Desenho da Igreja de St. Julian, Norwich

Desenho da Igreja de St. Julian, Norwich


Igrejas históricas em Norwich

Norwich é abençoada com uma coleção impressionante de igrejas históricas, um legado da riqueza da cidade durante o período medieval, quando apenas Londres e York tinham populações maiores. No auge de sua prosperidade, havia mais de 50 igrejas na grande Norwich e, até hoje, mais de 30 igrejas medievais ainda existem. Alguns são redundantes, mantidos por organizações de herança como o Churches Conservation Trust (CCT) ou o Norwich Historic Churches Trust (NHCT), alguns são usados ​​para outros fins, como arte ou centros comunitários, mas outros ainda servem como fizeram para centenas , ou - em alguns casos - mais de mil anos.

Aqui estão links para artigos que escrevemos sobre igrejas na cidade. Esses são lugares que visitamos pessoalmente - embora, no caso de algumas igrejas redundantes, a visita consistisse em olhar ansiosamente pelos portões trancados do cemitério! Sempre que for humanamente possível, tiramos fotos do interior da igreja e incluímos informações sobre visitas. Todas essas igrejas são facilmente acessíveis a pé a partir do centro da cidade de Norwich, embora em alguns casos seja um pouco mais de caminhada para chegar lá!

Há poucas surpresas nesta lista, há duas capelas não-conformistas, uma casa de reunião Quaker e um santuário incluídos na lista.

Vamos começar com o óbvio:

Catedral de Norwich
Uma das grandes igrejas da Europa ocidental, a Catedral de Norwich foi fundada pelo Bispo Henry de Losinga em 1096 em terras baixas em uma curva do rio Wensum. Há uma cátedra de pedra do século 9, ou cadeira do bispo, e mais de 1100 soberbos telhados do século 12.

Mas há outra catedral em Norwich, infelizmente esquecida pela maioria dos visitantes.

Catedral Católica de Norwich
Henry Howard, 15º duque de Norfolk, era um católico convicto. Em 1882 ele trouxe George Gilbert Scott para construir uma nova igreja às suas próprias custas para servir aos católicos de Norfolk. O resultado é um edifício magnífico em estilo gótico alto vitoriano ricamente decorado. A qualidade do acabamento é impressionante, com colunas brilhantes de mármore Frosterley e detalhes de entalhes intrincados.


UMA BREVE BIOGRAFIA DE JULIANO DE NORUEGA

Julian of Norwich 1342-1416 foi uma grande mística cristã e escritora da Idade Média, mas pouco se sabe sobre ela. É um mito que as mulheres não eram importantes na Idade Média. Algumas mulheres como Julian certamente tiveram influência. No entanto, sabemos muito pouco sobre sua vida. Julian (também conhecida como Juliana) provavelmente nasceu em Norwich. Ela certamente passou a maior parte de sua vida lá.

Naquela época, Norwich era uma das maiores e mais importantes cidades da Inglaterra. Era um centro do comércio de lã, embora durante a vida de Julian a população tenha sido devastada pela peste. No século 14, Norwich tinha uma população de cerca de 10.000, o que a tornava uma grande cidade para os padrões medievais.

Julian se descreveu modestamente como "uma criatura simples, iletrada". No entanto, ela provavelmente teve alguma educação e algum conhecimento de teologia. Julian estava na casa dos 70 quando morreu, o que era incomum para aquela época.

Durante uma doença em 1373, Julian of Norwich teve uma série de visões profundas, sobre as quais ela escreveu mais tarde. Julian também dedicou o resto de sua vida à oração. Julian era uma âncora. Na Idade Média, um anacoreta ou anacoreta era uma pessoa que se dedicava à oração solitária. (A palavra não tem nada a ver com âncoras em navios, vem da palavra grega anachoreo, que significa retirar).

Julian morava em uma sala ou cela anexa à Igreja de St Julian em Norwich. Sua cela tinha 3 janelas, uma aberta para a igreja para que ela pudesse receber a comunhão. Um permitiu que ela falasse com seu assistente. O terceiro permitiu que pessoas comuns buscassem seu conselho espiritual ou pedissem suas orações.

Julian é famosa por seu livro Revelations of Divine Love. Julian tinha uma fé otimista. Ela é mais conhecida por dizer "Tudo ficará bem, tudo ficará bem e todos os tipos de coisas ficarão bem" e ela disse: "A oração não é superar a relutância de Deus. É se apoderar de sua vontade '. Julian também disse ‘Deus me mostrou algo tão pequeno quanto uma avelã na palma da minha mão’. Ela se perguntou o que era e Deus disse a ela ‘É tudo o que é feito’.

Julian também escreveu sobre a "maternidade" de Deus. Ela disse: ‘Tão verdadeiramente quanto Deus é nosso pai, tão verdadeiramente Deus é nossa mãe’. Julian também disse ‘Entre Deus e a alma não há entre’. Hoje Julian of Norwich é lembrado como um místico cristão.


O que Julian of Norwich pode nos ensinar sobre a oração

Depois de passar 20 anos meditando em uma série de visões, Julian of Norwich desenvolveu uma profunda compreensão de Deus e produziu seu famoso trabalho, Revelações do Amor Divino. Por meio de suas palavras, pode-se ver os frutos da meditação contemplativa.

Ao entrevistar o padre William Meninger sobre o tema da meditação contemplativa para nossa edição de novembro de 2013, perguntamos a ele o que mais poderíamos aprender com os escritos dessa mulher do século XIV.

Dois de seus livros mais recentes são sobre Julian of Norwich. Você poderia nos contar sobre ela?

Julian of Norwich foi um dos místicos mais notáveis ​​a agraciar a igreja inglesa. Ela viveu no século 14 durante uma época de turbulência incrível. Ela era uma eremita ou uma reclusa, vivendo em uma cela próxima à igreja de St. Julian em Norwich. Em um período de um dia, ela teve uma série de 16 visões nas quais meditou por 20 anos e então finalmente escreveu um relato completo delas chamado Revelações do Amor Divino.

Durante esses 20 anos, ela passou de Juliano, o visionário, a Juliano, o teólogo. Suas reflexões teológicas contemplativas representam a vanguarda do entendimento avançado de Deus e dos humanos de que o Espírito Santo está trabalhando na igreja. Eu diria que ela pertence ao século 22. Recentemente, fiquei muito surpreso ao descobrir uma palestra que o Papa Bento XVI proferiu sobre Juliano em uma audiência geral em dezembro de 2010. Ele fala dela com os maiores elogios e sem reservas para o que alguns considerariam suas reflexões teológicas de vanguarda. Ela nunca foi canonizada pela Igreja Católica, por qualquer motivo. A igreja anglicana a reconhece como santa, o que o papa menciona com aparente aprovação.

De qualquer forma, o manuscrito de Julian foi meio perdido. Não estava completamente perdido & # 8211; havia alguns que sabiam disso e, na verdade, uma das grandes coisas pelas quais ela ficou conhecida na Inglaterra é que ela & # 8217s a primeira mulher a ser publicada pela imprensa imprensa, no início dos anos 1500, depois que ela morreu. O manuscrito foi redescoberto no Museu Britânico há cerca de 100 anos. Foi escrito em inglês médio, mais ou menos na mesma época e no mesmo idioma que A nuvem do desconhecido.

Então, o manuscrito de Julian começou a crescer em popularidade, grande parte dele por meio da igreja anglicana. Sempre digo aos anglicanos: & # 8220Olhe, Julian era religioso. Ela era uma freira do século 14, então ela era uma santa católica romana. Vamos ver se entendi. & # 8221 Eles estariam olhando para mim. Então eu & # 8217d dizer: & # 8220Mas depois que ela morreu, ela se tornou episcopal. & # 8221 Mas os anglicanos realmente são aqueles que trouxeram Julian ao mundo. Acho maravilhoso que eles tenham feito isso.

Como ela pode ser um guia espiritual para as pessoas hoje?

Julian é o ser humano mais notável que já viveu. O tempo que ela viveu foram os poços. Ela sobreviveu a três ataques de peste bubônica e viu quase metade de Norwich morrer da peste. Antes dela ter 20 anos, um rei foi assassinado. O arcebispo de Canterbury foi assassinado. Houve três papas lutando entre si pelo trono papal durante sua vida. A Inglaterra teve sua primeira heresia. Seu bispo era um perseguidor cruel da heresia lolarda, que torturava pessoas até a morte.

Tudo isso estava acontecendo em sua vida. Ela não menciona uma palavra disso em sua escrita. Mas se você sabe disso, pode ver a influência disso nas entrelinhas.

Julian não era uma Pollyanna. Ela estava muito consciente do sofrimento, porque o havia experimentado em sua vida. Ela deve ter tido parentes que morreram na peste. E, no entanto, tudo o que ela podia ver era o amor de Deus nas 16 visões que ela teve. Jesus disse a Juliano: & # 8220Juliano, tudo ficará bem. Tudo vai ficar bem. Você verá por si mesmo que todo tipo de coisa ficará bem. & # 8221 Julian insiste que ela não era a pessoa a quem Jesus estava se encaminhando. Ela diz: & # 8220Ele estava falando com você & # 8221 querendo dizer o que ela chama de & # 8220mesmo cristãos & # 8221 ou seus companheiros cristãos.

Julian não tem algumas imagens interessantes de Deus como feminino?

Julian não era feminista. Ela ficaria horrorizada com a palavra. Mas Julian vê as qualidades maternas de Deus. Naturalmente, qualquer mulher deveria. Ela fala de Jesus como uma & # 8220she. & # 8221 Não o Pai como a Mãe, não o Espírito Santo, que a igreja primitiva via como & # 8220she. & # 8221 Mas Jesus como & # 8220she & # 8221 porque ele evidencia as qualidades maternas de dar à luz - ele faz isso no batismo. De nutrir, o que ele faz na Eucaristia. De ensinar, instruir, orientar. Essas são todas as qualidades de uma mulher.

Deus manifesta qualidades femininas. Não era inédito na igreja mencionar isso - Julian não foi o primeiro, mas ninguém o fez tão magistralmente quanto Julian. Ela é simplesmente incrível.

Que outras percepções Julian oferece?

Essa é sua compreensão da Trindade. Lembro-me, no seminário, de fazer um curso de seis meses sobre a Trindade. Eu tenho um A-plus. Se você tivesse me perguntado o que eu aprendi, o que ninguém se preocupou em fazer, eu teria respondido: “Isso me deu um vislumbre de como era a aparência de Deus por trás da cortina quando estava tomando banho. Essa é a Trindade. ” O que isso significa? Absolutamente nada.

Mas Julian me ensinou o que realmente significava. Ela termina o livro dela Revelações do Amor Divino com o fato de que Cristo habita dentro de nós. Mas ela diz que somos a cidade em que Deus habita. Onde Cristo está, aí está o Pai e o Espírito Santo. Ao mesmo tempo, Cristo é a palavra. Portanto, Cristo me leva ao coração da Trindade. A Trindade habita em mim e eu habito na Trindade. Tudo é trinitário, tudo na vida é. Ela é maravilhosa para isso.

Então há sua ideia de Deus. Ela diz: & # 8220 Quanto maiores forem os seus pecados, mais honra você terá no céu. & # 8221 Alguns bispos considerariam isso hoje como herético, mas não & # 8217s, porque Deus não é um punidor. Deus não é um juiz. Ela evidencia pessoas como São Pedro, e assim por diante, aqueles que pecaram muito, mas que amaram ainda mais. Haverá mais alegria no céu por um pecador que se arrepende do que por 99 que não precisam disso. Ela é muito bíblica, muito positiva. Não mencionamos essas coisas o suficiente.

Julian vê essas coisas de uma maneira tão linda e maravilhosa. Ela é um ser humano amoroso e amante dos seres humanos. Julian não ensina meditação contemplativa que não é seu propósito ao escrever. Mas ela ensina os frutos disso na vida de uma pessoa. Você pode ver no livro dela: Tudo é uma graça. Isso é realmente um ensinamento Juliano também.


Desenho da Igreja de St. Julian, Norwich - História

NORUEGA, IGREJA DE SÃO JULIANO,

CASA DE ISAAC E PRIÓRIO DE CENOURA


r baixe o GoogleEarth e peça para mostrar Norwich, Reino Unido, e aumente o zoom até que você esteja caminhando pela Rouen Road e Julian's Alley até a Music House (Isaac's House) na King Street, continuando até onde King Street e Rouen Road se juntam, mantenha passando pela muralha medieval em ruínas até não poder mais prosseguir, vire à esquerda até chegar à entrada de segurança da Unilever e marque uma reunião para ver o que Jeremiah Coleman chamou de 'Carrow Abbey', na verdade Julian's Carrow Priory, onde eles vieram ter. Minha família, os Quaker Glorneys na Irlanda, venderam a ele o segredo e o monopólio da mostarda, que eles haviam obtido ao se casarem com membros da realeza francesa que escapavam da Revolução. Os outros ramos quacres de minha família, desta vez na Inglaterra, eram Fry (uma parente, Elizabeth Fry de Norwich) e Cash.

Tanto da Igreja de St. Julian quanto da Abadia de Carrow pode-se ver como a cidade está dividida entre o Castelo e a Catedral, avistando ambas as estruturas imponentes. Veja também os desenhos de estudante de Adam Easton sobre como medir a altura deles.

De uma antiga gravura da Igreja de St Julian's com sua torre, como era antes do bombardeio da Segunda Guerra Mundial.

http://www.the-plunketts.freeserve.co.uk fornecer excelentes álbuns de fotografias pré e pós-guerra de Norwich criados por George Plunkett, em particular da Igreja de St Julian e Carrow Priory.


27 de junho de 1942: a Igreja de St Julian em King Street teve quase tudo, exceto sua parede norte e alpendre completamente aniquilados por uma bomba de alto explosivo.


A casa de Isaac na King Street em Conisford fica perto da Igreja de St Julian:


Continue pela Rouen Road ou King Street que se unem. E antes de chegar a Carrow Priory, você verá as ruínas das muralhas da cidade de Norwich. Eles são claramente identificáveis ​​com aqueles nesta cena do Saltério de Luttrell, que finge ser de Constantinopla:

Além dessas paredes em ruínas, avance ainda mais, vendo uma grande mansão em ruínas e um conservatório restaurado construído pela família Coleman. Vá até o final desse sreet, depois vire à esquerda, até chegar à Unilever. Peça ao segurança de lá para marcar uma consulta para ver Carrow Priory. É como nessas fotos, a Casa da Prioresa manteve-se bonita, o Priorado destruído por Henrique VIII, mas agora eles construíram um jardim de ervas medieval daquelas que ainda crescem aqui desde os dias das freiras e ainda comercializam essas ervas em óleo até Holanda.


Marcas nas bases das colunas parecem identificar o pedreiro como o mesmo responsável pela construção da enfermaria no Priorado da Catedral de Norwich, e a Casa do Judeu (Isaac s Hall ou a Casa da Música) na King Street.


Excelentes recursos para Julian's Norwich são Francis Blomefield, Um ensaio para uma história topográfica do condado de Norfolk. . . e outros memoriais Authentick (Londres: William Miller, 1805-10), 11 vols: Volume IV, 1806, 81-3, 524-30, especialmente os volumes manuscritos na Sala de Leitura de Manuscritos da Biblioteca Britânica que são ilustrados com esboços em aquarela e Walter Rye, Carrow Abbey, Caso contrário Carrow Priory, perto de Norwich, no condado de Norfolk, suas fundações, oficiais e presidiários, Norwich, 1889.


