sua rápida disseminação pela península Arábica e além, os judeus (e muitos outros povos) ficaram sujeitos à vontade dos governantes muçulmanos. A qualidade da regra variava consideravelmente em diferentes períodos, assim como as atitudes dos governantes, funcionários do governo, clero e população em geral para com vários povos subjugados de tempos em tempos, o que se refletia em seu tratamento desses assuntos.

Várias definições de anti-semitismo no contexto do Islã são fornecidas. A extensão do anti-semitismo entre os muçulmanos varia dependendo da definição escolhida:

  • Estudiosos como Claude Cahen e Shelomo Dov Goitein definem que é a animosidade aplicada especificamente apenas aos judeus e não inclui as discriminações praticadas contra os não-muçulmanos em geral. [36] [37] [38] Para esses estudiosos, o anti-semitismo no Islã medieval tem sido local e esporádico, em vez de geral e endêmico [Shelomo Dov Goitein], [36] nem presente [Claude Cahen], [37] ou raramente presente. [38]
  • Segundo Bernard Lewis, o anti-semitismo é marcado por duas características distintas: os judeus são julgados de acordo com um padrão diferente daquele aplicado a outros, e são acusados ​​de "mal cósmico". [39] Para Lewis, a partir do final do século 19, surgiram movimentos entre os muçulmanos dos quais, pela primeira vez, pode-se usar legitimamente o termo técnico anti-semita. [40] No entanto, ele descreve crenças demonizadoras, discriminação antijudaica e humilhações sistemáticas como uma parte "inerente" do mundo muçulmano tradicional, mesmo que as perseguições violentas fossem relativamente raras. [41]

Editar tempos pré-modernos

De acordo com Jane Gerber, "o muçulmano é continuamente influenciado pelos fios teológicos do anti-semitismo embutidos nos primeiros capítulos da história islâmica". [42] À luz da derrota judaica nas mãos de Maomé, os muçulmanos tradicionalmente viam os judeus com desprezo e como objetos de ridículo. Os judeus eram vistos como hostis, astutos e vingativos, mas mesmo assim fracos e ineficazes. A covardia era a qualidade mais frequentemente atribuída aos judeus. Outro estereótipo associado aos judeus era sua alegada propensão a trapaças e fraudes. Enquanto a maioria dos polemistas antijudaicos via essas qualidades como inerentemente judaicas, Ibn Khaldun as atribuía aos maus-tratos aos judeus nas mãos das nações dominantes. Por essa razão, diz Ibn Khaldun, os judeus "são famosos, em todas as épocas e climas, por sua maldade e sua astúcia". [43]

A atitude de Maomé em relação aos judeus era basicamente neutra no início. Durante sua vida, os judeus viveram na Península Arábica, especialmente dentro e ao redor de Medina. Eles se recusaram a aceitar os ensinamentos de Muhammad. Eventualmente, ele lutou contra eles, derrotou-os e a maioria deles foi morta. [44] As biografias tradicionais de Maomé descrevem a expulsão de Banu Qaynuqa no pós-Badrperíodo, depois que uma disputa de mercado estourou entre muçulmanos e judeus em Medina [45] [46] e as negociações de Maomé com a tribo fracassaram. [47]

Após sua derrota na Batalha de Uhud, Muhammad disse que recebeu uma revelação divina de que a tribo judaica de Banu Nadir queria assassiná-lo. Muhammad sitiou Banu Nadir e os expulsou de Medina. [48] ​​Maomé também atacou os judeus do oásis Khaybar perto de Medina e os derrotou, depois que eles traíram os muçulmanos em um tempo de guerra, e ele só permitiu que eles ficassem no oásis com a condição de que entregassem metade de sua produção anual para os muçulmanos.

Sentimentos antijudaicos geralmente explodiam durante os tempos de fraqueza política ou militar muçulmana ou quando os muçulmanos sentiam que alguns judeus haviam ultrapassado os limites da humilhação prescritos para eles pela lei islâmica. [49] Na Espanha, ibn Hazm e Abu Ishaq concentraram seus escritos antijudaicos na última alegação. Esse também foi o principal fator motivador por trás dos massacres de judeus em Granada em 1066, quando quase 3.000 judeus foram mortos, e em Fez, em 1033, quando 6.000 judeus foram mortos. [50] Houve mais massacres em Fez em 1276 e 1465. [51]

A lei islâmica não diferencia judeus e cristãos em seu status de dhimmis. De acordo com Bernard Lewis, a prática normal dos governos muçulmanos até os tempos modernos era consistente com esse aspecto da lei sharia. [52] Esta visão é contestada por Jane Gerber, que afirma que, de todos os dhimmis, os judeus tinham o status mais baixo. Gerber afirma que esta situação foi especialmente pronunciada nos últimos séculos no Império Otomano, onde as comunidades cristãs gozavam de proteção dos países europeus, que não estava disponível para os judeus. Por exemplo, em Damasco do século 18, um nobre muçulmano realizava um festival, convidando todas as classes sociais em ordem decrescente, de acordo com seu status social: os judeus superavam apenas os camponeses e as prostitutas. [53]

