História Antiga do Cross-Dressing: das religiões antigas aos teatros

História Antiga do Cross-Dressing: das religiões antigas aos teatros

Éfipo, em um fragmento sobrevivente de seu panfleto perdido representando a corte de Alexandre o Grande em 324-323 aC, alega que Alexandre gostava de se vestir como a deusa arqueira grega Ártemis. Supostamente, Alexandre costumava aparecer em público como Artemis vestido com o traje persa com um arco e uma lança de caça. É provável que a passagem seja uma calúnia, possivelmente para denunciar Alexandre. Como seu pai, Filipe, destruiu a cidade natal de Epifo, Olynthus, em 348 aC, Epifo pode não ter gostado muito do jovem rei.

Artemis com uma traseira, mais conhecida como "Diana de Versalhes". Mármore, arte romana, Era Imperial (séculos I-II dC).

A escolha da calúnia por Epifo deixou espaço para uma ampla gama de interpretações. Vendo isso de uma perspectiva moderna, a maneira de Epifo de rebaixar Alexandre pode ser a alegação de que o poderoso rei Alexandre era um travesti. Mas, e se Epifo pretendesse ridicularizar Alexandre, o rei, por presunçosamente personificar uma divindade - uma atividade reservada aos sacerdotes? Isso ilustraria o que parece ser a atitude da sociedade antiga em relação ao travesti.

Imitação, transformação e transgressão: travesti na mitologia e religiões antigas

O crossdressing é registrado em todo o mundo, desde o passado antigo até o presente. No mundo antigo, o travesti muitas vezes espelhava ações de divindades que cruzavam os gêneros. Nesse contexto, foi tolerado, até mesmo apoiado, como um aspecto da devoção religiosa. Também neste contexto, a transformação de gênero é frequentemente associada ao processo de aproximação da divindade por meio da quebra das categorias da experiência humana comum. A manipulação da vestimenta, portanto, é a forma mais visível e conveniente para os seres humanos fazerem o que os seres divinos realizam por outros meios, inclusive cruzando os sexos.

Acredita-se que a divindade suméria Inanna, identificada com o Akkadian Ishtar, seja capaz de apresentar qualquer tipo de gênero para unir o céu e a terra, bem como poder de alteração de gênero.

Figura nua moldada segurando seios. Entre 1300 e 1100 AC. (CC BY-SA 2.0 fr )

Seus cultos incluíam o Kurĝara, cujo traje incorporava elementos mistos de gênero em suas procissões públicas. Atum, do antigo Egito, poderia ser retratado de forma andrógina, como dito em um texto de caixão que diz “Eu sou o grande Ele-Ela”. Mas talvez o exemplo mais conhecido de um divino dobrador de gênero tenha sido Dioniso. O estudioso da literatura grega Albert Henrichs chamou Dioniso de “o mais versátil e evasivo de todos os deuses gregos”, visto que ele era visto como homem e animal, macho e afeminado, jovem e velho.

Dionysus in Bacchus por Caravaggio.

Como existem muitas lendas sobre Dionísio, existem várias representações de Dionísio, desde o barbudo Dionísio até versões mais efeminadas. Vasos arcaicos o mostram em uma túnica de mulher, véu cor de açafrão e capacete. Os festivais dionisíacos frequentemente apresentavam inversões de papéis, como travesti. No festival de Oscoforia, por exemplo, jovens nobres ricos vestidos de mulheres e lideravam uma procissão sagrada do Templo de Dionísio ao de Atenas.

Dionísio, Silenus (e Maenad?). Krater de figura vermelha. (Ad Meskens / CC BY-SA 3.0 )

As divindades costumam se disfarçar. Freqüentemente, o disfarce envolve aparecer como um gênero diferente daquele tipicamente associado a essa divindade. Atenas, por exemplo, em Homero Odisséia disfarça-se de Mentor, o amigo de Odisseu. Zeus se disfarçou para parecer Artemis. Seu objetivo era um daqueles familiares para cruzamentos de gênero por milhares de anos que virão, que é obter um acesso que de outra forma não teria. Neste caso, foi o acesso à ninfa Calisto.

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História Antiga do Cross-Dressing: das religiões antigas aos teatros - História

Os seres humanos são projetados para compartimentar objetos, ideias e experiências. É assim que sobrevivemos. A capacidade de nossos primeiros ancestrais de decidir instantaneamente se uma situação era segura ou perigosa era imperativa se eles queriam manter seus corpinhos fracos e sem pelos vivos por tempo suficiente para transmitir seus genes.

À medida que as sociedades se desenvolveram, compreender o nosso lugar dentro dessa estrutura, assim como o de todas as outras pessoas, tornou-se igualmente importante. Queríamos olhar para alguém e saber imediatamente certas coisas sobre ela (a saber, se ela estava tentando fazer sexo conosco, e se estávamos tentando fazer sexo com ela). Gostaríamos de usar dicas visuais para reunir informações sobre uma pessoa e adaptar nosso comportamento de acordo.

Essa é uma das razões pelas quais o crossdressing, e aqueles que o crossdressing, muitas vezes são recebidos com escárnio, desconfiança e até desgosto. Os crossdressers interrompem nossa capacidade de separar as pessoas em categorias organizadas e nos forçam a confrontar a realidade de que os agrupamentos de gênero e, conseqüentemente, o próprio gênero são em grande parte imaginários.

Este artigo apresenta uma amostra de crossdressers & # 8211famosos, infames e desconhecidos & # 8211 de todo o mundo e através do tempo. Esperamos que lance alguma luz sobre esse grupo, muitas vezes mal compreendido.


Conteúdo

Existem muitos tipos diferentes de travestismo e muitas razões diferentes pelas quais um indivíduo pode se envolver em comportamento travesti. & # 912 e # 93

Drag queens são uma forma de travesti como arte performática.

Algumas pessoas se travestem por uma questão de conforto ou estilo. Eles têm uma preferência por roupas que só são comercializadas ou associadas ao sexo oposto. Nesse caso, o travesti de uma pessoa pode ou não ser visível para outras pessoas.

Algumas pessoas se travestem para chocar os outros ou desafiar as normas sociais.

Homens e mulheres podem se travestir para disfarçar sua verdadeira identidade. Historicamente, algumas mulheres se travestiram para assumir profissões dominadas ou exclusivamente masculinas, como o serviço militar. Por outro lado, alguns homens se vestiram para escapar do serviço militar obrigatório. & # 913 & # 93

Trupes teatrais de um único sexo costumam ter alguns atores travestidos para representar papéis escritos para membros do sexo oposto. Travestir, particularmente a representação de homens usando vestidos, é freqüentemente usado para efeitos cômicos no palco e na tela.

Arrastar é uma forma especial de arte performática baseada em travesti. UMA drag queen geralmente é uma pessoa de corpo masculino que atua como um personagem exageradamente feminino, em trajes exagerados, às vezes consistindo em um vestido vistoso, sapatos de salto alto, maquiagem óbvia e peruca. Uma drag queen pode imitar famosas estrelas do cinema feminino ou da música pop. Uma falsa rainha é uma pessoa com corpo feminino que utiliza as mesmas técnicas.

UMA arrastar rei é uma contraparte da drag queen, mas geralmente para públicos muito diferentes. Uma pessoa com corpo feminino (geralmente lésbicas) que adota uma persona masculina na performance ou imita um filme ou estrela da música pop. Algumas pessoas de corpo feminino em terapia de redesignação de gênero também se identificam como arrastar reis embora este uso de "drag king" seja geralmente considerado impreciso.

Pessoas transexuais que estão se submetendo ou já passaram por terapia de redesignação de gênero geralmente não são consideradas travestis. Ou seja, um transexual que completou a cirurgia de redesignação de gênero certamente não é considerado travesti, a menos que eles usem roupas do sexo oposto ao que fizeram a transição. Os transexuais pré-operatórios podem ser considerados de forma semelhante.

Um fetichista travestico é uma pessoa (geralmente um homem heterossexual) que se veste como parte de um fetiche sexual.

O termo underdressing é usado por travestis para descrever o uso de roupas íntimas femininas sob suas roupas masculinas. O famoso cineasta de baixo orçamento Edward D. Wood Jr. disse que costumava usar roupas íntimas femininas sob o uniforme militar durante a Segunda Guerra Mundial.

Algumas pessoas que se cruzam podem se esforçar para projetar uma impressão completa de pertencer a outro gênero, até maneirismos, padrões de fala e emulação de características sexuais. Isso é conhecido como aprovação ou "tentativa de aprovação", dependendo do sucesso da pessoa. Diz-se que um observador que vê através da tentativa do travesti de passar leitura eles. Existem livros e revistas sobre como um homem pode se parecer mais com uma mulher. & # 914 e # 93

Às vezes, uma das pessoas de um casal heterossexual o usa para despertar o outro. Por exemplo, o homem usaria saias ou lingerie e / ou a mulher usaria boxers ou outras roupas masculinas. (Veja também feminização forçada)

Outros podem optar por uma abordagem mista, adotando alguns traços femininos e alguns traços masculinos em sua aparência. Por exemplo, um homem pode usar vestido e barba. Isso às vezes é conhecido como gênero foder.


História do Budismo

Quando Gautama faleceu por volta de 483 a.C., seus seguidores começaram a organizar um movimento religioso. Os ensinamentos de Buda se tornaram a base para o que se desenvolveria no budismo.

No século III a.C., Ashoka, o Grande, o imperador indiano maurya, fez do budismo a religião oficial da Índia. Mosteiros budistas foram construídos e o trabalho missionário foi incentivado.

Nos séculos seguintes, o budismo começou a se espalhar para além da Índia. Os pensamentos e filosofias dos budistas tornaram-se diversos, com alguns seguidores interpretando as idéias de maneira diferente de outros.

No século VI, os hunos invadiram a Índia e destruíram centenas de mosteiros budistas, mas os intrusos foram finalmente expulsos do país.

O islamismo começou a se espalhar rapidamente na região durante a Idade Média, forçando o budismo a ficar em segundo plano.


Conteúdo

Editar Egito Antigo

O Egito Antigo tinha uma terceira categoria de gênero, inclusive para eunucos. [3] No Conto dos Dois Irmãos (de 3.200 anos atrás), Bata remove seu pênis e diz a sua esposa "Eu sou uma mulher como você" um estudioso moderno o chamou temporariamente (antes de seu corpo ser restaurado) de "transgênero". [3] [4] [5] Mut, Sekhmet e outras deusas são às vezes representadas de forma andrógina, com pênis eretos, [3] [6] e Anat usa roupas masculinas e femininas. [6]

Edição da África do Norte

Pessoas trans enfrentam estigma e não são capazes de mudar os marcadores de gênero ou ter acesso a terapia hormonal ou cirurgia de redesignação no Marrocos, mas em 2018 alguns fundaram um grupo para se opor à discriminação. [7] Na Argélia, a maioria das pessoas trans vive nas sombras ou buscou refúgio na França em 2014, a primeira revista LGBT do país, El Shad, lançou e traçou vários perfis. [8] Na Tunísia, pessoas trans foram presas, encarceradas e torturadas [9] e algumas buscam asilo na Grécia. [10] O Egito hoje também é hostil às pessoas trans, que estão sujeitas a prisão. [11] [12]

Os povos Nuba do Sudão (incluindo os Otoro Nuba, Nyima, Tira, Krongo e Mesakin) têm papéis tradicionais para pessoas designadas por homens que se vestem e vivem como mulheres e podem se casar com homens, que são vistos como papéis transgêneros. [13] [14] [15] No entanto, as pessoas trans enfrentam discriminação no estado sudanês moderno e o travesti é ilegal. [16] [17]

Para a história da África romana e bizantina, consulte § Roma e Bizâncio para a África Otomana, consulte § Império Otomano.

África Ocidental Editar

No período moderno, os Igbo, como muitos outros povos, tinham papéis de gênero e transgêneros, [13] [18] inclusive para mulheres que assumem o status de homem e se casam com mulheres, uma prática que também existe entre o Daomé (Fon) de Benin e foi visto através de lentes transgênero e homossexuais. [19] O antropólogo John McCall documentou uma Ohafia Igbo designada por uma mulher chamada Nne Uko Uma Awa, que se vestia e se comportava como um menino desde a infância, juntou-se a grupos de homens e foi marido de duas esposas em 1991, afirmou Awa "por criação eu era pretendia ser um homem. Mas, por acaso, quando vim a este mundo, vim com o corpo de uma mulher. É por isso que me vesti [de homem]. " [18] [20] No entanto, pessoas trans na Nigéria enfrentam assédio e violência. [21] [22]

No moderno estado de Gana, as pessoas trans enfrentam violência e discriminação no acesso à saúde, trabalho, educação e moradia, como também acontece em vários outros estados da África Ocidental, como a Gâmbia. [23] [24]

Pessoas trans enfrentam abusos da sociedade, governo, mídia e médicos no Senegal, [25] e são assediadas (inclusive pela polícia) em Serra Leoa, [26] mas construíram alguns espaços comunitários subterrâneos. [27] A transfobia é excessiva no Mali moderno e as mulheres trans são frequentemente espancadas nas ruas. [28] Na Libéria, as minorias sexuais fazem parte da sociedade há muito tempo e fundaram a Rede Transgênero da Libéria em 2014, realizam um concurso anual e marcam o Dia da Memória Trans, mas também enfrentam assédio. [29] Eles se beneficiaram com o apoio dos EUA sob Obama e foram prejudicados pelos cortes da administração de Trump e pelos liberianos que acreditam erroneamente que o transness foi introduzido no país pelo Ocidente. [29]

Na Costa do Marfim, mulheres trans (especialmente trabalhadoras do sexo) enfrentam assédio e violência, especialmente desde as eleições de 2011 desde 2009, tem havido um desfile anual, mas se concentra mais em homens gays do que em mulheres trans ou travestis. [30] [31] [32] No Benin moderno, uma mulher trans foi apoiada por sua mãe e pelos franceses na organização de outros trans beninenses, mas foi abusada por outros parentes, ameaçada pela polícia e forçada a fugir para o exterior. [33] Em Cabo Verde, a ativista Tchinda Andrade saiu em 1998, tornando-se tão conhecida que as pessoas trans são chamadas localmente tchindas em 2015, o documentário Tchindas seguiu sua preparação para o carnaval anual. [34] As pessoas trans ainda enfrentam intolerância, mas São Vicente, em Cabo Verde, está hoje entre os lugares mais tolerantes da África, o que os locais atribuem ao seu pequeno tamanho exigindo que as pessoas trabalhem juntas. [34] [35]

África Central Editar

Nos Camarões, as pessoas trans enfrentam violência e discriminação no acesso à saúde, trabalho, educação e moradia, [23] e mulheres trans foram atacadas e presas. [36] [37] Pessoas trans na República Democrática do Congo hoje também enfrentam assédio. [38] Pessoas trans e gays em Ruanda vivem mais abertamente e enfrentam menos violência do que nos estados vizinhos, mas enfrentam algum estigma. [39] [40] Em Angola, na década de 2010, a cantora trans Titica enfrentou a violência inicialmente, mas se tornou popular, especialmente entre os jovens angolanos. [41]

East Africa Edit

Entre os povos de língua suaíli do Quênia, designados por homens mashoga pode aceitar nomes femininos, casar com homens e fazer tarefas domésticas femininas (enquanto mabasha casar com mulheres). [42] [43] Entre alguns outros povos quenianos, sacerdotes designados por homens (chamados mugawe entre os Meru e Kikuyu) vestem e modelam seus cabelos como mulheres e podem se casar com homens, [44] e foram comparados a mulheres trans. [13] [15]