81. O HOSPITAL DE ST. GILES, NORUEGA

O bom bispo Walter de Suffield (1245-57) foi o fundador do nobre hospital de St. Giles. A carta da fundação foi selada, tanto pelo bispo quanto pelo prior, na capela de Norwich em 1o de abril de 1246. (nota 1) O hospital, que deveria levar o nome de St. Giles, foi fundado em homenagem à Santíssima Trindade , a Virgem Gloriosa, a Abençoada Ana e a Abençoada Giles, e deveria ser construída em um terreno determinado em frente à igreja de Santa Helena e sob as paredes do priorado. Neste hospital, o fundador desejava que houvesse um mestre, que deveria associar-se com ele quatro capelães devotos bem instruídos nos ofícios divinos. Todos deviam se levantar, tanto para as mattins como ao amanhecer, ao som do sino maior, e sair juntos do dormitório, entrando na igreja em sobreposições e copas. Mattins e as outras horas, bem como a missa do dia, deveriam ser cantadas cum cantu et trato moderado. Ninguém deveria se mover pela casa ou pelo recinto antes da missa inicial, exceto o mestre se a necessidade assim o exigisse. Haveria três missas diárias, (1) do dia, (2) de Nossa Senhora e (3) para os fiéis que partiam. Uma vez por semana, exceto na Quaresma, deveria haver serviço completo de St. Giles. O mestre e seus capelães deveriam viver na mesma casa e compartilhar da mesma comida e bebida. Depois do jantar, o mestre, os capelães e os irmãos deveriam prosseguir para o canto da capela (salmodizantes) a Miserere.

Todos os dias do ano treze pobres deveriam ter na entrada uma quantidade suficiente de pão e uma boa bagunça de carne ou peixe, e ocasionalmente de ovos e queijo, com o devido suprimento de bebida (ante caminum) do hospital, ou pelo fogo no inverno. Sete pobres estudiosos, aptos a aprender, seriam escolhidos pelo mestre das escolas de Norwich para receber sua pensão no hospital durante o período escolar, e aqueles que haviam sido bem ensinados na gramática deveriam ser mudados, de tempos em tempos, para outros, de modo que o número deve ser sempre mantido. Deveria haver também no hospital trinta leitos, com roupa de cama, lençóis e colchas, ou mais, se os fundos permitissem, onde os pobres enfermos que o desejassem pudessem ser recebidos até que recuperassem a saúde. Deveria haver pelo menos três ou quatro irmãs, de vida honesta e de cinquenta anos de idade, que deveriam cuidar diligentemente dos enfermos e enfermos, mas todo o resto do trabalho da casa, na cervejaria e outros escritórios, era para ser feito por homens. Todos os pobres capelães (isto é, clérigos não beneficiados) da diocese de Norwich, abatidos por velhice ou doença permanente, de modo que não pudessem celebrar nem fazer outro trabalho clerical para seu sustento, deveriam ser recebidos no hospital e ter alimentação adequada e alojamento em uma parte honrosa da casa, tanto quanto os fundos permitissem. O hospital deveria ter uma caixa para os pobres de Deus (archa Domini), de onde esmolas deviam ser dadas diariamente aos viajantes pobres. Da Anunciação à Assunção, deveria haver uma distribuição gratuita de pão suficiente para matar a fome a todos ao som do sino maior. O hospital não deveria ser apenas a casa de Deus, mas a casa do bispo de Norwich e sempre que o diocesano passasse, ele deveria descer e dar a sua bênção aos enfermos que dormiam e alojavam-se no hospital, e em tal dia os treze pobres deveriam ser alimentados integralmente no hospital. Deveria haver quatro irmãos leigos para ministrar aos residentes e pacientes externos do hospital, de acordo com as instruções do mestre. Todos dentro da casa, irmãos, irmãs, padres e escriturários, deviam estar sujeitos à direção e ordens do mestre. Todos os domingos, o mestre deveria dar um capítulo, e mais frequentemente se necessário, para a correção de ofensas e a punição de delinquentes. Quanto a jejuns, comida e reflexão, a regra de Austin deveria ser seguida.Na capela, o mestre e os capelães deviam usar sobreposições e mantas pretas redondas, devendo cada um vestir-se com um bom tecido de alguma cor não proibida. Os irmãos deviam usar vestidos brancos com capuzes cinza das irmãs, mantos brancos e véus pretos. O mestre, capelães, irmãos e irmãs nunca deveriam comer ou beber na cidade, exceto nas casas dos religiosos. As irmãs deviam comer e dormir sozinhas, nem ninguém deveria entrar em seus aposentos, a não ser por necessidade, sendo a licença primeiro obtida do senhor. Por morte ou renúncia de Hamo de Caletorp, o primeiro mestre, e sempre que houvesse vaga, a casa ficaria sob os cuidados do bispo e de um dos capelães, mas todos os frutos durante as vagas deveriam ser retidos para o uso do hospital. Em uma vaga, o prior de Norwich e os arquidiáconos de Norwich e Norfolk, após um intervalo de três semanas, realizariam uma inquisição quanto à idoneidade e idoneidade dos capelães da casa e de algum estranho, de acordo com sua consciência, e apresentá-lo como mestre para ser imediatamente admitido pelo bispo ou por seu oficial em sua ausência do reino. Imediatamente na admissão, o mestre deveria jurar manter os bens do hospital em bom estado e observar as ordenanças da casa. Se os arquidiáconos não comparecessem no dia marcado nem durante dois dias depois, o prior deveria se associar ao oficial do consistório de Norwich e ao reitor de Norwich e proceder à eleição.

A provisão também foi feita para qualquer um dos três cargos vagos por morte, & ampc. mas se depois de cinco semanas nenhuma nomeação tivesse sido marcada, o bispo deveria conferir. O mestre devia ser sacerdote e jurar residir sem nenhum outro benefício. Ele não deveria ter nenhum criado montado, a menos que fosse um dos capelães, irmãos ou escriturários da casa. Não deveria haver escudeiros ou jovens ociosos na casa. O mestre devia contentar-se com dois ou três cavalos de sela. O selo comum deveria ser mantido sob duas chaves, uma mantida pelo mestre e a outra por um irmão mais velho. Uma indulgência de quarenta dias foi concedida perpetuamente a todos os que ajudavam o hospital durante a festa de St. Giles.

As dotações concedidas por esta carta elaborada incluíam a terra de Hales e as igrejas de Calthorpe, Costessy, Cringleford, Hardley, St. Mary of South Walsham e Seething. A última cláusula confere o direito de sepultamento em hospital. (nota 2)

Em 1255 o bispo obteve o parecer favorável do Papa Alexandre IV à fundação e aos estatutos deste hospital, que então foram formalmente amadurecidos e assinados pelo fundador. Foi declarado na confirmação papal que as várias igrejas apresentadas ao hospital tinham sido compradas de leigos pelo bispo para esse fim, e que deviam ser devolvidas ao hospital com a morte de seus respectivos reitores, foi ordenado ainda que capelães perpétuos ou vigários, com estipêndios adequados, deviam ser fornecidos para as igrejas. (nota 3)

Durante a vida do fundador, William de Dunwich, um burguês rico da cidade, deu por sua própria alma e pela de Katharine, sua falecida esposa, um prado perto de Bishopsbridge, adjacente ao hospital, 6s. 8d. aluguel em Holme Street, e uma grande variedade de outros aluguéis e cortiços em toda a cidade. Por seu testamento, datado de 1272, ele ordenou que seu corpo fosse enterrado diante do altar de Santa Catarina na igreja do hospital, e fez legados para sustentar cinco enfermos no hospital continuamente, e para encontrar dois capelães naquele altar para cantar diariamente. ele e sua esposa e ancestrais. Ele também providenciou quatro velas de cera para estarem sempre queimando no altar de Santa Catarina durante a missa, e deu a elas um cálice e galhetas de prata. Tão grandes eram seus benefícios que ele geralmente era considerado um co-fundador do bispo. Em 1260, William de Suffield, arquidiácono de Norwich, irmão do fundador, deu ao hospital a igreja de Repps-withBastwick.

O fundador morreu em 1257 por testamento o bispo deixou para o hospital de St. Giles, construído como ele afirma para a remissão de seus pecados, 300 marcos para serem usados ​​de qualquer forma em seu proveito de acordo com o consentimento do mestre e seu executores. Ele recomendou o hospital especialmente aos seus testamenteiros, exortando-os a aproveitá-lo de qualquer forma em seu poder com seus bens. Ele também deu ao hospital a taça de prata dourada que pertencera ao Beato Santo Edmund, e a Bíblia que comprara de Mestre Simon Blound.

As regras um tanto complicadas para a nomeação do mestre foram alteradas, com a sanção do arcebispo, pelo bispo Roger de Skirning em 1272, de modo que os capelães da casa, em caso de vaga, tinham o direito de escolher seu sucessor.

No ano de 1310, o aluguel do hospital havia aumentado tanto que o bispo John Salmon acrescentou quatro outros padres capelas à fundação, de modo que havia oito irmãos clericais, que foram obrigados a usar os hábitos dos Cânones Austin regulares.

Os registros de patentes de Eduardo III contêm vários pequenos legados ao hospital (nota 4) e em 1334 o bispo Ayermin obteve licença para apropriar-se da igreja de Thurlton para St. Giles. (nota 5) Em 1340 o Bispo Antony Bek confirmou a apropriação da igreja de São Pedro, Mundham. (nota 6)

Em 1409, Thomas Lord Dacre, senhor da mansão de Horsford, licenciou William Westacre, arquidiácono de Norwich, e outros, para se estabelecer in mortmain no hospital da mansão de Cringleford, com a condição de encontrar um capelão para viver como irmão no hospital , e para comemorar diariamente pela alma de John de Dorlington, falecido arquidiácono de Norwich, por Roger Pratt, o falecido mestre, e por William Paston de Paston. (nota 7)

Em 1420, Henrique VI, por sua própria alma e pela de sua esposa Margaret, concedeu licença ao hospital para manter terras adicionais no valor de £ 10. Nela constava que a casa era então constituída por um mestre, oito capelães, dois escriturários, sete pobres estudiosos para coristas, oito pobres acamados, treze pobres que jantavam diariamente ali, além de pobres estranhos que ali passavam e que ali pernoitavam, como tantos quantos fossem os leitos, e todos os pobres capelães da diocese trabalhando sob qualquer enfermidade constante, e duas irmãs para servir aos pobres. (nota 8)

Em 1450, Sir John Fastolf vendeu o feudo de Mundham e o advogado da igreja de St. Ethelbert ao hospital por 200 marcos. O mestre e os irmãos de St. Giles fizeram um convênio com o prefeito e a comunidade da cidade, em 1472, para encontrar um capelão para servir na capela de St. Bárbara no Guildhall. (nota 9)

O bispo Goldwell visitou este hospital em 9 de outubro de 1492. Robert Godfrey, um dos irmãos, apareceu como protetor do Mestre Oliver Dynham, que alegou ser o mestre do hospital, mas não exibiu nenhuma designação como procurador nem o título de Oliver Dynham para o maestria. Robert Godfrey, junto com John Dowe, John Hector, George Vyrly e William Hadenham, capelães e irmãos do hospital, foram então examinados individualmente. O relatório da visitação, tal como feito pelo notário, consistia simplesmente em que o mestre do hospital estava ausente e não residente, contrariando os estatutos do hospital, e que devido à sua ausência a casa foi vexada com processos e outras lesões graves. (nota 10)

Os executores do bispo Goldwell estabeleceram-se em 1520, com o resto de sua propriedade, terras no valor de 53 marcos por ano in mortmain sobre o mestre e irmãos de St. Giles, com a condição de que encontrassem três capelães para celebrar pela alma do bispo : um na igreja da catedral, outro na colegiada de St. Mary in the Fields e um terceiro na igreja do hospital. O hospital atribuiu salários de 10 marcos por ano a cada um desses três padres e aplicou o restante aos pobres do hospital. (nota 11)

Em 11 de junho de 1526, o bispo Nicke visitou o hospital e examinou separadamente a equipe, que então consistia de um mestre, três companheiros, três capelães estipendiários e dois capelães que serviam de alimentação e hospedagem.

John Hekker, o mestre, apresentou o estoque de bens e a conta anual, e disse que o número de bolsistas era insuficiente, pois de acordo com a fundação deveria haver seis, e havia apenas três. A casa estava um pouco endividada. Um dos capelães queixou-se de que o serviço divino às vezes era mal observado no quire, por causa da grande disputa de dois dos companheiros. (nota 12)

Na visita de 1532, estavam presentes quatro companheiros. Um deles, William Hekker, disse que não sabia de nada, visto que freqüentemente estava ausente. Os três outros companheiros, Robert Church, John Fisher e Edward Osborne, todos testemunharam a condição ruinosa da padaria e de um quarto de hóspedes sobre a sala de visitas. Osborne também declarou que dois dos criados da casa, o mordomo e o padeiro, eram casados, o que não era apropriado, e eles deveriam ser removidos. Ele também reclamou que o mestre (John Hekker) havia recebido 26s. 8d. pelo obituário do Mestre John Sayle na festa da purificação, e não foi pago na festa de Barnabé. (nota 13)

O mestre, Thomas Cappe, e seis capelães ou irmãos, Robert Church, Edward Osborne, John Blomeville, Robert Dowe, John Browne e Edmund Frewyll, assinaram sua aceitação da supremacia real em 30 de agosto de 1534. (nota 14) O As duas últimas assinaturas foram provavelmente de dois capelães nomeados sob alguns dos legados da capela, e não sob a fundação original.

O Valor de 1535 dá todos os detalhes da situação financeira do hospital. As reitorias de Costessy, Calthorpe, Hardley, Seething, Mundham St. Peter, Mundham St. Ethelbert, Cringleford e Repps with Bastwick geraram uma renda anual de £ 54 18s. 10d., e o altar do altar de Santa Helena dentro do hospital, £ 16s. 8d. A renda bruta de vários feudos e outras temporalidades foi de £ 116 13s. 1d. Pelas despesas, descobrimos que quatro irmãos receberam cada um 36s. 8d. por sua comida, e as irmãs 52s. cada um por sua comida e trabalho no atendimento aos pobres que vinham ao hospital. O jantar para os sete meninos do ensino fundamental, às 8d. cada um por semana, chegava a £ 12 2s. 8d. As treze pessoas pobres que tinham uma refeição diária e as seis pessoas pobres que tinham alimentação e hospedagem no hospital custavam £ 19 15s. 3d. Os 180 pobres que receberam um pão, três ovos e um pedaço de queijo na Anunciação, e os 100 que foram alimentados da mesma forma no dia de São Dunstan, custam 20s. As vinte e quatro pessoas que oravam diariamente pelo Bispo Goldwell em 1d. um dia custa £ 4 6s. 8d.

O mestre, Thomas Cappe, por sua pensão e estipêndio, e pela pensão de um servo, recebeu £ 12 1s. 4d. Robert Church, Edward Osborne, John Blomeville e Robert Dowe, receberam entre eles £ 20 8s. Restou um claro valor anual, após o pagamento de todas as taxas, pensões, esmolas e salários, a soma de £ 58 3s. 0½d.

Quando a troca das terras e receitas do bispado ocorreu em 1535, o advogado do hospital passou para o rei, que, em 1537, concedeu o mandato a Robert Codde.