Judeus em textos islâmicos Editar

Leon Poliakov, [54] Walter Laqueur, [55] e Jane Gerber, [56] sugerem que passagens posteriores do Alcorão contêm ataques muito agudos aos judeus por sua recusa em reconhecer Muhammad como um profeta de Deus. [54] Existem também versículos do Alcorão, particularmente das primeiras suratas do Alcorão, mostrando respeito pelos judeus (por exemplo, ver [Alcorão 2:47], [Alcorão 2:62]) [57] e tolerância de pregação (por exemplo, ver [Alcorão 2 : 256]). [55] Esta visão positiva tendeu a desaparecer nas suratas posteriores. Juntando tudo isso, o Alcorão diferencia entre judeus "bons e maus", afirma Poliakov. [57] Laqueur argumenta que as declarações conflitantes sobre os judeus no texto sagrado muçulmano definiram as atitudes árabes e muçulmanas em relação aos judeus até hoje, especialmente durante os períodos de ascensão do fundamentalismo islâmico. [58]

Diferenças com o Cristianismo Editar

Bernard Lewis afirma que os muçulmanos não eram anti-semitas da maneira como os cristãos eram em sua maioria porque:

  1. Os Evangelhos não fazem parte do sistema educacional nas sociedades muçulmanas e, portanto, os muçulmanos não são educados com histórias de deicídio judeu, pelo contrário, a noção de deicídio é rejeitada pelo Alcorão como um absurdo blasfemo.
  2. Maomé e seus primeiros seguidores não eram judeus e, portanto, não se apresentavam como o verdadeiro Israel ou se sentiam ameaçados pela sobrevivência do antigo Israel.
  3. O Alcorão não foi visto pelos muçulmanos como um cumprimento da Bíblia Hebraica, mas sim como um restaurador de suas mensagens originais que foram distorcidas com o tempo. Assim, nenhum conflito de interpretações entre o Judaísmo e o Islã poderia surgir.
  4. Muhammad não foi morto pela comunidade judaica e acabou vitorioso em seu confronto com a comunidade judaica em Medina.
  5. Muhammad não afirmou ser o Filho de Deus ou o Messias. Em vez disso, ele alegou ser apenas um profeta, uma reivindicação que os judeus menos repudiaram.
  6. Os muçulmanos viam o conflito entre Maomé e os judeus como algo de menor importância na carreira de Maomé. [59]

Status dos judeus sob o domínio muçulmano Editar

Tradicionalmente, os judeus que viviam em terras muçulmanas, conhecidos (junto com os cristãos) como dhimmis, tinham permissão para praticar sua religião e administrar seus assuntos internos, sujeito a certas condições. [60] Eles tiveram que pagar a jizya (uma taxa per capita cobrada de homens não muçulmanos adultos livres) aos muçulmanos. [60] Dhimmis tinha um status inferior sob o domínio islâmico. Eles tinham várias deficiências sociais e legais, como proibições de portar armas ou de testemunhar em tribunais em casos envolvendo muçulmanos. [61] A mais degradante era a exigência de roupas distintas, não encontradas no Alcorão ou hadith, mas inventadas no início da Bagdá medieval, sua aplicação era altamente errática. [62] Os judeus raramente enfrentaram o martírio ou exílio, ou compulsão forçada para mudar de religião, e eles eram, na maioria das vezes, livres em sua escolha de residência e profissão. [63]

Os exemplos notáveis ​​de massacre de judeus incluem o massacre de Granada em 1066, quando uma multidão muçulmana invadiu o palácio real em Granada, crucificou o vizir judeu Joseph ibn Naghrela e massacrou a maior parte da população judia da cidade. "Mais de 1.500 famílias judias, totalizando 4.000 pessoas, morreram em um dia." [64] Esta foi a primeira perseguição aos judeus na Península sob o domínio islâmico. Houve também a morte ou conversão à força deles pelos governantes da dinastia Almóada em Al-Andalus no século XII. [65] Exemplos notáveis ​​de casos em que a escolha da residência foi retirada deles incluem confinar judeus em quartos murados (mellahs) no Marrocos a partir do século 15 e especialmente desde o início do século 19. [66] A maioria das conversões foram voluntárias e aconteceram por vários motivos. No entanto, houve algumas conversões forçadas no século 12 sob a Almohaddynasty do Norte da África e al-Andalus, bem como na Pérsia. [67]