Entre o povo Nuer (no que hoje é o Sudão do Sul e a Etiópia), as pessoas designadas por mulheres que não tiveram filhos podem adotar o status de homem, casar-se com uma mulher e ser consideradas como o pai de quaisquer filhos que tenham (uma prática que tem foram vistos como transgêneros ou homossexuais) [15] [45] [46] os Nuer também têm um papel de homem para mulher. [13] O povo Maale da Etiópia também desempenha um papel tradicional atribuído aos homens ashtime que assumem papéis femininos tradicionalmente, elas serviam como parceiras sexuais do rei nos dias em que ele era ritualmente proibido de fazer sexo com mulheres com a introdução da transfobia moderna, ashtime passou a ser considerado anormal na década de 1970. [47] O povo Amhara da Etiópia estigmatiza pessoas designadas por homens em suas comunidades que adotam roupas femininas. [48] ​​[49]

Hoje, em Uganda, a transfobia e a homofobia estão aumentando, introduzidas nos anos 1800 e 1900 por missionários cristãos [50] e alimentadas na década de 2000 por evangélicos conservadores [51]. Pessoas trans são frequentemente expulsas por suas famílias e negado trabalho, e enfrentam discriminação no acesso à saúde, embora os homens trans estejam tentando desafiar essa transfobia e papéis sexistas de gênero. [23] [52] [53] Tradicionalmente, os povos de Uganda aceitavam amplamente as pessoas trans e gays [50] o povo Lango aceitava mulheres trans - chamadas de pessoas designadas por homens jo apele ou jo aboich que se acreditava terem sido transformados na concepção em mulheres pela divindade andrógina Jok, e que adotaram nomes femininos, vestidos e decorações faciais, deixaram seus cabelos crescerem, simularam menstruação e puderam se casar com homens [15] [50] - como fizeram o Karamojong e Teso, [50] e o povo Lugbara teve papéis para ambas as mulheres trans (okule) e homens trans (águla). [54] [55]

Em Madagascar, o Departamento de Estado dos EUA relatou em 2011 que "orientação sexual e identidade de gênero não foram amplamente discutidas" e as atitudes variaram "da aceitação tácita à rejeição violenta, particularmente de trabalhadoras do sexo transgênero". [56] No início dos anos 2000, Balou Chabart Rasoana se tornou uma das primeiras mulheres trans publicamente e enfrentou discriminação, mas foi apoiada por sua mãe e, com o tempo, grande parte da comunidade LGBT em sua vizinhança permanece na clandestinidade. [57]

Sul da África Editar

Terceiro gênero Bantu tradicional Editar

Vários povos Bantu no sul da África, incluindo Zulu, Basotho, Mpondo e Tsonga, tinham uma tradição de jovens (Inkotshane em Zulu, Boukonchana em Sesotho, tinkonkana em Mpondo, e nkhonsthana em Tsonga, chamadas de "esposas-rapazes" em inglês) que se casavam ou faziam sexo intercrural ou anal com homens mais velhos, e às vezes se vestiam de mulheres, usavam próteses mamárias, não deixavam crescer a barba e faziam trabalhos femininos [13] [58] nessas relações tornou-se comum entre os mineiros sul-africanos e continuou na década de 1950, [59] e embora muitas vezes interpretadas como homossexuais, esposas de meninos às vezes são vistas como transexuais. [13] [60]

Botswana Editar

Em dois casos em 2017, o Tribunal Superior de Botswana determinou que homens e mulheres trans têm o direito de ter sua identidade de gênero reconhecida pelo governo e de mudar os marcadores de gênero. O tribunal disse que a recusa do registrador em mudar um marcador não era razoável e violava os "direitos da pessoa" à dignidade, privacidade, liberdade de expressão, proteção igual da lei, liberdade de discriminação e liberdade de tratamento desumano e degradante ”. [61] [62] [63]

África do Sul Editar

De 1960 a 1980, as Forças de Defesa da África do Sul forçaram alguns soldados gays e lésbicas brancos a fazer uma cirurgia de redesignação de sexo. [64]

Desde março de 2004, as pessoas trans e intersex têm permissão para mudar seu sexo legal [65] após tratamento médico, como terapia de reposição hormonal. [66] Diversas decisões do Tribunal do Trabalho decidiram contra os empregadores que maltrataram os funcionários que fizeram a transição. [67]

Editar América do Norte

Editar história primitiva

Antes do contato com o oeste, algumas tribos nativas americanas tinham papéis de terceiro gênero, [69] como os Diné (Navajo) nádleehi e o Zuni lhamana. Antropólogos europeus geralmente se referem a essas pessoas como berdaches, que os indígenas sempre consideraram uma calúnia ofensiva. [70] [71] Em 1990, alguns indígenas norte-americanos, principalmente na academia, adotaram o neologismo panindiano de dois espíritos, como uma tentativa de se organizar intertribalmente. [70] [71] [72] [73] Embora a aceitação desse termo nas comunidades nativas tradicionais, que já têm seus próprios termos para tais pessoas, tenha sido limitada, ele geralmente encontrou mais aceitação do que o insulto que substituiu. [70]

Um dos primeiros relatos europeus das práticas iroquesas de gênero foi feito pelo missionário Joseph-François Lafitau, que passou seis anos entre os iroqueses a partir de 1711, [74] e observou "mulheres com coragem viril que se orgulhavam da profissão de guerreira, [ e parecia] tornar-se homens sozinhos ", e pessoas que ele chamava de" homens covardes o suficiente para viver como mulheres. " [75]

Há evidências arqueológicas de que indivíduos trans ou de terceiro gênero existiram na Califórnia há 2.500 anos em taxas comparáveis ​​àquelas em que existiam entre os povos indígenas lá na era moderna, [76] [77] e evidências arqueológicas e etnográficas sugerem terceiros categorias de gênero podem ser de grande antiguidade na América do Norte como um todo. Barbara Voss sugere que eles podem voltar às primeiras migrações de pessoas do leste da Ásia e da Sibéria há mais de 10.000 anos. [78]

Canadá Editar

Durante o período colonial, um sistema europeu de crenças e valores foi imposto às Primeiras Nações e implementado entre os colonos. Em 1738, a chegada de Esther Brandeau, uma garota judia disfarçada de menino usando o pseudônimo masculino de Jacques La Fargue, causou um pequeno escândalo na cidade de Quebec. [79]

Em 2002, a orientação sexual e a identidade de gênero foram incluídas na Lei de Direitos Humanos dos Territórios do Noroeste.

Em junho de 2012, a identidade e expressão de gênero foram adicionadas ao Código de Direitos Humanos de Ontário, e a identidade de gênero foi adicionada ao Código de Direitos Humanos de Manitoba. [80] Em dezembro de 2012, a Nova Escócia adicionou identidade e expressão de gênero à lista de coisas explicitamente protegidas de assédio na Lei de Direitos Humanos daquela província. [81] Em maio de 2012, após uma batalha legal para reverter sua desqualificação por não ser uma "mulher nascida naturalmente", Jenna Talackova, residente de Vancouver, se tornou a primeira mulher trans a competir em um concurso de Miss Universo, e foi uma das quatro concorrentes a vencer "Miss Simpatia". [82]

Em março de 2013, a Câmara dos Comuns aprovou o projeto de lei C-279 para estender oficialmente a proteção dos direitos humanos às pessoas trans no Canadá. [83] Em fevereiro de 2015, o Senado do Canadá emendou o projeto de forma que foi criticada como transfóbica. [84]

Em dezembro de 2015, a legisladora Estefania Cortes-Vargas se manifestou como não binária na Assembleia Legislativa de Alberta durante um debate sobre a inclusão dos direitos dos transgêneros no código provincial de direitos humanos. [85] Enquanto o provincial Hansard normalmente relata discursos de membros sob os títulos honoríficos de gênero "Sr." ou "Sra.", Cortes-Vargas é registrado como "Membro Cortes-Vargas". [85] Em 17 de dezembro de 2015, Kael McKenzie foi nomeado para o Tribunal Provincial de Manitoba, tornando-se o primeiro juiz abertamente transgênero do Canadá. [86]

Em 2016, a identidade ou expressão de gênero foi adicionada à Carta de Direitos e Liberdades de Quebec. No mesmo ano, Jennifer Pritzker fez uma doação de US $ 2 milhões para criar a primeira cadeira acadêmica do mundo de estudos transgêneros, na Universidade de Victoria, na Colúmbia Britânica, Aaron Devor foi escolhido como a cadeira inaugural. [87] Em maio de 2016, o Projeto de Lei C-16 foi apresentado com o objetivo de atualizar a Lei Canadense de Direitos Humanos e o Código Criminal para incluir identidade e expressão de gênero como motivos protegidos de discriminação, publicação de ódio e defesa do genocídio, e para adicionar o direcionamento de vítimas em a base da identidade e expressão de gênero para a lista de fatores agravantes na sentença, [88] a primeira vez que tal projeto de lei foi apresentado pelo partido do governo na Câmara dos Comuns. [88] Desde junho de 2017, todos os lugares no Canadá explicitamente dentro da Lei Canadense de Direitos Humanos ou oportunidades iguais ou legislação antidiscriminação proíbem a discriminação contra a identidade ou expressão de gênero. [89]

Desde agosto de 2017, os canadenses podem indicar que não são nem homem nem mulher em seus passaportes, usando um marcador 'x'. [90]

Em janeiro de 2018, a jogadora da Canadian Women's Hockey League, Jessica Platt, foi lançada, a primeira mulher trans a se lançar no hóquei profissional norte-americano. [91]

Haiti Edit

Em 1791, no início da Revolução Haitiana, um fazendeiro negro que havia sido criado quando menino liderou uma revolta no sul do Haiti [92] [93] [94] sob o nome de Romaine-la-Prophétesse ("Romaine a Profetisa"). [95] [96] Romaine se vestiu como uma mulher [97] [98] [99] e falou sobre ser possuída por um espírito feminino, [95] [100] pode ter sido transgênero ou fluido de gênero, e foi comparada ao transgênero figuras religiosas femininas da África Ocidental, a área de onde descendem muitos haitianos negros. [96] [97] [101] Mary Grace Albanese e Hourya Bentouhami [fr] listam Romaine entre as mulheres que lideraram a Revolução Haitiana, enquanto Terry Rey argumenta que chamar Romaine de transgênero pode ser anacrônico. [101] [97] [102] Romaine foi comparada a Kimpa Vita, que professou ser a encarnação de um santo católico. [95] [96]

Na era moderna, a discriminação e a violência contra pessoas trans é comum na sociedade haitiana, embora muitas pessoas LGBT achem mais fácil ser aberto sobre seu gênero dentro da subcultura Vodou, [103] [104] na qual se acredita, por exemplo, que as pessoas podem ser possuídas por divindades do sexo oposto. [100] O código penal do Haiti proíbe a vadiagem, com uma menção específica às travestis. [105]

México Editar

Em várias comunidades pré-colombianas em todo o México, antropólogos e relatos coloniais documentam a aceitação de categorias de terceiro gênero. [106] O travestismo era uma prática aceita nas culturas nativas da América Central (e do Sul), incluindo entre os astecas e maias (conforme refletido em suas mitologias). [107] [108] Os colonizadores espanhóis eram hostis a ela. [109]

O povo zapoteca de Oaxaca tem um papel de terceiro gênero para muxes, pessoas que se vestem, se comportam e realizam trabalhos de outra forma associados ao outro gênero binário [110] [111] [112] vestidas usar roupas femininas, enquanto pintadas use roupas masculinas, mas também maquiagem e joias. [113] Eles podem se casar com mulheres, homens ou outros muxes. [111] Foi sugerido que, embora o sistema de três gêneros seja anterior à colonização espanhola, o fenômeno de muxes vestindo-se como mulheres pode ser mais recente. [114] Juchitán de Zaragoza, uma comunidade indígena no istmo de Tehuantepec, tem tantos muxes bem aceitos que existe um mito que atribui seu número a uma bolsa de gêneros de terceiro gênero carregada por Saint Vicent rasgando e acidentalmente derramando muitos sobre a cidade [115] um estudo estimou que 6% dos homens na comunidade na década de 1970 eram muxes. [116]

Durante a Revolução Mexicana, Amelio Robles Ávila começou a se vestir e exigir ser tratado como homem [117] e, ganhando respeito como líder capaz, foi promovido a coronel. [118] A masculinidade de Robles foi aceita pela família, pela sociedade e pelo governo mexicano, e ele viveu como um homem dos 24 anos até a morte [117] um vizinho disse que se alguém chamasse Robles de mulher, Robles os ameaçaria com uma pistola , [119] [120] e ele matou dois homens que o atacaram e tentaram revelar sua anatomia. [121]

Estados Unidos Editar

Thomas (ine) Hall, um servo contratado na Virgínia, relatou ser um homem e uma mulher e adotou roupas e papéis de cada um em momentos diferentes até ordenado por um tribunal em 1629 para usar calças masculinas e avental de mulher. têm sido intersex e é citado como um dos primeiros exemplos de "um indivíduo não-conformista de gênero na América colonial". [122] [123]

Em 1776, o Public Universal Friend relatou ser sem gênero, vestido de forma andrógina, e pediu aos seguidores ganhos ao pregar em toda a Nova Inglaterra nas quatro décadas seguintes que não usassem seu nome de nascimento ou pronomes de gênero [124] alguns estudiosos chamaram o amigo de um capítulo em trad. história "antes [da palavra] 'transgênero'". [125] Também houve casos de pessoas que viviam com o sexo oposto nos primeiros anos da República, como Joseph Lobdell, que foi designado mulher ao nascer em 1829, viveu como homem por 60 anos e se casou com uma mulher.

Durante a Guerra Civil, mais de 200 pessoas designadas como mulheres ao nascer vestiram roupas masculinas e lutaram como soldados, alguns viveram o resto de suas vidas como homens e são considerados por alguns como transexuais, como Albert Cashier. [126] Após a guerra, Frances Thompson, uma mulher trans negra anteriormente escravizada, testemunhou antes da investigação do Congresso sobre os motins de Memphis de 1866, dez anos depois, ela foi presa por "ser um homem vestido com roupas de mulher". [127] [128] [129]

No final de 1800, We'wha, um Zuni lhamana artista de fibra e ceramista, tornou-se um embaixador cultural proeminente, visitando Washington, D.C. em 1896 e conhecendo o presidente Grover Cleveland. o lhamana são pessoas de corpo masculino que às vezes podem assumir os papéis sociais e cerimoniais normalmente desempenhados pelas mulheres em sua cultura e, em outras ocasiões, os papéis mais tradicionalmente associados aos homens. [130] [131] [132]

Em 1895, um grupo de andróginos autodenominados em Nova York organizou um clube chamado Cercle Hermaphroditos, "para se unir em defesa contra a dura perseguição do mundo". [133] Eles incluíram Jennie June (designada do sexo masculino no nascimento em 1874), cujo A autobiografia de um andrógino (1918) foi um dos poucos relatos de primeira pessoa nos primeiros anos do século 20 que lançaram luz sobre como era a vida de uma pessoa transgênero naquela época. [134]

O músico de jazz americano e líder de banda Billy Tipton (designada mulher ao nascer em 1914) viveu como um homem dos anos 1940 até sua morte, [135] enquanto a socialite e chef Lucy Hicks Anderson insistia quando criança que ela era uma menina e era sustentada por ela pais e médicos e, mais tarde, pela comunidade de Oxnard, Califórnia, na qual ela foi uma anfitriã popular entre os anos 1920 e 1940. [136] [137] [138] Em 1917, Alan L. Hart foi um dos primeiros homens trans a se submeter a uma histerectomia e gonadectomia, e mais tarde se tornou um médico e radiologista pioneiro. [139]

A possibilidade de alguém mudar de sexo tornou-se amplamente conhecida quando Christine Jorgensen, em 1952, se tornou a primeira pessoa amplamente divulgada como submetida a uma cirurgia de redesignação de sexo. [140] Na mesma época, organizações e clubes começaram a se formar, como o Virginia Prince's Travesti publicação para uma organização internacional de travestis, [141] mas operou nas mesmas sombras que a subcultura gay ainda em formação. No final dos anos 1950 e 1960, o ativismo transgênero moderno começou com o motim de Cooper Donuts em Los Angeles em 1959, o tumulto na Cafeteria de 1966 em San Francisco e um evento marcante no ativismo gay e transgênero, os distúrbios de 1969 em Stonewall em Nova York. incluiu Sylvia Rivera.