Em 1546 Nicholas Shaxton, DD, ex-bispo de Salisbury, foi nomeado mestre, mas aparentemente apenas com o propósito de garantir sua rendição, pois em 6 de março de 1547, o bispo de Norwich, como patrono do hospital, Nicholas Shaxton como diretor , e John Fisher e Robert Dowe, dois dos capelães ou companheiros, na casa capitular do hospital, entregaram os edifícios nas mãos do jovem rei, de acordo com a intenção de seu pai, Henrique VIII. (nota 15)

A coroa transferiu o hospital dissolvido de St. Giles e seus bens para o prefeito, xerifes e comunidade de Norwich, para o alívio dos pobres, a ser chamado de 'Casa de Deus' ou 'Casa dos Pobres em Holm Street, 'e o ofício de mestre chegou ao fim. A história posterior desta fundação, o Grande Hospital, pode ser encontrada nos relatórios dos Comissários de Caridade.

Masters of St. Giles 'Hospital, Norwich

Hamon de Calthorpe, (nota 16) c. 1276

Thomas de Hemmersby, (nota 20) ocorre 1296, 1311 (nota 21)

Peter Herringflet, (nota 22) ocorre em 1313

Roger de Metyngham, (nota 23) eleito 1360

John de Derbyngton, (nota 24) eleito 1372

Roger de Erpingham, (nota 25) eleito 1375

John, filho de Robert de Thornham, mestre de Sparham, (nota 26) eleito 1394

Benedict Cobbe, (fn. 27) eleito 1395

Robert Fonline, (nota 28) eleito 1399

Roger Prat, (nota 29) renunciou em 1412

Robert Spenser, (nota 30) eleito 1412

William Sepyngton LL.B., (fn. 31) 1431

Roger Pratte, (nota 32) eleito 1431

John Walpool, (nota 33) eleito 1436

John Schott, LL.D., (fn. 35) eleito 1464

Oliver Dynham, (nota 37) eleito 1489

Thomas Schenkwyn, (fn. 38) eleito 1495

Nicholas Goldwell, (nota 39) eleito 1497

Robert Honywood, (nota 40) eleito 1498

Thomas Cappe, LL.D., (fn. 44) eleito 1532

Nicholas Shaxton, (nota 47) eleito 1546, último mestre

Existe um selo muito imperfeito anúncio causas deste hospital anexado a foral de 1306, mostrando a igreja com torre central. (nota 48)

Um molde de uma bela impressão de um selo do final do século XIII do mestre e dos irmãos (1 3 /8 pol. × 1 1 /8 em.) carrega St. Giles sentado, com um cervo ferido por flecha saltando sobre ele. Na base uma cruz encimada por uma mitra. Lenda:-

✠ S'MAGRI. ET. FSM. IBĪ - EGIDII. DE. NORWIC (nota 49)

82. O HOSPITAL DE HILDEBROND, NORUEGA (nota 50)

Este hospital foi fundado na antiga paróquia de St. Edward, no início do século XIII, por Hildebrond le Mercer, cidadão, e Maud, sua esposa. O patrocínio foi dado ao bispo. Os fundadores também construíram, para uso dos irmãos e ocupantes, uma capela, dedicada à honra de Santa Maria, adjacente ao extremo oeste da igreja de Santo Eduardo, mas quando esta igreja se tornou totalmente apropriada para o hospital, e a paróquia unida à de São Julião, por volta de 1269, a capela foi utilizada apenas ocasionalmente, visto que a igreja era servida pelo capelão do hospital. O hospital era geralmente conhecido como Hildebronde's, e as várias colações feitas pelo bispo nos livros da instituição são registradas com esse nome, mas também foi denominado St. Mary's Hospital e, posteriormente, foi popularmente conhecido como Ivy Hall.

No registro do século XIV do arquidiácono de Norwich, conhecido como 'Norwich Domesday', está a seguinte entrada, citada pelo Sr. Kirkpatrick: -

«Existe na freguesia de S. Eduardo um certo hospital denominado Spytelle de Hildebronde, situado junto ao adro da igreja na parte sul, edificado com casas e um salão e aposentos para o mestre. Nesse referido hospital, os pobres que desejam hospedagem devem se hospedar, e ter uma certa quantidade de combustível (focalium) do mestre. ' Afirma-se ainda que o mestre tinha uma capela anexa à igreja de Santo Eduardo (o inventário simples é fornecido), onde ele poderia celebrar a missa a seu bel-prazer. O valor anual do hospital foi estimado em 100s.

O enfermeiro da catedral pagou ao hospital um aluguel de 2s. 6d. (nota 51) a cidade pagou 7s. 6d. para barracas no mercado e no hospital de St. Giles 2s.

O destino comum a tantos destes hospitais ultrapassou o fundado pelo cidadão Hildebronde, nomeadamente a absorção da maior parte dos rendimentos pelo patrão. Os bispos permitiram que o magistério fosse realizado com outros benefícios, e parecem ter considerado suas funções encerradas quando fizeram uma coleta. Que os abusos foram galopantes em 1428 consta do testamento de William Setman, algum tempo prefeito da cidade. Ele solicitou que uma conferência pudesse ser realizada com 'o mestre de Ivyhalle, mais tarde chamado de Hospital, em Conysford, em Norwich', e se o mestre desejasse que o futuro observasse a antiga ordem do hospital e descarregasse sua carga, então o aluguel de duas casas deveria ser restaurado. (nota 52)

Dos testamentos subsequentes, citados por Kirkpatrick, parece que alguns cuidados com os pobres foram dispensados ​​por este hospital no final do século. Assim, Robert Steynton, reitor de St. Julian's, legou a ele, em 1440, uma colcha verde e um par de cobertores e um par de lençóis um testamento de 1457 feito um legado aos pobres do hospital de Ivy Hall, e um terceiro testamento de 1459 deixou 2s. à reparação dos leitos do mesmo hospital. (nota 53) A espoliação, no entanto, voltou a se estabelecer, pois o Valor de 1535 deu o valor anual do messuage, com pátio e jardim, deste hospital, como apenas 14s. (nota 54)

Mestres do Hospital de Hildebrond, Norwich

Nicholas, (nota 55) reitor de Bernham, 1262

Thomas de Mutforde, (nota 57) nomeado 1290

John de Wykelwoode, (nota 58) nomeado 1320

Robert de Langele, (nota 59) renunciou em 1353

Henry de Plumpstede, (nota 60) nomeado 1353

Peter Mighel, (nota 61) apresentado pelo rei, 1385

John Eyr, (nota 62) apresentado pelo rei, 1385

John de Elmham, (nota 63) nomeado 1397

William Friseley, (fn. 64) nomeado 1401

John Haukins, (nota 65) nomeado 1405

John Bowd, (nota 66) nomeado 1412

William Hayton, (nota 67) nomeado 1413

William Toby, (nota 68) nomeado 1419

Roger Malmesbury, (nota 69) renunciou em 1471

Thomas Massen, (nota 70) nomeado 1471

83. O HOSPITAL DE SÃO. PAUL, NORUEGA (nota 74)

O hospital de St. Paul, Norwich, também chamado de Norman's Spital, de Norman, o monge que foi o primeiro mestre, foi fundado pelo prior e convento de Norwich no início do século XII, na época do primeiro bispo de Norwich. Foi erguido no local então denominado Cows Croft, no distrito nordeste da cidade.

Embora tenha começado na época do Bispo Herbert, não foi concluído até os dias do Bispo Everard (1121-45). Esse bispo, Ingulf, o primeiro prior de Norwich, e Richard de Beaufo, bispo de Avranches, foram conjuntamente responsáveis ​​pela conclusão das obras de construção do hospital e da igreja, que foi consagrada por Theobald, arcebispo de Canterbury, em homenagem a São Paulo, o apóstolo, e São Paulo, o Eremita. A igreja foi tornada paroquial, mas foi apropriada para o hospital em 1198.

O bispo Beaufo deu ao hospital as igrejas, glebas e dízimos das quatro igrejas da SS. Michael, Peter, Andrew e Margaret em Ormesby, que ele recebeu do presente de Henrique I e do prior e do convento de Norwich, concedeu dízimos em Marsham e Blickling, e terras em Sprowston e Thorpe.Morel de Morley e sua esposa Emma, ​​que foram recebidas na fraternidade do priorado de Norwich, deram em troca daquele favor os dízimos de Filby para o hospital. Várias cartas de confirmação dos primeiros beneficiários são estabelecidas no Monasticon. (nota 75) O Bispo Everard (1121-45) concedeu perdão de quarenta dias a todos os que vieram à igreja e lá ofereceram durante a oitava do Dia de São Paulo no verão, que é a Comemoração de São Paulo em 30 de junho . O hospital mantinha quatorze homens ou mulheres pobres, que eram impotentes devido à idade avançada ou doenças crônicas. O mestre ou diretor era para ser sempre um monge de Norwich nas ordens dos padres e era nomeado pelo prior e pelo convento.

Na época de Mestre Walsham, nomeado 1429, o esquema do hospital foi alterado. Nenhum outro homem foi admitido e os benefícios foram reservados para quatorze irmãs, sete das quais foram denominadas irmãs inteiras e receberam alimentação, hospedagem e roupas no hospital, enquanto as outras sete meias-irmãs não tiveram hospedagem designada para elas. Uma diretora ou amante foi designada ao mesmo tempo para ignorar as irmãs, sua nomeação cabia exclusivamente ao mestre. O mestre servia à igreja e exercia supervisão geral sobre o hospital e suas propriedades. Os edifícios do hospital foram reparados diretamente pelo convento.

Os registros contábeis do hospital de São Paulo preservados no tesouro da catedral são sete, e são para os anos 1423, 1430, 1431, 1436, 1441, 1443 e 1509. As receitas médias foram de cerca de £ 65 e a despesa foi um pouco superior à receita.

Para cada uma das irmãs plenas, treze em número, em 1436 a soma de 8d. uma semana foi paga. Das irmãs menos favorecidas que aparentemente estavam em uma lista de alívio (mediis sororibus), onze receberam 3d. uma semana por 39 semanas e dez iguais por 13 semanas. Também foram feitos pequenos presentes para as irmãs e para os pobres na Casa de Deus no dia de Natal, enquanto o óleo para uma lâmpada em cada uma das casas ou quartos das irmãs residentes custava 2s.

O bispo Goldwell visitou o hospital em 9 de outubro de 1492. O mestre, Denis Hyndolveston, oito irmãs plenas e sete meias-irmãs compareceram. Seus vários exames não são feitos, mas o relatório afirma que os estipêndios das irmãs não foram pagos no momento certo, e isso porque os aluguéis das casas estavam muitas vezes consideravelmente atrasados ​​e os estipêndios frequentemente atrasavam o pagamento por oito semanas, e às vezes por dez e que nenhuma irmã era admitida na casa senão com o pagamento de dez marcos ou mais, o que era contrário à fundação. O bispo suspendeu a visitação até o dia seguinte da festa de São Clemente, mas a continuação não está registrada.

Em 8 de junho de 1532, o Dr. Miles Spenser visitou o hospital como comissário do bispo, Henry Manuel era então mestre. Os nomes de Margaret Dyver, gardiana, e nove outras irmãs são dadas, mas nenhuma injunção ou relatório está anexado a este registro.

Quando o Valor de 1535 foi redigido, £ 20 7s. 1d. foi nomeado sob a esmola de Norwich Priory, que ia anualmente para o sustento de várias mulheres hospedadas no hospital de St. Paul, e de outras mulheres pobres que iam diariamente ao hospital. Afirma-se que eles oravam diariamente pela alma de Richard, ex-arquidiácono de Norwich (bispo de Avranches), descrito como o fundador, e pelas almas de Henrique I, Stephen e Matilda.

Com a dissolução do priorado, não foram nomeados mais mestres, mas o hospital escapou das garras de Henrique VIII e permaneceu como até então sob uma diretora. Henrique Manuel, o último mestre, foi feito a terceira prebenda da igreja catedral pelo foral de 1533, e o hospital e as receitas foram atribuídos ao novo decano e capítulo.

Com a morte de Margaret Dyver, Agnes Lyon foi nomeada diretora e as irmãs reduzidas a doze. Com a morte de Agnes em 1545, o reitor e o capítulo concedido à corporação de Norwich em 1d. por ano, um aluguel do hospital 'até então usado para socorro e alojamento de estranhos pobres e pessoas enfermas impotentes', com a condição de ser usado para fins semelhantes. Mas, após um litígio, essa condição caiu em 1571, e este antigo hospital foi transformado em um poço de noiva, ou casa de correção para mendigos preguiçosos e ociosos.


Marcos e monumentos de Norwich

Durante a Segunda Guerra Mundial, a cidade de Norwich foi alvo da Luftwaffe, devido à sua importância industrial, belos monumentos e interesse histórico. No entanto, apesar de semanas de bombardeios noturnos durante a Blitz, muitos marcos impressionantes em Norwich conseguiram escapar de danos duradouros.

Nos últimos anos, a cidade optou por aumentar sua imagem no mundo do turismo e divulgar ativamente seu rico patrimônio. Como resultado, o Norwich 12 nasceu oficialmente e consiste na seguinte coleção de 12 edifícios listados individualmente na cidade:

  • Castelo de Norwich
  • Catedral de Norwich (Igreja da Inglaterra)
  • Catedral da Igreja de São João Batista (católica romana)
  • Câmara Municipal
  • The Assembly House
  • The Dragon Hall
  • O grande hospital
  • The Guildhall
  • St. Andrew's e Blackfriars Halls
  • St. James Mill
  • Surrey House


Castelo de Norwich

Endereço: Shirehall, Market Avenue, Norwich, Norfolk, NR1 3JQ, Inglaterra, Reino Unido
Tel: +44 01603 493625
O Castelo de Norwich é famoso em Norfolk e foi construído em 1067 a pedido de Guilherme, o Conquistador, para servir como um palácio real fortificado, com uma torre em forma de cubo muito distinta medindo 28 metros / 92 pés quadrados por 21 metros / 69 pés de altura. Esta fortaleza no topo de uma colina foi usada para diversos fins e no século XIII funcionou como prisão da cidade. Várias alterações foram feitas nos séculos 18 e 19, e o castelo foi então convertido e inaugurado como um museu em 1895 - o Museu e Galeria de Arte do Castelo de Norwich. Não deixe de conferir a escada em espiral do castelo, a galeria de combate e os banheiros comunitários primitivos de quatro vagas (garderobe), que simplesmente descarregam seus resíduos para fora.
Horário de funcionamento: setembro a final de julho, segunda a sexta - 10:00 às 16:30, sábado - 10:00 às 17:00 no final de julho e agosto, segunda a sexta - 10:00 às 16:30, sábado - 10: 00 às 17:00, Domingo - 13:00 às 17:00
Ingresso: pago, descontos para menores de 16 anos, idosos e famílias