Editar tempos pré-modernos

A representação dos judeus nos primeiros textos islâmicos desempenhou um papel fundamental na formação das atitudes em relação a eles nas sociedades muçulmanas. De acordo com Jane Gerber, "o muçulmano é continuamente influenciado pelos fios teológicos do anti-semitismo embutidos nos primeiros capítulos da história islâmica". [42] À luz da derrota judaica nas mãos de Maomé, os muçulmanos tradicionalmente viam os judeus com desprezo e como objetos de ridículo. Os judeus eram vistos como hostis, astutos e vingativos, mas mesmo assim fracos e ineficazes. A covardia era a qualidade mais frequentemente atribuída aos judeus. Outro estereótipo associado aos judeus era sua alegada propensão a trapaças e fraudes. Enquanto a maioria dos polemistas antijudaicos via essas qualidades como inerentemente judaicas, Ibn Khaldun as atribuiu aos maus-tratos aos judeus nas mãos das nações dominantes. Por essa razão, diz ibn Khaldun, os judeus "são famosos, em todas as épocas e climas, por sua maldade e sua astúcia". [68]

Alguns escritores muçulmanos inseriram conotações raciais em suas polêmicas antijudaicas. Al-Jahiz fala da deterioração da linhagem judaica devido à excessiva endogamia. Ibn Hazm também sugere qualidades raciais em seus ataques aos judeus. No entanto, essas foram exceções, e o tema racial deixou pouco ou nenhum traço nos escritos antijudaicos muçulmanos medievais. [69]

Sentimentos antijudaicos geralmente explodiam em momentos de fraqueza política ou militar muçulmana ou quando os muçulmanos sentiam que alguns judeus haviam ultrapassado os limites da humilhação prescritos para eles pela lei islâmica. [49] Na Península Ibérica moura, ibn Hazm e Abu Ishaq concentraram seus escritos antijudaicos na última alegação. Essa também foi a principal motivação por trás do massacre de Granada em 1066, quando "[m] ais de 1.500 famílias judias, totalizando 4.000 pessoas, caíram em um dia", [64] e em Fez em 1033, quando 6.000 judeus foram mortos. [50] Houve mais massacres em Fez em 1276 e 1465. [51]

A lei islâmica não diferencia judeus e cristãos em seu status de dhimmis. De acordo com Bernard Lewis, a prática normal dos governos muçulmanos até os tempos modernos era consistente com esse aspecto da lei sharia. [52] Esta visão é contestada por Jane Gerber, que afirma que de todos os dhimmis, os judeus tinham o status mais baixo. Gerber afirma que esta situação foi especialmente pronunciada nos últimos séculos, quando as comunidades cristãs gozavam de proteção, indisponível aos judeus, sob as disposições das Capitulações do Império Otomano. Por exemplo, em Damasco do século 18, um nobre muçulmano realizava um festival, convidando todas as classes sociais em ordem decrescente, de acordo com seu status social: os judeus superavam apenas os camponeses e as prostitutas. [70] Em 1865, quando a igualdade de todos os súditos do Império Otomano foi proclamada, Ahmed Cevdet Pasha, um oficial de alto escalão observou: "Considerando que em tempos anteriores, no Estado Otomano, as comunidades eram classificadas, com os muçulmanos em primeiro , depois os gregos, depois os armênios, depois os judeus, agora todos foram colocados no mesmo nível. Alguns gregos se opuseram a isso, dizendo: 'O governo nos colocou junto com os judeus. Estávamos contentes com a supremacia de Islã. '"[71]

Alguns estudiosos questionaram a correção do termo "anti-semitismo" para a cultura muçulmana nos tempos pré-modernos.[59] [72] [73] [74] Robert Chazan e Alan Davies argumentam que a diferença mais óbvia entre o Islã pré-moderno e a cristandade pré-moderna era a "rica mistura de comunidades raciais, éticas e religiosas" nos países islâmicos , dentro da qual "os judeus não eram de forma alguma óbvios como dissidentes solitários, como haviam sido antes no mundo do politeísmo ou posteriormente na maior parte da cristandade medieval". De acordo com Chazan e Davies, essa falta de exclusividade melhorou as circunstâncias dos judeus no mundo medieval do Islã. [75] De acordo com Norman Stillman, o anti-semitismo, entendido como ódio aos judeus como judeus, "existia no mundo árabe medieval mesmo no período de maior tolerância". [76] Veja também Bostom, Bat Ye'or e o texto emitido pelo CSPI, apoiando Stillman e citado na bibliografia.