As décadas de 1970 e 1980 viram organizações dedicadas a atividades sociais transgênero ou ativismo ir e vir, incluindo o grupo de apoio FTM do ativista Lou Sullivan que se tornou o FTM International, o principal grupo de defesa de homens trans. [141] Algumas organizações feministas e lésbicas e indivíduos começaram a debater se as mulheres transexuais deveriam ser aceitas em grupos e eventos femininos, como o coletivo feminino de música Olivia Records, onde a trans mulher Sandy Stone estava empregada há muito tempo, ou o Michigan Womyn's Music Festival, que tinha uma política de "mulheres nascidas".

A década de 1990 viu o estabelecimento do Dia da Memória do Transgênero para homenagear aqueles que perderam para a violência, Paris está em chamas documentando a cultura gay e trans do baile de Nova York, marchas e desfiles de transgêneros na época das celebrações do Orgulho e - cada vez mais nos anos 2000 e depois - a visibilidade das pessoas trans aumentou, com Monica Roberts começando TransGriot em meados dos anos 2000 para modelar a cobertura da mídia precisa da comunidade trans, [142] a atriz Laverne Cox sendo capa de TEMPO em 2014 [143] [144] e Caitlyn Jenner saindo em 2015. [145] As primeiras autoridades trans como Joanne Conte (eleita em 1991 para Arvada, Conselho da cidade do Colorado) [146] e Althea Garrison (eleito para a casa de Massachusetts em 1992 , servindo de 1993 a 1995) [147] não estavam de fora quando eleita na década de 1990, enquanto Kim Coco Iwamoto se tornou a primeira pessoa abertamente trans eleita para um cargo estadual quando venceu a eleição para o Conselho de Educação do Havaí em 2006 (e depois para o Havaí Comissão de Direitos Civis em 2012), [148] e Danica Roem se tornou a primeira pessoa abertamente trans eleita para uma legislatura estadual quando ela ganhou uma cadeira na Câmara da Virgínia em 2017. [149]

Organizações como as Escoteiras [150] e a Igreja Episcopal anunciaram a aceitação de membros transgêneros [151] na década de 2010. Em 2016, a administração Obama emitiu uma orientação que esclareceu as proteções do Título IX para alunos transgêneros, sendo que a mais conhecida é permitir que alunos trans usem banheiros e vestiários que correspondam à sua identidade de gênero. [152] No entanto, alguns corpos legislativos aprovaram projetos de lei discriminatórios, como o HB 2 da Carolina do Norte (em 2016), e no início de 2017 a administração Trump rescindiu as proteções da era Obama para estudantes trans, [153] revogou regras contra provedores de saúde discriminando pessoas trans pacientes, [154] [155] e emitiu uma série de ordens contra o emprego de pessoas trans pelo departamento de defesa. [156] Em 2020, a Suprema Corte decidiu em Bostock v. Clayton County que o Título VII da Lei dos Direitos Civis protege os funcionários contra a discriminação por causa da identidade de gênero (ou orientação sexual). [157]

América do Sul Editar

Bolívia Editar

Em 2016, a Bolívia aprovou a Lei de Identidade de Gênero, que permitia que pessoas maiores de 18 anos mudassem seu nome, sexo e foto em documentos legais. [158]

Chile Editar

Em março de 1973, foi realizada no Chile a primeira cirurgia de redesignação sexual da América Latina, quando Marcia Torres a fez em um hospital de Santiago. [159] [160] Isso aconteceu poucos meses antes do golpe de estado chileno de 1973, e a nova ditadura de Augusto Pinochet começou a adotar políticas que criminalizaram e marginalizaram as atividades de gays e trans. [161] Torres, no entanto, foi capaz de adquirir os documentos de identidade alterados que ela buscou nos tribunais após a cirurgia. [162]

Em 2018, o presidente Sebastián Piñera assinou a Lei de Identidade de Gênero, que permite que pessoas transgênero maiores de 14 anos "atualizem seus nomes em documentos legais e garante seu direito de serem oficialmente tratadas de acordo com seu verdadeiro gênero". [163]

Colômbia Editar

Em dezembro de 2018, Davinson Stiven Erazo Sánchez foi acusado do assassinato de Anyela Ramos Claros, uma mulher transgênero, como crime de ódio de gênero. De acordo com a lei Rosa Elvira Cely, o feminicídio, definido como "o assassinato de uma mulher por causa de seu gênero, ou quando houve casos anteriores de violência entre a vítima e o acusado, incluindo violência sexual", foi punido com pena de prisão de 20 a 50 anos. Claros foi apenas a segunda mulher transexual a ter seu assassino punido por essa lei. [164]

Peru Editar

Antes da chegada dos conquistadores espanhóis no século 16, o Império Inca e seus predecessores Moche reverenciavam as pessoas do terceiro gênero e organizavam sua sociedade em torno de uma cosmovisão andina que abriu espaço para a ambigüidade masculina e feminina baseada no "dualismo complementar". Os xamãs de terceiro gênero, como praticantes de rituais, estavam sujeitos à violência à medida que os espanhóis suprimiam as visões de mundo pré-coloniais. [165]

Em 2014, o Tribunal Constitucional do Peru decidiu contra a mudança de gênero de uma mulher transgênero em seu documento de identidade nacional, mas em outubro de 2016 o tribunal reverteu a decisão anterior, reconhecendo que "as pessoas não são apenas definidas por seu sexo biológico, mas também devem ser levadas em consideração consideração sua realidade psíquica e social. " Depois disso, as pessoas trans no Peru podem solicitar a um juiz uma mudança de gênero sem passar por uma cirurgia de redesignação de sexo. [166]

Uruguai Editar

Em 2018, o Uruguai aprovou uma lei que concede direitos às pessoas trans, dando-lhes o direito à cirurgia de redesignação sexual e hormônios pagos pelo estado uruguaio. A lei também determina que um número mínimo de pessoas trans tenham empregos públicos. [167] Pessoas trans agora podem se identificar e mudar seus nomes legais sem a necessidade da aprovação de um juiz. Além disso, as pessoas trans que enfrentaram perseguição durante a ditadura militar de 1973 a 1985 receberão indenização. [168] A lei também permite que menores de 18 anos mudem legalmente de nome sem a exigência prévia dos pais ou a aprovação de um tribunal. [169]

Suméria e Assíria Antigas Editar

Na Suméria, sacerdotes trans andróginos conhecidos como gala [170] usaram um dialeto da fala feminina chamado eme-sal [171] [172] e às vezes assumia nomes femininos. [173] Durante o período acadiano, pessoas semelhantes conhecidas como Kurgarrū e assinnu servia Ishtar vestindo roupas femininas e realizando danças em seus templos, acreditava-se que a deusa as transformava do masculino para o feminino. [174]

Na antiga Assíria, prostitutas de culto transgênero participavam de procissões públicas, cantando, dançando, vestindo fantasias e às vezes roupas de mulher, carregando símbolos femininos e, às vezes, realizando o ato de dar à luz. [175]

Ásia Ocidental (Oriente Médio) Editar

Para a história da Ásia Romana e Bizantina, veja § Roma e Bizâncio.

Península Arábica Editar

Khanith são uma categoria de gênero em Omã e na Arábia que atuam em algumas formas sexuais e sociais como mulheres, [176] e são consideradas de várias maneiras como ocupando um "papel de gênero alternativo", [177] como transgêneros ou (visto que ainda são considerados homens pelos padrões e leis de Omã) para serem travestis. [178] Discutindo o khanith (designado por homem), mukhannathun mais velho e khawalat egípcio, e o ghulamiyat (designado por mulher), Everett Rowson escreve que há "evidências consideráveis ​​de travestismo institucionalizado e outros comportamentos de gênero oposto no pré-moderno Sociedades muçulmanas, tanto entre homens quanto entre mulheres, "que existiam desde os dias de Maomé e continuaram nos períodos omíada e abássida [179] e, no khanith, até o presente.

Irã Editar

Sob Mohammad Reza Pahlavi, transexuais e crossdressers foram classificados com gays e lésbicas e enfrentaram chicotadas ou morte. O governo religioso estabelecido sob Ruhollah Khomeini inicialmente os tratou da mesma maneira, mas a partir de meados da década de 1980, os transexuais foram oficialmente autorizados a passar por uma cirurgia de redesignação sexual. A partir de 2008, o Irã realiza mais operações de mudança de sexo do que qualquer outro país, exceto a Tailândia [180], o governo paga até a metade do custo para aqueles que precisam de assistência financeira, e uma mudança de sexo é reconhecida na certidão de nascimento. [181] No entanto, pessoas trans no Irã ainda enfrentam assédio generalizado. [182] Alguns gays também são pressionados a mudar de sexo. [183] ​​O diretor transgênero Saman Arastoo dirige peças sobre e estrelando pessoas trans no Irã. [184] [185]

Israel e Palestina Editar

Em 1998, a cantora pop israelense Dana International se tornou a primeira pessoa trans a entrar e vencer o Festival Eurovisão da Canção. [186] [187] Em 2008, a cantora e mulher trans Aderet se tornou popular em Israel e no vizinho Líbano. [188]

A segunda semana de junho é a Parada do Orgulho LGBT de Tel Aviv, durante o mês internacional do Orgulho LGBT. Em 2008, coincidiu com a construção de um Centro LGBT em Tel Aviv. [189] [ fonte não primária necessária ] Em 2015, o desfile foi liderado por Gila Goldstein, que na década de 1960 se tornou uma das primeiras israelenses a receber uma cirurgia de redesignação sexual. [190] O festival é popular, com mais de 200.000 participantes em 2016. [191]

Israel às vezes é acusado, inclusive por palestinos transgêneros, [192] de lavagem rosa - projetar uma imagem gay e trans-amigável para parecer mais progressista ou distrair os maus tratos aos palestinos - enquanto outros argumentam que suas ações em questões trans devem ser consideradas sinceras. [193] [194] [195] Pessoas trans em Israel enfrentam assédio generalizado e dificuldade de acesso a empregos e cuidados de saúde - metade foi atacada fisicamente. [196] [197]

Império Otomano Editar

Eunucos, que serviram no Império Otomano do século 16 ao final do século 19 [198] (e eram comumente exilados no Egito após seus mandatos, [199] onde eunucos negros serviram a governantes pré-otomanos como funcionários públicos desde o século 10) [ 200] às vezes são vistos como uma espécie de terceiro gênero ou um gênero masculino alternativo. [201]

Ásia Central Editar

No Cazaquistão, desde 2009, as pessoas trans que se submetem à cirurgia esterilizante de redesignação de sexo podem mudar de gênero em documentos legais, mas têm poucos outros direitos. [202] [203]

No Quirguistão, especialmente desde a elaboração de uma legislação discriminatória em 2014, as pessoas trans enfrentam discriminação generalizada no acesso ao trabalho e violência tão severa e generalizada que muitos se mudam para a Rússia. [204] No Uzbequistão, também, pessoas trans são frequentemente espancadas, estupradas ou assassinadas, embora as leis adotadas pelos soviéticos na década de 1980 sob pressão ocidental possibilitem a transição de alguns uzbeques. [205]

Pessoas trans também enfrentam assédio no Tadjiquistão, onde supostamente apenas três cirurgias de transferência foram realizadas entre 2006 e 2016, [206] e no Turcomenistão, um estado repressivo conhecido por violar os direitos humanos. [207]

Editar Ásia Oriental

China Edit

Eunucos (que existiam na China desde 4000 anos atrás, eram servos imperiais há 3000 anos, e eram comuns como funcionários públicos na época da dinastia Qin até um século atrás) [208] [209] às vezes são vistos como um terceiro sexo, [210] [211] ou uma prática transgênero, e as histórias chinesas freqüentemente expressam a relação de um governante com seus oficiais em termos de uma relação masculina com mulheres. [212]

O comportamento de gênero oposto tem sido comum no teatro chinês, especialmente no dan papéis, pelo menos desde as dinastias Ming e Qing. [212] [213] [214] Hoje, Jin Xing é uma artista bem conhecida e mulher trans. [215]

Em meados dos anos 1930, depois que o pai de Yao Jinping desapareceu durante a guerra com o Japão, o jovem de 19 anos relatou ter perdido todos os traços femininos e se tornado um homem (e foi dito que tinha um pomo de adão e seios achatados) e partiu para encontrar ele o evento foi amplamente divulgado pela imprensa. [216] [217] Du He, que escreveu um relato sobre isso, insistiu que Yao se tornou um homem, e Yao foi comparado a Lili Elbe (que passou por redesignação sexual na mesma década) e Hua Mulan (um crossdresser mítico do tempo da guerra ) [216] [217]

Na década de 1950, médicos em Taiwan forçaram Xie Jianshun, um homem intersex, a se submeter a uma cirurgia de redesignação de sexo de homem para mulher A imprensa taiwanesa comparou o ex-soldado a Christine Jorgensen, que havia procurado uma cirurgia, [218] [219] e a década - O longo frenesi da mídia em relação a Xie levou a uma maior cobertura de pessoas intersex e transgêneros em geral. [220]

Na década de 1990, os estudos transgêneros foram estabelecidos como uma disciplina acadêmica. Pessoas trans são consideradas uma "minoria sexual" na China, [221] onde a transfobia generalizada significa que pessoas trans enfrentam discriminação no acesso a moradia, educação, trabalho e saúde. [213] [222] [223] A China exige que as pessoas trans obtenham o consentimento de suas famílias antes da cirurgia de redesignação sexual, o que leva muitos a comprar hormônios no mercado negro e tentar fazer cirurgias em si mesmas. [222] [223]

Japão Editar

A documentação histórica de transgêneros designados para homens e mulheres é extensa, especialmente no período Edo. [224] Pessoas trans-masculinas foram encontradas especialmente em Yoshiwara, o distrito da luz vermelha de Edo, e na era moderna trabalharam em Onabe bares desde 1960. [224] No início do período Edo em 1603, Izumo no Okuni fundou o kabuki (vestindo-se como um homem bonito para se encontrar com uma mulher em uma apresentação popular e sendo homenageado com uma estátua perto de onde ela atuou, que a representa como uma cruz -vestir samurai com espada e leque) em 1629, quando o xogunato Tokugawa proibiu as mulheres de atuar, [224] os atores masculinos assumiram os papéis femininos. Alguns, como onnagata o ator Yoshizawa Ayame I (1673-1729) se vestia, se comportava e comia como mulher, mesmo fora do teatro. [225]

