Hittite Orthostat com Acrobatas

Hittite Orthostat com Acrobatas


Hititas. Museu Boğazköy, Turquia

Os hititas, uma das grandes civilizações da Idade do Bronze do Oriente Médio, são menos conhecidos do que outras grandes civilizações antigas, como os gregos, sumarianos, persas e egípcios, mas não menos merecedores de nossa atenção. Por muito tempo, os hititas eram conhecidos apenas pelos historiadores como uma tribo obscura mencionada na Bíblia. Em 1834, quando o arqueólogo Charles Texier tropeçou nas ruínas de Hattusha (atual Boghazkoy / Bogazk e oumly), sua descoberta não foi reconhecida. Os hititas eram um povo da Anatólia que estabeleceu um império em Hattusa, no centro-norte da Anatólia, por volta de 1750 aC. Este império atingiu seu apogeu em meados do século 14 aC sob Suppiluliuma I, quando abrangia uma área que incluía a maior parte da Ásia Menor, bem como partes do norte do Levante e da Alta Mesopotâmia. Após cerca de 1180 aC, o império chegou ao fim durante o colapso da Idade do Bronze. Os dois principais períodos da história hitita são habitualmente referidos como o Reino Antigo (1700-1500 aC) e o Reino Novo, ou Império (1400-1180 aC). O interlúdio menos documentado de cerca de cem anos é às vezes chamado de Reino do Meio. Os primeiros hititas, cujo paradeiro anterior é pensado para ser no sul da Ucrânia, emprestou muito das culturas pré-existentes anatólia hatsiana e hurrita, e também dos colonizadores assírios & mdashin em particular, a escrita cuneiforme e o uso de selos cilíndricos. O Museu Bo & # 287azk & oumly está localizado a 82 km a sudoeste de Corum, no distrito de Bogazkale. O museu, que exibe as escavações da capital hitita de Hattusha, foi inaugurado em 12 de setembro de 1966 e foi totalmente remodelado em 2011.

Mapa das migrações indo-europeias de cerca de 4000 a 1000 aC de acordo com o modelo de Kurgan. Wikipedia

Mapa das conquistas hititas e dos poderes circundantes. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia. Mapa Hachette Livre

Nesses dois mapas, podemos resumir a chegada e a saída do Império Hitita. O mapa superior resume a hipótese & ldquoKurgan & rdquo, que é uma teoria de que as línguas indo-europeias se originaram no sul da Ucrânia e se espalharam para o leste e o oeste para formar uma história de linguagem comum. A migração da Anatólia (indicada por uma seta pontilhada) pode ter ocorrido tanto no Cáucaso quanto nos Bálcãs. A área magenta corresponde ao Urheimat assumido (cultura Samara, cultura Sredny Stog). A área vermelha corresponde à área que pode ter sido colonizada por povos de língua indo-europeia até cerca de 2500 aC, e a área laranja por volta de 1000 aC. Já escrevi anteriormente sobre essa hipótese no que diz respeito à possível difusão da roda e dos cavalos. É geralmente assumido que os hititas chegaram à Anatólia algum tempo antes de 2.000 aC. Embora sua localização anterior seja disputada, há fortes evidências, há mais de um século, de que a casa dos indo-europeus no quarto e terceiro milênios era na Estepe Pôntica, atual Ucrânia ao redor do Mar de Azov. Os habitantes dominantes na Anatólia central na época eram ferozes guerreiros hurritas e hatsianos que falavam línguas não indo-europeias (alguns argumentaram que o haótico era uma língua do noroeste do Cáucaso, mas sua filiação permanece incerta). Havia também colônias assírias no país. Foi dos assírios que os hititas adotaram a escrita cuneiforme. Esta invasão pelos hititas deslocou outros povos que viviam na Anatólia, que por sua vez deslocaram os povos de língua grega média heládica para o oeste. Isso forçou um êxodo do noroeste da Anatólia, criando uma onda de refugiados que invadiram o que agora é o sul da Grécia e destruiu a civilização heládica primitiva. Os hititas estavam quase constantemente em guerra, seja de inimigos externos ou de divisões internas, conforme mostrado no mapa inferior. Após cerca de 1180 aC, o império chegou ao fim durante o colapso da Idade do Bronze, provavelmente devido, pelo menos em parte, à migração em massa do & ldquoSea People's & rdquo.

Aslan Heykeli (estátua do leão), 1650-1450. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Aslan Heykeli (estátua do leão), 1650-1450. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Esta estátua de leão foi encontrada nas camadas hititas médias em Buyukkale e mostra que os leões eram representados de forma semelhante a figuras de touro, que eram populares no mundo hitita. O leão usado nos rituais provavelmente simbolizava o Deus da Guerra ou Deusa Ishtar, embora sua cabeça esteja faltando, uma cabeça de leão encontrada no Vale Sankale fornece informações sobre como essas figuras colossais foram concluídas.

Cabeça de Leão, 1650-1200 AC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Cabeça de Leão, 1650-1200 AC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Pés de leão, 1650-1200 aC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Cabeça de Deus, 1650-1200 AC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

A arte plástica da cultura hitita pré-imperial é escassa no Império hitita, no entanto, muitos exemplos foram encontrados de esculturas de pedra em um estilo poderoso, embora um tanto não refinado. A arte dos estados hititas tardios é marcadamente diferente, mostrando um composto de motivos e influências hititas, sírios, assírios e, ocasionalmente, egípcios e fenícios.

T & oumlrensel Kap (Cult Vessel), 1650-1450 AC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Boga Basi (cabeça de touro), 1650-1450 aC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Projeto hitita do topo da ânfora. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Fragmento de ânfora de hitita, 1650-1450 aC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Dos muitos vasos de cerâmica apresentados, pessoalmente considero esta representação de um veado um dos mais bonitos. A ânfora a que pertencia está quase totalmente perdida, mas o que resta é bastante mágico, preenchendo a lacuna entre antes e agora.

Fragmentos de cerâmica hitita, 1750-1450 aC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Fragmentos de cerâmica hitita, observe a roda da carruagem e Archer, 1650-1450 aC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Jarro com Copas, 1650-1450 AC, Vasos de Culto e Vasos de Beber em forma de cotovelo. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Various Clay Amphora and Cult Vessels, 1650-1450 AC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Hittite Pitcher, 1650-1450 AC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Este jarro é outro dos meus favoritos. O pescoço esguio, o bico longo e as proporções elegantes podem ser facilmente confundidos com uma criação moderna. O desenho geral é típico dos jarros da colônia assíria pré-hitita, mostrando a contiguidade com as obras artísticas indígenas.

Hittite Bowl, 1650-1450 AC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

A arte hitita foi, de certa forma, uma síntese relativamente nova da cultura arraigada da Anatólia com as influências da Síria, da Mesopotâmia e até mesmo, em certa medida, do Egito. Os vários aspectos culturais específicos dos hititas e seus estilos de vida se revelam imediatamente em vários produtos de cerâmica, alvenaria, mineração e falsificação e escultura, além de recipientes produzidos com minérios de mineração fundidos e forjados com entalhes / estampas de animais, itens e selos feitos de presas. Os hititas concebiam a música como parte integrante de seus dias especiais, a saber, rituais religiosos e, portanto, muitos festivais, tanto tocando instrumentos quanto cantando canções, vocalmente. Nessas reuniões comemorativas, instrumentos eram tocados, canções e hinos cantados, durante rituais e eventos habituais como dar oferendas aos deuses tanto em formas sólidas quanto líquidas (isto é, carne, pão e outros alimentos ou bebidas) em frente a apresentações escultóricas e altares dedicados aos deuses e aos Reis e Rainhas a beberem com os Deuses, de forma a agradar ao público criando um ambiente mais orgulhoso e alegre. As mais belas representações de rituais religiosos são agora refletidas em urnas gravadas e tingidas da época dos antigos hititas. As cenas nelas retratadas incluem músicos tocando instrumentos, dançarinos e acrobatas, atuando de acordo com o que nos é dito nos textos.