Editar do século XIX

O historiador Martin Gilbert escreve que no século 19 a posição dos judeus piorou nos países muçulmanos. [ citação necessária ] Houve um massacre de judeus em Bagdá em 1828 [50] e em 1839, na cidade persa oriental de Meshed, uma turba invadiu o bairro judeu, incendiou a sinagoga e destruiu os rolos da Torá. Foi apenas por conversão forçada que um massacre foi evitado. [77] Houve outro massacre em Barfurush em 1867. [50]

Em 1840, os judeus de Damasco foram falsamente acusados ​​de terem assassinado um monge cristão e seu servo muçulmano e de terem usado seu sangue para assar pão de Páscoa ou matza. Um barbeiro judeu foi torturado até "confessar" que dois outros judeus presos morreram sob tortura, enquanto um terceiro se converteu ao islamismo para salvar sua vida. Ao longo da década de 1860, os judeus da Líbia foram submetidos ao que Gilbert chama de tributação punitiva. Em 1864, cerca de 500 judeus foram mortos em Marrakech e Fez, no Marrocos. Em 1869, 18 judeus foram mortos em Túnis, e uma multidão árabe saqueou casas e lojas de judeus e queimou sinagogas na Ilha Jerba. Em 1875, 20 judeus foram mortos por uma turba em Demnat, Marrocos, em outros lugares do Marrocos, judeus foram atacados e mortos nas ruas em plena luz do dia. Em 1891, os principais muçulmanos em Jerusalém pediram às autoridades otomanas em Constantinopla que proibissem a entrada de judeus vindos da Rússia. Em 1897, sinagogas foram saqueadas e judeus foram assassinados na Tripolitânia. [77]

Benny Morris escreve que um símbolo da degradação judaica foi o fenômeno de crianças atirando pedras contra os judeus. Morris cita um viajante do século 19: "Eu vi um garotinho de seis anos, com uma tropa de crianças gordas de apenas três e quatro anos, ensinando [eles] a atirar pedras em um judeu, e um menino o faria, com a maior frieza, gingue até o homem e literalmente cuspa em seu gaberdino judeu. A tudo isso o judeu é obrigado a se submeter, seria mais do que sua vida valeria oferecer para golpear um maometano. " [50]

De acordo com Mark Cohen em The Oxford Handbook of Jewish Studies, a maioria dos estudiosos conclui que o anti-semitismo árabe no mundo moderno surgiu no século 19, contra o pano de fundo do nacionalismo árabe e judeu conflitante, e foi importado para o mundo árabe principalmente por árabes cristãos de mentalidade nacionalista (e só posteriormente foi "islamizado") . [78]

Anti-semitismo islâmico moderno Editar

Os massacres de judeus em países muçulmanos continuaram no século XX. Martin Gilbert escreve que 40 judeus foram assassinados em Taza, Marrocos em 1903. Em 1905, antigas leis foram revividas no Iêmen proibindo os judeus de levantarem suas vozes na frente dos muçulmanos, construir suas casas mais altas do que os muçulmanos ou se envolver em qualquer comércio tradicional muçulmano ou ocupação. [77] O bairro judeu em Fez foi quase destruído por uma multidão muçulmana em 1912. [50]

O antagonismo e a violência aumentaram ainda mais à medida que o ressentimento contra os esforços sionistas no Mandato Britânico da Palestina se espalhava. O Grande Mufti de Jerusalém, Mohammad Amin al-Husayni, desempenhou um papel fundamental na oposição violenta ao sionismo e aliou-se estreitamente ao regime nazista. [79] [80] A partir de 1941 al-Husayni foi baseado na Alemanha de onde ele incitou ataques aos judeus. Houve pogroms de inspiração nazista na Argélia na década de 1930 e ataques massivos contra os judeus no Iraque e na Líbia na década de 1940 (ver Farhud). Muçulmanos pró-nazistas massacraram dezenas de judeus em Bagdá em 1941. [50]

A negação do Holocausto e os esforços de minimização do Holocausto encontraram aceitação cada vez mais aberta como discurso histórico sancionado em vários países do Oriente Médio. [81] [82] Edições árabes e turcas do livro de Hitler Mein Kampf e Os Protocolos dos Sábios de Sião encontraram um público na região [83] com resposta crítica limitada por intelectuais e mídia locais.

De acordo com Robert Satloff, muçulmanos e árabes estiveram envolvidos tanto como salvadores quanto como perpetradores do Holocausto durante o governo pró-nazista de Vichy no norte da África francês e durante a ocupação nazista italiana e alemã da Tunísia e da Líbia. [84]

De acordo com um relatório do Pew Global Attitudes Project divulgado em 14 de agosto de 2005, o sentimento antijudaico era endêmico. Dos seis países de maioria muçulmana pesquisados, todos têm altas porcentagens de suas populações com visões desfavoráveis ​​dos judeus. A Turquia relatou que 60% tinham visões desfavoráveis ​​dos judeus, o Paquistão relatou 74%, a Indonésia relatou 76% e Marrocos relatou 88%. 99% dos muçulmanos libaneses viam os judeus de maneira desfavorável, assim como 99% do povo jordaniano. [85]