Fora da indústria do entretenimento, no entanto, as pessoas trans enfrentam estigma e, em 2004, o Japão aprovou uma lei exigindo que as pessoas trans que desejam mudar seu marcador de sexo façam cirurgia de redesignação sexual e sejam esterilizadas, sejam solteiras e não tenham filhos com menos de 20 anos, o que a suprema corte mantida em 2019. [226] [227] Em 2017, o Japão se tornou um dos primeiros países do mundo moderno a eleger um homem abertamente trans para o cargo, elegendo Tomoya Hosoda como vereador em Iruma. [228] [229]

Sul e Sudeste Asiático Editar

Camboja Editar

Sob o Khmer Vermelho, a comunidade trans de Phnom Penh foi expulsa ou morta, e mulheres e homens trans foram estuprados, presos ou mortos. [230] Alguns escaparam e vivem como refugiados nos Estados Unidos. [231] No Camboja hoje, pessoas trans ou tradicionais de terceiro gênero são frequentemente perseguidas e negadas a empregos, algumas delas fazem trabalho sexual. [230] [232] [233]

Editar subcontinente indiano

Textos indianos de 3000 anos atrás documentam um terceiro gênero, que tem sido conectado ao hijras que formaram uma categoria de pessoas de terceiro gênero ou transfemininas no subcontinente indiano desde os tempos antigos. [234] No Rigveda (cerca de 3500 anos atrás), diz-se que antes da criação o mundo carecia de todas as distinções, inclusive de sexo e gênero, um estado que os poetas antigos expressavam com imagens de homens com úteros ou seios. [235] O Mahabharata (de 2–3000 anos atrás) fala sobre um homem trans, Shikhandi. [236] [237] No Ramayana (cerca de 2.000 anos atrás), quando Rama pede a "homens e mulheres" que não o sigam, hijras permanecem e ele os abençoa. [238] [239] A maioria das hijras são designadas como homens no nascimento (e podem ou não se castrar), [240] mas algumas são intersexuais e algumas poucas são designadas como mulheres. [241] Hijras usam roupas femininas e geralmente adotam nomes femininos, muitas vezes vivem juntos em famílias (muitas vezes independentemente das diferenças de casta ou religião) e se relacionam como parentes fictícios femininos (irmãs, filhas, etc), e se apresentam em eventos como como nascimentos e casamentos. [238] [240]

O budista Tipitaka, composta há cerca de 2100 anos, documenta quatro categorias de gênero: feminino, masculino, Pandaka, e ubhatobyanjanaka. [242] [243] Diz que o Buda foi tolerante com a transição de monges para freiras, [244] pelo menos inicialmente, embora as pessoas trans enfrentassem algum estigma, [243] e a possibilidade de transição monástica foi posteriormente reduzida quando a tradição feminina o monaquismo foi extinto no budismo Theravada, [244] e entre o terceiro ao quinto século, os budistas indianos eram hostis aos transgêneros. [245] Essas categorias trans e de terceiro gênero foram conectadas aos § kathoeys que existem na Tailândia. [244]

A partir da década de 1870, as autoridades coloniais tentaram eliminar as hijras, proibindo suas apresentações e travestis. [240] Na Índia, desde a independência, vários governos estaduais introduziram programas de bem-estar específicos para corrigir a discriminação histórica contra hijras e pessoas trans. [246] Hoje, existem pelo menos 490.000 hijras na Índia, [247] e cerca de 10.000 a 500.000 em Bangladesh, [248] e são legalmente reconhecidos como um terceiro gênero em Bangladesh, Índia, Nepal e Paquistão. [247] [249] Em 1999, Kamla Jaan se tornou a primeira hijra eleita prefeito de uma cidade indiana, Katni, e na mesma época Shabnam Mausi foi eleito legislador de Gorakhpur. [234] Em Bangladesh, em 2019, várias pessoas trans se candidataram ao parlamento, que atualmente não tem membros trans ou hijra. [250]

No hinduísmo, Ardhanarishvara, uma fusão metade masculina, metade feminina de Shiva e Shakti, é uma das várias divindades importantes para muitos hijras e hindus transgêneros, [251] [252] e foi chamada de divindade andrógina e transgênero. [253] [254]

Indonésia Editar

A Indonésia tem uma categoria de pessoas trans / terceiro gênero chamada waria. [255] Estima-se que existam mais de 7 milhões waria na população indonésia de 240-260 milhões de pessoas. [256]

Os Bugis de Sulawesi reconhecem três sexos (masculino, feminino, intersex) e cinco gêneros: Makkunrai, comparável a mulheres cisgênero oroané, para homens cisgêneros Calabai, para mulheres trans Calalai, para homens trans e Bissu, um gênero andrógino. [257] [258] [259]

Um time de netball totalmente transgênero da Indonésia competiu nos Jogos Gay de 1994 na cidade de Nova York. A equipe havia sido campeã nacional da Indonésia. [260]

Filipinas Editar

Hoje, as pessoas designadas por homens que adotam uma expressão de gênero feminino e são transgêneros ou gays são denominadas Bakla e às vezes considerado um terceiro gênero. [261] [262] [263] Historicamente, os xamãs babaylan do sexo oposto eram respeitados e denominados Bayog ou Bayoc em Luzon e asog nas ilhas Visayan [261] até ser proscrito em 1625 e suprimido pelas autoridades coloniais espanholas. [264] [265] O povo Teduray em Mindanao aceitava duas identidades trans, mentefuwaley lagey ("aquele que se tornou um homem") e mentefuwaley libun ("aquela que se tornou uma mulher") pelo menos na década de 1960. [261] [266] O crossdressing foi praticado durante o domínio colonial americano. A cantora e atriz Helen Cruz foi uma figura trans proeminente, especialmente na década de 1960, e pioneira do swardspeak. [267] [268]

Tailândia Editar

Alguns estudiosos (especialmente tailandeses) identificam o terceiro e o quarto gêneros documentados no Tipitaka com o Kathoey, uma categoria de terceiro gênero que já fazia parte da cultura tradicional tailandesa e khmer na época em que a escritura foi composta há cerca de 2100 anos. [244] Alguns budistas (especialmente tailandeses) dizem que Ananda (primo e assistente de Buda) nasceu um Kathoey/ transgênero em muitas vidas anteriores, [244] mas que era para expiar por um delito passado. [269]

A categoria de Kathoey foi historicamente aberto a pessoas designadas por homens, mulheres e intersexuais. [270] Desde a década de 1970, o termo passou a ser usado (por outros) para denotar travestis designados principalmente por homens ou mulheres trans, [270] [271] as últimas das quais geralmente se referem a si mesmas simplesmente como phuying ("mulheres") uma minoria se refere a si mesma como canção de prafeta phuying ("mulheres de segundo tipo") ou musica sao praphet ("mulheres de segundo tipo"), e apenas muito poucas se referem a si mesmas como Kathoey. [272] [273] Kathoey é frequentemente traduzido para o inglês como "ladyboy".

A Tailândia se tornou um centro para a realização de cirurgia de redesignação sexual e agora realiza mais do que qualquer outro país. [180] Em 2015, o governo propôs o reconhecimento de pessoas de terceiro gênero na constituição, [274] mas, em vez disso, apenas manteve proteções para indivíduos, independentemente de phet ("sexo") que foi interpretado como incluindo pessoas trans de um terceiro gênero não é reconhecido nos documentos de identidade. [275] [276]

História mais antiga Editar

Desenhos e figuras de cerca de 9.000 a 3.700 anos atrás, retratando humanos andróginos e sem gênero em ambientes domésticos, religiosos e funerários, ocorrem em todo o Mediterrâneo. [277]

Perto do que é hoje Praga, um enterro de 4.900 a 4.500 anos atrás foi encontrado de um esqueleto biologicamente masculino em uma roupa de mulher com itens de sepultura femininos, que alguns arqueólogos consideram um antigo sepultamento transgênero. [278] [279] [280] [281] [282]

Grécia Antiga, Roma Antiga e Bizâncio Editar

Na Grécia Antiga, na Frígia e na República e Império Romano, Cibele e Átis eram adoradas por sacerdotes galli (documentados de cerca de 200 aC a cerca de 300 dC) [283] que usavam roupas femininas, referiam-se a si próprios como mulheres e muitas vezes se castravam , [284] [285] e, portanto, foram vistos como as primeiras figuras transgêneros. [286] [287]

Em Roma, o travesti também era praticado durante Saturnalia, que alguns argumentam que reforçaram as identidades de gênero estabelecidas ao tornar essas práticas inaceitáveis ​​fora desse rito. [288] Os romanos também viam o travestismo negativamente e impunham-no como uma punição, como quando Charondas de Catane decretou que os desertores usassem roupas femininas por três dias ou quando, após a derrota de Crasso, os persas penduraram um sósia do general morto vestido de mulher. [288] [289]

Mulheres que se vestiram como homens poderiam ter acesso a oportunidades masculinas, conforme retratado na história fictícia de uma mulher ateniense vestindo-se de homem para votar no Ekklesia em Aristófanes Ekklesiazusae, ou quando Agnodice de Atenas se vestiu de homem para se formar em medicina, Axiothea de Philus se vestiu para assistir às palestras de Platão e a esposa de Calvisius Sabinus se vestiu como um soldado para se juntar a um acampamento militar. [290]

Os historiadores romanos afirmam que o imperador romano Heliogábalo (204 aC, d. 222) depilou, usou maquiagem e perucas, rejeitou ser chamado de senhor e preferiu ser chamada de dama, e ofereceu grandes somas de dinheiro a qualquer médico que pudesse fornecer o corpo imperial com genitália feminina. [291] Apesar de se casar com várias mulheres, o relacionamento mais estável do sírio era com o cocheiro Hierocles, e Cássio Dio diz que Heliogábalo adorava ser chamado de amante, esposa e rainha de Hierocles. [291] O imperador Severan, portanto, foi visto por alguns escritores como transgênero ou transexual. [291] [292] [293]

Nos anos 500, Anastasia, a patrícia, fugiu da vida na corte de Justiniano I em Constantinopla para passar 28 anos (até a morte) vestida como um monge do sexo masculino no Egito, [294] passando a ser vista por alguns hoje como um santo transexual. [295] [296] Textos coptas daquela época (séculos V ao IX), assim como textos de toda a Europa, falam de muitas pessoas designadas por mulheres em transição para viver como homens em um vestido monástico chamado Hilaria (filha de Zenão) como homem, provoca uma redução no tamanho dos seios e a cessação da menstruação por meio do ascetismo, e passa a ser aceito por outros monges como um homem, Hilarion, e por alguns estudiosos modernos como trans. A história de Marinos (Marina), outro bizantino, quem se tornou monge no Líbano, é semelhante. [3] [297]

Escandinávia antiga, edição nórdica da era Viking

A sociedade nórdica estigmatizou a efeminação (especialmente a passividade sexual, mas também - às vezes se diz - comportamento transgênero e travesti), [298] [299] chamando-o ergi, [300] Ao mesmo tempo, as características que os nórdicos reverenciavam em seus deuses eram complicadas [299] Odin era hábil em efeminado seiðr magia, [301] e assumiu a forma de uma mulher em vários mitos, [302] [303] e Loki também mudou de gênero em várias ocasiões [304] [305] (por isso algumas obras modernas rotulam ou descrevem a divindade trapaceira como gênerofluido). [306] [307]

Em 2017, os arqueólogos descobriram que os ossos de um viking enterrado em Birka com túmulos masculinos eram femininos, alguns sugeriram que o enterro poderia ser um homem trans, mas os arqueólogos originais disseram que não queriam aplicar um termo "moderno" e preferiram ver a pessoa como mulher. [308] [309]

Fim da Idade Média Editar

No livro de 1322 Even Boḥan, Kalonymus ben Kalonymus (da Provença, França) escreveu um poema expressando lamento e xingando por ter nascido menino, chamando o pênis de um "defeito" e desejando ter sido criado como mulher, o que alguns escritores veem como uma expressão de disforia de gênero e identificação como mulher trans. [310] [311] [312] [313]

Em 1394, as autoridades de Londres prenderam uma trabalhadora do sexo masculina com roupas femininas que atendia pelo nome de Eleanor Rykener. [314] Rykener relatou ter primeiro comprado roupas femininas e aprendido a bordar (talvez concluindo um aprendizado, como as aprendizes faziam) e como dormir com homens por dinheiro, de Elizabeth Brouderer [314] [315] Rykener também dormia com mulheres. [315] O testemunho de Rykener oferece um vislumbre das identidades sexuais medievais.[316] Carolyn Dinshaw sugere que Rykener morou e trabalhou em Oxford como uma mulher por algum tempo indica que Rykener gostava de fazer isso, [317] e Cordelia Beattie diz "é evidente que [Rykener] poderia se passar por mulher", e passar "no dia a dia a vida teria envolvido outro comportamento de gênero "[318] a historiadora Ruth Mazo Karras argumenta que Rykener era uma mulher trans e também poderia ser descrita como bissexual. [319] [320] A historiadora Judith Bennett argumenta que as pessoas estavam familiarizadas o suficiente com o hermafroditismo que "as incursões repetidas de Rykener no espaço entre 'masculino' e 'feminino' poderiam ter sido tão comuns nas ruas de Londres do século XIV como seriam em Soho hoje ", [321] enquanto Robert Mills argumenta que as autoridades teriam ficado ainda mais preocupadas com a mudança de papéis de gênero de Rykener do que com o trabalho sexual. [322]

Algumas obras medievais exploram a transformação de mulher para homem e figuras trans. [323] No século 13 francês Roman de Silence, Natureza e Criação personificadas tentam influenciar uma criança que nasceu menina, mas criou um menino, que anseia por fazer algumas coisas femininas, mas também aproveita a vida como um homem antes de ser colocado em uma identidade feminina e roupas no final da história [324 ] O silêncio foi visto como (pelo menos temporariamente) transgênero. [323] [325] [326] Christine de Pizan Livre de la mutacion de Fortune (1403) abre "Eu que antes era mulher, agora sou de fato um homem [.] Minha autodescrição atual é a verdade. Mas descreverei por meio da ficção o fato de minha transformação" usando a metáfora de Iphis e Ianthe [327] (um mito de John Gower Iphis e Ianthe também assumiu), levando alguns estudiosos modernos a também ver Fortuna protagonista de (e de Gower) como transgênero. [323] [325]

Balcãs Editar

Virgens juramentadas dos Balcãs, como Stana Cerović, são pessoas designadas do sexo feminino ao nascimento que fazem a transição para viver como homens, por desejo pessoal ou por necessidade da família ou necessidade, elas se vestem como homens, se socializam com homens, fazem atividades masculinas e geralmente são chamadas com pronomes masculinos dentro e fora de sua presença. [328] Eles receberam seu nome do voto de celibato que tradicionalmente juravam. O gênero, encontrado entre vários grupos nacionais e religiosos nos Bálcãs (incluindo muçulmanos e cristãos na Albânia, Bósnia, Macedônia e Dalmácia), data de pelo menos o século XV. [329] [330] É considerado o único papel trans-masculino tradicional, formalmente definido socialmente na Europa, mas foi sugerido que pode ser uma sobrevivência de uma categoria de gênero pré-cristã mais difundida na Europa. [331]