Inscrição Hieroglífica de Luwian. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

A foto acima é uma inscrição hieroglífica luwiana de seis linhas que foi escrita na parede direita da sala de culto que foi construída pelo último rei hitita Suppiluliuma II na capital hitita Hattusa. Os hieróglifos Luwian são uma espécie de escrita hierática desenvolvida na Anatólia e não tem relação com os hieróglifos egípcios. Foi possível compreender o conteúdo da inscrição. O Grande Rei Suppiluliuma II menciona que com o apoio de vários deuses ele conquistou muitos países, incluindo a Terra de Tarhuntassa, e construiu novas cidades e ofereceu sacrifícios aos deuses em várias terras. A última frase cita um & ldquo caminho celeste & rdquo. De acordo com especialistas em hieróglifos, esta última frase enfatiza a função e o propósito de construção da câmara. A intenção era dizer que existe uma passagem que desce para o mundo subterrâneo e fica embaixo da terra. Se este comentário estiver correto, a câmara deve ter sido a entrada simbólica para o submundo que desempenhou um papel importante para o culto e a crença. Luwian está intimamente relacionado com o hitita. As duas variedades de Luwian são nomeadas de acordo com os scripts em que foram escritas: Luwian Cuneiforme (CLuwian) e Luwian Hieroglífico (HLuwian). Se se tratava de uma ou duas línguas, não há consenso. A partir do século 14 aC, os falantes de Luwian passaram a constituir a maioria na capital hitita Hattusa. Parece que na época do colapso do Império Hitita ca. 1180 aC, o rei hitita e a família real eram totalmente bilíngües em luwian. Muito depois da extinção da língua hitita, o luwian continuou a ser falado nos estados neo-hititas da Síria.

Selo das colônias comerciais assírias (topo) e tabuletas cuneiformes, 1945-1730 aC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Royal Seals, 1650-1450 AC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Hitita Cuneiforme, 1650-1450 aC. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Tratado de Kadesh sobre Tabuleta de Argila, 1259 aC. Museu de Arqueologia de Istambul

A linguagem escrita hitita foi adaptada diretamente do antigo cuneiforme assírio. O HZL de R & uumlster e Neu lista 375 sinais cuneiformes usados ​​em documentos hititas (11 deles aparecendo apenas em glosas hurrita e hatica), em comparação com cerca de 600 sinais em uso no antigo assírio. Cerca de metade dos sinais têm valores silábicos, os restantes são usados ​​como ideogramas ou logogramas para representar a palavra inteira & mdashmuch como os caracteres & ldquordquo, & ldquo% & rdquo e & ldquo & amp & rdquo são usados ​​no inglês contemporâneo. Por fim, tanto os hieróglifos luwianos quanto os cuneiformes se tornaram obsoletos por uma inovação, o alfabeto, que parece ter entrado na Anatólia simultaneamente do Egeu (com os bryges, que mudaram seu nome para frígios) e dos fenícios e povos vizinhos na Síria.

Facas de aço, pontas de lança e facas, molde e ferro fundido 1650-1200 aC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Pontas de flecha, pontas de lança, alfinetes / pregos, 1650-1200 aC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Foices e cabeças de machado, 1650-1200 aC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Armadura de bronze hitita, 1650-1200 aC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Os soldados hititas normalmente estavam equipados com espadas, lanças, lanças e machados de bronze usados ​​em ataques ferozes. Outros metais preciosos como prata ou ouro, por outro lado, eram usados ​​apenas para a produção de armas de culto. Os hititas eram famosos por seu processamento de ferro e os belos adornos de seus objetos feitos de ferro. Embora seja possível contar os dardos como um meio viável de ataque à distância, as armas predominantes usadas à distância eram arcos e flechas. Os soldados hititas foram equipados com capacetes, escudos e armadura corporal para se defender. As escavações realizadas em Bogazkoy / Hattusas revelaram numerosos fragmentos minúsculos de escamas metálicas, pertencentes a coletes à prova de balas outrora usados ​​por esses soldados. Embora pertencentes à Idade do Bronze, os hititas foram os precursores / inventores da Idade do Ferro, desenvolvendo a manufatura de artefatos de ferro já no século 18 AC (talvez já em 2000 AC), quando o & ldquoman de Burushanda & rdquo deu um presente de um trono de ferro e cetro de ferro para o rei Kaneshite Anitta foram registrados na inscrição de texto de Anitta. Os hititas eram famosos por seu processamento de ferro em aço e pelos belos adornos de seus objetos feitos de ferro. As armas que fizeram não eram de ferro fundido, foram os primeiros objetos de aço, nos quais o ferro foi martelado e dobrado para incorporar o carbono ao ferro, formando o primeiro aço. As armas de aço revolucionaram a guerra, pois, assim como hoje, o bronze (feito de estanho e cobre, ambos relativamente raros) era caro e o ferro abundante. Com aço relativamente barato, os governantes podiam armar um grande exército com armas reais, em vez de lanças de madeira afiadas. A agricultura também foi afetada com arados, foices, machados e outros implementos de aço a preços acessíveis.

Orthostat que descreve uma caça ao leão. Museu das Civilizações da Anatólia, Ankura, Turquia

Reprodução de uma carruagem hitita. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

Reprodução de uma carruagem hitita. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquia

O mais antigo testemunho escrito da guerra de carruagens no antigo Oriente Próximo é o antigo texto bilingue hitita Anitta (século 18 aC), que menciona 40 parelhas de cavalos no cerco de Salatiwara, embora carruagens sejam retratadas pelos sumérios no Estandarte de Ur em 2500 AC. Os hititas foram renomados cocheiros. Eles desenvolveram um novo desenho de carruagem que tinha rodas mais leves, com quatro raios em vez de oito, e comportava três em vez de dois guerreiros. Ele podia conter três guerreiros porque a roda era colocada no meio da carruagem e não na parte de trás como nas carruagens egípcias. Assim como no Egito, a carruagem tendia a atrair homens da nobreza latifundiária, enquanto a infantaria tinha um status inferior. No entanto, ao contrário da carruagem egípcia, a deles era o principal braço ofensivo do exército hitita. Essa diferença também se estendia ao próprio design e implementação de sua carruagem. Eles viam a carruagem como essencialmente uma arma de assalto projetada para colidir e dividir grupos de infantaria inimiga. Portanto, era um veículo muito mais pesado do que o dos egípcios, com um eixo central forte o suficiente para transportar uma tripulação de três homens. Claro, também era menos manobrável e mais lento do que sua contraparte egípcia. Embora as tripulações das carruagens usassem o arco composto como arma, sua arma predominante era a lança longa e penetrante. Quando usado em condições ideais, a carruagem hitita foi muito eficaz. Isso abriria o caminho para a infantaria seguir e acabar com o inimigo. A prosperidade dependia em grande parte do controle hitita das rotas de comércio e recursos naturais, especificamente metais. À medida que os hititas ganharam domínio sobre a Mesopotâmia, as tensões aumentaram entre os vizinhos assírios, hurritas e egípcios. Sob Suppiluliuma I, os hititas conquistaram Kadesh e, por fim, toda a Síria. A Batalha de Cades contra o Egito em 1274 aC é provável que tenha sido a maior batalha de carruagens já travada, envolvendo mais de cinco mil carruagens.