George Gruen atribui a crescente animosidade contra os judeus no mundo árabe a vários fatores, incluindo a queda do Império Otomano e a dominação da sociedade islâmica tradicional por poderes coloniais ocidentais, sob os quais os judeus ganharam um papel maior na vida comercial, profissional e administrativa dos região a ascensão do nacionalismo árabe, cujos proponentes buscaram a riqueza e posições dos judeus locais por meio de canais do governo ressentimento contra o nacionalismo judaico e o movimento sionista e a prontidão de regimes impopulares para bode expiatório judeus locais para fins políticos. [86]


De Shaheed Justice Arif Iqbal Bhatti a Shaheed Salman Taseer: PPP & # 8217s lutam contra a Lei de Blasfêmia Ziaist

O PPP tem uma longa história de enfrentar o islamofascismo e o islamopatriotismo no Paquistão, que foram sistemática e institucionalmente cultivados nos currículos, mesquitas, escolas, madrassahs, mídia e outros aspectos da sociedade paquistanesa pelo estabelecimento militar.

O martírio de Salman Taseer não é o primeiro no esforço do PPP & # 8217s para proteger a mensagem pacífica do Islã e do Profeta (saws). Anteriormente, um juiz ousado e honesto Arif Iqbal Bhatti foi morto por islamo-fascistas do Sipah-e-Sahaba em 1997 quando absolveu dois cristãos inocentes acusados ​​de blasfêmia contra o Alcorão.

Pode-se notar que apenas alguns dias antes do assassinato de Shaheed Taseer & # 8217s, vários mulás extremistas (procuradores do sistema) haviam ameaçado que: & # 8220if o juiz Arif Iqbal Bhatti, do Tribunal Superior de Lahore, poderia ser assassinado por absolver dois irmãos cristãos acusados de blasfêmia, funcionários do governo que apóiam Aasia Bibi não devem esperar ser poupados. & # 8221

É claro que aqueles que ameaçavam Taseer e o PPP tinham & # 8220 recursos adequados & # 8221 para implementar sua ameaça, que eles implementaram em 4 de janeiro de 2011 ao assassinar o governador Taseer.

Abbas Ather escreveu um excelente artigo de opinião no Daily Express hoje conectando o assassinato de Shaheed Bhatti & # 8217s ao assassinato de Shaheed Taseer & # 8217s.

Vamos começar com uma visão geral do assassinato de Shaheed Bhatti:

Contexto do assassinato de Arif Iqbal Bhatti pela Justiça & # 8217s

• Três cristãos, nomeadamente Salamat Masih, 11, Manzoor Masih, 38, e Rehmat Masih, 44, são acusados ​​de escrever comentários blasfemos na parede de uma mesquita. Embora a mãe de Salamat Masih disse que seu filho não sabia ler. Eles são acusados ​​de blasfêmia de acordo com a notória lei de blasfêmia do Paquistão (a Lei Negra) (Seção 295C).

No tribunal de primeira instância, os três foram condenados e sentenciados à morte pelo tribunal de primeira instância. Um recurso foi permitido quando foi determinado que eles eram analfabetos.

• Manzoor Masih é baleado e morto fora do Tribunal Distrital e Sessões após sair de uma audiência em abril. Salamat e Rehmat Masih se feriram, mas sobreviveram. O Bispo John Joseph fala contra o ataque.

• Em agosto, o caso Masih concede licença para apelação com a condição de que a investigação continue.

• Salamat Masih 14 e Rehmat Masih 46 foram condenados à pena de morte em fevereiro.

• Em 23 de fevereiro, a Suprema Corte de Lahore absolve Rehmat Masih e Salamat Masih com base no material questionável, uma vez que os cristãos não conheciam o árabe, eles não saberiam escrever o nome de Allah (swt) em árabe. A bancada incluiu o juiz Arif Iqbal Hussain Bhatti e o juiz Chaudhry Khurshid Ahmad.

• Os fanáticos de Jamaat-e-Islami, Liga Muçulmana do Paquistão (Nawaz), Sipah-e-Sahaba, JUI-F, JUP, Jamiat-e-Ahle-Hadith etc. entraram em alta velocidade, pedindo o enforcamento dos dois sobreviventes , que mais tarde teve que ser contrabandeado para fora do país. Uma greve nacional ocorre pelo conselho milli Yakjehti, que guarda muitos grupos religiosos diferentes em maio. Cidades importantes como Karachi, Lahore, Peshawar, Chitral, Quetta e Rawalpindi observaram o ataque.

• O juiz Arif Iqbal Bhatti é assassinado em seus aposentos no Tribunal Superior de Lahore.

• O assassino do juiz Arif Iqbal Bhatti foi capturado e disse que matou o juiz porque ele estava no tribunal que absolveu dois homens cristãos, Salamat e Rehmat Masih em um caso de blasfêmia.