Na Sérvia hoje, desde 2019, as pessoas trans podem mudar de gênero legal após a aprovação de um psiquiatra e um endocrinologista, sem passar por cirurgia [332] [333] uma mulher trans notável é Helena Vuković, uma ex-major do exército. [334]

Bélgica Editar

Desde 2017, os belgas têm o direito de mudar de sexo legal sem esterilização. [335] Muitos hospitais belgas são especializados em cirurgia de redesignação de sexo, atraindo pacientes de outros países, como a França. [336] Em 1 de outubro de 2020, Petra De Sutter foi empossado como vice-primeiro-ministro da Bélgica sob Alexander De Croo, tornando-se o político trans mais importante da Europa. [337] De Sutter foi anteriormente um senador belga e membro do Conselho Europeu Parlamento, é ginecologista e chefe do departamento de medicina reprodutiva do Hospital Universitário de Ghent. [338]

Dinamarca Editar

Lili Elbe era uma mulher trans dinamarquesa e uma das primeiras a receber cirurgia de redesignação de sexo. [339] [340] Elba foi designado homem ao nascer e foi um pintor de sucesso antes da transição. [341] Ela fez a transição em 1930 e mudou seu nome legal para Lili Ilse Elvenes, [342] e morreu em 1931 de complicações após transplantes de útero e overy. [343] [344]

A Dinamarca também é conhecida por seu papel na transição da americana Christine Jorgensen, cujas operações foram realizadas em Copenhagen a partir de 1951. [345]

Em 2017, a Dinamarca se tornou o primeiro país do mundo a remover identidades transgênero de sua lista de transtornos de saúde mental. [346]

França Editar

O Chevalier d'Éon (1728-1810) foi um diplomata e soldado francês que apareceu publicamente como um homem e exerceu ocupações masculinas por 49 anos, [347] mas durante esse tempo infiltrou-se com sucesso na corte da Imperatriz Elizabeth da Rússia, apresentando-se como um mulher, e mais tarde promoveu (e pode ter engendrado) rumores de que d'Éon havia sido designada como mulher ao nascer, [348] [349] [350] e depois disso concordou com o governo francês em se vestir com roupas femininas, fazendo-o de 1777 até morte. [347] Os médicos que examinaram o corpo de d'Éon após a morte descobriram "órgãos masculinos perfeitamente formados em todos os aspectos", mas também características femininas que os estudiosos modernos pensam que d'Eon pode ter sido uma mulher trans e / ou intersexual. [350] [351] [352]

Herculine Barbin (1838-1868) foi uma pessoa intersexual francesa designada como mulher ao nascer e criada como uma menina. Após um exame médico aos 22 anos, Barbin foi transferido para o sexo masculino, e os documentos legais seguiram declarando Barbin oficialmente homem. Barbin mudou os nomes para Abel Barbin e escreveu memórias usando pronomes femininos para o período anterior à transição e pronomes masculinos depois disso, que foram recuperados (após o suicídio de Barbin aos 30 anos) e publicados na França em 1872 e em inglês em 1980. Judith Butler refere-se ao comentário de Michel Foucault sobre Barbin em seu livro Problemas de gênero.

Em março de 2020, Tilloy-lez-Marchiennes elegeu - e em maio, inaugurou - Marie Cau como prefeita, tornando-a a primeira prefeita abertamente transgênero da França. [353]

Alemanha Editar

Por volta de 98 EC, numa época em que existiam sacerdotes galli em Roma, Tácito escreveu que o sacerdote da tribo germânica Nahanarvali também usava roupas femininas. [354] [355]

No início dos anos 1900, as pessoas trans se tornaram um assunto de interesse popular na Alemanha, coberto por várias biografias e pela simpática imprensa liberal de Berlim. [356] Em 1906, Karl M. Baer tornou-se um dos primeiros homens trans conhecidos a fazer uma cirurgia de redesignação sexual e, em 1907, obteve total reconhecimento legal de seu gênero com uma nova certidão de nascimento, casou-se com sua primeira esposa e publicou uma autobiografia semificcionalizada , Aus eines Mannes Mädchenjahren ("Memórias dos anos de solteira de um homem") em 1938, ele emigrou para a Palestina. [357] [358] No mesmo ano, a socialite brasileira Dina Alma de Paradeda mudou-se para Breslau e ficou noiva de um professor, antes de cometer suicídio, após o que um médico revelou que seu corpo era masculino. [356] Isso a tornou uma das primeiras mulheres trans conhecidas pelo nome na Europa Central ou de origem sul-americana. [359] Uma biografia publicada em 1907, Tagebuch einer männlichen Braut ("Diário de uma noiva masculina"), foi supostamente baseado em seu diário. [356] [359] [360]

Durante a República de Weimar, Berlim era uma cidade liberal com um dos movimentos pelos direitos LGBT mais ativos do mundo. Magnus Hirschfeld co-fundou o Comitê Científico-Humanitário (WhK) em Berlim e buscou o reconhecimento social de homens e mulheres homossexuais e transgêneros com filiais em vários países. O comitê foi (em pequena escala) a primeira organização LGBT internacional. Em 1919, Hirschfeld foi cofundador do Institut für Sexualwissenschaft, um instituto de pesquisa em sexologia com uma biblioteca de pesquisa, um grande arquivo e um escritório de aconselhamento sexual e matrimonial. O instituto foi um pioneiro mundial na reivindicação dos direitos civis e aceitação social para pessoas homossexuais e transgêneros. Hirschfeld cunhou a palavra travesti. Em 1930 e 1931, com a ajuda de Hirschfeld (e de outros médicos), Dora Richter se tornou a primeira mulher trans conhecida a se submeter à vaginoplastia, junto com a remoção do pênis (após a remoção dos testículos vários anos antes), [361] e Lili Elbe foi submetida a cirurgias semelhantes em Dresden, incluindo um transplante malsucedido de ovário e útero, complicações que resultaram em sua morte. [343] [362] [363] [364] Em 1933, os nazistas queimaram a biblioteca do Instituto. [365]

Em 12 de junho de 2003, o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos decidiu a favor de Van Kück, uma mulher trans alemã cuja seguradora negou seu reembolso por cirurgia de redesignação sexual e terapia de reposição hormonal, que processou nos termos do Artigo 6 e Artigo 8 da Convenção Europeia sobre Direitos Humanos. [366]

Itália Editar

Cultura tradicional napolitana reconhecida femminielli, uma espécie de terceiro gênero de pessoas designadas por homens com expressão de gênero marcadamente feminina e uma orientação androfílica / homossexual, que permanecem em grande parte não estigmatizadas. [367] [368] [369]

Em 2006, Vladimir Luxuria se tornou a primeira mulher abertamente transgênero eleita para o Parlamento italiano e o primeiro transgênero membro de um parlamento na Europa.

Em 2015, o Tribunal de Cassação decidiu que a esterilização e a cirurgia de redesignação de sexo não eram necessárias para se obter uma mudança legal de sexo. [370]

Em 2017, Alex Hai apareceu como um homem trans, tornando-se o primeiro gondoleiro abertamente trans em Veneza. [371]

Rússia Editar

Edição da Rússia Europeia

A União Soviética realizou suas primeiras cirurgias de redesignação de sexo na década de 1970, mas desde 2013 [372] - quando o governo aprovou uma lei contra a "promoção" de "relações não tradicionais" [373] - a Rússia tornou-se notoriamente hostil, [204] com pessoas trans que enfrentam assédio crescente. [372] A clínica de Dmitri Isaev, que fornecia autorização médica para metade das cirurgias de redesignação de sexo, foi forçada a operar em segredo. [374] Em 2019, um tribunal em São Petersburgo, a cidade mais liberal da Rússia, [374] ordenou uma empresa que despediu uma mulher quando ela fez a transição para readmiti-la. [375]

Povos indígenas do Extremo Oriente Editar

Entre os Itelmens da Sibéria, uma terceira categoria de gênero do koekchuch foi registrada nos séculos 18 e 19, indivíduos designados como homens ao nascer, mas vestidos como mulheres. [376]

Espanha Editar

Existem registros de vários indivíduos na Espanha nos anos 1500 que foram criados como meninas posteriormente adotando identidades masculinas sob várias circunstâncias que alguns historiadores consideram transgêneros, incluindo Eleno de Céspedes [377] [378] e Catalina de Erauso. [379] [380] [381]

Durante a era de Franco, milhares de mulheres trans e gays foram presos e hoje lutam por indenizações. [382] Em 2007, uma lei entrou em vigor permitindo que pessoas trans alterassem marcadores de gênero em documentos como certidões de nascimento e passaportes sem se submeter a esterilização e cirurgia de redesignação de sexo. [383] [384]

Turquia Editar

Bülent Ersoy, um cantor turco designado do sexo masculino ao nascer, passou por uma cirurgia de mudança de gênero em abril de 1981 [385]. Rüzgar Erkoçlar, um ator turco designado mulher ao nascer, saiu como trans em fevereiro de 2013. [386]

Reino Unido Editar

O cirurgião irlandês James Barry teve uma longa carreira como cirurgião e ascendeu ao segundo maior consultório médico do Exército Britânico, [387] melhorando as condições para os soldados feridos e os habitantes da Cidade do Cabo, África do Sul, e realizando um dos primeiros cesarianas em que tanto a mãe quanto a criança sobreviveram. [388]

Em 1946, a primeira faloplastia de redesignação sexual foi realizada em 1946 por um cirurgião britânico em outro, Harold Gillies em Michael Dillon (uma faloplastia anterior foi feita em um homem cisgênero em 1936 na Rússia). [389]

Em 1961, a modelo inglesa April Ashley foi declarada transgênero, ela é uma das primeiras britânicas conhecidas por ter feito uma cirurgia de redesignação sexual, e foi nomeada Membro da Ordem do Império Britânico (MBE) em 2012 por promover a igualdade trans. [390] [391] [392]

Em 2004, a Lei de Reconhecimento de Gênero foi aprovada, dando às pessoas transexuais o reconhecimento legal de seu gênero perante a lei, sujeito a certas condições. [393]

Austrália Editar

Nova Zelândia, Ilhas Cook, Niue Edit

Em 1995, Georgina Beyer se tornou a primeira prefeita abertamente trans do mundo quando Carterton, na Nova Zelândia, a elegeu e, em 1999, ela se tornou a primeira transgênero membro de um parlamento, vencendo a eleição para representar Wairarapa em 2003, a ex-trabalhadora do sexo ajudou a passar o Projeto de Reforma da Prostituição que descriminaliza o trabalho sexual. [394]

Alguns Maori usam os termos Whakawahine ("como uma mulher"), tangata ira tane ("homem humano") para se referir às categorias do tipo trans-mulher e trans-homem. [395] O termo relacionado fakafifine denota pessoas designadas por homens em Niue que preenchem um terceiro gênero feminino. [396] Da mesma forma, nas Ilhas Cook, Akava'ine é uma palavra maori das ilhas Cook (rarotonga) que, devido ao contato intercultural com outros polinésios que vivem na Nova Zelândia (especialmente o fa'afafine de Samoa), tem sido usada desde os anos 2000 para se referir aos transgêneros de descendência maori do cozinheiro Ilhas. [397]

Samoa, Tonga, Fiji e Taiti Editar

Em Samoa, o fa'afafine ("à maneira das mulheres") são um terceiro gênero com origens incertas que remontam pelo menos ao início do século XX. [398] Fa'afafine são designados como homens ao nascer e expressam traços de gênero masculino e feminino, [397] [399] desempenhando um papel que de outra forma seria desempenhado por mulheres. [396] A palavra fa'atamaloa às vezes é usado para uma categoria ou papel de gênero trans-masculino ou moleca. [395]

Em Tonga, o termo relacionado fakafefine ou mais comumente Fakaleiti ("na maneira de mulheres") denota pessoas designadas por homens que se vestem e trabalham como mulheres e podem ser parceiras de homens, e se autodenominam simplesmente Leiti ("senhoras"). [396] [400] Eles são comuns - um dos filhos do ex-rei Taufa'ahau Tupou IV (falecido em 2006) é um Leiti- e ainda tidos em alta conta, embora a colonização e ocidentalização tenham introduzido alguma transfobia. [400]

Em Fiji, vakasalewalewa (também escrito vaka sa lewa lewa) [401] são pessoas designadas por homens que desempenham papéis geralmente desempenhados por mulheres. [395] [402] No Taiti, o rae rae cumprir um papel semelhante. [396]


Travesti-se em perspectiva histórica.

Em 1825, Harriet Moore, nativa de Sligo, Irlanda, foi alvo de publicidade nacional depois que surgiu a notícia de que ela havia vivido como homem nos últimos seis ou sete anos. Aos 14 anos, os pais de Harriet morreram e, encontrando-se sem proteção, ela vestiu as roupas do irmão e começou a trabalhar como criadora de gado irlandesa. Mais tarde, ela veio para a Inglaterra como menino de um tropeiro e foi trabalhar nos estábulos, onde foi promovida a cavalariço e depois a criado de infantaria. Depois de dois anos, Harriet recebeu alta e foi trabalhar em uma salina, hospedando-se com uma mulher chamada Lacy, que descobriu seu sexo por acidente. Lacy chantageou Harriet para que se casasse com sua filha grávida Matilda, prometendo um dote nunca recebido. Embora conseguisse trabalhar com sucesso sob o aspecto masculino, Harriet descobriu que o casamento a iludia. Apoiar uma esposa e filho, e a mãe de uma esposa no negócio, não foi uma questão fácil - especialmente depois que Matilda engravidou pela segunda vez! Harriet saiu de casa para encontrar trabalho em outro lugar, mas foi processada por abandono da esposa pelos oficiais da paróquia. Com o avanço da lei, Harriet vestiu as anáguas, livrando-se das obrigações do casamento e da paternidade, e começou a procurar emprego no serviço doméstico.

Harriet não estava sozinha ao tentar se passar por membro do sexo oposto. A história do travesti e da transgênero destacou os numerosos casos de indivíduos que se vestiam do sexo oposto e as múltiplas razões para fazê-lo. No século XVIII, havia numerosos contos de mulheres soldados e marinheiros que se alistaram e tiveram carreiras de longo sucesso sob o aspecto masculino. Seus motivos eram variados, desde aqueles que se alistaram porque pagavam melhor do que ocupações femininas, para aqueles para quem era a única maneira de seguir um amante masculino, até aqueles que desejavam lutar por seu país. Muitas vezes havia motivos muito práticos para vestir roupas masculinas com mulheres, como Harriet, descobrir que ser uma mulher sozinha era uma perspectiva indesejável e que as roupas masculinas ofereciam certo grau de proteção contra estupro, seduções ou outras formas de violência. Na Irlanda, onde os sequestros de mulheres jovens para forçar um casamento eram comuns no início do século XIX, muitas meninas vestiam as roupas de seu irmão para protegê-la de grupos de assalto que invadiam suas casas durante a noite. Algumas mulheres podem ter sido forçadas a travestir - a filha que nasceu no lugar de um filho desejado e vestida em trajes masculinos pelos pais não era apenas um fenômeno moderno.