Conteúdo

Os habitantes do império hitita não pertenciam a uma única etnia. O norte, até o Mar Negro, era habitado pelos Hatti, que tiveram grande influência na cultura hitita. Sua língua, o Hattiano, era regularmente usada em rituais religiosos hititas. Os luwianos, que eram parentes próximos dos hititas, viviam no sul da Anatólia e parece que o chifre desempenhava um papel particularmente importante em seus rituais religiosos. Várias introduções de canções na língua luwiana são transmitidas em textos hititas. A influência dos hurritas que viviam a leste dos hititas só veio relativamente tarde. No período posterior do império hitita, eles tiveram uma grande influência na mitologia hitita. A mais antiga peça completa de notação musical é um hino hurrita de Ugarit. [1]

A história musical hitita pode ser dividida em três períodos. A evidência mais antiga da Anatólia são os achados arqueológicos de fazedores de ruído classificados como pré-hititas. O período mais bem compreendido é a música do império hitita. Após a queda do império por volta de 1180 aC, havia vários pequenos principados siro-hititas no sudeste da Anatólia e na Síria. Os textos luwianos desse período não fornecem informações sobre música, mas várias cenas esculpidas em relevo contêm representações detalhadas de músicos, ao lado de várias outras cenas da vida cotidiana. Com a conquista final desses estados pelos assírios no século 7 aC, as evidências da cultura hitita e, portanto, da música hitita desaparecem.

A evidência textual da música hitita vem principalmente dos arquivos da Idade do Bronze da capital hitita, Hattusa. Esses textos em cuneiforme hitita tratam principalmente de música para contextos religiosos. Os textos fornecem informações detalhadas sobre quando o canto, a recitação ou a dança devem ocorrer em um ritual, quais instrumentos musicais devem ser usados ​​e quem deve tocá-los, bem como quando nenhuma música deve ser tocada. Ao contrário da Mesopotâmia e do Egito, não existem textos conhecidos sobre teoria musical.

As poucas evidências arqueológicas existentes consistem em grande parte em representações em vasos rituais e relevos de pedra. Os instrumentos musicais ou seus componentes raramente são recuperados, em comparação com a situação na Mesopotâmia e no Egito. Alguns ruídos relativamente bem preservados, como chocalhos, pratos de choque [2] e sistros, foram recuperados dos tempos pré-hititas. Os vasos de culto do início do período hitita, como o vaso İnandık [de], o vaso Bitik [de] e os vasos Hüseyindede têm representações de pessoas tocando música, muitas vezes acompanhadas por acrobatas e sacrifícios.

Do período hitita tardio, existem vários relevos em pedra com grupos musicais, muitas vezes acompanhados por malabaristas, como os de Carchemish, Kahramanmaraş, Sam'al e Karatepe. Eles mostram influências mesopotâmicas. Em Karatepe, elementos gregos também foram detectados. Um ortostato do século VIII daquele local é a representação mais antiga conhecida de um tocador de aulos com uma tira de boca [de] (grego antigo: φορβειά, romanizado: phorbeiá). [3]

Os textos hititas mencionam muitos instrumentos musicais, nem todos podem ser identificados com certeza. Um problema para entender os nomes hititas para instrumentos musicais reside no fato de que nenhum texto bilíngue ou lista de palavras que lidam com música é conhecido por nós. Mesmo muitos dos termos acadianos para instrumentos musicais ainda não são totalmente compreendidos.Os nomes dos instrumentos musicais hititas podem ser transmitidos a nós nas línguas hitita, luwiana ou haattiana. Ainda outros são registrados em sumerogramas, então seus nomes hititas reais não são conhecidos por nós.

Para entender como os instrumentos, pode ser útil saber se um instrumento foi explodido (Hitt. paripariya-), arrancado (Hitt. ḫazzikk- ou ḫazzišk-), ou tambor (Hitt. walḫ-) - os dois últimos termos foram usados ​​para ruídos, instrumentos de percussão e instrumentos de corda, o primeiro termo apenas para instrumentos de sopro. [4] Raramente existem outras informações sobre a construção do instrumento que possibilitem uma identificação mais clara. Um método final de identificação de instrumentos nomeados é a frequência relativa de referências ao instrumento em textos e imagens.

Lyre Edit

A lira (hitita: zinar Summerograma: GIŠ.d INANNA 'Ishtar-Instrument' (segundo a deusa da Mesopotâmia Ishtar) é o instrumento musical mais atestado. A evidência textual e arqueológica distingue entre liras pequenas e grandes. Os dois tipos de lira podiam ser tocados um após o outro, mas provavelmente nunca ao mesmo tempo. As liras eram tocadas por músicos e cantores de culto - nos textos, os únicos tocadores de lira citados são mulheres.

A grande lira em pé (hitita: ḫunzinar Sumerogramm: GIŠ.d INANNA.GAL 'grande instrumento Ishtar') tinha cerca de dois metros de altura e é mostrado na arte como sendo tocado por dois homens simultaneamente. [5] O número de strings não é certo. Eles freqüentemente aparecem em textos de culto, geralmente acompanhados por canto ou tocados junto com um tambor ou outros instrumentos. É possível que a caixa de ressonância também tenha sido utilizada como instrumento de percussão.

A pequena lira (hitita: ippizinar Sumerogramm: GIŠ.d INANNA.TUR (pequeno instrumento de Ishtar) tinha cerca de dez cordas e era tocada durante cerimônias de bebida por cantores de culto, geralmente por conta própria, sem qualquer acompanhamento. Raramente era segurado ou tocado por um homem.

Como outros equipamentos de culto e templo, as liras podem ser adoradas como divinas. As liras sagradas eram ungidas e recebiam oferendas de bebida e comida. Visto que alguns textos se referem às "boas novas da lira", é possível que a lira fosse considerada um intermediário entre os ofertantes de um sacrifício e a divindade que recebia a oferenda.

As mais antigas representações de liras na Anatólia e no norte da Síria vêm da primeira metade do terceiro milênio aC (Oylum Höyük [de], Carchemesh, Urkesh). Existem imagens do segundo milênio aC de Kültepe, Tarso e Mardin. [6] Todas essas primeiras representações vêm de selos cilíndricos, cujo tamanho pequeno significa que poucos detalhes podem ser vistos além de suas cinco ou seis cordas.

As liras no vaso İnandık são assimétricas. Eles têm uma caixa de som quadrada e dois braços em forma de pescoço de cisne que terminam nas cabeças de um animal não identificável. A barra transversal é presa aos braços e termina em cabeças de animais em ambas as extremidades. As sete cordas foram presas à caixa de ressonância com um arremate. Não está claro como as cordas foram afinadas. O Boston Fist, um copo hitita em forma de punho, com uma representação de uma cena de oferenda para o deus do tempo, tem duas liras de caixa assimétricas, que não são decoradas.

Ornamentos de pássaros e cabeças de animais também são encontrados em liras do Egeu, como os tocadores de lira no palácio micênico em Pilos e no Egito Antigo, onde a lira apareceu pela primeira vez por volta de 2.000 aC. [7] Na Mesopotâmia, por outro lado, as caixas de som das liras eram frequentemente representadas como touros reclinados ou com o protoma de um touro. [8]

Em relevos hititas tardios, apenas liras de mão são representadas, que assumem várias formas e são diferentes das liras hititas antigas. Em Karatepe, há uma representação de uma lira que tem uma notável semelhança com o forminx grego antigo. [9]

Edição de alaúde

O alaúde de pescoço longo (Sumerograma: GIŠ TIBULA - a tradicional transcrição Hittológica do Akkadian tigidlû [10]) também é bem comprovado e pode ser tocado sozinho ou acompanhado de canto ou dança. Nos rituais hititas, o alaúde desempenhava um papel importante junto com a lira, o que era muito diferente da situação na Mesopotâmia e no Egito, onde o alaúde só apareceu no início da 18ª dinastia. [11]

O significado da palavra acadiana tigidlû costumava ser desconhecido, mas foi revelado por uma lista de palavras de Emar que havia um tigidlû instrumento, que sugere um alaúde, e a referência a uma "viagem tigidlû"nesta lista se encaixa bem com um alaúde. [12]

Com base em representações artísticas, os hititas usavam alaúdes com caixas de som relativamente pequenas e escalas longas, que se assemelham ao Pandura mais tarde usado pelos gregos e romanos. Os alaúdes também eram conhecidos na Mesopotâmia e no Egito. Lá, uma abóbora ou outra cabaça era coberta com uma placa de ressonância, com uma longa haste que servia de escala. Esta escala pode ter trastes e duas ou três cordas.