Aaj bazar mein & # 8211 Faiz Ahmed Faiz

Comentários

Sobre o autor

Abdul Nishapuri

DAWN / NEWS International, Karachi
11 de outubro de 1997

Ex-juiz do LHC morto a tiros em Lahore

LAHORE, 10 de outubro: Um proeminente líder do PPP e ex-juiz da Suprema Corte de Lahore, Arif Iqbal Husain Bhatti, foi morto a tiros por um agressor não identificado em seu escritório em Turner Road aqui na manhã de sexta-feira.

O Sr. Bhatti era membro do Tribunal Superior de Lahore, Division Bench, que absolveu Salamat Masih e Rehmat Masih em um caso de blasfêmia em 1995, em meio a protestos de ativistas de uma organização religiosa. Uma pessoa modesta e de fala mansa, Bhatti era uma figura popular nos círculos jurídicos e políticos.

De acordo com testemunhas oculares, o agressor armado, supostamente uma pessoa barbuda e malvestida, de cerca de 45 anos, havia entrado no escritório de Bhatti quando ele acabara de chegar dos tribunais por volta das 10h40. O homem sacou uma pistola e disparou várias vezes contra o ex-juiz, que foi atingido no rosto e no estômago.

Um office boy estava presente no escritório. O irmão mais novo do Sr. Bhatti, que tinha seus aposentos próximos, foi imediatamente informado do tiroteio e correu para o escritório do Sr. Bhatti. O Sr. Bhatti estava vivo, mas gravemente ferido. Diz-se que, devido às medidas de segurança no The Mall, devido à visita da Rainha Elizabeth, ele não pôde ser levado ao Hospital Mayo. Seu irmão então tentou levá-lo ao Hospital de Serviços, mas até mesmo as vias laterais estavam congestionadas e o Sr. Bhatti morreu a caminho do hospital.

Os policiais ficaram confusos sobre o possível motivo do assassinato. “Aparentemente, parece ser uma atividade terrorista, mas é muito cedo para dizer algo sobre o motivo, sectário ou não, por trás do assassinato”, disse Punjab IGP Jehanzeb Burki aos jornalistas logo após o incidente.

A liderança do PPP de Punjab, no entanto, não descartou um motivo político e alegou que o assassinato de um juiz aposentado pode ser interpretado por alguns como um sinal para o judiciário. Sobre a queixa do filho do Sr. Bhatti, a polícia de Mozang registrou um caso de assassinato contra um acusado não identificado.

Uma fonte do departamento de polícia citou a família de Bhatti como acusando ativistas não identificados de um partido religioso por envolvimento no assassinato. "Após o anúncio do julgamento do tribunal da divisão do LHC absolvendo Salamat Masih e Rehmat Masih em um caso de blasfêmia, o Sr. Arif Iqbal Bhatti estava recebendo ligações ameaçadoras e abusivas de alguns ativistas de uma organização religiosa", disse um membro de sua família. .

De acordo com Zahid, o office boy da Justiça (retd) Arif Iqbal Bhatti e uma testemunha ocular do incidente do assassinato, o agressor havia chegado de manhã cedo se passando por um cliente e perguntando sobre o Sr. Bhatti. Quando informado de que o advogado estava fora do tribunal, o homem foi embora, mas voltou após cerca de uma hora. O Sr. Bhatti já tinha chegado aos seus aposentos - por volta das 10h40. O visitante foi conduzido para dentro para encontrá-lo. O agressor então sacou uma pistola e abriu fogo contra o juiz aposentado. Ele foi atingido por cinco balas. Ele sofreu três ferimentos no rosto e dois no estômago. O agressor teria deixado o escritório bastante calmo e composto na frente de várias pessoas. A polícia local teria alcançado o local mais de 90 minutos após a ocorrência.

O Sr. Bhatti deixou sua viúva, um filho e duas filhas. Suas orações fúnebres estão programadas para acontecer no Nasser Bagh às 10h. A Ordem dos Advogados de Lahore anunciou que observaria uma greve no sábado para protestar contra o assassinato de Arif Iqbal Bhatti.

PM ARTIFICADO: O primeiro-ministro Nawaz Sharif expressou choque e pesar pela trágica morte do juiz (retd) Arif Iqbal Bhatti, acrescenta APP Elogiando os serviços do falecido juiz, ele disse que o juiz Bhatti era um juiz instruído da Suprema Corte e sua a contribuição para o Estado de Direito e a supremacia da justiça seriam lembrados por muito tempo. Ele orou a Allah Todo-Poderoso para que descanse a alma que partiu em paz eterna e conceda coragem à família enlutada para suportar esta perda irreparável.