Para outras mulheres, como Eleanor Butler e Anne Lister, o travesti marcava seu desejo por outras mulheres, sua afinidade com uma cultura de mulheres com ideias semelhantes, e talvez até sugerisse que desejavam explorar ou desafiar as construções de gênero (como os transgêneros modernos) . Da mesma forma, no século XVIII, vestir-se de mulher ou se comportar de maneira efeminada começou a ser associado a algumas subculturas masculinas homossexuais, e alguns homens optaram por viver toda a sua vida como mulheres. No entanto, os homens, como as mulheres, podem ter razões econômicas para se disfarçarem de mulheres - vários ladrões foram encontrados operando em trajes femininos - havia homens prostitutos que se vestiam de mulher, enquanto homens que desejavam ter acesso a um amante preso por um família pode procurar emprego como sua empregada doméstica. Vários homens também se vestiram de mulheres para escapar da detecção - como Bonnie Prince Charlie, que se vestiu com uma roupa de criada para escapar da captura.

Mesmo quando as mulheres se vestiam de homens por razões mais "práticas", o ato de travestir-se era um desafio ao status quo, desestabilizando as normas de gênero tão centrais para as hierarquias culturais. A mulher que se tornou um homem de sucesso rompeu com as noções tradicionais das mulheres como sendo o mais fraco ou o segundo sexo. Na verdade, essa transgressão estava no cerne do travesti, o que significava que muitas vezes era central para os primeiros festivais modernos, onde o "mundo de cabeça para baixo" era um tema chave. Mulheres vestidas de homens, homens vestidos de mulheres, crianças vestidas de reis e rainhas, mendigos se disfarçavam de homens ricos - os impotentes se tornavam poderosos, mesmo que por um dia. Travestis costumavam ser um componente-chave do carnaval, permitindo que as pessoas expressassem sua frustração com as hierarquias sociais - vistas como naturais ou ordenadas por Deus - e, ao mesmo tempo, reforçando sua importância para a ordem da comunidade.

Parte dessa tradição também via os homens se vestindo como mulheres para participar de protestos sociais. Em toda a Europa, era comum que os camponeses do sexo masculino se vestissem de mulher ao participarem de atos de vandalismo, violência, roubo ou sequestro cometidos em nome da justiça social. Suas roupas os tornavam difíceis de identificar e talvez os fizessem parecer menos ameaçadores à distância, mas também destacavam a natureza simbólica de suas ações.Não foi a violência cometida por indivíduos por motivos pessoais, mas um ato de resistência ou punição sobre aqueles na comunidade que haviam transgredido as normas sociais ou falhado em suas responsabilidades.

Longe de o travestir ser um ato sexuado ou secreto realizado em quartos privados (embora sem dúvida também existam exemplos disso!), O travesti pode ser central para a ordem social dentro da comunidade. Pode ser usado para transgredir as normas de gênero, mas também para reforçá-las. Foi um fenômeno social vibrante que teve diferentes significados em diferentes épocas e lugares - e talvez nos leve a fazer perguntas complexas sobre seu papel no mundo moderno.

Ballina Imparcial, 13/07/1825.

Alison Oram, Seu marido era uma mulher: a transição de gênero das mulheres na cultura popular britânica moderna (Routledge, 2007).

Dianne Dugaw, Mulheres guerreiras e baladas populares, 1650-1850, (Cambridge U.P., 1989).

David Jones, Crianças de Rebecca: um estudo da sociedade rural, crime e protesto (Clarendon Press, 1994).

Katie Barclay acha fascinante que as mulheres possam se passar por homens durante décadas, trabalhando ao lado delas, sem levantar questões de identidade. Ela se pergunta o que isso nos diz sobre a aparência e as construções de gênero no passado.


As Ruínas da Antiga Corinto

As ruínas localizadas no terraço superior

A Fonte Glauke (# 27)

Fonte Glauca na Direção de Apolo e Templo # 8217s na Antiga Corinto

A antiga Corinto varia em altitude. O Templo de Apolo foi construído no terraço mais alto e há uma queda na Ágora. O nível mais baixo é o do Teatro.

O lugar para começar é a historicamente grega Glauke Fountain, um monólito de calcário muito difícil de perder que domina o espaço verde aberto adjacente à entrada do Edifício Administrativo. O nome da fonte é baseado em um conhecido mito grego.

Talvez você tenha lido ‘Medeia’ de Eurípides ou, alternativamente, pode ter gostado do filme Jasão e os Argonautas e pode se lembrar de alguns de seus desafios aparentemente impossíveis em busca do Velocino de Ouro. Os detalhes do mito e das identidades dos envolvidos são muito mais densos do que o filme retrata.

Quando o bom navio Argos chegou à cidade caucasiana de Cólquida, Jasão chamou a atenção romântica da jovem bruxa Medéia, filha do rei Aetes. Medeia acompanhou Jason pelo resto de sua jornada, muitas vezes livrando-o de ameaças significativas com sua magia. Eles se estabeleceram em Corinto, onde Medéia deu à luz três filhos.

Jasão se sentiu atraído por Glauca, filha do rei Creonte, e para se casar com ela procurou um acordo conciliatório com Medéia, que fingiu seu consentimento. Glauca não resistiu a se vestir com um presente de Medeia na forma de uma bela vestimenta envenenada. Quando ela fez isso, ela foi consumida pelas chamas. Foi contado que Glauke caiu na fonte. E Jason? Ele caiu sobre sua espada ao ver seus três filhos mortos, assassinados por Medéia.

Fonte Glauke com museu ao fundo

Siga para o Templo de Apolo, rotulado como # 1, que é a primeira atração dentro do que são predominantemente ruínas romanas. É muito difícil perder. Você ficará muito bem, conforme mostrado na imagem abaixo.

O Templo de Apolo (# 1)

O Templo de Apolo na Antiga Corinto

O Templo de Apolo, do século 6 aC, vai se erguer sobre você e, sem dúvida, por causa de sua enormidade, é um símbolo icônico da cultura e da religião da Antiga Corinto. Foi construído no local de um templo anterior, e a rocha local também parece ter sido usada para fornecer os alicerces do templo. O Templo de Apolo, embora reconstruído sob governo romano, é característico dos templos gregos de estilo dórico por ser retangular, possuiria empena, e o acesso se dava pela subida dos degraus que circundavam toda a estrutura. As dimensões de suas colunas dóricas são imponentes. Havia 38 colunas e como cinco das seis colunas na parte traseira do templo podem ser vistas claramente, fica implícito que também haveria seis na parte traseira. As colunas tinham cerca de 7 metros de altura e quase 2 metros de diâmetro na base. Ao contrário das colunas do Templo de Apolo em Delfos que foram segmentadas, as colunas deste templo estão em peças únicas (veja nossa descrição do Templo de Apolo no Santuário de Apolo em Delfos). As localizações das outras colunas são sugeridas quando você anda e inspeciona a base do templo. A antiga Corinto teve a sorte de estar localizada em uma área rica em calcário de granulação fina e, portanto, seria de se esperar que fosse incluída na construção do templo. Claro, o mármore é derivado do calcário sob pressão e, portanto, não é irracional prever que também pode ter sido usado na construção ou decoração do templo. Você pode ver algum?

A construção e o projeto do templo & # 8217 são evidências do conhecimento e das habilidades de civilizações anteriores. Mas nada é mais interessante do que as próprias pessoas e como elas incorporaram a adoração no templo em suas vidas. A prática da religião no Templo de Apolo & # 8217s na Antiga Corinto não seria diferente de sua prática na Antiga Delfos. Você pode ter uma ideia do significado cultural e religioso da religião na Antiga Corinto comparando-a com a Antiga Delfos no Santuário de Apolo em Delfos.

Havia muitas divindades na cultura da Antiga Corinto e, portanto, os coríntios adoravam muitos deuses. Embora o Templo de Apolo seja o mais óbvio, havia também outros templos, santuários e santuários para muitos outros deuses e deusas, conforme indicado anteriormente.

The North-West Stoa (# 11)

Continue sua excursão caminhando em direção ao nº 17 com o Templo de Apolo nº 1 à sua esquerda e as Lojas do Noroeste nº 19 à sua direita.

Um Stoa refere-se a uma passagem ou pórtico linear coberto que geralmente era construído ao lado dos edifícios. O telhado se projetava para longe da parede do prédio e era sustentado ao longo do comprimento da stoa por uma colunata. Grandes estoas muitas vezes abrigavam lojas e outros locais comerciais, muitas vezes localizados na parte de trás. Os stoae eram vias movimentadas e ofereciam proteção contra os elementos à medida que os cidadãos percorriam a cidade. Também eram pontos de encontro informais, oferecendo cobertura enquanto o Corinthians trocava histórias ou planos. Poderíamos esperar que esta área fosse regularmente povoada devido à sua proximidade com o Templo de Apolo e outros templos na extremidade oeste do Fórum. As ruínas associadas ao Stoa Noroeste estão espalhadas no solo do lado direito do caminho.

O Propylaia (# 3)

Propylaia

Continue caminhando como anteriormente com as ruínas de Stoa à sua direita e o Templo de Apolo à sua esquerda até chegar à Propylaia # 3 (entrada monumental), a entrada principal da Ágora ou, alternativamente, quando se refere à ocupação romana, o Fórum. O lado sul do Fórum é a área aberta voltada para o Acrocorinto. Na direção oposta, um conjunto de degraus desce para a Lechaion Road # 2, que leva ao norte em direção ao Golfo de Corinto.

A próxima imagem mostra uma visão geral da área. As pequenas ruínas da Propylaia podem ser identificadas ao longo do caminho a meio caminho entre a escada e a árvore. Dá para perceber o pequeno sinal na face das ruínas do lado direito do caminho. No centro da imagem estão os degraus que descem do terraço superior para a Lechaion Road. Imediatamente sob a árvore está o remanescente parecido com uma parede da Fachada dos Cativos. Atrás da escada está a Fonte de Peirene.

Visão geral da localização do Propylaia na antiga Corinto

O Propylaia consistia em três arcadas - uma arcada principal e duas arcadas menores. Antigamente, carruagens de bronze dourado ficavam sobre esta estrutura imponente. Não é difícil visualizar o animado Corinthians revestindo os dois lados da Estrada do Lechaion, a área imediatamente ao redor do Propylaia e embalando o Fórum para receber as procissões triunfantes de exércitos de retorno, dignitários ou semelhantes. Não há muito Propylaia para ver, mas há muito para imaginar.

Imediatamente à esquerda da Propylaia você verá a fachada dos cativos.

A fachada dos cativos (# 18)

Você pode identificar prontamente a fachada cativa de dois níveis sob a árvore à esquerda do Propylaia. Está claramente assinado. Este monumento de mármore funcionou como uma entrada e tela da Basílica # 17 (ponto de encontro, edifício da lei) situada no lado oeste da estrada Lechaion.

Fachada de cativos na antiga Corinto

As figuras no relevo aludem a territórios estrangeiros sob ocupação romana, de modo que seria consistente que a estrutura serviria para comemorar as vitórias romanas, particularmente por estar situada ao lado do portão monumental pelo qual as legiões que retornassem entrariam no fórum.

Pilar Frígio usado para apoiar a fachada dos cativos

As ruínas associadas à estrada Lechaion (# 2)

Siga o caminho não pavimentado e desça os degraus para a Lechaion Road ladeada por estátuas que está localizada no canto nordeste do local.

Estrada Lechaion na Antiga Corinto

Lechaion Road serviu como a principal via de dois quilômetros de Agora (Fórum) para a Antiga Corinto e o porto ocidental # 8217s, Lechaio, no Golfo de Corinto. A Lechaion Road, portanto, desempenhou um papel importante no transporte de mercadorias de e para os portos de Corinto. Teria sido um local movimentado para trabalhadores cívicos, marinheiros itinerantes, compradores e mercadores e estava repleto de templos, lojas, mercados e prédios administrativos. Também serviu na época dos romanos como a principal entrada do Fórum pelo norte e a principal saída do Fórum pelo sul. A estrada não era originalmente pavimentada e estava disponível para tráfego de rodas, mas finalmente foi pavimentada e restrita a pedestres. A estrada estava aparentemente murada e alinhada com estátuas até o porto. Você poderá ver a pavimentação de calcário da Lechaion Road. Calçadas estreitas com calhas para escoamento da água da chuva também foram instaladas na beira da estrada. Você pode vê-los?

Lado oeste da Lechaion Road (olhando na direção do Templo de Apolo)

Você verá claramente os vestígios de 16 lojas nas escavações ao longo do lado oeste da Lechaion Road, pelo menos no recinto da Antiga Corinto. Faziam parte da fachada do Edifício Norte n.º 17, pelo menos no recinto da Antiga Corinto. Mais a oeste das lojas e ao lado norte do Templo de Apolo estão outros vestígios de uma grande Basílica Romana # 29 (edifício administrativo ou mercado) que provavelmente foi usada como tribunal. Fileiras de colunas dóricas e coríntias encontradas nas proximidades sugeriam que este era o local de um mercado e um Stoa grego do século V aC.

Lado oeste da Lechaion Road

O lado oriental da estrada Lechaion

No lado leste da Lechaion Road, mais próximo da Prolylaia, você verá um espaço aberto cercado por colunatas jônicas de mármore. Este era um mercado comercial chamado Peribolos da Apollo # 14. Uma visão geral do lado oriental pode ser vista na imagem anterior com a legenda “Lechaion Road in Ancient Corinth”.

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Mais ao norte, no lado oeste, você verá ruínas que podem ter sido um gabinete, parede ou colunata ao redor de um espaço sagrado, como um templo. Uma grande casa de banhos, as Termas Eurycleus # 15, foi preservada ao norte.

A Fonte de Peirene (# 13)

A Lechaion Road segue para o norte (Golfo de Corinto) e # 8211 para o sul (Acrocorinto) e quando você olha para o sul próximo a Propylaia, mas à esquerda, você não pode perder a impressionante e bela Fonte de Peirene. Nenhuma imaginação é necessária aqui. A fonte está bem preservada.

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A água da antiga Corinto era fornecida por túneis que direcionavam a água para quatro reservatórios consideráveis. Canais subterrâneos de água passavam por baixo das lojas na Ágora e cada loja tinha um bom acesso ao abastecimento. Os mercadores podiam manter os perecíveis e outros produtos alimentícios e o vinho resfriados, colocando-os nos poços. O comerciante também podia ter acesso à água, assim como os usuários de latrinas que exigiam a descarga de resíduos com água.

A Fonte Sagrada (# 25)

Primavera sagrada (primeiro plano) Corinto Antiga

A Fonte Sagrada está situada entre os números 19 e 18. Continue caminhando junto com as ruínas de Stoa à sua direita e o Templo de Apolo à sua esquerda até chegar a uma árvore sombreada. As imagens abaixo mostram onde a Fonte Sagrada está situada em relação à árvore. Em uma das imagens você verá a localização do Display Board e a placa identificando a Spring. A Fonte Sagrada teve origem no período grego arcaico e sua longevidade se estendeu até a ocupação romana. Os coríntios obtinham sua água de outra fonte e a Fonte Sagrada era associada à religião grega.