A representação mais antiga de um alaúde de pescoço longo na Anatólia está em uma xícara de Samsat (Camada XIII, século 17 aC), que mostra um homem com um tronco triangular particularmente largo, segurando um alaúde de pescoço longo com uma caixa acústica redonda. Nenhum detalhe pode ser discernido. [13]

Nas representações hititas, o lutista segura a caixa de ressonância relativamente pequena na curva de seu cotovelo direito. As cordas eram dedilhadas com a mão direita ou com uma palheta que era amarrada ao instrumento com uma corda. A escala com trastes foi levantada com a mão esquerda. O número de strings não é absolutamente claro, mas pode ter sido dois ou três.

Os alaúdes em representações artísticas são construídos de várias maneiras diferentes. Os alaúdes claramente reconhecíveis no vaso İnandık têm uma caixa de ressonância oval com seis orifícios de som. O alaúde do Portão da Esfinge em Alaca Höyük, por outro lado, tem uma caixa de ressonância octogonal com dez pequenos orifícios de som, que é freqüentemente referido em obras gerais como a imagem mais antiga de um violão. Embora as cordas com as quais as cordas eram amarradas à cabeça da escala fossem frequentemente deixadas soltas na Idade do Bronze, nos tempos dos hititas tardios, elas eram amarradas a longas cordas que pendiam e eram amarradas com um nó por baixo, como também era o caso em alaúdes mesopotâmicos contemporâneos.

Harps Edit

A Harpa não foi identificada em fontes literárias. As representações artísticas que podem representar uma harpa são muito raras e só sobrevivem de forma fragmentada. Isso contrasta fortemente com a situação na Mesopotâmia, onde as harpas eram o instrumento mais importante, especialmente no ritual. [14]

Editar chifre

The Horn (hitita šawetraLuwian šawatar) tinha o formato de um chifre de touro, de acordo com um relevo hitita tardio de Carchemesh (século IX aC). A mesma palavra também era usada para chifre de beber, mas nunca para chifre de um animal real. Era particularmente usado em rituais de Luwian e podia ser tocado por um corneteiro ou baterista. No culto de Ištanuwa, o mesmo chifre era usado como vaso de libação e instrumento musical. Devido ao seu alcance tonal limitado, era usado principalmente para dar sinais, em vez de tocar melodias.

Editar instrumento de sopro

Instrumentos de sopro (Sumerograma: GI.GÍD "tubo longo") também são mencionados nos textos hititas. Como não há representações de instrumentos de sopro na Idade do Bronze, não está claro se esse instrumento era uma palheta ou uma flauta. Monika Schuol considera um 'oboé duplo' provavelmente por razões musicológicas. [15] O instrumento de sopro foi particularmente associado ao culto do deus da montanha Ḫulla, que fazia parte do culto originalmente haattiano da cidade de Arinna. O sopro pode ser acompanhado por canto e o músico pode atuar como cantor.

Em relevos hititas tardios, muitos músicos são representados com um instrumento de sopro duplo que se parece um pouco com um aulos grego. Um exemplo marcante é o músico de Karatepe, que usa uma banda na boca (século VIII aC). [16] Um relevo mal preservado de Gaziantep (século 8 aC) parece representar um tocador de siringe. [17]

Edição de Tambor

Bateria (hitita arkammi Sumerograma: GIŠ BALAG.DI) eram freqüentemente usados ​​no início das peças musicais e para acompanhar a dança, onde diferentes tipos de tambores aparentemente não eram distinguidos. Eles eram tocados por músicos masculinos e femininos, que também cantavam ou tocavam a trompa conforme necessário.

Um relevo hitita tardio de Carchemesh (século 9 aC) mostra um tambor com um diâmetro de cerca de um metro, carregado e tocado por dois homens com alças de ombro, enquanto um terceiro homem cujo papel não é claro fica atrás do tambor. Relevos de Zincirli (século 8 aC) mostram homens segurando tambores com a mão esquerda e batendo neles com a mão direita. [18]

Edição de pratos

Os pratos são atestados arqueologicamente no início da Idade do Bronze (3º milênio aC) em Alaca Höyük, Horoztepe e outros locais. [19] Pratos também foram encontrados em karum-período Kültepe (século 18 aC). Um par de címbalos com diâmetro de 8,5 cm foi encontrado nos destroços do naufrágio Uluburun (século 14 aC). [20]

Em representações artísticas, os pratos costumam ser difíceis de distinguir dos tambores. Um vaso de oferendas hitita em forma de punho (o 'punho de Boston') mostra uma cerimônia de oferenda para o deus do tempo, na qual um músico toca um par de címbalos amarrados com uma corda. Geralmente os címbalos são representados sendo tocados por mulheres, geralmente em pares, e frequentemente acompanhados por acrobatas ou outros músicos.

O GIŠ ḫuḫupal instrumento podia ser batido e batido, e também servia como vaso de libação em rituais de oferenda, o que dificulta a identificação, mas pode ter sido um címbalo. [21] O ḫuḫupal poderia ser tocado ao lado da lira. Na cidade de Ištanuwa, o deus da dança Luwian Tarwaliya foi homenageado com o ḫuḫupal. Um relato de um ritual desta cidade inclui o uso do ḫuḫupal para libações de vinho.

O URUDU Galgalturi O instrumento era feito de metal, madeira ou argila e tocado como parte de um par, então provavelmente também era um prato. [22] [23]

ḫuḫupal e Galgalturi instrumentos eram freqüentemente tocados junto com Arkammi bateria. Esses três instrumentos estavam intimamente associados à deusa Šauška. No mito hurrita de Ḫedammu, Šauška e seus servos Ninatta e Kulitta enfeitiçam o dragão do mar Ḫedammu jogando o Arkammi, ḫuḫupal, e Galgaturi instrumentos. A Deusa da Noite de Samuha, uma forma de Šauška, recebeu um par de címbalos de bronze, um par de buxo ou marfim ḫuḫupal instrumentos e um tambor como oferenda.

Outros instrumentos de percussão Editar

Sistros são atestados arqueologicamente desde o início da Idade do Bronze (3º milênio aC). Eles consistem em uma estrutura em forma de U ou V com três travessas, cada uma segurando duas placas de metal. Existem dois sistros bem preservados de Horoztepe, decorados com pássaros, gado, veados e outros animais. [24]

Um alívio hitita tardio de Karkemesh mostra um jovem segurando uma espécie de chocalho ou claves na mão.

Havia também um instrumento chamado GIŠ mukar, que pode ter sido um sistro, chocalho ou algum outro instrumento de percussão. [23] [25] Uma referência textual parece indicar que consistia em várias barras. o mukar também foi empregado na magia protetora e apotropaica. No culto Hattiano de Nerik, o deus do tempo de Nerik foi invocado usando um mukar. O instrumento também foi usado pelo "homem do deus do tempo de Zippalanda". [26]

Edição de lanças

Uma característica única da música hitita eram os homens da cidade hatsiana de Anunuwa. Esses homens participaram de eventos especiais, incluindo o festival KI.LAM [de] em Hattusa, no qual eles bateram suas lanças (Hitt. marit) ritmicamente uns contra os outros e cantaram canções na língua hitita. Em outro evento, os homens de Anunuwa bateram suas lanças ritmicamente no tempo de uma lira tocada pelo 'Homem do deus protetor'. [27]

Palmas Editar

O significado do verbo hitita Palwai- e a descrição pessoal Palwatalla é incerto. Tanto "badalo" quanto "recitador / salmista" são possíveis com base no contexto geral, e uma combinação de palmas e recitação também é concebível. [28] [29] [30] Uma vez que outras palavras para 'falar', 'chamar' e 'recitar' são conhecidas em hitita, também foi proposto que a palavra significa 'discurso rítmico', que pode ser uma dica de um tipo de ritual Sprechgesang.