Catedral de Norwich

Endereço: 12 The Close, Norwich, Norfolk, NR1 4DH, Inglaterra, Reino Unido
Tel: +44 01603 218300
O marco número um da cidade, a Catedral de Norwich é uma esplêndida catedral da Igreja da Inglaterra e tem cerca de 900 anos, sendo principalmente românica em sua aparência. Esta catedral normanda realmente tem proporções épicas e mede cerca de 140 metros / 460 pés de comprimento, com uma torre acrescentada em 1965 com quase 100 metros / 328 pés de altura e domina o horizonte da cidade, tornando-a a segunda torre mais alta do país depois da Catedral de Salisbury. Muitas obras de arte notáveis ​​estão alojadas aqui, incluindo uma coleção de alto nível de telhados, algumas pinturas religiosas históricas e uma série de pinturas de parede antigas. O restaurante refeitório e cafeteria, biblioteca, jardim de ervas, loja de presentes e 'Labirinto do Jubileu' completam as principais atrações aqui.
Horário de funcionamento: diariamente - das 07:00 h às 18:00 h
Admissão: gratuita, sugestões de doações

Catedral da Igreja de São João Batista

Endereço: Unthank Road / Earlham Road, Norwich, Norfolk, NR2 2PA, Inglaterra, Reino Unido
Tel: +44 01603 624615
A segunda maior catedral católica romana do Reino Unido, a Catedral de São João Batista é realmente um espetáculo para ser visto. A construção deste marco começou em 1882 e durou pouco menos de 30 anos, e em meados da década de 1970 foi consagrada como a igreja oficial da catedral da Diocese regional de East Anglia. As características desta "outra" catedral incluem magníficos vitrais e imponentes trabalhos em pedra. Todos os sábados, a torre é aberta ao público e quem tiver energia suficiente para subir a escada até o topo será recompensado com uma vista deslumbrante da cidade.
Horário de funcionamento: diariamente - das 07:30 h às 19:30 h
Admissão: gratuita, sugestões de doações

Dragon Hall

Endereço: 115 - 123 King Street, Norwich, Norfolk, NR1 1QE, Inglaterra, Reino Unido
Tel: +44 01603 663922
Cheio de caráter medieval, o Dragon Hall of Norwich é um salão de comércio restaurado localizado na King Street, no lado sudeste do centro da cidade. Dragon Hall foi construído na década de 1430, embora esteja repleto de cerca de 1.000 anos de história, e foi recentemente premiado com o título de 'Melhor Atração de Norfolk' no Eastern Daily Press Tourism Awards. Oferecendo exibições práticas, tours de áudio e uma série de atividades familiares, Dragon Hall foi recentemente restaurado por meio de uma doação substancial fornecida pela organização Heritage Lottery Funding.
Horário de funcionamento: segunda a sexta-feira - 10:00 às 17:00, sábado - eventos especiais apenas, domingo - 11:00 às 16:00
Ingressos: pago, descontos para menores de 16 anos, idosos e famílias (dois adultos e até três crianças), crianças de até cinco anos não pagam

Strangers Hall

Endereço: Charing Cross, Norwich, Norfolk, NR2 4AL, Inglaterra, Reino Unido
Tel: +44 01603 667229
Um antigo e fascinante marco da cidade, o Strangers Hall teve sua origem no início do século XIV e consiste em um labirinto de salas interligadas, decoradas com várias antiguidades e móveis de época. Em 1900, o salão foi inaugurado como um museu da vida doméstica e exibe muitos objetos domésticos e itens doados, que agora somam mais de 25.000 e incluem de tudo, desde soldadinhos de brinquedo, jogos de tabuleiro, ursinhos de pelúcia e bonecas a livros infantis antigos pintou cartões de felicitações, têxteis e fantasias. O Grande Salão Tudor e a Grande Câmara são duas salas particularmente impressionantes dentro do edifício, assim como o quarto de Lady Paine com painéis de nogueira do século XVII. Guias fantasiados levam você ao redor do Strangers Hall e explicam sua interessante história de uma forma divertida.
Horário de funcionamento: final de fevereiro ao início de dezembro, de quarta a sábado - das 10h30 às 16h30.
Entrada: paga, descontos para crianças menores de 16 anos, idosos e famílias, crianças de até quatro anos são gratuitas

Universidade de East Anglia (UEA)

Endereço: University Drive, Norwich, Norfolk, NR4 7TJ, Inglaterra, Reino Unido
Tel: +44 01603 456161
Uma universidade pública de pesquisa fundada em 1963, a University of East Anglia (UEA) foi planejada por muitas décadas antes de finalmente se tornar uma realidade. Situada nos arredores da cidade, a cerca de 3 km / 2 milhas do centro da cidade, e agora acomodando cerca de 20.000 alunos, a universidade está extremamente orgulhosa de suas realizações acadêmicas e reputação merecida. A University of East Anglia é composta por quatro faculdades diferentes (Artes e Humanidades, Saúde, Ciências e Ciências Sociais) e emprega mais de 2.500 funcionários. Os turistas na cidade de Norwich encontrarão uma seleção de atrações dentro do campus da universidade, incluindo o Sainsbury Center for Visual Arts e o maior centro esportivo coberto da Inglaterra.
Horário de funcionamento: diariamente
Admissão: grátis

Ótimo hospital

Endereço: Bishopgate, Norwich, Norfolk, NR1 4EL, Inglaterra, Reino Unido
Tel: +44 01603 622022
Um hospital medieval característico que existe desde meados do século 13, o Grande Hospital de Norwich fica em um terreno paisagístico de aproximadamente 3 hectares / 7 acres, onde era uma instituição para moradores pobres e com problemas de saúde. O Grande Hospital fica próximo ao rio Wensum, diretamente ao nordeste da catedral, e está entre os marcos históricos mais ilustres da cidade. Os conjuntos de edifícios compreendem o Salão Birkbeck, a Sala de Marfim e o Refeitório, todos utilizados para eventos, reuniões e recepções oficiais.
Horário de funcionamento: diariamente, visitas guiadas podem ser organizadas com antecedência
Admissão: grátis

St. Andrew's Hall e Blackfriars Hall

Endereço: St. Andrew's Plain, Norwich, Norfolk, NR3 1AU, Inglaterra, Reino Unido
Tel: +44 01603 627950
Localizados lado a lado e perto de Elm Hill e da margem do rio, os adjacentes St. Andrew's Hall e Blackfriars Hall são marcos listados de Grau 1 de grande nota. Esses salões estão disponíveis para aluguel e são freqüentemente usados ​​para hospedar conferências, eventos na cidade, recepções de casamento e várias feiras de negócios. Este complexo de convento é na verdade o mais completo de seu tipo ainda existente na Inglaterra e data do final do século 13, sendo usado pela primeira vez pelos Frades Sack e logo depois pelos Blackfriars dominicanos. O Crypt Coffee Bar é uma das estruturas mais antigas que ainda existem aqui, praticamente inalterada.
Horário de funcionamento: segunda a sábado - das 09:00 h às 17:00 h
Admissão: grátis

Câmara Municipal

Endereço: St. Peter's Street, Norwich, Norfolk, NR2 1 NH, Inglaterra, Reino Unido
Tel: +44 01603 212212
Um belo edifício histórico em Art Déco construído na década de 1930, o projeto da Prefeitura de Norwich foi realmente escolhido em uma competição que atraiu quase 150 inscrições no total. Concluída em 1938 e inaugurada oficialmente pelo Rei George VI e sua esposa, a Rainha Elizabeth, a Prefeitura rapidamente se tornou um marco de importância nacional, sendo conhecida por sua extrema atenção aos detalhes, tremendo artesanato e uso extensivo do mármore italiano. O Lord Mayor's Parlor, em formato octogonal, é uma das salas mais elaboradas e apresenta painéis de madeira de sicômoro com acabamento em nogueira. Medindo pouco mais de 85 metros / 280 pés de comprimento, a Prefeitura possui uma longa varanda em sua frente, que se estende por cerca de 60 metros / 200 pés. Características atraentes incluem uma alta torre do relógio e seis enormes colunas de pedra, que ficam diretamente acima da entrada principal e seu par de leões de bronze.
Horário de funcionamento: segunda a sábado - das 09:00 h às 17:00 h
Admissão: grátis

Igreja e Santuário de São Julião

Endereço: St. Julian's Alley, Rouen Road, Norwich, Norfolk, NR1 1QT, Inglaterra, Reino Unido
Tel: +44 01603 624738
Bastante escondida e fora de vista, a Igreja de St. Julian é um marco local frequentemente esquecido e um importante centro de peregrinação, uma vez que contém o santuário de Lady Julian de Norwich (1342 a 1416). Lady Julian tinha fortes crenças religiosas e levou uma existência solitária, sendo mais famosa por escrever uma coleção de livros intitulada 'As Revelações do Amor Divino'. Localizado ao lado do santuário está o Centro Julian, que é administrado por voluntários e estoca todos os livros da série de Lady Julian, incluindo uma edição escrita em inglês medieval.
Horário de funcionamento: diariamente, de abril a setembro - das 07:30 h às 17:30 h. Outubro a março - das 07:30 h às 16:00 h
Admissão: grátis

The Guildhall

Endereço: Gaol Hill, Norwich, Norfolk, NR2 1NF, Inglaterra, Reino Unido
Tel: +44 01603 305575
Um edifício majestoso que data de mais de 600 anos, a construção do Guildhall em Norwich começou já em 1407. A maioria das obras de construção foi concluída em um período de cinco anos, embora não tenha sido até 1453 que o Guildhall foi considerado ser finalmente 'terminado'. No século 16, grande parte da fachada era revestida com pederneira e, no início da década de 1860, a arquitetura recebeu uma aparência um tanto gótica pelos vitorianos, refletindo a última moda daquele período. Visitas guiadas ao rés-do-chão estão disponíveis, embora devam ser organizadas com antecedência. Refrescos estão disponíveis no Guildhall, no Café Caley's Cocoa.
Horário de funcionamento: segunda a sábado - das 09:00 h às 16:30 h
Entrada: gratuita, taxa para visitas guiadas

The Assembly House

Endereço: Theatre Street, Norwich, Norfolk, NR2 1RQ, England, UK
Tel: +44 01603 626402
Um edifício georgiano icônico e histórico no centro de Norwich, o Assembly House data de meados do século 18 e foi construído no antigo local de St. Mary's na Capela Field. A Assembly House possui grandes proporções e quartos espaçosos, e tem sido usada para hospedar muitas funções e festas famosas ao longo dos anos, incluindo uma festa naval comemorativa após a vitoriosa Batalha de Trafalgar de Lord Nelson em 1850 (onde infelizmente ele perdeu a vida), e um exibição em cera da realeza e estadistas, organizada por Madame Tussaud. O Grand Hall ainda é usado para receber recepções e eventos, enquanto outras atrações aqui incluem o Noverre Garden, a Music Room e o Ivory's Restaurant, onde os jantares antes do teatro se tornaram uma especialidade.
Horário de funcionamento: segunda a sábado - das 08:00 h às 21:30 h, domingo - das 10:00 h às 16:00 h
Admissão: grátis

St. James Mill

Endereço: Whitefriars, Norwich, Norfolk, NR3 1SH, Inglaterra, Reino Unido
Tel: +44 01603 677100
No local atual que já foi o lar de um grande complexo de igrejas usado pelos Frades Carmelitas (os Frades Brancos), o St. James Mill foi construído na década de 1830, em uma tentativa de reviver o já atrasado comércio de têxteis em Norwich. Teares elétricos de última geração foram instalados para aumentar a eficiência e o lucro, embora logo tenha ficado claro que isso era muito pouco, muito tarde. Hoje, apenas dois dos seis edifícios originais permanecem de pé - o moinho real, que é um enorme marco de tijolos vermelhos de seis andares por si só, assim como sua casa de máquinas adjacente. A St. James Mill agora é propriedade da Jarrold and Sons e é usada para a sede desta empresa.
Horário de funcionamento: acesso limitado a membros do público em geral
Admissão: grátis

Surrey House

Endereço: 8 Surrey Street, Norwich, Norfolk, NR1 3ST, Inglaterra, Reino Unido
Tel: +44 01603 681062
Um edifício bonito e elegante localizado na Surrey Street, Surrey House é um marco listado de Grau 1 em Norwich. Surrey House foi construída no início do século 20, embora apresente uma arquitetura eduardiana muito convincente e autêntica. Esta grande estrutura abriga os escritórios da seguradora Norwich Union (agora Aviva) e é famosa por seu uso opulento de mármore, que é especialmente aparente no hall de entrada principal, que se tornou conhecido como Marble Hall e está aberto ao público . Curiosamente, as 40 colunas de mármore usadas para criar este salão originaram-se da Itália e foram realmente importadas para a Catedral de Westminster, sendo vendidas a um preço com desconto depois que os planos mudaram.
Horário de funcionamento: segunda a sexta - das 09:00 h às 17:00 h
Admissão: grátis


Desenho da Igreja de St. Julian, Norwich - História

Julian's MOSTRANDO DE AMOR EM RESUMO:

SEUS MANUSCRITOS E SEUS CONTEXTOS

                          O manuscrito mais antigo que temos é possivelmente a última versão do texto de Julian sobre ela Mostrando. É o Texto Curto na Biblioteca Britânica, no Manuscrito de Amherst, escrito por volta de 1413 a cerca de 1435, por um escriba, possivelmente o próprio carmelita Richard Misyn, de Lincolnshire, de textos reunidos finalmente para uma âncora, Margaret Heslyngton. A versão de Julian'sDemonstração de Amor este manuscrito inclui afirma claramente que foi escrito em 1413 [.Anno domini millesimo CCCC / xiij.], quando Julian ainda estava vivo, 'e 3itt. você én lyfe '. Nos anos de 1408-1413, o chanceler arcebispo Arundel estava vigorosamente suprimindo o lolardio e proibindo a Bíblia em inglês. Esta versão de Julian's Mostrando corta as traduções das escrituras que as outras versões incluíram, fala frequentemente da necessidade de cumprir os regulamentos da Santa Igreja, mas também frequentemente fala da necessidade de caridade para o 'mesmo cristão', um conceito que é tanto dos Evangelhos quanto do ensino lolardo. O manuscrito exclui a discussão anterior de Juliano de Jesus como nossa Mãe como talvez muito perigosa, mas tem um desenho em sua conclusão de uma Mãe com pontas cruzadas, a cruz sendo formada pelos três pregos da Crucificação, enquanto a Criança não tem halo nenhum , o que pode indicar que a Mãe é concebida como Jesus, o Menino como nós. Este 1413 / talvez cerca de O manuscrito de 1435 foi redescoberto em 1911.

                          ere es Avisiovocên. Mostrado seja o goodenes de deus para Ade / uoute Mulher e seu nome es Julyan que é recluso atte / Norwyche e 3itt ys ovocên lyfe. Anno domini millesimo CCCC / xiij. No whilke visiovocên er cumprir muitas palavras Comfortabylle e / gretly Styrrande para todos aqueles que desejam ser cristalinos /

                          Com permissão da Biblioteca Britânica, Manuscrito de Amherst, Adicional 37.790, fol. 97. Reprodução proibida.

                          Deseje três graças pelo gyfte de deus. O primeiro era ter o mynde de Cryste es Passiovocê n. The Secovocênde was / bodelye syekenes E o thryd era ter de goddys gyfte thre wo = undys. ffor o primeiro venha ao meu mynde com devocio vocên eu pensei / eu tinha grete felynge no passyovocên of Crystal Botte 3itte Desejo ter a égua ser a graça de Deus. eu pensei que teria bene

                          Abaixo está uma transcrição diplomática do Manuscrito de Amherst no fólio 99, sobre a avelã.