BENAZIR CHOCADO: O presidente do PPP, Benazir Bhutto, condenou o assassinato do juiz (reformado) Arif Iqbal Bhatti. Em sua mensagem de condolências, a Sra. Bhutto expressou profunda tristeza e pesar pela morte do Sr. Bhatti. Ela também prestou homenagem aos serviços prestados pelo falecido.

O assassinato de Bhatti também foi amplamente condenado pelo círculo jurídico e político. O presidente do PPP do Punjab, Rao Sikandar Iqbal, o secretário-geral, Prof Ijazul Hassan, o presidente de Lahore, Mian Misbahur Rehman e outros - Azizur Rehman Chan, Hafiz Ghulam Mohiyuddin, Malik Hafizur Rehman e Iqbal Sialvi, condenaram o assassinato de Bhatti. O presidente do Fórum Popular de Advogados, Mian Jehangir, o secretário-geral Shahid Mehmood Bhatti, o vice-presidente da Ordem dos Advogados do Tribunal Superior de Lahore, Chaudhry Nazir Ahmad, e os defensores Ihsan Lillah e S. A. Bokhari também condenaram o assassinato de Bhatti.

Clérigos sunitas denunciam simpatizantes de Aasia, ameaçam vidas de juízes
O líder central da ATAS, Pir Muhammad Afzal Qadri, disse que se o juiz Arif Iqbal Bhatti do Tribunal Superior de Lahore pudesse ser assassinado por absolver dois irmãos cristãos acusados ​​de blasfêmia, funcionários do governo que apóiam Aasia Bibi não devem esperar ser poupados.
http://ahmadiyyatimes.blogspot.com/2010/11/eye-on-extremism-sunni-clerics-denounce.html
The Express Tribune
Por Rana Tanveer | 24 de novembro de 2010
LAHORE: Clérigos religiosos anunciaram um protesto em frente à Casa do Presidente se Zardari a perdoar enquanto uma organização de assistência jurídica pede clemência.
clérigos pertencentes ao Sunni Tehrik e Aalmi Tanzim Ahle Sunnat (ATAS) na terça-feira condenaram funcionários do governo e figuras religiosas que expressaram simpatia pela mulher cristã condenada por blasfêmia, durante um protesto em frente ao Lahore Press Club.
Os manifestantes, formados por alunos do seminário e clérigos, realizaram um comício, segurando faixas e cartazes, criticando funcionários do governo.
Os manifestantes criticaram o presidente Asif Ali Zardari, o primeiro-ministro Yousaf Raza Gilani, a ministra da lei de Punjab Rana Sanaullah, o estudioso religioso Allama Javed Ghamdi e o papa Bento XVI por fazerem declarações em favor de Aasia Bibi, mas o governador do Punjab, Salmaan Taseer, continuou sendo o foco de seu ressentimento. Ele conheceu Aasia na prisão de Sheikhupura e se comprometeu a levar o caso dela ao presidente.
Dirigindo-se aos manifestantes, o líder central da ATAS, Pir Muhammad Afzal Qadri, pediu ao presidente do Paquistão que tomasse uma ação suo motu contra o governador por apoiar um "blasfemo". Qadri também desafiou Ghamdi a debater sobre a punição de um blasfemador no Islã.
Referindo-se à declaração do Papa Bento XVI sobre Zardari tentando enviar Aasia aborad, ele avisou o presidente que se tal medida fosse tomada, a ATAS encenaria uma manifestação em frente à Casa do Presidente por um período indefinido.
Ele anunciou que a ATAS faria um protesto em frente à Casa do Governador na quarta-feira (hoje).
Qadri disse que se o juiz Arif Iqbal Bhatti do Tribunal Superior de Lahore pudesse ser assassinado por absolver dois irmãos cristãos acusados ​​de blasfêmia, os funcionários do governo que apóiam Aasia Bibi não devem esperar ser poupados.
Acredita-se que Bhatti tenha sido baleado em outubro de 1997 por absolver os dois irmãos em março de 1995.
Outros oradores do sunita Tehrik e Aalmi Tanzim Ahle Sunnat incluíram Maulana Muhammad Naeem Noori, Sahibzada Syed Mukhtar Ashraf Rizvi, Tahir Qadri, Maulana Muhammad Ali Naqashbandi e Ziaul Mustafa.

bem, sendo um muçulmano i & # 8217m nt aqui 2 justifique meu amor 4 grande profeta (SAWW) n meu ódio 4 BLASFEMERS n minha agressão 4 aqueles que apóiam a blasfêmia.IT & # 8217S ALGO NATURAL que todo muçulmano experimenta.

É muito fácil 2 dizer some1 KAAFIR, anexe um slogan com some1 que ele é WAJIB UL QATL OU finalmente MATE some1.
2 coisas que dependem uma da outra, das quais esta nação está, infelizmente, privada de r LIDERANÇA e TOLERÂNCIA.