Conteúdo

Os historiadores referem-se ao período em torno dos séculos XIX e XVIII a.C. como a Era da Colônia, antes que um reino hitita maior fosse estabelecido na região. Os grupos em assentamentos desse período incluíam hatsianos, hurritas e assírios que viviam em colônias comerciais, das quais os hititas assumiram o controle quando se mudaram para a área. O estilo de arte dessa época envolvia a assimilação de símbolos e sensibilidades anteriores da Anatólia. Antes desse período e durante o terceiro milênio, a arte na Anatólia antiga consistia em representações planas de figuras humanas encontradas em cemitérios. [2] Isso foi imitado em marfim hitita como o de uma menina, meio sentada, segurando os seios e usando um boné tradicional. [2]

A maioria dos objetos disponíveis a partir do segundo milênio vêm nos meios de marfim esculpido, argila cozida e pequenos selos. Um grupo de marfins de Acemhöyük, agora abrigado no Metropolitan Museum of Art de Nova York, inclui uma pequena esfinge com longos cachos de cabelo sobre o peito que os historiadores da arte chamam de cachos de Hathor. Quanto aos selos, embora houvesse selos cilíndricos mais tradicionais, a composição desses selos de selo hitita não incluía uma linha de fundo e, portanto, as figuras flutuavam livremente. Divindades foram identificadas, como deuses do clima que ficam em touros ou montanhas. Esta imagem é repetida em relevos rochosos imperiais posteriores. [2] O povo hitita da Idade da Colônia assumiu e incorporou os motivos das civilizações anteriores sobre as quais eles afirmavam controlar, imitando estilos de arte indígenas, incluindo a representação de animais como veados, leões, touros e raptores como águias. Uma peça comum são os rítons em forma de animais, ou recipientes para beber, que podem ser esculpidos em argila ou posteriormente em metal. Os raptores, em particular, são excepcionalmente bem formados. Os vasos Hüseyindede são exemplos de um tipo de vaso de cerâmica elaborado com figuras de animais e outras decorações em relevo foram encontradas outras peças neste estilo.

Movendo-se para o século XVII, quando os hititas formaram um estado maior com sua capital em Hattusa, o estilo de arte começou a incorporar peças maiores e mais permanentes, como relevos de pedra, além da tradição contínua de selos. Em anos mais recentes, peças que se pensava pertencerem a este período foram movidas para o período do Novo Reino, e pode ser que algumas obras anteriormente atribuídas àquela época sejam, na verdade, do Antigo Reino hitita. Os selos hititas podem ser feitos de qualquer coisa, desde argila cozida a ouro. Além de objetos sobreviventes, algum conhecimento desses selos também vem das impressões que eles deixaram na cerâmica. [3] As figuras no período do Império Antigo tornaram-se mais resistentes e foram retratadas em situações mais violentas. Isso é verdadeiro para selos, relevos e pequenas figuras tridimensionais. Um assunto comum para a arte nessa época era o conflito entre as figuras divinas e as lutas pelo poder, o que não foi representado tanto durante o Novo Império Hitita. Outras cenas, como um relevo no pescoço de um ríton de prata alojado no Metropolitan Museum of Art, retratam deuses durante as caçadas. Há uma sensação de progressão temporal nas imagens desta peça, já que há um cervo vivendo e sendo confrontado, e então deitado, conquistado e caído ao longo da borda. Há também uma suposição de conotações espirituais nesta peça em relação a um "Deus protetor dos campos selvagens". [2]

Começando no século XIV e durando até o século XII, este período viu ainda mais criação de escultura em relevo em grande escala, e as figuras representadas tendem a ser mais sólidas, com proporções mais grossas. [2] Grande parte da arte encontrada na era hitita do Novo Império vem do assentamento de Alaca Höyük. Não está claro a qual cidade antiga isso está relacionado, no entanto, foi argumentado que poderia ser Tawiniya, Arinna, Hanhana ou Zippalanda. A opinião mais comum entre os estudiosos é que se trata da cidade sagrada de Arinna, por causa de sua proximidade com a capital de Hattusa e das práticas rituais retratadas na arte lá. [4]

Um monumento muito estudado nesta área que se afirma ter sido construído nesta época é um portão de pedra flanqueado por duas esfinges esculpidas e blocos ciclópicos cobertos por relevos inacabados de uma procissão religiosa e cenas de caça. Esta procissão retrata a realeza hitita e seis sacerdotes se aproximando de um deus na forma de um touro, e um elenco de artistas, incluindo acrobatas e bufões em escadas. As cenas de caça estão em blocos diretamente acima desta procissão. No entanto, há divergências entre os estudiosos quanto à data exata de construção desta estrutura. Alguns situam-no entre os séculos XIV e XV, enquanto outros argumentam que pertence à segunda metade do século XIII. Os guardiões usam os longos cachos Hathor comuns às esfinges hititas desde pelo menos o século dezoito aC e foram esculpidos em blocos únicos de pedra de 4 metros de altura e 6,5 metros de espessura. [2] Outro monumento é o Portão do Rei que leva ao distrito do templo de na cidade alta de Hattusa. Aqui, um baixo relevo de um deus, de 2,10 metros de altura, assoma.

Outros relevos do hitita existem em estruturas não feitas pelo homem. Embora alguns relevos de rocha hitita não tenham inscrições e, portanto, sejam difíceis de datar, outros podem ser atribuídos aos reinados de reis específicos, como Ḫattušili III ou Muwatalli II. Cenas de relevo do antigo Sam'al, no moderno Zincirli Höyük, incluem uma procissão de deuses em uma parede e a imagem de um rei chamado Tudḫaliya na parede oposta. [2] Há uma série de grandes leões reclinados em pedra, dos quais o Leão da Babilônia a estátua da Babilônia é a maior, se é de fato hitita.

As cerâmicas produzidas nessa época, além das raras peças decorativas, eram principalmente lisas, com formas simples e com foco na utilidade e na função. Os hititas fizeram uso das rodas de oleiro, bem como da escultura livre de formas mais animalescas. As formas e métodos de produção eram bastante consistentes em todo o Novo Império. Um pedaço da vila de Gordion, nas periferias do Novo Reino, poderia ser muito parecido com um pedaço da capital, Hattusa. [3]

Um pequeno selo de pedra com hieróglifos hititas foi descoberto em Megiddo, indicando comércio fora do Novo Reino. Também confirma os laços diplomáticos com o Egito indicados pelo Tratado Hitita-Egípcio, já que Megido é um importante ponto de parada para os mensageiros embaixadores entre as duas regiões. [5]

Durante o século 12 aC, a sociedade hitita fez a transição da Idade do Bronze para a Idade do Ferro. Após a queda do Novo Reino (c. 1180 AEC), muitos aspectos da arte hitita continuaram a existir em várias regiões da Ásia Menor que foram anteriormente influenciadas por conquistas políticas e culturais hititas. O colapso político do Novo Império foi seguido pelo rápido declínio do uso da língua hitita, que deu lugar ao surgimento da língua luwiana intimamente relacionada, mas, ao mesmo tempo, a herança cultural hitita manteve-se influente em vários campos das artes visuais e aplicadas, particularmente em estados menores, ambos Luwian e Arameu, localizados no sudeste da Anatólia e partes do noroeste da Síria moderna. O reino de Carchemish era o mais proeminente desses estados. Em todas essas regiões, a herança hitita e luwiana mais antiga foi cada vez mais misturada com influências arameu e também assírias. Os termos "pós-hitita", "siro-hitita", "siro-anatólio" e "luviano-arameu" são usados ​​para descrever este período e sua arte, que durou até os estados serem conquistados pelo Império Neo-assírio, no final do século VIII aC. O termo "neo-hitita" às vezes também é usado para este período, por alguns estudiosos, mas outros estudiosos usam o mesmo termo como designação para o período anterior (Novo Reino). Essas questões terminológicas são frequentemente debatidas entre os estudiosos, mas ainda permanecem sem solução. [6] [7] [8] [9] [10]