                            Assim, eu o reconheço por aquele tempo que nosso senhor Jhesvc da sua cortina =
                            se ama walde schewe me com antes do tempo do meu temptacy =
                            oun para mim pensei que deveria ser bem que eu escolhi ser o Suffyr =
                            aunce de deus e com seu kepynge seja tentado por fendys ou eu
                            tingir com este syght de sua blyssede passyoun com o godhede
                            que eu digo em minha mente. Eu vi que isso era forte =
                            gh ynow3e to me 3e vnto alle criaturas Lyevande that schulde
                            be saffe agaynes all the feendys of helle & amp agaynes all gostelye =
                            < UMA nd este mesmo tempo que eu vi isso corporalmente [enmyes.
                            Syght oure lorde me planejou rapidamente e viu seu
                            hamly lovynge. Eu vi que ele quer vs alle thynge t
                            é bom e confortável para oure ajudar ele es oure clethynge
                            para loove wappes vs e wyndes vs halses vs e alle be te =
                            ches vs vs hynges sobre vs para tendyr loove que ele pode nevere level vs
                            E assim, neste sistema, vimos com sagacidade que ele
                            alle thynge que é bom quanto a myne vndyrstandynge e
                            neste ele me planejou alyttille thynge o qwantyte de A =
                            haselle Nutte lyggande na palma da minha mão e amp para o meu vn =
                            dyrstandynge que era tão rownde quanto qualquer balle. I lokede er
                            opoun e pensei o que pode ser isso e eu fui a resposta
                            generaly assim é tudo que ys feito. Eu merveylede howe at
                            isso pode durar. para mim pensei que deveria cair hoje em dia
                            nada por litille e eu era Au nswerde in myne vndyrstandyn =
                            durar e euer schalle para deus ama isso E assim tem tudo
                            thynge the beynge thorowe o amor de deus. Neste lytille
                            thynge. Eu vi três festas, a primeira é que Deus fez
                            Secounde ys que ele adora isso o thyrde ys que deus faz
                            isto. Botte o quee isso é para mim sothelye o criadore o lo =
                            vere o kepere. Fforto I Am Substancialmente aned ao hino que posso nunca ter
                            amor reste ne varray blysse quer dizer que eu sou tão ffestenede a
                            hino que isso é certo, nada que seja ma =
                            de betwyxe meu deus e me amp.

                          O segundo manuscrito sobrevivente mais antigo está no Manuscrito de Westminster, de propriedade da Catedral de Westminster e agora emprestado à Abadia de Westminster. O florilegium, ou reunião de textos, incluindo comentários de Salmos, partes de Hilton's Escada da perfeiçãoe o de Julian Demonstração de Amor , provavelmente foi escrito por volta de 1500, mas leva a data na primeira página de '1368', que é repetida na lombada e nos papéis finais.

                          Manuscrito da Catedral de Westminster, '1368'

                          A seção sobre o Demonstração de Amor é bem diferente do Short Text da British Library. Inclui muito da teologia brilhante de Juliano, de todo o cosmos como se fosse do tamanho de uma avelã na palma de sua mão, de Deus em uma ponta, de Jesus como nossa mãe. Não inclui nenhuma das visões no leito de morte que ocorreram em 1373, quando Julian tinha trinta anos. Ele faz uso das Escrituras e, onde usa as Escrituras Hebraicas, o faz com o conhecimento dos textos hebraicos originais, especificamente duas passagens de Êxodo, traduzindo-as para o inglês medieval. Este manuscrito de 1368? / 1500 foi descoberto em 1955, mas foi negligenciado pela maioria dos estudiosos Julianos.

                          Abaixo estão os fólios 74-75 do Manuscrito de Westminster, o original dado dentro de regras cuidadosas de linha e margem, apresentando a discussão sobre a avelã:

                              leue-nos. E então nesta série
                              Eu vi que ele é tudo que yng é
                              bom quanto ao meu vndyrstondyn g.

                            Manuscrito da Catedral de Westminster

                            E nisto ele me mostrou uma letra
                            o quantito de um hasyl
                            nott. Lyeng em e Pawme de
                            minha mão como tinha semed. e
                            era tão rownde quanto eny ball.
                            Eu olhei sobre os olhos de
                            do meu vnderstondyng. e eu
                            Pensei no que pode ser. e
                            foi respondido generaliado assim.
                            É tudo uma loucura. Eu merueled
                            no entanto, meu dever durar. para mim
                            Eu achei meu jeiton ly haue
                            cair em nada por lytyllhed. & amp
                            Fui respondido em meu vnder =

                            stondyng. É o último e eu devo
                            para deus louyth isso. e assim tem
                            tudo o que precisanning por
                            e loue de Deus. Neste lytyll
                            thyng eu vi três propriedades.
                            O primeiro é. Deus fez isso. Eu
                            secunde é et louyth it. & amp e rid
                            é. at god kepith it. Mas o que
                            é isso para mim. sothly o criador.
                            Mais alto e mais alto. por enquanto eu sou
                            substancialmente ligado ao hino. eu
                            maio neuer haue full reste ne ve =
                            rey blysse. isso é para ver, at eu
                            esteja tão preso ao hino at er
                            não sejas tu que é feito ser
                            twene meu deus e me amp. Este litil
                            thynge t é feito. eu pensei

                            ele deve ter caído em nada.
                            para lytillness. Deste nedith vs
                            para saber se é lyke
                            para nada todo o yng t é feito.
                            pois to loue & amp haue god at é vn =
                            feito. porque esta é a causa porque
                            Nem todos nós gostamos de harte
                            & amp soule. para vermos aqui reste.
                            Nesse aspecto, é tão mentiroso onde
                            nenhum reste está em. e não conhece o nosso
                            deus at é allmyghty. todo sábio
                            & amp tudo de bom. pois ele é muito reste.
                            Deus será conhecido. & ampá-lo como
                            hino t nós reste vs em hino. para todos
                            at is beneth hym sufficith not
                            para vs. E esta é a razão pela qual
                            at nenhuma alma está descansada. até que seja

                            quase tudo que at é feito.
                            e quando ele está astutamente nou =
                            lutou por loue. haue hym t
                            é tudo. então ele é capaz de resgatar
                            goostely reste.

                            O terceiro manuscrito sobrevivente mais antigo foi escrito por volta de 1580 na região perto de Antuérpia, de acordo com suas marcas d'água, depois foi levado para Rouen e finalmente entrou na Biblioteca do Rei da França em 1706. Hoje é Biblioth que Nationale, Anglais 40, e é chamado de Texto Longo. Provavelmente copia uma "cópia justa" em Tudor do texto de Julian sendo preparado para impressão e então bloqueado pela Reforma. Inclui todo o material que está no Manuscrito de Westminster, além de um quadro de XV Mostrando, como a Brigittine XV Os, em que Juliano em 1373, à beira da morte, vê o Crucifixo trazido a ela para os Últimos Ritos onde a cabeça de Cristo sangra, seguido por uma XVI Mostra que vem a ela mais tarde e sobre a qual ela pondera. Esta pode ser a demonstração da parábola do Senhor e do Servo, em que o Servo, que é tanto Adão como Cristo, corre para longe do Senhor, que é Deus e que se assenta no deserto com uma túnica azul. Mas o Servo está apenas vestido com uma camisa branca suja, que é a nossa humanidade, e em seguida cai em uma vala profunda como Adão caído. Ele então é capaz de retornar ao seu amado Senhor e sentar-se à sua direita, vestido com as cores do arco-íris, como Cristo. Também inclui a famosa passagem: 'Tudo ficará bem e tudo ficará bem e todo tipo de coisa ficará bem'. Mais uma vez, Julian está traduzindo do hebraico para o inglês, em vez do latim de Jerome. Pois 2 Reis 4 no King James, que é traduzido do hebraico, traduz 'shalom', que tem o significado de 'tudo', 'totalidade', 'tudo bem', onde Jerônimo e Wyclif meramente consideravam 'Recte 'e' certo '. Ela também está usando uma leitura em hebraico, onde se descreve como Jonas recitando o Salmo 139.9 (Jonas 2.3-6), no fundo do mar em meio a algas marinhas.

                            Aqui estão os fólios 8 verso e 9 reto do Manuscrito de Paris de Juliano de Norwich Demonstração de Amor , em que estamos olhando para uma cópia do manuscrito elisabetano por uma freira de um manuscrito Syon de 'cópia justa' Tudor preparado para impressão, que foi bloqueado pela Reforma de Henrique VIII:

                                      Abaixo estão as transcrições desses fólios 9-10v no Manuscrito de Paris, no original apresentado com linhas cuidadosas e regras de margem, na avelã:

                                          O quinto Capítulo
                                          ela não é nada feito, mas o
                                          abençoada humanidade de Cristo quanto à minha vista.
                                          The .vth. Capítulo - //- //- //-
                                          n este mesmo tempo que eu vi isso
                                          visão da cabeça sangrando. nosso go =
                                          o senhor mostrou uma visão fantasmagórica de seu
                                          caseira louyng. Eu vi que ele é contra
                                          tudo que é bom e confortável
                                          para nossa ajuda, || P Ele é a nossa roupa
                                          que para loue wrappeth vs. e wynd =
                                          eth vs. halseth vs. e tudo se torna vs.
                                          pendura sobre vs. para tenro loue t
                                          ele pode nunca leeue vs, e assim neste
                                          vista eu vi que ele é tudo que é
                                          bom quanto ao meu entendimento || P E
                                          nisso ele mostrou uma coisinha que
                                          quantidade de um haselnot deitado em e
                                          palma da minha mão enquanto eu semidei e
                                          era redondo como um balão. eu olhei
                                          não há o olho do meu entendimento
                                          e pensei, o que pode ser isso. E
                                          foi respondido geralmente assim.

                                        A primeira reabastecimento - // -
                                        || P É tudo o que é feito. Eu marvayled
                                        como poderia durar, para mim pensei que poderia
                                        caíram sodenly para o zero para os pequeninos || P E
                                        Fui respondido em minha compreensão.
                                        dura e sempre será. para deus loueth
                                        isto. e assim tem todas as coisas sendo pelo
                                        loue de deus, || P Nessa coisinha
                                        Eu vi .iij. propriedades, || P o primeiro é t
                                        Deus fez isso, || P o secund que Deus
                                        loueth isso, || P a sede daquele deus kepyth
                                        isto, || P Mas o que disse eu realmente o ma =
                                        ker. o keper. o mais alto. para até eu ser
                                        substancialmente vinculado a ele, posso ne =
                                        ver haue full reste. ne verie blisse. t
                                        é dizer. que eu esteja tão ligada a ele
                                        que não haja nada certo que seja feito
                                        entre meu deus e eu, || P Esse
                                        pequena coisa que me fez pensar
                                        pode ter caído em nada por
                                        littlenes, ||P Disto nedeth vs to
                                        tenho conhecimento. isso vs lyketh nada
                                        tudo o que é feito. para loue deus

                                        O capítulo fyft
                                        e tem deus que foi feito, ||P para isso
                                        é a razão pela qual não estamos todos à vontade com
                                        cervo e de sowle para nós buscarmos seu descanso
                                        nesta coisa que é tão pequena onde não
                                        Reste está em, e não conhecemos nosso deus
                                        isso é onipotente e tudo de bom
                                        porque ele é muito reste || P Deus será
                                        conheço e ele lyketh que descansemos
                                        vs nele, || P por tudo o que é bom
                                        ele não permite contra, ||P E isto
                                        é a razão pela qual nenhuma sowle está em
                                        Reste até que não haja mais nada
                                        isso é feito: quando ela é propositalmente nough =
                                        para Loue, tê-lo, isso é tudo,
                                        então ela é capaz de receber reste fantasmagórico,
                                        || P E também nosso bom senhor mostrou que
                                        é um grande prazer para ele que um
                                        sowle sely vem a ele nua agradavelmente
                                        e caseiro, pois este é o kynde
                                        diminuição da sowle pelo tocante
                                        do fantasma sagrado, como pelo vnderstan =
                                        o que eu tenho nessa trama,

                                        A primeira reabastecimento
                                        Deus da tua bondade, me dá a ti mesmo por ti
                                        arte Inough para mim. e eu não posso perguntar nada
                                        isso é menos que possa ser adorado por completo
                                        a ti, e se eu perguntar a qualquer coisa que seja menor
                                        sempre me quer, mas só em ti eu tenho
                                        tudo. || P E essas palavras deus do bem =
                                        de Deus, seja louesum completo para a porca
                                        e nunca tocar a vontade de nosso
                                        Senhor, por sua bondade, cumpra com tudo
                                        seus criadores e todos os seus abençoados trabalhos
                                        ou passa sem fim, || P porque ele é
                                        o infinito e ele fez vs apenas para ele
                                        auto e restaurado por sua preciosa paixão.
                                        e sempre permanecerá em seu abençoado loue e
                                        tudo isso é de sua bondade // - // - //
                                        The vith Chappter // - // - // -
                                        sua exibição foi dada a minha vn =
                                        entendendo a nossa alma wi =
                                        apenas para sugerir as bondades de Deus. e
                                        nesse mesmo tempo, o custome de nosso
                                        Praier foi trazido à minha mente. Como as

                                        Se estudarmos as datas que realmente aparecem nas três versões manuscritas do livro de Julian Mostrando surge um padrão muito interessante. O Manuscrito de Westminster, que não tem nada da visão do leito de morte e que tem a data '1368', poderia representar uma primeira versão escrita quando Julian tinha 25 anos. O Texto Longo do Manuscrito de Paris nos diz que sua versão original estava sendo conceituada e escrita quinze e vinte anos após a visão de 1373, ou seja, quando Juliano tinha entre quarenta e cinco e cinquenta anos de idade. O texto curto do Manuscrito de Amherst nos diz claramente que foi escrito em 1413, quando Juliano tinha setenta anos. Essas versões manuscritas podem, portanto, representar uma vida inteira de escritos teológicos de uma mulher. Mas os manuscritos contam uma história de um período de tempo ainda maior, uma história que abrange grandes problemas e tempestades na história da Igreja na Inglaterra.

                                        4. Manuscritos do Castelo de Norwich e do Palácio de Lambeth

                                        Dois manuscritos contemporâneos do fim da vida de Julian e do Mansucript de Amherst e um pouco mais tarde podem ser encontrados no Castelo de Norwich e no Palácio de Lambeth. As mãos de seus escribas são quadradas, com um "e" comercial específico, e o segundo normalmente pontilha ys bem como eus para distingui-los dos espinhos. O Manuscrito do Castelo de Norwich transcreve "Epístola enviada a Jerom [na verdade Pelagius] enviada a amayd Demetriade que jurou castite a ihsu criste", um Tratado sobre a Oração do Senhor, o Tratado carmelita de Richard Lavenham sobre os Sete Pecados e Pore Caitif. O Manuscrito do Palácio de Lambeth contém orações contemplativas em latim e inglês. Muitas frases nestes textos ecoam a teologia de Julian, mas nenhuma contém a teologia de Julian Demonstração de Amor. A letra do Manuscrito do Castelo de Norwich é semelhante à do corretor do Manuscrito de Amherst, acrescentando linhas faltantes e importantes ao texto do Mostrando de Amor.

                                        V. A História dos Manuscritos Syon

                                        Os três primeiros Mostrando manuscritos, Amherst, Westminster e Paris, foram associados à Abadia de Syon, o mosteiro Brigittine fundado na Inglaterra pelo rei Henrique V para expiar os assassinatos de seu pai de Ricardo II e do arcebispo Richard le Scrope de York. Richard Misyn de Lincoln, o tradutor carmelita dos textos de Richard Rolle, passou a ser intimamente associado ao arcebispo Richard le Scrope de York.