Primavera Sagrada

As Ruínas da Ágora da Antiga Corinto

Agora (Fórum) Antiga Corinto

A Ágora para os gregos era um espaço amplo e aberto que servia como mercado central e área comercial. O equivalente romano é o Fórum, que era uma praça pública usada para assembleias políticas e religiosas e mercados.
Continue além da Fonte de Peirene e entre no grande espaço aberto que já foi o aspecto sul do Fórum, com seu espaço dominado pela Ágora. Entende-se que na história da Grécia esta grande área também tinha sido usada como Estádio # 5. A antiga Corinto era uma movimentada encruzilhada de comércio e política. Enquanto sua riqueza era aumentada pelos pedágios cobrados sobre as cargas que fluíam pelo istmo, era também um centro industrial. A espaçosa e retangular Ágora, agora o Fórum Romano, estava alinhada com monumentos e colunatas, e prédios públicos e fileiras de lojas ocupavam seu centro, seguindo de leste a oeste ao longo de sua extensão. Restos retêm evidências da venda de carne e outros produtos comestíveis, incluindo vinho.

Pausânias relatou que "a maioria dos santuários gregos ficava na Ágora com uma estátua de Artemis e imagens de madeira de Dionísio, que são cobertas com ouro, com exceção de seus rostos são ornamentados com tinta vermelha". Ele também registrou que "no no meio do mercado está uma Atenas de bronze, em cujo pedestal estão representadas as figuras das musas em relevo. Acima do mercado está um templo de Otávia, irmã de Augusto, que foi imperador dos romanos depois de César, o fundador da Corinto moderna. "

Os restos da Basílica Juliana # 12 podem ser vistos no extremo leste do Fórum (parcialmente visto na imagem). seus passos que conduzem ao Fórum. Seu sinal está montado em seus degraus.

A Basílica Juliana é dificilmente reconhecível, mas acredita-se que já serviu como tribunal de justiça. Sua alvenaria foi reaproveitada para construir a parede imediatamente adjacente a ela.

A Basílica Juliana ao fundo, seu sinal visível

The Northwest Shops (# 19)

Você viu as ruínas de Northwest Stoa que ficam em frente ao Templo de Apolo quando você entrou no local. Agora você está olhando para a mesma área das lojas e seu Stoa do Fórum. As lojas do noroeste definem a margem norte da Ágora.

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A antiga Corinto também era um centro industrial, famoso por sua cerâmica e utensílios de bronze. Suas pinturas, suas esculturas e especialmente suas fundições em bronze foram feitas com a maior habilidade. O Agora era um mercado próspero.

O Bema (# 4)

Você verá o Bema imediatamente em frente à Basílica Juliana dentro do Fórum.

O Bema no Fórum da Antiga Corinto e Referência ao Julgamento de Paulo & # 8217s

O Bema era uma tribuna pública elevada de mármore azul e branco esculpido em que o Procônsul se erguia para se dirigir à multidão no Fórum. Adjacente à tribuna havia duas salas de espera com bancos de mármore e piso de mosaico. Diz a tradição que Paulo foi julgado neste local pelo Procônsul Gálio, quando foram feitas acusações contra sua teologia. Gálio rejeitou as acusações sem que elas fossem ouvidas, então a multidão venceu Sóstenes maliciosamente. Sóstenes era o presidente da sinagoga e mais tarde se converteu ao cristianismo.

Paulo e o que aprendemos sobre a antiga Corinto por meio de suas cartas

Paulo chegou a Corinto por volta de 50 DC e permaneceu por 18 meses. Ele pode ter vivido no porto de Cencréia ou próximo a ele. Isso pode ser inferido a partir de duas informações. Em primeiro lugar, quando Paulo saiu de Corinto, ele partiu de Cencréia. Em segundo lugar, ele se sustentava financeiramente como fabricante de tendas. Talvez esse trabalho também envolvesse a costura de velas para os muitos navios que teriam atracado no porto. No entanto, lemos que Paulo "pregava na sinagoga todos os sábados", o que reforça a evidência de que parte da população de Corinto era judia.

Corremos nossos olhos pelas duas cartas que Paulo escreveu aos coríntios e encontramos nosso esforço recompensado de três maneiras no contexto desta postagem.

A primeira maneira é que, se aceitarmos as cartas de Paulo como um registro histórico, elas acrescentam uma visão sobre a cultura da Antiga Corinto. Por exemplo, eles confirmam que a carne era vendida no mercado, que a comida era oferecida aos ídolos e que os coríntios comiam dentro dos templos. No entanto, três temas pareciam onipresentes. O primeiro tema foi o apelo de Paulo para rejeitar a sabedoria humana, particularmente na forma da filosofia grega, e que esse tipo de sabedoria promoveu o orgulho. O segundo tema era rejeitar o clima moral e o comportamento de Corinto. O terceiro tema era rejeitar a idolatria. Juntos, esses três temas constroem uma certa percepção da cidade.

Deve ter sido difícil para alguém na época de Paul contrariar a tendência.

A segunda maneira pela qual nosso esforço foi recompensado foi aprender sobre o hábil uso da metáfora por Paul em sua escrita. Paulo reforçou a compreensão referindo-se a características e atividades identificáveis ​​da cidade. Aqui estão alguns exemplos que identificamos.

Paulo residiu na Antiga Corinto por volta de 50 DC e teria observado os resultados da construção e restauração de Corinto iniciadas sob César. Ele comparou os cristãos em Corinto como "o edifício de Deus" e a si mesmo como um "construtor habilidoso", metáforas que certamente teriam ressoado em seus leitores.

A antiga Corinto era abundante em templos e a maioria de nós já ouviu a expressão "seu corpo é seu templo". O pequeno movimento cristão incipiente em Corinto provavelmente não tinha outro lugar além de uma casa para se reunir, mas teria visto os coríntios entrando e saindo de seus grandes templos, particularmente o Templo de Apolo. Deve ter sido edificante ler as palavras de Paulo de que "seu corpo é o templo de Deus" e "você é um templo de Deus". Qual a necessidade de um edifício?

Corinto não apenas abundava em templos, mas sua riqueza e a riqueza de seus templos eram insuperáveis. Paulo aproveitou essa imagem e novamente reforçou o valor comparativo de seu grupo, referindo-se a eles como "tesouro em vasos de barro".

Paulo não apenas usou a metáfora com respeito às estruturas, mas também usou a metáfora para aumentar a compreensão, referindo-se às atividades que eram comuns em Corinto. Encontramos três exemplos.

O primeiro exemplo foi o de Paulo comparando metaforicamente o esforço cristão a uma corrida: “Você não sabe que todos os que participam de uma corrida correm, mas um ganha o prêmio?” Paul pode estar sugerindo uma associação com os Jogos de Ístmio para encorajar a determinação .

O segundo exemplo se refere ao uso do teatro por Paulo em Corinto, aconselhando seus leitores de que eles são um "espetáculo (teatro) para o mundo".

E em terceiro lugar, Paulo sugere a procissão romana no Fórum quando sugere que os fiéis serão "conduzidos em triunfo".

A terceira maneira de nos sentirmos recompensados ​​foi nos familiarizando mais com o próprio homem. A descrição de Paulo do "amor" em 1Cor 13 é bastante notável, e sua resiliência, conforme descrito em 2Cor 11: 23-27, faria dele uma lenda moderna!

Finalmente, qual pode ter sido a visão de Paulo sobre a origem de todos esses deuses gregos? Ele pensava neles como uma criação intelectual dos gregos? ou produto de suspeita ou medo? Como eles assumiram suas personalidades? Nosso post O Areópago e Será que Paulo Desmascarou os Deuses Gregos dá uma olhada nessas questões.

The South Stoa # 9, Basílica # 11 e Fonte

Acrocorinto fica ao sul da Antiga Corinto e, portanto, as ruínas ao longo do lado sul da Ágora são as de Stoa do Sul e seu edifício anfitrião, a Basílica do Sul.
O Stoa do Sul data do final do século IV aC e era extremamente grande, cobrindo uma área de cerca de 0,4 hectares. Foi lindamente ornamentado com colunas dóricas e uma extensa colunata interna. As salas do andar térreo utilizavam o sistema de água subterrânea que passava pela Antiga Corinto para manter a refrigeração dos produtos.

West Shops # 22 e West Terrace Temples # 20

A margem oeste da Ágora (extremidade oposta à Basílica Juliana) apresenta uma série de vestígios que se acredita terem sido templos. Atrás dos templos está a localização das West Shops.

  • Lojas Ocidentais Agora

Templo de Otávia nº 24 e Templo de Hera Acraia nº 26

Na área atrás das West Shops fica o Templo de Otávia, um monumento do primeiro século d.C. à irmã do imperador Augusto, e o Templo de Hera Acraia.

Templo de Otávia, Terraço Ocidental

As Ruínas do Teatro e Odeon

O Odeum Romano # 30 e o Teatro Antigo # 31

Fora do local principal, o Teatro e o Odeum ocupam uma grande área a noroeste.
O Odeum era um pequeno teatro coberto ou salão coberto para competições musicais e apresentações retóricas. O teatro original da Antiga Corinto foi construído em uma encosta natural com assentos de pedra e palco de madeira. Foi reconstruído sucessivamente mantendo uma capacidade para cerca de 18.000 espectadores.

A estrutura e a evolução do antigo teatro seriam muito semelhantes às de muitos outros teatros ao ar livre do Peloponeso. O exemplo principal, famoso por suas propriedades acústicas, é o teatro de Epidauro (O Teatro de Epidauro, incluindo sua acústica), mas outros teatros que são muito comparáveis ​​e teriam sido construídos de forma semelhante são os de Delfos (O Santuário de Apolo em Delfos) e Atenas (Explore a Acrópole de Atenas e o que a rodeia).


Conteúdo

A escola de história religiosa chamada de Religionsgeschichtliche Schule, uma escola de pensamento alemã do final do século 19, originou o estudo sistemático da religião como um fenômeno sociocultural. Ele retratou a religião evoluindo com a cultura humana, do politeísmo primitivo ao monoteísmo ético.

o Religionsgeschichtliche Schule surgiu em uma época em que o estudo acadêmico da Bíblia e da história da igreja floresceu na Alemanha e em outros lugares (ver crítica superior, também chamada de método histórico-crítico) O estudo da religião é importante: a religião e conceitos semelhantes muitas vezes moldaram as leis e os códigos morais das civilizações, a estrutura social, a arte e a música.

O século 19 viu um aumento dramático no conhecimento sobre uma ampla variedade de culturas e religiões, e também o estabelecimento de histórias econômicas e sociais de progresso. A escola da "história das religiões" procurou dar conta dessa diversidade religiosa, relacionando-a com a situação social e econômica de um determinado grupo.

Normalmente, as religiões eram divididas em estágios de progressão de sociedades simples a complexas, especialmente de politeístas a monoteístas e de extemporâneas a organizadas. Também se pode classificar as religiões como circuncidadoras e não circuncidadoras, proselitistas (tentativa de converter pessoas de outra religião) e não proselitistas. Muitas religiões compartilham crenças comuns.

As primeiras evidências arqueológicas de idéias religiosas datam de várias centenas de milhares de anos, nos períodos do Paleolítico Médio e Inferior. Os arqueólogos tiram enterros aparentemente intencionais dos primeiros Homo sapiens e neandertais desde 300.000 anos atrás como evidência de idéias religiosas. Outras evidências de ideias religiosas incluem artefatos simbólicos de locais da Idade da Pedra na África. No entanto, a interpretação dos primeiros artefatos paleolíticos, no que diz respeito a como eles se relacionam com as idéias religiosas, permanece controversa. Evidências arqueológicas de períodos mais recentes são menos controversas. Cientistas [ que? ] geralmente interpretam uma série de artefatos [ que? ] do Paleolítico Superior (50.000-13.000 aC) como representação de ideias religiosas. Exemplos de vestígios do Paleolítico Superior associados a crenças religiosas incluem o homem-leão, as estatuetas de Vênus, pinturas rupestres da Caverna Chauvet e o elaborado ritual de sepultamento de Sungir.

No século 19, os pesquisadores propuseram várias teorias sobre a origem da religião, desafiando as afirmações anteriores de uma urreligião semelhante ao cristianismo. Os primeiros teóricos Edward Burnett Tylor (1832-1917) e Herbert Spencer (1820-1903) enfatizaram o conceito de animismo, enquanto o arqueólogo John Lubbock (1834-1913) usou o termo "fetichismo". Enquanto isso, o erudito religioso Max Müller (1823-1900) teorizou que a religião começou no hedonismo e o folclorista Wilhelm Mannhardt (1831-1880) sugeriu que a religião começou no "naturalismo" - o que ele quis dizer com a explicação mitológica dos eventos naturais. [9] [ página necessária Todas essas teorias foram amplamente criticadas, não havendo um amplo consenso sobre a origem da religião.

Pré-cerâmica Neolítico A (PPNA) Göbekli Tepe, o local religioso mais antigo já descoberto em qualquer lugar [10] inclui círculos de maciços pilares de pedra em forma de T erguidos, os mais antigos megálitos conhecidos do mundo [11] decorados com pictogramas abstratos e enigmáticos e animais esculpidos relevos. O local, próximo à casa do trigo selvagem original, foi construído antes da chamada Revolução Neolítica, ou seja, o início da agricultura e da pecuária por volta de 9.000 aC. Mas a construção de Göbekli Tepe implica a organização de uma ordem avançada até então não associada às sociedades Paleolíticas, PPNA ou PPNB. O local, abandonado na época em que surgiram as primeiras sociedades agrícolas, ainda está sendo escavado e analisado e, portanto, pode lançar luz sobre o significado que teve para as religiões de comunidades mais antigas e forrageadoras, bem como para a história geral das religiões.

Os textos da pirâmide do antigo Egito, os mais antigos textos religiosos conhecidos no mundo, datam de 2400-2300 aC. [12] [13]

Os primeiros registros da religião indiana são os Vedas, compostos por ca. 1500-1200 Hinduísmo durante o Período Védico.

As primeiras cópias sobreviventes de textos religiosos incluem:

  • Os Upanishads, alguns dos quais datam de meados do primeiro milênio AEC.
  • Os Manuscritos do Mar Morto, representando textos fragmentários do Tanakh hebraico. [14]
  • Textos hebraicos completos, também do Tanakh, mas traduzidos para a língua grega (Septuaginta 300-200 AC), eram amplamente usados ​​no início do século I dC.
  • O Zoroastrian Avesta, de uma cópia mestre da era sassânida.

Os historiadores rotularam o período de 900 a 200 AC como a "era axial", um termo cunhado pelo filósofo suíço-alemão Karl Jaspers (1883-1969). De acordo com Jaspers, nesta era da história "os fundamentos espirituais da humanidade foram lançados simultânea e independentemente. E esses são os fundamentos sobre os quais a humanidade ainda subsiste hoje." O historiador intelectual Peter Watson resumiu este período como a época da fundação de muitas das tradições filosóficas mais influentes da humanidade, incluindo o monoteísmo na Pérsia e Canaã, o platonismo na Grécia, o budismo e o jainismo na Índia e o confucionismo e o taoísmo na China. Essas idéias se institucionalizaram com o tempo - observe, por exemplo, o papel de Ashoka na disseminação do Budismo, ou o papel da filosofia platônica no Cristianismo em sua fundação.

As raízes históricas do Jainismo na Índia remontam ao século 9 aC, com o surgimento de Parshvanatha e sua filosofia não violenta. [15] [16] [ precisa de cotação para verificar ]

As religiões mundiais dos dias atuais se estabeleceram em toda a Eurásia durante a Idade Média por:

Durante a Idade Média, os muçulmanos entraram em conflito com os zoroastrianos durante a conquista islâmica da Pérsia (633-654). Os cristãos lutaram contra os muçulmanos durante as Guerras Árabes-Bizantinas (séculos 7 a 11), as Cruzadas (1095 em diante), a Reconquista (718 -1492), as guerras otomanas na Europa (século 13 em diante) e o xamanismo da Inquisição estavam em conflito com budistas, taoístas, muçulmanos e cristãos durante as invasões mongóis (1206-1337) e muçulmanos entraram em confronto com hindus e sikhs durante a conquista muçulmana de o subcontinente indiano (séculos VIII a XVI).