Embora os estados do período pós-hitita fossem muito menores, a escultura pública aumentou, com muitas estátuas e caminhos cerimoniais externos alinhados com ortostatos ou lajes de pedra esculpidas com relevos. [11]

Os hititas foram importantes produtores de relevos rupestres, que constituem uma parte relativamente grande dos poucos vestígios artísticos que ainda lhes restam. [12] O relevo Karabel de um rei foi visto por Heródoto, que erroneamente pensou que era mostrado ao Faraó egípcio Sesostris. [13] Este, como muitos relevos hititas, está perto de uma estrada, mas na verdade é bastante difícil de ver da estrada. Existem mais de uma dúzia de locais, a maioria com mais de 1000 metros de altitude, com vista para planícies e, normalmente, perto de água. Estas talvez tenham sido colocadas com um olho na relação do hitita com a paisagem, e não apenas como propaganda dos governantes, sinais de "controle da paisagem" ou marcadores de fronteira, como muitas vezes se pensa. [14] Eles costumam estar em locais com um significado sagrado antes e depois do período hitita e, aparentemente, em locais onde o mundo divino era considerado como às vezes rompendo com o humano. [15]

Em Yazılıkaya, nos arredores da capital Hattusa, uma série de relevos de deuses hititas em procissão decoram "câmaras" ao ar livre feitas pela adição de barreiras entre as formações rochosas naturais. O local era aparentemente um santuário e possivelmente um local de sepultamento para a comemoração dos ancestrais da dinastia governante. Era talvez um espaço privado para a dinastia e um pequeno grupo da elite, ao contrário dos relevos de beira de estrada mais públicos. A forma usual deles é mostrar homens reais carregando armas, geralmente segurando uma lança, carregando um arco sobre o ombro, com uma espada no cinto. Eles têm atributos associados à divindade e, portanto, são mostrados como "guerreiros deuses". [12]


Pequenos Estados da Ásia Menor Ocidental

A partir de documentos escritos, sabemos hoje que, durante a Idade do Bronze Final, cerca de duas dúzias de reinos maiores e menores existiram no oeste da Ásia Menor. Alguns deles foram, pelo menos temporariamente, estados vassalos do reino hitita. No entanto, a extensão máxima do império hitita (incluindo todos os vassalos) que é mostrado na maioria dos mapas políticos da Idade do Bronze Final na Ásia Menor existiu apenas por um curto período de tempo e não era estável. A representação atualmente comum de um império hitita que se estendeu por quase toda a Ásia Menor é, portanto, enganosa.

ESTADO ATUAL DO CONHECIMENTO

Os vizinhos ocidentais dos hititas são bastante conhecidos pelo nome. O termo Luwiya nos documentos hititas logo desaparece e é aparentemente substituído pelo uso amplamente sinônimo do nome do mais influente reino de Luwian: Arzawa. Este último pode ser dividido em seus constituintes principais, os pequenos reinos de Wiluša, Šeha, Mira, Hapalla e Arzawa no sentido mais restrito. O continente de Arzawa ficava no vale do rio Büyük Menderes (Maeander na antiguidade). A maioria dos pesquisadores presume que sua capital, Apaša, foi a antecessora da antiga Éfeso e, como tal, estava localizada perto da moderna cidade de Selçuk. É evidente pelos nomes pessoais usados ​​na época que o luwian era falado em Arzawa. Arzawa atingiu o auge de seu poder político durante o século 15 e início do século 14 aC, numa época em que o Império Hitita era insignificante. Cartas nos arquivos de Amarna revelam que Arzawa era então considerada a principal potência na Ásia Menor e seus reis até cultivaram contatos com o Egito.

Os documentos hititas mencionam outra dúzia de reinos de Luwian no oeste e no sul da Ásia Menor, que às vezes eram vassalos dos Grandes Reis de Hatti e às vezes inimigos. Estes incluem, além dos já mencionados, Lukka, Karkiša, Pedasa, Tarhuntašša, Kizzuwatna, Walma e Maša. Nos últimos cinquenta anos ou mais, tem havido uma disputa entre os estudiosos sobre as posições relativas desses pequenos reinos. Em particular, a identidade do estado de Wiluša, no oeste da Ásia Menor, permanece obscura. De acordo com fontes hititas, foi vassalo de Hatti durante um curto período (1290–1272 aC). Vários pesquisadores hoje igualariam Wiluša a Tróia, enquanto outros argumentam que Wiluša deve ter sido localizado no sudoeste da Anatólia.

SUGESTÕES

Uma lacuna de conhecimento de 1.600 anos

Embora os reinos da Idade do Bronze Final na Ásia Menor ocidental sejam conhecidos há mais de um século graças aos textos cuneiformes hititas, até agora esse conhecimento parece ter quase nenhum significado para uma reconstrução da situação política e das relações comerciais durante o Bronze do Egeu. Era. As duas dúzias de reinos de Luwian, grandes e pequenos, dificilmente aparecem em quaisquer mapas históricos que tratam das civilizações do Mar Egeu da Idade do Bronze final. Pelo contrário, a maioria dos mapas atualmente mostra um vasto Império Hitita cobrindo quase toda a Ásia Menor. Essa situação se refere à época após 1300 AEC, quando era válida por um período relativamente curto. A Idade do Bronze, no entanto, durou 2.000 anos, enquanto o Império Hitita existiu apenas por cerca de 400 anos - e mesmo assim foi essencialmente limitado à Ásia Menor central. Além disso, de cerca de 1450 a 1380 AEC, os hititas ficaram impotentes.

Os mapas que mostram a enorme expansão do Império Hitita dão a impressão de que os reis hititas foram avassaladores - e disfarçam nossa falta de conhecimento. Na realidade, os estados vizinhos no oeste causaram muitos problemas para os grandes reis hititas. Não uma, mas duas vezes, eles até contribuíram para a queda do Império Hitita. Em qualquer caso, a expansão regional de um reino nem sempre se correlaciona com a força. Por exemplo, um mapa mostrando a extensão do Império Alemão em 1918 não indicaria necessariamente que esta nação havia acabado de perder uma guerra mundial.

Algumas das perguntas em aberto de hoje são: Quem viveu na Ásia Menor durante os 1600 anos da Idade do Bronze antes da formação do Império Hitita? Quem causou o declínio do Antigo Reino hitita por volta de 1450 AEC? E quem mandou na Anatólia depois? Sabe-se que o Antigo Império Hitita perdeu importância aproximadamente na mesma época que a civilização minóica. Pequenos reinos de origem micênica se beneficiaram com a perda de poder de Creta, e os pequenos estados do oeste da Anatólia provavelmente se aproveitaram do declínio temporário de Hatti. Embora essas mudanças no poder tenham ocorrido quase ao mesmo tempo, isso não significa necessariamente que elas estivessem causalmente conectadas - mas, novamente, foi colocada a questão de que poderiam ter sido?

Pouco resta do templo mortuário de Amenhotep III, conhecido nos tempos modernos como Kom el-Hettan na margem oeste do Nilo, além dos Colossos de Memnon - duas enormes estátuas de pedra de 18 metros de Amenhotep que ficavam no portal. O templo foi usado como pedreira já durante o reinado de Merneptah (1213-1203 aC).