                                        O manuscrito de Amherst de texto curto foi escrito para mulheres contemplativas e também inclui a obra de Margaret Porete Espelho de Almas Simples , De Jan van Ruysbroeck Pedra Cintilante , um extrato de Henry Suso's Horologium Sapientiae , e obras de Richard Rolle, traduzidas por Richard Misyn, para mulheres reclusas, bem como a de Julian Demonstração de Amor. O dialeto do escriba é identificado como de Grantham, Yorkshire, sendo o mesmo escriba responsável por outros manuscritos importantes, incluindo Mechtild de Hackeborn's Livro da Graça Fantasmagórica . O Manuscrito de Amherst usa constantemente o monograma 'SI'. O desenho na sua conclusão, onde Jesus é como Mãe, é representado com um halo com pontas em cruz feito de três pregos, parece refletir o cocar brigitino das cinco feridas feitas por três pregos e lança no corpo de Cristo. O manuscrito é então fortemente anotado por James Greenhalgh, um monge da fundação gêmea da Abadia de Syon, Carthusian Sheen.

                                        O Manuscrito de Westminster passou a ser propriedade da família Lowe, Christopher de Hamel observando que essa família também, na Dissolução dos Monastérios, possuía um Saltério Syon, agora em Edimburgo. Philip Lowe e sua esposa e John Lowe, um padre, foram presos e encarcerados e John Lowe foi enforcado e esquartejado por seu catolicismo e sua associação com as jovens freiras da Abadia de Syon retornaram disfarçadas, sob Elizabeth I. Rose Lowe tornou-se freira brigitina em Syon exilou-se em Lisboa no início do século XIX e salvou Syon da extinção. John Bramston foi o último monge Brigittine enterrado na Abadia de Syon antes da Dissolução dos Monastérios. Os Bramstons foram relatados por um espião português como sendo secretamente católicos. O bispo James Yorke Bramston, que fez a sua formação teológica no English College de Lisboa, veio a possuir este manuscrito, calculando no seu papel final em 1821, subtraindo-se 1368 dele, que tinha 453 anos. Ambas as famílias envolvidas com a propriedade deste manuscrito têm conexões demonstráveis ​​com a Abadia de Syon. Além disso, a mão do manuscrito é mais intimamente identificada por Jean Preston com outra em outro manuscrito de propriedade de uma freira brigitina em Syon. Provavelmente foi escrito por uma freira Brigittine.

                                        O Manuscrito de Texto Longo de Paris claramente tem marcas d'água de Antuérpia de cerca de 1580, que é a data em que Syon estava exilado na Antuérpia.O manuscrito foi então para Rouen, onde a Abadia de Syon viajou em seguida, e foi vendido quando as freiras de Brigittine Syon partiram para Lisboa em 1594, caindo nas mãos da família Bigot de colecionadores de livros em Rouen, antes de ser leiloado para a Biblioteca do Rei da França em 1706. Provavelmente também foi escrita por uma freira Brigittine.

                                        VI. Os Manuscritos Beneditinos: Gascoigne, Upholland, Sloane, Stowe

                                        O Texto Longo existe em três outras versões, feitas em conjunto no século XVII, Sloane 2499 e 3705, que estão quase completas, e Stowe 42, que é completo, exceto pelos olhos. Existem também dois fragmentos do século XVII copiados dessas versões de Texto Longo, um na Abadia de St Mary, Colwich, e escrito por Dame Bridget More, a tataraneta de Thomas More, de um texto originalmente copiado por Dame Margaret Gascoigne,

                                        o outro anteriormente em Upholland, escrito por Dame Barbara Constable,

                                        os retratos acima de ambos os escribas também sobrevivem.

                                        Esses cinco manuscritos foram todos transcritos por freiras beneditinas inglesas no exílio em Cambrai e Paris (hoje Abadia de Stanbrook e Abadia de Santa Maria, Colwich). Eles estavam observando os preceitos dos padres Augustine Baker e Serenus Cressy, O.S.B., que encorajaram as freiras a ler os escritos contemplativos do século XIV e a transcrevê-los para seu próprio uso devocional. O padre Serenus Cressy publicaria a primeira edição impressa do livro de Julian de Norwich Demonstração de Amor em 1670.

                                        Você pode até mesmo visitar virtualmente os Beneditinos da Abadia de Colwich na Inglaterra que, no exílio, preservaram tão cuidadosamente a Mostrando

                                        Portanto, devemos a preservação do magnífico Mostrando primeiro para Brigittine, depois para freiras contemplativas beneditinas.

                                        Eu estudei os dois Manuscritos de Sloane, 2499 e 3705, de Julian of Norwich's Mostrando do amor (sigla: S1 S2) na Biblioteca Britânica, admirando suas notações marginais - na mesma caligrafia adorável e cuja Nota Bene é feita com a primeira pincelada do B sendo a última pincelada do N, aquele B tendo a longa curva ascendente sobre sobre si mesmo. Stowe 42 foi considerado uma imitação meticulosa por um leitor da primeira edição de 1670 de Serenus Cressy de As revelações do amor divino. Perguntei ao bibliotecário se poderia examinar todos os quatro textos ao mesmo tempo, Sloane 2499 e Sloane 3705 com Stowe 42 e a edição impressa de Serenus Cressy 1670. Várias coisas ficaram claras. Stowe 42 é quase exatamente igual à edição impressa, exceto que o nome do editor em Stowe 42 é assinado em uma elaborada caligrafia cursiva, 'H. Cressy '(Hugh Paulinus tendo sido seus nomes de batismo), em vez de como nas letras maiúsculas da edição impressa, nem Stowe 42 fornece as informações de publicação da edição de 1670. Além disso, tanto em Stowe 42 quanto na edição de Serenus Cressy 1670, as notas de ombro glosam as palavras obscuras no texto, algumas delas em Stowe estão ausentes, ainda não tendo sido determinadas, mas apenas indicadas por meio de asteriscos, punhais e assim por diante, mostrando onde eles devem ser fornecidos posteriormente. Essas glosas são então obtidas por meio da consulta dos dois manuscritos de Sloane e coincidem, em geral, com seus comentários marginais, como NB, e com a palavra relacionada escrita nesses dois textos. O capítulo três em Stowe 42 tem um salto significativo, omite 'muitas vezes ter passado e, portanto, diminuído', que está presente na edição impressa de Cressy (siglum C2). Existem também outros. Isso pode indicar que Stowe é uma cópia de Cressy. No entanto, a correção dos saltos oculares pode ser explicada pela verificação cuidadosa que foi claramente feita, provavelmente no estágio de prova de página, e muito provavelmente por Serenus Cressy, de seu protótipo contra S1 e S2, onde as seções ignoradas estão presentes e assim suprir as lacunas. A princípio, acreditei com essas descobertas que Stowe 42 era também um produto dos beneditinos ingleses, mais provavelmente desta vez em Paris do que em Cambrai, e pouco antes da impressão de C2 em 1670, mas W.H. Kelliher, da Biblioteca Britânica, verificou as marcas d'água para descobrir que eram claramente inglesas e georgianas. É bem possível que Stowe 42 copie o provável manuscrito exemplar de Tudor para a edição de Cressy de 1670, e que tenha sido copiado no retorno das freiras beneditinas à Inglaterra após a Revolução Francesa.

                                        Os Manuscritos de Sloane (sigla SS) copiam um exemplar medieval diferente e agora perdido de Julian Mostrando de amor, propriedade das freiras beneditinas em Cambrai e talvez levada por elas para Paris. O exemplar para os Manuscritos de Sloane, no entanto, não é o mesmo que o exemplar Tudor agora perdido a ser copiado em Stowe 42 e na edição Serenus Cressy 1670, que também era propriedade das freiras Beneditinas inglesas no exílio e que foi a primeira citado por Dame Margaret Gascoigne, OSB, antes de sua morte em 1637. Os dois últimos textos, Stowe e Cressy (sigla CC), fornecem a segunda versão mais completa de Julian's Demonstração de Amor no Texto Longo que chegou até nós, correspondendo quase exatamente ao Manuscrito Paris, Biblioth que Nationale, Anglais 40 (siglum P), que foi inicialmente escrito por uma freira brigitina exilada em Antuérpia por volta de 1580, e que então chegou a Rouen, onde entrou para a Biblioteca da família Bigot, por sua vez vendida para a Biblioteca Real do Rei da França em 1706 (que se tornou a Biblioth que Nationale na Revolução Francesa). O Manuscrito de Paris, portanto, não estava disponível para as freiras beneditinas inglesas nem para seu diretor espiritual de 1651-1653, Serenus Cressy, O.S.B., o manuscrito ainda não tendo chegado a Paris de Rouen nessas datas. Um dos manuscritos que os beneditinos ingleses usaram deve, portanto, ter sido o exemplar Tudor do Manuscrito de Paris. Portanto, é importante prestar atenção às leituras de Stowe 42 (siglum C1) e Cressy 1670 (siglum C2). No entanto, o dialeto do exemplar Tudor para Paris e Stowe provavelmente já foi achatado pelas Brigittines da Abadia de Syon. Mas o exemplar medieval dos Manuscritos Sloane (SS), embora apresente uma versão mais curta do Texto Longo, era próximo ao dialeto de Norwich de Julian e corresponde ao Manuscrito do Castelo de Norwich escrito para ou por uma âncora naquela região. É uma bênção que Dame Clementia Cary, O.S.B., tenha tomado tanto cuidado para preservar sua grafia original em S1. Portanto, todas essas leituras dos séculos XVII e XVIII de um texto do século XIV precisam ser atendidas.

                                        Sloane 2499 (siglum S1), parece ser copiado rapidamente por Dame Clementia Cary, O.S.B. , por volta de 1650, embora se esforce para ser fiel ao dialeto arcaico do exemplar. Dame Clementia Cary, OSB, tornou-se a Madre Fundadora, com Dame Bridget More, a primeira Prioresa, da casa beneditina inglesa de Nossa Senhora da Boa Esperança de Paris (hoje Abadia de Colwich na Inglaterra), fundada em 1651 pelo Our Lady of Comfort English de Cambrai Casa-mãe beneditina, fundada em 1620. Não sabemos quem escreveu o segundo manuscrito de Sloane. Sloane 3705 (siglum S2). Costumava ser pensado no final, talvez no século XVIII. Sua grafia é modernizada. Mas é preciso muito trabalho com itálico e envolvente para reproduzir o layout de seu exemplar medieval. Que suas anotações e layout passaram a ser usados ​​em Stowe 42 e em 1670 de Serenus Cressy editio princeps indica que é estreitamente contemporâneo de Sloane 2499 (siglum S1). Além disso, algumas de suas anotações estão na mão de Dame Clementia Cary e parecem ser sua resposta à leitura inicial de Julian Mostrando . Assim, Sloane 3705, S2, pode preceder Sloane 2499, S1, na cronologia dos manuscritos. Uma verificação de suas marcas d'água por W.H. Kelliher, da Biblioteca Britânica, também revelou que na verdade precede S1 no tempo. Um fragmento do Mostrando, copiado por Dame Barbara Constable, O.S.B., agora na coleção Upholland Northern Institute (siglum U), recria o mesmo envolvente como Sloane 3705 e Stowe 42, envolvente também visto em uma instância no Manuscrito de Westminster. Dame Bridget More, O.S.B. , por sua vez, também copiou um fragmento de um manuscrito Juliano, sua cópia encontrada naquela casa, hoje Abadia de Santa Maria, em Colwich, que retornou à Inglaterra após a Revolução Francesa (siglum G). Este texto também faz uso cuidadoso da absorção no texto. Que o segundo manuscrito de Sloane, como os dois fragmentos de Dame Barbara Constable e Dame Bridget More de Julian Mostrando, é mais cuidadoso em colocar as palavras de Cristo a Juliano em letras maiores ou com sublinhado, para diferenciá-las do resto de seu texto, pode ser uma evidência, onde três testemunhas escribas concordam, das próprias práticas escribas de Juliano.

                                        O fato de que o segundo manuscrito de Sloane, como o primeiro manuscrito de Sloane, tem notações marginais que se tornam as glosas de ombro em Stowe 42 (C1), e que são impressas em 1670 (C2), nos leva a várias conclusões. É significativo que todos os três manuscritos estivessem na Inglaterra antes do retorno das freiras beneditinas inglesas exiladas. As outras cópias fragmentadas de manuscritos medievais permaneceram com eles em Paris, não retornando à Inglaterra até o século XIX. Quem poderia ter trazido os Manuscritos Sloane para a Inglaterra? A resposta lógica é que esses manuscritos foram reunidos e cuidadosamente comparados e preparados por Dame Clementia Cary, O.S.B, e suas colegas freiras beneditinas para a primeira edição de 1670 de Serenus Cressy, O.S.B. As diferentes mãos de muitas das anotações aprendidas e os comentários editoriais mais cuidadosos ainda estão para ser identificados. O que está claro é que uma equipe de editores beneditinos comparou ainda mais o texto preparado para publicação de um texto exemplar medieval agora perdido com dois textos ligeiramente diferentes de uma família de manuscritos relacionados, similarmente preparados por eles para tal propósito. Assim, todas as suas datas devem preceder a de 1670. Sloane 3705 é, portanto, coevo com Sloane 2499, provavelmente por volta de 1650. Os Manuscritos de Sloane foram escritos na França e depois trazidos para a Inglaterra de Julian pelo exilado capelão dos Beneditinos ingleses, Serenus Cressy, OSB , para os enfeites de flores para o editio princeps feitos a partir desses manuscritos são ingleses em vez de franceses. Em seguida, há uma lacuna significativa na história desses manuscritos.

                                        Sir Hans Sloane (1660-1753), cuja coleção de manuscritos se tornou o núcleo da Biblioteca Britânica, morreu antes da Revolução Francesa. Sua coleção exemplifica seu grande interesse pela medicina e assuntos relacionados, como a alquimia. Parece que Sir Hans Sloane adquiriu seus dois manuscritos, Sloane 2499 e Sloane 3705, bem cedo, talvez por interesse médico na descrição de Julian de sua quase morte. Mas e Stowe 42? Os Manuscritos Stowe foram alojados por um tempo em Ashburnham Place em Sussex, após a falência do duque de Buckingham no século XIX, antes de vir para a Biblioteca Britânica. Serenus Cressy, O.S.B., morreu e foi enterrado perto de Ashburnham em Sussex, 1674. Talvez Stowe 42 tenha entrado na coleção de Ashburnham Place, em vez de inicialmente em Stowe e depois na Biblioteca Britânica? No entanto, suas marcas d'água indicam que foi copiado no final do século XVIII e na Inglaterra, e poderia ter sido um presente das freiras beneditinas inglesas para agradecer sua benfeitora e padroeira, a marquesa de Buckingham.