Faça esforços dignos e seja paciente se não quiser alcançar algo grande na vida. Nunca use 4 atalhos & # 8230 & # 8230.

Agora chegando ao segundo dia, o homem que foi morto naquela noite era um muçulmano. Como você pode pensar que ele é contra a lei. Se você não ouvir sua entrevista, ele é contra a implementação da lei de dt, então o dt iinnocent não deve ser punido do que ele não fez, e o culpado não deve se aproveitar de uma implementação insegura. É o que nosso profeta de misericórdia nos ensinou . não há claramente nenhum lugar na conversa dt ele
ws contra o apóstolo de ALLAH ou
ws contra a lei.

Ele foi incisivo na implementação segura da lei dt (área onde surgem limitações no processo devido à intervenção humana) e disse que é uma lei humana nt lei divina (no que diz respeito às áreas dt)

Nem eu & # 8217 estou apoiando-o NEM chamando-o de shaheed (shaheed uma honra respeitada do ISLÃ) i & # 8217 estou apenas dizendo a verdade 2 da juventude que continua mudando seus ideais devido 2 conhecimento incompleto, n chame qualquer homem na rua como MUMTAZ HUSSAIN QADRI um herói!!

ACORDE TODOS é um assassinato político como de bhutto, o homem que matou bhutto era um herói de vocês @ dt tym, logo após a terrível morte de DOG & # 8217S (ZIA & # 8217S) você percebeu DA REAL HERO (bhutto) & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 como regra prática, esta nação perceberá a perda de seus ativos, MAS & # 8230 & # 8230 & # 8230 .. Muitos anos depois.

Ajab Khel howa Islam ki Taqdeer ke sath & # 8230 Qatl-e-Shabbir howa Nara-e-Takbeer ke sath

PILER E PPC CONDENAM SALMAN TASEER ASSASSINATO PARA PRISÃO DE INDIVÍDUOS QUE EMISSÃO DE GORDURA CONTRA TASEER, REHMAN E ASIA BIBI


Do cadáver, ele está vivo

É sempre triste quando alguém morre. a menos que você esteja em uma comédia, é claro. Nas comédias, pode haver todos os tipos de razões improváveis ​​pelas quais não é conveniente para alguém estar morto. Então, em vez de enfrentar a realidade de uma forma madura e responsável, por que não lançar um Esquema Zany onde você finge que o cadáver ainda está vivo, ou pelo menos certifique-se de que ninguém pode verificar?

Deixe todos os tipos de hijinks malucos: o cadáver é arrastado, personificado (corporalmente ou por ventriloquismo), movido por cordas, zombificado e armazenado nos lugares mais improváveis. Isso continua até o momento em que é conveniente revelar que a vítima está realmente morta e que morreu em circunstâncias que podem ou não envolver o protagonista (embora o protagonista geralmente seja o assassino, propositalmente ou não), ou quando o cadáver é descoberto acidentalmente.

Uma variação comum envolve um homem que está inconsciente ou dormindo profundamente, em vez de morto. Normalmente usado quando o "cadáver" é um personagem já estabelecido ou em um show que se recusa a reconhecer a morte. Na vida real, pessoas foram mortas por engano de verdade dessa maneira, como sendo enterradas vivas, ou se uma autópsia for realizada por engano em uma pessoa viva.

Uma versão séria disso é o El Cid Ploy. Veja também A "Diversão" em "Funeral". Compare múmias na mesa de jantar (que é sobre alguém tentando convencer eles mesmos pessoas mortas ainda estão vivas) e Dead Pet Sketch. A situação oposta & mdash geralmente jogada a sério & mdash é Faking the Dead. A falsificação de identidade de morto ocorre quando uma pessoa viva assume a identidade do morto e não se preocupa com o corpo.

Se alguém tiver uma gravação de áudio em vez de um cadáver, pode usar a Conversa emendada gravada da mesma maneira. Isso é comum na ficção de mistério.


Conclusão

Existe uma etiqueta em torno da morte e do luto. Para aqueles que dizem que não precisamos fazer essas coisas & # 8216 hoje & # 8217, a resposta deveria ser: A morte parou de acontecer e não choramos mais? Os ritos tradicionais, a escolha de roupas e as condolências são formas de mostrar respeito à pessoa que morreu e de nos lembrar que ela teve uma vida digna de ser lembrada. Os funerais são uma das razões pelas quais todo homem deve possuir um bom terno de cor escura. Você poderá usá-lo em outras ocasiões também. São também as nossas formas de apoiar quem mais sente saudades. Claro, luto e luto são assuntos muito pessoais. Em qualquer caso, tia Hortense aprovaria.


Assista o vídeo: Modlitwa - Aby dobrze rozpocząć dzień.