Durante a campanha de escavação de 2004/05, engenheiros e trabalhadores sob a direção dos arqueólogos Hourig Sourouzian e Rainer Stadelmann recuperaram um bloco pesando quase 20 toneladas dos depósitos de pântano. Ele contém representações de homens capturados, com suas cabeças superando anéis de nomes ovais representando países estrangeiros e cidades fortificadas supostamente subjugadas. São retratados um sírio, um mesopotâmico, um hitita e duas outras pessoas de tipo mais provável “asiático”, como afirmam os escavadores. Todos estão amarrados com um papiro amarrado no pescoço. O hitita imberbe é seguido por uma pessoa de cabelos compridos que representa Isywa e um careca de Arzawa. Os escavadores argumentaram que Isywa pode ser uma forma primitiva da Ásia, na época uma região costeira no oeste da Ásia Menor.

Uma verdadeira sensação foi a descoberta de novos blocos de bases de quartzito do Pórtico norte do Tribunal de Peristilo. Nestes quarteirões estão representadas representações de estrangeiros, que se assemelham ao povo do Egeu encontrado no século passado. A figura, a cabeça, o corpo e o nome são exatamente esculpidos, mas não modelados em detalhes. Os escavadores interpretaram os nomes como Luwian, Great Ionia e Mitanni. Outros pesquisadores sugeriram Arawana, Maša, Maeonia para esses termos. Em qualquer caso, todas as leituras propostas refletem regiões da Ásia Menor e, portanto, mostram que o povo egípcio do século 14 AEC tinha um bom entendimento da geografia política da Ásia Menor ocidental.

REFERÊNCIAS

A área de Luwian, no entanto, compreende os países Arzawa que todos os estudiosos, independentemente das diferenças em detalhes, localizam na costa mediterrânea da Ásia Menor com base em nomes próprios preservados nas inscrições gregas e romanas que pode ser assumida como tendo se estendido da Lídia no oeste para os confins da Síria no leste.

Proeminente entre os territórios ocidentais da Anatólia estava uma terra chamada Arzawa. Esta terra aparece várias vezes nos textos de Hattuša, muitas vezes em conflito com o reino de Hatti.

Era uma vez labarna, meu ancestral, conquistou todo o país de Arzawa e todo o país de Wiluša. Portanto, o país de Arzawa mais tarde travou uma guerra, já que isso aconteceu há muito tempo, eu não conheço nenhum rei da terra de Hattuša, de quem o país de Wiluša se separou. Mas (mesmo) se a terra Wiluša tivesse se separado da terra de Hattuša, à distância, os reis da terra de Hattuša seriam considerados amigos íntimos e teriam recebido representantes diplomáticos regularmente.

Carta do rei hitita Muwatalli II para Alaksandu de Wiluša, 1280 AEC. De acordo com Hubert Cancik 2002, 75

E se você ouvir com antecedência sobre algum plano maligno de revolta, e um homem da Terra do Rio Seha ou um homem de Arzawa levar a cabo a revolta ... mas você não escrever sobre isso para Meu Sol [eu], ... você vai violar o juramento.

Muwatalli II: Tratado de Alaksandu, após Gary Beckman 1999, 89-90

Nos tempos históricos gregos, o nome 'Ásia' foi inicialmente ligado à Lídia, mas a expansão do termo Ásia pelos geógrafos jônicos para descrever um continente só foi possível porque na memória dos habitantes da Anatólia ocidental, uma "Ásia" outrora maior vivi em. Este país da Ásia, como era chamado pela população já durante a segunda metade do segundo milênio AEC, era conhecido como Aššuua [uma aliança dos pequenos reinos de Luwian] pelos hititas do grande reino e às vezes incluía quase todo o costa oeste da Anatólia. Era uma entidade considerada uma potência poderosa, que mantinha relações comerciais ativas com o distante Egito e não tinha medo de ataques armados contra os hititas. … Os gregos micênicos, cuja imigração para a Ásia Menor ocidental começou por volta de 1500 AEC, ouviram o nome "Ásia" das pessoas locais numa época em que se referia a um grande reino cuja extensão ao leste não poderia ser sondada pelos primeiros colonos gregos próximos o mar.


Scripts de Luwian

Os símbolos hieroglíficos luwianos podem ser rastreados até 2.000 aC, e por muito tempo coexistiram com textos luwianos escritos em cuneiforme. Como as duas escritas foram encontradas em Hattuša, até alguns anos atrás os cientistas chamavam a escrita hieroglífica Luwian de "hieróglifos hititas". Isso significava que quase todos os sítios arqueológicos em que os hieróglifos de Luwian foram encontrados foram automaticamente - e incorretamente - considerados como parte do império hitita.

ESTADO ATUAL DO CONHECIMENTO

P ara a representação de sua língua, os hititas assumiram uma variante do norte da Síria da escrita cuneiforme acadiana que foi originalmente inventada na Babilônia. Usando o cuneiforme acadiano, os escribas hititas registraram textos em diferentes idiomas: Nešili, a língua dos hititas Hattili, a língua do povo indígena de Hatti, Luwili (Luwian), a língua do sul e oeste da Ásia Menor, e Palaic, falada no norte e representado por apenas alguns textos.

Além dos textos luwianos escritos em cuneiforme, existia uma escrita hieroglífica luwiana independente. Já em 1812, o viajante suíço Jean Louis Burckhardt, o primeiro europeu a visitar Petra e Meca, notou na cidade síria de Hama blocos de pedra marcados com hieróglifos desconhecidos. O filólogo inglês Archibald Henry Sayce sugeriu em 1876 que essas inscrições deveriam ser consideradas hititas. Na primeira metade do século 20, muitas outras inscrições foram descobertas, principalmente em Karkemish e Hattuša. Em 1917, o lingüista e orientalista austríaco-tcheco Bedřich Hrozný conseguiu decifrar as tábuas cuneiformes dos hititas. Posteriormente, em 1919, o assiriologista e hititologista suíço Emil Forrer pôde ler pela primeira vez documentos dos arquivos na língua cuneiforme luwiana. Mas só depois de 1953, quando os textos cuneiformes luwianos de Hattuša foram publicados, os documentos em escrita cuneiforme e hieroglífica de origem luwiana puderam ser relacionados uns com os outros. Conseqüentemente, a escrita hieroglífica luwiana, com seus 520 símbolos, pode ser amplamente decifrada e compreendida.

A escrita hieroglífica pode ser rastreada até pelo menos 2.000 aC, quando seus símbolos apareceram em um selo encontrado no sítio arqueológico de Beycesultan. As primeiras evidências de escrita hieroglífica são registradas principalmente em selos oficiais, nos quais o nome e o título no centro foram escritos em hieróglifos, mas rodeados por textos cuneiformes. Inscrições hieroglíficas mais longas tornaram-se comuns durante o último século do Império Hitita. Isso inclui a inscrição Nişantaş de 8,5 metros de largura em Hattuša, na qual o último Grande Rei Suppiluliuma II relatou sua conquista de Chipre. Depois que a escrita cuneiforme desapareceu na Ásia Menor com o colapso do Império Hitita por volta de 1190 aC, a escrita hieroglífica luwiana começou a se espalhar. No sudeste da Ásia Menor e na Síria até 600 aC, evidências substanciais da escrita hieroglífica luwiana podem ser encontradas, especialmente em inscrições reais monumentais, mas também na forma de correspondência escrita em tiras de chumbo.

SUGESTÕES

Preservando o conhecimento da escrita por 1400 anos

As origens da escrita hieroglífica Luwian ainda são obscuras. O lingüista holandês Fred Woudhuizen argumentou por algum tempo que a escrita hieroglífica Luwian já era comum durante a Idade do Bronze Médio (2000–1700 aC). Há muito se considera que o conhecimento da escrita se desenvolveu devido à necessidade econômica. A Ásia Menor Ocidental possuía recursos naturais abundantes - e, portanto, pode ter exigido um script desde o início. Por outro lado, os antigos orientalistas agora vêem uma conexão entre as práticas religioso-cúlticas e as primeiras formas de escrita, e isso pode de fato se aplicar às primeiras inscrições de Luwian. Em qualquer caso, a evidência de escrita hieroglífica no oeste da Ásia Menor costuma ser considerada prova da presença de hititas, porque a escrita hieroglífica luwiana foi inicialmente chamada de "hieróglifos hititas". Essa confusão terminológica pode ter contribuído para o fato de que, nos mapas, o Império Hitita é mostrado como tendo crescido para o oeste até ter uma fronteira comum com o território micênico. Vincular as descobertas de hieróglifos luwianos à dominação hitita, entretanto, não é plausível nem justificado.