                                        Vamos agora olhar mais de perto para esta segunda geração de Mostrando do amor Manuscritos, gerados em um contexto beneditino, ao invés de brigitino:

                                        VII. Os Manuscritos Sloane

                                        Podemos comparar este texto com as leituras dos dois Manuscritos de Sloane da mesma passagem, como fez Serenus Cressy ao preparar sua edição. Sloane 2499 foi escrito apressadamente por Dame Clementia Cary, OSB, mas que replica cuidadosamente sua grafia do inglês médio, provavelmente por um desejo de sua preservação, enquanto glosa a forma mais moderna em sua margem, de 'lesten', como 'último', mas não segue o layout do manuscrito exemplar. Esta é de Sloane 2499, fol. 4

                                            Neste mesmo tempo, nosso Senhor mostrou-me uma visão fantasmagórica
                                            de seu amor caseiro, vi que ele é para nós tudo que
                                            é bom e confortável para nós, ele é a nossa roupa que por amor
                                            envolva-nos, pare-nos e todos se tornem nós para o amor terno
                                            para que ele nunca nos leve, sendo para nós tudo o que é Deus
                                            quanto a myne understondyng. Também neste ele mostrou uma pequena coisa
                                            a quantidade de uma noz de hesil na palma da minha mão, & amp
                                            era redondo como um Balle. Eu olhei então com os olhos de
                                            minha compreensão e o que pode ser isso, e foi
                                            geralmente respondida assim É tudo o que é feito, mervellid [margem] por último
                                            como poderia ser para mim o que de repente poderia ter
                                            caído para o nowte por pouco. E eu fui respondido no meu Under-
                                            fortalecê-lo para que não o ama, pois Deus o ama, e assim
                                            tudo tem o ser o amor de Deus. Nessa coisinha
                                            Eu vi iii propriedades: a primeira é que Deus o fez, e a segunda
                                            é que Deus o ama: o Deus que o ama.

                                          de repente caíram ao nada por pouco,
                                          E eu fui respondido no meu entendimento
                                          dura e sempre dura, pois Deus a ama.
                                          E então todas as coisas têm um ser, por favor
                                          de Deus.

                                          VIII. A primeira edição de 1670 do Serenus Cressy

                                          Esta é a mesma seção sobre a avelã que aparece na edição impressa de Serenus Cressy 1670, páginas 11-12:

                                              E nisso ele mostrou uma coisa pequena, o
                                              quantidade de um Hasel-Nutt , deitado na palma da mão
                                              da minha mão, como eu parecia, e era tão
                                              volta

                                            12 A Primeira Revelação . Indivíduo. 5
                                            ____________________________________
                                            redondo como uma bola. Eu olhei para lá com o
                                            eie da minha compreensão e pensamento, O que
                                            pode ser isso? e foi respondido geralmente assim.
                                            É tudo o que é feito . Fiquei maravilhado como isso
                                            pode durar: Para mim, pensei que poderia sodenlie
                                            caíram em nada por litlenes.
                                            E fui respondido em meu entendimento,
                                            É duradouro e durará sempre: Porque Deus o ama.
                                            E assim tem todas as coisas sendo pelo Amor de
                                            Deus.
                                            Nesta pequena coisa eu vi trêsPrope-
                                            laços.

                                              o primeiro é que Deus o fez.
                                              o segundoé que Deus o ama.
                                              o terceiroé que Deus o guarda.

                                            O Manuscrito Stowe é cuidadosamente escrito em itálico, com seus cabeçalhos contínuos, demonstrando como suas páginas devem ser ou foram compostas por uma impressora. O escriba usou um d distinto cujo ascendente se enrola sobre si mesmo. Inicialmente, minha hipótese era que esta era a cópia correta para a edição de Serenus Cressy, mas um exame das marcas d'água mostra que provavelmente foi produzida pelos beneditinos ingleses após a Revolução Francesa, pela primeira vez Julian foi escrito em papel com marca d'água inglesa , no final do século XVIII.

                                                Indivíduo. 5. A primeira revelação. 10

                                              Nós, e tudo se fecha em nós, pendura sobre nós por amor terno, que ele-
                                              maie nunca nos deixe. E então nesta visão eu vi que ele é tudo que
                                              é bom, quanto ao meu entendimento.

                                              E nisso ele mostrou uma coisa pequena, a quantidade de uma noz-de-Hasel, Ly =
                                              na palma da minha mão, como eu parecia, e era redondo como um
                                              Bola. Eu olhei para lá com o olhar de minha compreensão, e pensei,
                                              O que pode ser isso? e foi respondido geralmente assim,
                                              É tudo o que é feito. Fiquei maravilhado como isso poderia durar. Para mim pensei
                                              pode ser que tenha caído em nada para a pequenez.
                                              E foi-me respondido em meu entendimento: Durará e sempre será
                                              Porque Deus o ama. E assim tem todas as coisas sendo pelo Amor de Deus.
                                              Nessa coisa de Litle eu vi três Propriedades.


                                                A primeira é que Deus o fez.
                                                A segunda é que Deus o ama.
                                                A terceira é que Deus o guarda.


                                              Mas o que vi nele? Verilie, a Criadora, a Guardiã, a
                                              Amante: Até que eu esteja substancialmente unido a ele, eu posso nunca ter
                                              descanso completo, ne verie bliss que é para dizer, que eu esteja tão preso a ele,
                                              que nada seja certo que seja feito entre meu Deus e mim.

                                              E agora devemos voltar no tempo, explorando a arqueologia de Julian Mostrando, compreendendo como veio a ser preservado, mesmo onde teve de ser escondido e acumulado, em vez de revelado e mostrado, talvez, porque, como sua própria imagem de uma avelã caseira, era amada, apesar da perseguição de fora e de dentro, dentro do contexto de monaquismo fechado de Julian.

                                              X. Seu contexto beneditino

                                              A história desses manuscritos é profundamente comovente. Fala-nos de homens eruditos, em sua direção da vida das religiosas, encorajando o uso de textos místicos e teológicos anteriores escritos por homens e mulheres. Havia dois desses diretores para as freiras beneditinas inglesas no exílio. O primeiro foi o padre Augustine Baker, O.S.B., que havia trabalhado para Sir Robert Cotton e conhecia sua excelente coleção de manuscritos medievais, que mais tarde entrou na Biblioteca Britânica. O padre Augustine Baker, O.S.B., encorajou as freiras em Cambrai a ler, copiar e usar os místicos medievais em suas próprias vidas contemplativas. Outros beneditinos, do sexo masculino, recusaram-se a essa prática. As freiras foram convidadas a entregar seus livros. Seguiu-se uma explosão de cópias, Dame Barbara Constable, O.S.B., Fornecendo a maior quantidade de textos copiados, entre eles o fragmento de Upholland de Julian Mostrando, e provavelmente também a versão completa escrita apressadamente de Dame Clementia Cary em Sloane 1, seguindo os comentários extáticos às margens de Sloane 2, e um pequeno grupo de freiras foi a Paris com a coleção duplicada de textos resultante como garantia contra sua perda. Seu diretor em Paris foi o padre Serenus Cressy, O.S.B. Da mesma forma, a Constituição de Paris, em francês, escrita na caligrafia primorosa de Dame Bridget More, em inglês, na de Dame Clementia Cary, incluía a informação de que a vida espiritual das freiras beneditinas inglesas deveria se basear, como o padre Augustine Baker, OSB, cuidadosamente havia feito ensinou-os sobre essas práticas.

                                              Nestes Julian of Norwich Mostrando manuscritos e sua primeira edição de 1670, testemunhamos uma espécie de Sociedade de Texto em Inglês Anterior, uma edição cuidadosa de textos usando métodos acadêmicos e, de fato, sendo mais precisos na replicação de suas versões manuscritas do que editores modernos como Edmund Colledge e James Walsh, ao mesmo tempo tempo fazendo isso para seu próprio sustento e crescimento espiritual e dos outros. É ainda mais comovente que este trabalho crucial de preservação de um texto medieval inglês escrito por uma mulher estivesse sendo realizado por mulheres e homens do século XVII exilados da Inglaterra, e que esse bando incluísse quatro descendentes diretos de São Tomás de More. , bem como vários parentes de Sir Thomas Gascoigne, Chanceler da Universidade de Oxford e benfeitor da Abadia de Syon.Tentei descobrir porque é que estas famílias já não mandavam as suas filhas para a Abadia de Syon, então exilada em Lisboa, e encontrei nas entranhas da Biblioteca da Universidade de Exeter cadernos com informações sobre um livro difamatório impresso contra Syon por um pirata licenciado que entrou na Abadia, fingir ser católico, ser ordenado monge sacerdote e fugir à noite com tesouros e manuscritos. No ano seguinte a essa publicação, os recusantes ingleses fundaram o Benedictine Cambrai. É claro que essas jovens continuaram a valorizar o texto de Juliano, seja na Brigitina ou nas casas beneditinas da Inglaterra e no exílio. Vê-se nesses manuscritos e em sua primeira edição uma colaboração muito corajosa por parte de monges e monjas beneditinos no exílio. Estamos em grande dívida com eles. Serenus Cressy. O.S.B., também editou os artigos de Augustine Baker, O.S.B., compilando a partir deles Sabedoria sagrada (Sancta Sophia, Douay, 1657), uma obra que tem permanecido o manual para a direção espiritual de católicos e anglicanos, homens e mulheres, religiosos no exílio e na Inglaterra, desde a sua publicação.

                                              XI. Seu Contexto Brigitino

                                              As três primeiras versões do manuscrito de Julian Mostrando são o Manuscrito da Catedral de Westminster, agora emprestado à Abadia de Westminster (siglum W), que fornece a data '1368' em seu primeiro fólio, mas que foi escrito, provavelmente em um contexto brigitino, por volta de 1500, a partir de outro escrito por volta de 1450 , o Manuscrito de Amherst, Biblioteca Britânica, Adicional 37.790 (siglum A), que fornece o Texto Curto de Julian's Mostrando, datado internamente de 1413, quando, como afirma, Julian ainda está vivo, e que foi copiado por um escrevente de Grantham, Lincolnshire, o manuscrito entrando no contexto de Carthusian Sheen e Brigittine Syon, e o Manuscrito de Paris copiado por Brigittine no exílio da dissolução dos mosteiros na região de Antuérpia cerca de 1580. Nem os textos de Westminster nem de Amherst são tão completos quanto as versões de Paris e Stowe, ou mesmo de Sloane. Mas são os primeiros que temos. Eles também são muito diferentes um do outro. A Catedral de Westminster não faz referência à visão do leito de morte de 1373, o que faz com que se leve a sério a data de '1368'. Amherst trai todo o medo que se esperaria após as Constituições de Arundel dirigidas contra os lolardos e qualquer uso das Escrituras na tradução inglesa, especialmente por mulheres, um terror que cresceu por volta de 1413, a data da revolta lolarda de Sir John Oldcastle. Cada um compartilha seu material com as duas famílias de manuscritos das versões textuais Paris / Stowe / Cressy e Sloane, com exceção das interpolações de Amherst que enfatizam a inadequação de Julian como mulher para ensinar teologia e uma ênfase simultânea em detalhes minuciosos das experiências visionárias de quase morte , como se procurasse autorização. Essas duas versões manuscritas não compartilham nenhum material que não seja encontrado nas versões Paris / Cressy. O beneditino Serenus Cressy não teve acesso aos Manuscritos de Brigittine Westminster, Amherst ou Paris. Assim, precisamos entender por que as famílias do manuscrito de Julian Mostrando aparecem em contextos beneditinos e brigitinos.

                                              XII. Âncora e cardeal

                                              Eu encontrei um link quando lutava para responder à seguinte pergunta: Como uma mulher de apenas 25 anos de idade na Norwich medieval poderia escrever uma teologia tão brilhante como está expressa no Manuscrito de Westminster se fosse originalmente escrito em '1368', a data fornecida naquele manuscrito? Temos agora uma jovem carmelita da Normandia, Santa Teresinha de Lisieux, falecida nessa idade, proclamada «Doutora da Igreja». Mulheres sob o monaquismo contemplativo e enclausurado, como no Carmelo, no Beneditinismo, no Brigitinismo, ou em um ancoradouro, compartilham com Agostinho Confissões, uma conversa contínua de oração com Deus. A resposta pode estar no possível beneditinismo de Julian. Ela veio a ser âncora na Igreja de St Julian em 1393/94. Essa igreja foi dada às freiras beneditinas de Carrow Priory em sua fundação pelo Rei Stephen em 1146. Carrow Priory por sua vez estava sob o Priorado Beneditino da Catedral de Norwich. Contemporâneo com Julian em Norwich estava um beneditino igualmente brilhante, Adam Easton. Ele foi enviado pelos monges em 1350 para estudar e eventualmente ensinar teologia em Oxford, onde se especializou em hebraico e veio traduzir todas as Escrituras Hebraicas para o latim. Ele e Thomas Brinton, que mais tarde se tornaria bispo de Rochester (e cujos sermões, que influenciaram Piers Plowman, sobreviver, editado pela Irmã Mary Aquinas Devlin, O.P.), foram ambas convocadas em 1352 para Norwich para pregar aos leigos, e finalmente voltaram em 1356-1367. Em seguida, Thomas Brinton e Adam Easton trabalharam na Cúria Papal, primeiro em Avignon, depois na Itália, onde conheceram Birgitta da Suécia e Catarina de Siena, que eram escritoras de livros visionários.

                                              Adam Easton tornou-se Cardeal da Inglaterra em 1381, sua igreja titular sendo St Cecilia in Trastevere (mencionada por Julian no Manuscrito de Amherst em cartas escritas e também mencionado em um manuscrito no Castelo de Norwich escrito para e possivelmente por uma âncora de Norwich), mas ele foi preso em uma masmorra pelo Papa Urbano VI, 1385-1389, e quase executado, cinco outros cardeais morrendo. Ricardo II e o Presidente do Capítulo Geral da Ordem Beneditina na Inglaterra imploraram pela vida de Adam em cartas eloqüentes, citando a Parábola do Bom Samaritano. Como Adam orou a Birgitta para que se sua vida fosse salva, ele trabalharia pela canonização dela, ele agora o fez, lendo todos os documentos de canonização e ela Revelationes e escrevendo um tratado, o Defensorium Sanctae Birgittae, que ele apresentou ao Papa Bonifácio IX em 1391. Ele incluiu especialmente nele material de apoio aos escritos visionários de mulheres. Nele ele responde especificamente a uma acusação feita por um perugiano de que as mulheres não podem ouvir ou ter visões de Deus, observando que a ressurreição foi anunciada aos apóstolos por mulheres, especialmente por Maria Madalena, a primeira a ver e ouvir o Cristo ressuscitado, que mulheres estavam presentes no Pentecostes, e que em Atos 21 as quatro filhas virgens de Filipe eram profetisas. Ele passa a falar das Santas Virgens, Agnes (a quem Pedro apareceu em uma visão), Agatha e Cecilia, e então discute a visão 'Quo Vadis' de Pedro de Cristo em Roma e a visão de São Tomás de Cristo em Jerusalém. Pedro e Tomé negaram e duvidaram de Cristo, essas muitas mulheres exemplificam a fé mais profunda.