Muitos movimentos religiosos medievais enfatizaram o misticismo, como os cátaros e movimentos relacionados no Ocidente, os judeus na Espanha (ver Zohar), o movimento Bhakti na Índia e o sufismo no Islã. O monoteísmo alcançou formas definidas na cristologia cristã e no Tawhid islâmico. As noções monoteístas hindus de Brahman também alcançaram sua forma clássica com o ensino de Adi Shankara (788-820).

A colonização europeia durante os séculos 15 a 19 resultou na disseminação do Cristianismo na África Subsaariana e nas Américas, Austrália e Filipinas. A invenção da imprensa no século 15 desempenhou um papel importante na rápida disseminação da Reforma Protestante sob líderes como Martinho Lutero (1483-1546) e João Calvino (1509-1564). As guerras religiosas eclodiram, culminando na Guerra dos Trinta Anos que devastou a Europa central entre 1618 e 1648. O século 18 viu o início da secularização na Europa, ganhando impulso após a Revolução Francesa de 1789 e seguintes. No final do século 20, a religião declinou na maior parte da Europa. [17]

Em 2001, as pessoas começaram a usar a Internet para descobrir ou aderir às suas crenças religiosas. Em janeiro de 2000 foi estabelecido o site believenet e, no ano seguinte, todos os meses recebia mais de 1,7 milhão de visitantes. [18]


Alexandre: o conquistador do mundo cross-dressing

Filme de 2004 de Oliver Stone Alexandre retratou o grande rei macedônio como bissexual. Ele também era travesti? Tony Spawforth procura descobrir a verdade.

Esta afirmação surpreendente foi feita por um grego contemporâneo, Éfipo, em seu panfleto perdido que descreve a corte de Alexandre nos últimos dois anos do reinado (324-323 aC). Em um fragmento sobrevivente, Éfipo alega que o rei gostava de se vestir como Artemis, a deusa-arqueira grega da caça. Supostamente Alexandre frequentemente aparecia disfarçado "em sua carruagem, vestido com trajes persas, apenas mostrando acima dos ombros o arco e a lança de caça".

Carruagem e arco eram atributos comuns de Artemis na arte grega, mas ela não usava "traje persa". Surpreendentemente, Alexandre o fez. Os gregos xenófobos rotineiramente ridicularizavam os trajes persas como femininos. Um sardônico Éfipo foi lembrado da iconografia grega de Ártemis quando viu Alexandre em suas vestes persas saindo para caçar em uma carruagem e armado com um arco.

A passagem resultante é uma calúnia. A maioria dos gregos teria visto um rei que personificava os deuses dessa forma como um autocrata arrogante, convidando à retribuição divina. Éfipo não era fã do conquistador mundial, cujo pai, Filipe, destruiu sua cidade natal, Olynthus, em 348 aC. Na verdade, apesar do fervor nacionalista que a memória de Alexandre inspira na Grécia de hoje, muitos gregos antigos eram profundamente hostis a ambos os monarcas macedônios.

Mas permanece uma questão tentadora. O que Alexandre estava fazendo em uma carruagem, caçando com um arco enquanto vestido como um persa? Nem a carruagem nem o arco eram um braço "nacional" da Macedônia. Na verdade, o escritor grego Plutarco registra que Alexandre costumava se ocupar durante a marcha pela Ásia, aprendendo a carruagem e o arco e flecha.

Uma pedra-selo agora no Museu Britânico fornece uma pista. Uma obra persa do século V ou IV aC, esta obra-prima de arte em miniatura retrata Dario I da Pérsia (522-486 aC) caçando em uma carruagem, que seu motorista dirige enquanto o rei atira flechas em um leão empinado - um dos asiáticos variedade, agora quase extinta.

Os famosos relevos de Nínive, também no Museu Britânico, retratam a caça ao leão do rei assírio Assurbanipal (668-627 aC). Ele também caça em uma carruagem com um arco e flechas. Um público entusiasmado assiste de uma distância segura. Os leões são soltos dos currais. O terreno foi limpo como uma arena. Este é um espetáculo real cuidadosamente encenado em que o governante exibe suas proezas viris e vence simbolicamente seus inimigos mais perigosos.

No Oriente Médio, a caça real ao leão passou de um antigo império a outro como uma herança cultural ininterrupta. Como o novo rei da Ásia, Alexandre parece ter tomado uma decisão consciente de se associar a essa tradição. A pepita oculta de Éfipo, conforme reinterpretada aqui, data esse desenvolvimento notável de 324-323 aC, anos que Alexandre passou visitando os antigos centros da Assíria e Persa no que hoje é o Iraque e o Irã ocidental. A evidência de Plutarco pertence a este mesmo período. Vem dos chamados Diários Reais, compostos por um membro da corte para registrar as rotinas diárias de Alexandre no final de seu reinado.

O que exatamente Alexandre esperava alcançar? Ele havia capturado duas vezes em batalha a carruagem, o arco e as flechas do malfadado Dario III, o último rei persa. Certamente foi essa parafernália que Alexandre agora exibia para seus súditos asiáticos como espólios de guerra. Manipulando o antigo ritual da caça ao leão real no Oriente Médio, ele estava decidido a lembrar à população local quem agora era o chefe?

Sua aparência em trajes persas sugere outra coisa. Alexandre assumiu pela primeira vez uma versão personalizada do traje real dos reis persas em 330 aC. Mais de dois milênios antes de Elizabeth II usar um verde trevo discreto em sua histórica visita de estado a Dublin, Alexandre estava usando roupas reais como uma arma na batalha por corações e mentes hostis.

A adoção de Alexandre do estilo de caça tradicional dos governantes do Oriente Médio nos últimos anos de seu reinado é melhor vista como um passo dramático em sua tentativa de se identificar com os costumes locais. Também o ajudou a construir pontes com um grupo-chave em particular, as elites asiáticas, com quem Alexandre iria caçar.

Este aspecto da caça real é esplendidamente evocado pelo chamado Alexander Sarcophagus, agora em Istambul, mas originalmente da antiga Sidon no Líbano de hoje. Datando do final do século IV aC, suas esculturas mostram um jovem rei grego caçando leão ao lado de um companheiro em trajes persas, sem dúvida o digno local para quem o sarcófago foi feito. Tradicionalmente e com certeza corretamente, esses dois caçadores são identificados como Alexandre e Abdalonymus, um príncipe fenício, que Alexandre instalou como rei fantoche de Sidon em 331 aC. Então os dois foram caçar.

O esporte é um grande unificador. Historicamente, a caça real muitas vezes reuniu o centro imperial e a periferia súdita. David Cannadine's Ornamentalismo (2001), um livro sobre a ideologia do imperialismo britânico, oferece um paralelo estranho ao Sarcófago de Alexandre: a imagem da capa mostra Lord Curzon, vice-rei da Índia, e o marajá de Gwalior posando para a câmera como companheiros caçadores, cada um com um pé em um tigre morto.

A revelação de um novo grão de verdade de um escritor grego maligno sobre Alexandre apresenta dois pontos. Somos fortemente lembrados de que Alexandre (um macedônio) não compartilhava do desprezo grego pelos "bárbaros" e seus costumes. Ele tinha uma visão bicultural de como governar seus súditos asiáticos, o que provavelmente teria produzido dividendos políticos se ele vivesse mais. Em segundo lugar, nosso conhecimento de Alexandre, em última análise, deriva de uma primeira geração de escritores gregos (perdidos), incluindo testemunhas hostis como Éfipo, com a intenção de uma "leitura errada controlada" do Alexandre histórico. Estamos fadados a nos perguntar: quanto mais eles distorceram deliberadamente?


História Antiga do Cross-Dressing: das religiões antigas aos teatros - História

O esplendor da não conformidade de gênero na África

Acima: A Tribo Dogon do Mali em cerimônia

Nota do autor / editor: Em vez de uma disputa sobre as atribuições de gênero dos Igbo, uma citação direta da fonte da Transgender History & amp Geography foi adicionada para limpar mais confusão, já que vários Igbos apontaram que as informações do autor estavam incorretas (par. 3). Desculpas pelo erro.

A África, um continente composto por 55 países, é vasto em suas histórias, grupos étnicos, línguas e relações com a colonização. Enquanto as sociedades ocidentais ganham a reputação de serem pensadores de futuro no que diz respeito à identidade de gênero e queerness, a África é conhecida como um local de violência e intolerância para africanos negros queer. Enquanto os negros da Diáspora procuram aprender sobre o passado da África para combater o aguilhão da supremacia branca, há ainda outro benefício em mergulhar fundo na história do continente - em particular, sua história de não conformidade de gênero e estranheza apagada pela brutalidade de colonialismo (que levou à criminalização da queerness em 34 países).

“Apesar de uma longa história de realidades transgênero na África, muitos transgêneros modernos experimentam um medo justificado por causa da hostilidade em suas famílias, tribos ou nações”, escreve G. G. Bolich. “Muito dessa resposta hostil moderna foi atribuída à influência da cultura europeia, tanto por causa de um passado colonial quanto por causa da pressão contemporânea ou da influência de religiões estrangeiras.No entanto, como no passado, agora os transgêneros são membros ativos de suas comunidades, buscando efetuar mudanças positivas. ” O rico passado de não conformidade de gênero da África, juntamente com comportamentos e realidades transgêneros, está profundamente enraizado em vários grupos étnicos em todo o continente.

Antes da implementação de binários rígidos europeus rígidos, dentro da tribo Dagaaba de Gana, Burkina Faso e Costa do Marfim, a identidade de gênero era determinada de forma diferente. O xamã Malidoma Somé dos Dagaaba diz que o gênero para a tribo é não dependente da anatomia sexual. “É puramente energético. Nesse contexto, quem é fisicamente masculino pode vibrar a energia feminina e vice-versa. É aí que está o verdadeiro gênero. ” Os Igbo da Nigéria, também na África Ocidental, “parecem atribuir gênero por volta dos 5 anos” (Bolich 246). Na África Central, os Mbuti não designam um gênero específico para uma criança até depois da puberdade, em contraste direto com a sociedade ocidental.

No Mali, a tribo Dogon geralmente afirma que o ser humano perfeito é andrógino; a tribo adora Nommo, espíritos ancestrais descritos como andróginos, intersexuais e criaturas místicas, e também chamados de "os professores". Em um pênis não circuncidado, o prepúcio é representativo da feminilidade, enquanto o clitóris é considerado a representação da masculinidade.

A existência de divindades espirituais intersexo estabeleceu a base para a aceitação de comportamentos transgêneros para outras tribos africanas além dos Dogon:

“Crenças espirituais africanas em divindades intersexuais e transformação de sexo / gênero entre seus seguidores foram documentadas entre os Akan, Ambo-Kwanyama, Bobo, Chokwe, Dahomeans (do Benin), Bambara, Etik, Handa, Humbe, Hunde, Ibo, Jukun, Kimbundu, Konso, Kunama, Lamba, Lango, Luba, Lulua, Nuba, Ovimbundu, Rundi, Shona-Karonga, Venda, Vili-Kongo e Yoruba. Transgênero em cerimônia religiosa ainda é relatado no século XX na África Ocidental. E o travesti é uma característica das modernas cerimônias brasileiras e haitianas derivadas das religiões da África Ocidental ”(45).

O povo Lugbara, da República Democrática do Congo e Uganda, está entre os da África Central que ainda realizam cerimônias espirituais com padres transgêneros. De acordo com a falecida Leslie Feinberg, “os sacerdotes femininos, mais importante, coexistem com os xamãs masculinos. Entre os Lugbara, por exemplo, homens para mulheres são chamados okulee mulher para homem são nomeados águla. ” O zulu da África do Sul também inicia xamãs transgêneros, chamando-os insangoma. As mulheres transexuais eram adivinhas na tribo Ambo do sul de Angola, com os Kalunga, o espírito supremo.

A região oriental da África é o lar de outras tribos que parecem abraçar comportamentos não conformes de gênero, de acordo com Bolich. Quando o antropólogo Brian MacDermot viveu entre o povo Nuer da Etiópia, ele observou a aceitação da tribo de uma mulher transgênero em uma aldeia:

“Ele encontrou um indivíduo entre o povo Nuer da Etiópia que não apenas aparecia em trajes femininos e agia como mulher, mas era realmente considerado como tendo se tornado uma mulher. Nenhuma mudança física de sexo havia acontecido, mas essa pessoa era livre para ocupar uma identidade e um papel feminino, mesmo na medida em que o casamento com um homem fosse permitido. MacDermot foi informado de que o profeta de Deng havia consultado os espíritos e então declarou a mudança no status desse indivíduo, o que o povo aceitou. Aqui transpirou um resultado mais certo e favorável do que muitos indivíduos que realmente se submetem à cirurgia de atribuição sexual e à experiência de mudança de identidade legal em nossa cultura (que tão comumente e arrogantemente se percebe como mais esclarecida ”(245)

Em outros lugares na Etiópia, o Amhara, "permite espaço para expressão intermediária, mista ou de 'terceiro gênero". O Otero, ao nordeste do Sudão, segue o mesmo plano quando se trata de avaliar a identidade de gênero.

À medida que a África aceita o legado repressivo de essencialismo de gênero, queerfobia e a violência que incitou, os transgêneros africanos no século 21 estão desafiando os vestígios políticos e culturais do colonialismo. Em Cabo Verde, Tchinda Andrade foi a primeira a se identificar publicamente como uma mulher trans no carnaval do país em 1998 e, na sequência, foi saudada como uma “heroína”. Antes do lançamento de Tchinda, os gays da ilha de Cabo Verde estavam no armário: como resultado da celebridade local de Tchinda, as pessoas LGBT, especialmente aquelas que são transgêneros, são agora chamadas de “Tchindas”. A história de Tchinda, e de outras mulheres transexuais cabo-verdianas, é narrada no documentário de 2015 Tchindas. Marc Serena, jornalista espanhol e codiretor da Tchindas, compartilhou isso sobre a necessidade de filmes centrando as pessoas trans no continente com Eu iria:

“Acho que as pessoas queer na África precisam de filmes que possam dar esperança a elas”, acrescenta Serena. “Para que eles vejam que é possível ser africano e gay ou trans e que as pessoas os respeitem. Para mim, é um exemplo até para o resto do mundo. No filme, você vê como as famílias, se vão trabalhar, levam seus filhos para as 'tchindas' e isso é algo que talvez até mesmo alguns pais aqui [nos Estados Unidos] não fariam porque se sentiriam desconfortáveis ​​se houvesse um pessoa trans lá. ”

Tchindas foi nomeado para Melhor Documentário no African Movie Academy Awards.

Enquanto ativistas transgêneros, artistas e escritores em outras partes da África buscam trazer mudanças benéficas para seus países, da África do Sul a Uganda, compreender o passado antigo do continente é uma afirmação para seu trabalho. A história queer está profundamente entrelaçada com a história africana, e variações de identidade de gênero são tão essenciais para o futuro da África quanto seu passado.