                                              Existem registros de grandes pagamentos para as remessas de, primeiro Mestre, depois Cardeal, os livros de Adam Easton entre Oxford e Norwich e o Continente e Norwich, primeiro em 1363-1368 de Oxford, quando Julian pode ter escrito a versão de Westminster do Mostrando, e então em 1389-1390, por meio dos Países Baixos, quando Juliano estava escrevendo a versão em Texto Longo do Mostrando. Existiam mais de 228 desses livros em sua morte, enviados de volta de Roma finalmente em 1407 em seis barris, para serem devolvidos à Biblioteca do Priorado da Catedral de Norwich. Dez desses excelentes manuscritos ainda sobrevivem, espalhados entre Oxford, Cambridge e Avignon. Balliol tem uma cópia de John of Salisbury de Adam Easton Policraticus , Cambridge tem seu Orígenes sobre Levítico, suas obras completas de Pseudo-Dionísio, que inclui o grego com seu latim, seus escritos astronômicos, que fornecem os anos em números árabes, como '1368' e que vão até os anos 2000, 80000 e 1000000, e que também incluem desenhos cuidadosos sobre como calcular as alturas da Catedral de Norwich e do Castelo de Norwich, e sua cópia do Rabino David Kimhi, Miklol (Perfeição), Sepher Ha-Shorashim (Livro das Raízes), cuja teologia filológica enfatiza Deus como Mãe, Deus como nos gerando. Os títulos dos capítulos dados nos Manuscritos de Sloane parecem ter sido escritos por um contemporâneo de Julian de Norwich, eles estão no dialeto de Norwich e se parecem muito com os comentários feitos por Birgitta dos editores da Suécia a ela. Revelationes, pelo Magister Mathias na Suécia, e pelo Bispo Hermit Alfonso de Jaen na Itália. (Curiosamente, o texto semelhante de Alfonso de Jaen, apoiando Birgitta, companheiro daquele escrito pelo cardeal Adam Easton apoiando-a, ocorre em um manuscrito de Norfolk do inglês médio, e é ecoado na conclusão de Amherst de Julian Mostrando.) Os títulos dos capítulos dos Manuscritos Sloane podem ser obra do Cardeal Adam Easton, que é conhecido por ter escrito obras perdidas sobre a vida espiritual de perfeição e tratados em vernáculo. Enquanto a própria Julian retorna repetidamente em todos os seus textos às frases dadas nos Diálogos II de Gregório a respeito de Bento, que seguem imediatamente a história da visita de Bento XVI à sua irmã Escolástica.

                                              O cardeal Adam Easton, OSB, morreu em 15 de setembro de 1397, ou, segundo seu monumento, em 15 de agosto de 1398, e foi sepultado na igreja de Santa Cecília em Trastevere em um belo túmulo de mármore, com as armas da Inglaterra e seu chapéu de cardeal esculpido sobre ela, mais tarde, seu corpo, como o de Santa Cecília, foi encontrado incorrupto. Adam Easton lançou as bases para a fundação da Abadia de Syon em 1415 na Inglaterra. O beneditino Adam Easton, um grande apoiador da Birgitta da Suécia, esteve em Norwich em cada um dos períodos em que Julian estaria trabalhando nas três versões do Mostrando , exceto a última, quando ele estava morto e ela foi ameaçada pela perseguição do Arcebispo Arundel a teólogos leigos, especialmente mulheres, que falavam e escreviam sobre as Escrituras na língua inglesa. Além disso, a Basílica de Santa Cecília em Trastevere, em Roma, de Adam Easton, abrigou freiras beneditinas e monges brigitinos ao longo do tempo.

                                              A guarda, leitura e cópia dos Manuscritos Julianos ocorreram claramente sob os auspícios dos Beneditinos e Brigitinos. O 1413/1450 Mostrando A versão no Manuscrito de Amherst enfatiza Santa Cecília ao escrever o nome dessa santa em letras ampliadas e encorajadas e observa que Santa Cecília havia pregado em Roma, embora mortalmente ferida por uma espada em seu pescoço três vezes. Não poderia haver uma conexão entre essas duas pessoas de Norwich, um um monge, o outro uma âncora, ambos de estabelecimentos beneditinos, ambos com fortes laços brigitinos?

                                              Irmã Anna Maria Reynolds, CP e Julia Bolton Holloway editaram e traduziram em texto paralelo todas as versões manuscritas do livro de Julian de Norwich Demonstração de Amor, replicando cuidadosamente os layouts dos manuscritos: I. The Westminster Cathedral Manuscript II. O Manuscrito de Paris III. O Manuscrito de Sloane O Manuscrito de Amherst IV. Este volume de 848 páginas e 18 placas coloridas dos manuscritos foi publicado pela SISMEL Edizioni del Galluzzo e pode ser adquirido em [email protected]

                                              Irmã Anna Maria Reynolds, C.P. , havia previamente editado todos os manuscritos então conhecidos para sua Universidade de Leeds 1947 M.A. e 1956 D. Phil. Teses e publicou uma tradução do texto do Manuscrito de Amherst do Demonstração de Amor.
                                              Julia Bolton Holloway publicou livros sobre peregrinação em Dante, Langland e Chaucer, sobre o professor de Dante, Brunetto Latino, sobre Elizabeth Barrett Browning e sobre Santa Birgitta da Suécia.

                                              Juliano de Norwich. Demonstração de Amor. Tradução, Julia Bolton Holloway. The Liturgical Press, St John's Abbey e London, Darton, Longman e Todd. ISBN: 0-8146-5169-0. Seu preço: $ 19,95

                                              Para ver dentro deste livro, onde as palavras de Deus estão em vermelho, as de Julian em preto, as de sua editora em cinza, clique aqui.

                                              Uma versão anterior deste ensaio foi publicada em O tablet, 11 de maio de 1996, e é reproduzido aqui com a gentil permissão do Editor de O tablet.


                                              Julian of Norwich: um guia para os tempos difíceis

                                              O Papa Bento XVI fez esta pergunta em sua audiência em 1 de dezembro de 2010. Para responder, ele cita as palavras de Dame Julian de Norwich, uma anacoreta e mística inglesa do século 14 encontrada no Catecismo da Igreja Católica (cf. nn . 304-313, 314).

                                              Ele reconheceu que “os próprios santos faziam exatamente essa pergunta. Iluminados pela fé, eles dão uma resposta que abre nossos corações à confiança e esperança: nos desígnios misteriosos da Providência, Deus pode tirar um bem maior até do mal, como escreveu Juliano de Norwich: 'Aqui fui ensinado pela graça de Deus que eu deveria me manter firmemente na fé. e essa . Devo assumir minha posição e acreditar sinceramente em. que 'todo tipo de coisa ficará bem' ”(As Revelações do Amor Divino, Capítulo 32).

                                              Falei com Veronica Mary Rolf, que escreveu dois livros sobre a vida e os ensinamentos desta mulher incrível, “Um Guia do Explorador para Julian de Norwich” (IVP Acadêmico, $ 14) e “O Evangelho de Julian” (Orbis Books, $ 26), que ganhou o 2014 Catholic Press Association Book Award.

                                              Veronica Mary Rolf. (Imagem via Facebook)

                                              Kris McGregor: Como você conheceu Julian de Norwich?

                                              Veronica Mary Rolf: Meu relacionamento profundo e amoroso - amizade espiritual na verdade - com Julian remonta aos meus tempos de colégio no Convento do Sagrado Coração em Nova York. Meu professor de teologia costumava me dizer sempre que eu estava em crise: “Tudo ficará bem e tudo ficará bem. E tu mesmo verás que todas as questões ficarão bem. ”

                                              Claro, essas são as palavras mais famosas de Julian que ela ouviu o Senhor falar com ela.

                                              Ao ler suas “revelações”, conheci essa mulher, falando-me de sua experiência de Cristo na cruz, tanto sofrendo quanto transformado em glória. Toda a sua compreensão do amor incondicional de Cristo, da total falta de culpa, da total falta de cólera ou raiva que ela sentia vindo de Cristo na cruz, era tudo sobre abraçar, envolver e cuidar de nós. E, uau, isso foi um golpe, e ainda faz.

                                              Aos 30 anos, Julian sofreu uma doença mortal. Por uma semana ela pensou que estava morrendo, e o padre trouxe um crucifixo. Ela olhou para ele e de repente foi curada e se sentiu transportada para uma experiência de revelação profunda e contemplativa. Ela viu Cristo na cruz.

                                              Ela o ouviu falar com ela, não pelos lábios, mas interiormente, e essas 16 revelações se desenrolaram nas 11 horas seguintes. Durante esse tempo, ela fez perguntas a Cristo: O que é pecado? O que é sofrimento? Deus realmente nos ama ou Deus nos pune? Essas ainda são as grandes perguntas que fazemos hoje.

                                              Ela até riu alto em um ponto, ela disse. E então, finalmente, no final das revelações, ela viu e sentiu Cristo em seu coração, sentado em seu coração. E ela ficou tão comovida que ele estava sentado, e não estava de pé, nem saindo, nem vindo. Ele estava lá com segurança para sempre.

                                              Todas as suas revelações aconteceram neste período de tempo, mas levou os próximos 40 ou 50 anos para escrever sobre elas. Ela escreveu um "Texto Curto", que muitas pessoas adoram porque é muito simples, provavelmente no final da década de 1370.

                                              Ela teve suas revelações em 1373, mas então, na década de 1390, ela entrou em um ancoradouro muito pequeno. Falamos dela como uma anacoreta, mas essa foi apenas a última parte de sua vida. Ela já tinha sido esposa e mãe e provavelmente perdeu um filho na peste, e ela tinha sido uma mulher de negócios.

                                              Seu ancoradouro estava preso ao lado da igreja. Ela podia ouvir missa e receber a comunhão. Sabemos que ela morreu algum tempo depois de 1416, então ela ficou no ancoradouro por cerca de 25 anos.

                                              McGregor: Este foi um período de mulheres extraordinárias. Estou pensando em Santa Brígida da Suécia e Santa Catarina de Siena. Que trio de mulheres.

                                              Rolf: Sim, mas muito diferente em muitos aspectos. Sabemos que Santa Catarina, embora tivesse três anos como claustro em sua própria casa, era uma figura muito política, além de mística, assim como Santa Brígida.

                                              Julian não era assim. Julian provavelmente era pouco conhecido em sua própria época e durante a maior parte dos 600 anos desde então, até o início do século XX. Sinto que ela foi salva para o nosso tempo.

                                              Os escritos de Juliano devem ter sido expulsos da Inglaterra por aqueles que queriam permanecer católicos durante a turbulência da Reforma na Inglaterra e mantidos por mulheres religiosas beneditinas na França, e então copiados. Mas eles não foram publicados. Eles não foram bem divulgados.

                                              Foi só no início do século 20 que apareceu o "Texto Curto", o chamado "Texto Perdido", na Sotheby’s em 1910 em um leilão.

                                              McGregor: O Papa Bento XVI destacou a importância dessas mulheres e que suas vozes foram subutilizadas na teologia e precisam ser ouvidas, especialmente hoje.

                                              Roth: Absolutamente. Julian se tornou a primeira mulher a escrever um livro em inglês. Ela se tornou a primeira teóloga inglesa e foi elogiada como essa pioneira, mas levou centenas de anos para que isso se tornasse conhecido.

                                              Ela também tem uma mensagem tão positiva, cheia de luz e esperança, mas ela não é uma Poliana. Não é uma mensagem fácil. Ela chegou a essa realização por meio de sua vida contemplativa e das revelações e, como tal, isso nos atrai porque sabemos que ela está alicerçada no próprio sofrimento que suportamos. Não é como se ela tivesse sido poupada da vida real e dos sofrimentos reais, da guerra, da fome.

                                              Ela teve que lidar com a realidade do pecado no mundo ao seu redor, e as guerras, brutalidade e crueldade de seu tempo. E ainda assim, ela tinha que ver como Cristo estava operando a transformação em tudo isso.

                                              A menos que passemos pelo Calvário, não podemos realmente apreciar a manhã de Domingo de Páscoa. Você não pode encobrir ou obliterar o fato do nosso sofrimento, unido com o sofrimento de Cristo na cruz. Porque se você fizer isso, não poderá experimentar a Ressurreição e a transformação.

                                              Não devemos agir como se tudo estivesse bem amanhã - uau, vou conseguir o emprego, vou me apaixonar, ganhar na loteria. É sobre nossa contínua transformação espiritual. Isso nos dá os olhos, ouvidos e coração místicos para ver como Cristo está trabalhando agora e na eternidade, porque Cristo está olhando para todo o nosso sofrimento e já percebendo como ele está curando.

                                              Com a ajuda de Deus, podemos superar qualquer coisa. Não seremos vencidos. E acho que esse era o seu mantra. Isso não significa que nossas vidas serão fáceis, mas encontraremos paz e alegria cada vez mais profundas na presença de Cristo trabalhando em nós, e confiança. Nunca seremos vencidos pelo sofrimento ou tristeza ou perda ou doença ou mesmo pelo mal. Como Cristo disse na cruz: “Está feito. Está terminado."

                                              Ele venceu o mundo. E é assim que ela diz: "Se confiarmos fortemente nele, veremos como tudo ficará bem." E isso fica comigo todos os dias, todas as horas do dia. Agradeço a Julian por estar na minha vida, porque não sei o que teria feito sem ela.


                                              São João Batista, Timberhill com São Julião, Norwich

                                              St John & # 39s Timberhill é a principal Igreja Anglicana de tradição católica no coração de Norwich. Somos uma igreja da Igreja da Inglaterra na Diocese de Norwich. Somos uma Família da Igreja de todas as idades e origens, e procuramos oferecer adoração, apoio e amizade edificantes, oportunidades de serviço e inspiração para a vida diária. Tentamos viver e compartilhar a & # 39 vida abundante & # 39 que Jesus veio trazer.

                                              Nossa paróquia inclui a Igreja de St Julian & # 39s, que abriga o local da cela em que morava a Lady Julian de Norwich, âncora e visionária, que aqui viveu por muitos anos desde a década de 1390. Suas Revelações do Amor Divino, o primeiro livro sobrevivente escrito em inglês por uma mulher, tornou-se um clássico espiritual conhecido e amado por milhões.

                                              Nossas igrejas estão abertas diariamente para oração, silêncio e visitas, e para adoração diária. Convidamos você a entrar a qualquer momento para encontrar paz, tranquilidade, encorajamento e alegria na presença de Deus. Celebramos a Eucaristia todos os dias e sempre recebemos você para se juntar a nós.

                                              Estamos felizes em orar por você. Os pedidos de oração podem ser deixados nas duas igrejas e também enviados por meio deste site.

                                              Uma recepção calorosa espera por você. Venha e junte-se a nós.

                                              Coronavírus

                                              Durante as restrições atuais, St John & # 39s Timberhill e St Julian & # 39s King Street continuam abertos a todos para adoração diária, oração, silêncio e visitas.

                                              Precauções de saúde pública estão em vigor, as igrejas são higienizadas diariamente e deve-se usar coberturas faciais. Convidamos você a vir orar, desfrutar da paz do edifício, acender uma vela e descansar na presença do Senhor.

                                              St John & # 39s está aberto das 10h às 16h de terça a sábado, das 12h às 16h no domingo, e fecha na segunda-feira.

                                              St Julian & # 39s está aberto das 10h às 16h todos os dias.

                                              Aos domingos, celebramos a Eucaristia em St Julian & # 39s às 9h e em St John & # 39s às 11h e 18h.

                                              Também celebramos missa todos os dias da semana: clique aqui para ver os horários.

                                              Você será calorosamente recebido em qualquer um de nossos atos de adoração.

                                              Continuamos a orar pela bênção de Deus em nossa paróquia, comunidade e cidade, o bem-estar e a prosperidade de todas as nossas lojas e negócios, a segurança de todos os trabalhadores-chave, a cura dos enfermos, o sofrimento e a paz para os que partiram. Estamos orando por você também. Que Deus o abençoe e guarde.


                                              Assista o vídeo: Thomas Merton. Documentary