Após a queda dos hititas e o desaparecimento aparentemente gradual da escrita cuneiforme, apenas a forma hieroglífica de escrita foi mantida. Foi preservado principalmente na forma de inscrições rupestres monumentais em público, muitas vezes executado em ortostatos ou estelas. No entanto, inscrições em chumbo indicam que a escrita também foi usada em material perecível e reutilizável. As inscrições de pedra geralmente descrevem a fundação de uma cidade e as conquistas e honras dos governantes, até mesmo seus servos estão incluídos. O classicista alemão Hubert Cancik (2002, 79) diz o seguinte sobre os escribas:

Alguns desses supostos escritores eram personalidades de alto escalão que conheciam as práticas diplomáticas, muitas línguas e várias escritas em diferentes meios (pedra, argila, chumbo, madeira). Eles dominaram os formulários, tópicos de construção de relatórios a relatos de vitórias gloriosas e foram capazes de criar textos arcaísticos reutilizando modelos arcaicos encontrados em suas bibliotecas.

REFERÊNCIAS

Por volta do início da década de 1880, surgiu a consciência de que próximo ou melhor, entre as duas grandes culturas dos países Eufrates-Tigre e do vale do Nilo, uma terceira situada na Ásia Menor e na Síria tinha que ser distinguida. Embora não sendo de igual importância com os outros dois, o desenvolvimento de seu próprio sistema de escrita [hieróglifos de Luwian] garantiu uma certa independência. Também nos forçou a olhar para os povos que carregavam essa cultura com olhos um tanto diferentes, em comparação com a maioria dos outros que conhecemos por relatos cuneiformes ou egípcios.

Por quem e para qual idioma a escrita hieroglífica foi desenvolvida? Por Luwians, para Luwian, em terras Luwian.

Hans G. Güterbock 1956, 518

Os falantes de Luwian habitavam uma vasta área que se estendia da costa oriental do Mar Egeu ao vale do Eufrates.

Embora os luwianos tenham desempenhado um papel pelo menos tão importante quanto os hititas na história da antiga Anatólia, os estudos luwianos têm sido tradicionalmente considerados um apêndice relativamente insignificante da hititologia. … A situação começa a mudar com a crescente compreensão entre os hititologistas de que a maioria dos grupos chamados hititas por si próprios ou em tradições estrangeiras eram falantes do luwiano ou incluíam comunidades da língua luwiana.

Na verdade, não há razão para reivindicar uma conexão das inscrições hieroglíficas da Anatólia ocidental com a presença hitita na região e considerá-las como um "domínio do Império". Pelo contrário, o material existente, por mais escasso que seja, fala fortemente em favor da visão de que são produtos da tradição dos escribas vernáculas independentes, ou melhor, das tradições.


Quem são os Luwians?

A cultura Luwian prosperou na Idade do Bronze na Ásia Menor Ocidental. Até agora, ela foi explorada principalmente por linguistas, que aprenderam sobre o povo luwiano por meio de vários documentos de Hattuša, a capital da civilização hitita na Ásia Menor central. Até agora, apenas algumas escavações foram realizadas em territórios de Luwian. Portanto, os arqueólogos em escavação não têm levado os luwianos em consideração em suas reconstruções do passado. Uma vez que a pré-história do Egeu considera a Ásia Menor Ocidental e seu povo, torna-se possível desenvolver uma explicação plausível para o colapso das culturas da Idade do Bronze em torno do Mediterrâneo Oriental..

ESTADO ATUAL DO CONHECIMENTO

P ossivelmente devido à sua vasta extensão e topografia complicada, por milhares de anos a maior parte da Ásia Menor ocidental foi politicamente fragmentada em muitos reinos e principados insignificantes. Isso certamente enfraqueceu a região em seu significado econômico e político, mas também atrasou o reconhecimento de uma cultura luwiana mais ou menos consistente.

Do ponto de vista linguístico, no entanto, a cultura luwiana é relativamente bem conhecida. De cerca de 2000 aC, nomes pessoais e empréstimos de Luwian aparecem em documentos assírios recuperados da cidade comercial Kültepe (também Kaniš ou Neša). Mercadores assírios que viviam na Ásia Menor na época descreveram a população indígena como nuwa’um, correspondendo a “Luwians”. Mais ou menos na mesma época, os primeiros assentamentos hititas surgiram um pouco mais ao norte, na parte superior do rio Kızılırmak. Em documentos da capital hitita Hattuša escritos em cuneiforme acadiano, a Ásia Menor ocidental é originalmente chamada de Luwiya. As leis hititas e outros documentos também contêm referências a traduções para o "idioma luwiano". Conseqüentemente, o luwian era falado em vários dialetos no sul e no oeste da Anatólia. A língua pertence ao ramo da Anatólia das línguas indo-europeias. Por um lado, foi registrado em cuneiforme acadiano, mas também em sua própria escrita hieroglífica, usada por um período de tempo de pelo menos 1400 anos (2000–600 aC). O hieróglifo luwian classifica-se, portanto, como a primeira escrita em que uma língua indo-européia é transcrita. As pessoas que usavam essa escrita e falavam uma língua luwiana viveram durante a Idade do Bronze e a Idade do Ferro na Ásia Menor e no norte da Síria.

SUGESTÕES

Uma lacuna entre a lingüística e a pré-história

Graças aos mais de 33.000 documentos de Hattuša, a capital do reino hitita, os lingüistas puderam obter uma visão abrangente da cultura luwiana. Algumas publicações fundamentais incluem o livro Arzawa, por Susanne Heinhold-Krahmer (1977) Os Luwians, editado por H. Craig Melchert (2003) e Identidades Luwian, editado por Alice Mouton e outros (2013). Os arqueólogos de escavação orientados para o campo, por outro lado, nunca mencionam Luwians em seus modelos explicativos. O conhecimento atual sobre a Idade do Bronze do Egeu foi resumido em uma série de obras volumosas publicadas recentemente, sem atenção a qualquer cultura luwiana.

Por uma série de razões discutidas em outro lugar, o reconhecimento de uma civilização Luwian parece ter sido atrasado. A lacuna entre a linguística e a pré-história em relação às investigações dos Luwians existe há quase um século, desde que Emil Forrer, o hititologista que primeiro identificou a língua luwiana nas tabuinhas de Hattuša, reconheceu a importância dos luwianos já em 1920.

Hoje, o termo “luwian” está bem estabelecido para denotar uma língua, uma escrita e um grupo etnolingüístico de pessoas que comandava um ou ambos. Uma vez que a maioria dos documentos hieroglíficos de Luwian foram encontrados até agora na Síria e na Palestina da Idade do Ferro, o termo Luwian é freqüentemente usado para denotar pessoas na extremidade oriental do Mediterrâneo durante os séculos 10 e 9 aC. No entanto, a escrita hieroglífica luwiana ocorre já em 2000 aC também no oeste e no sul da Ásia Menor. Portanto, o termo luwian também é aplicado aos povos indígenas que viviam no oeste e no sul da Anatólia - além dos hatsianos - antes da chegada dos hititas e durante o reinado dos hititas. No contexto deste site, o termo Luwian é usado em um terceiro sentido - em um contexto geográfico e cronológico. Compreende o povo que viveu na Ásia Menor ocidental durante o segundo milênio AEC, entre os micênicos na Grécia e os hititas na Anatólia Central, e que não se considerariam pertencentes a nenhuma das culturas mencionadas. Essa definição não é diferente das que usamos hoje. Cada pessoa pertence a um grupo etnolingüístico e todos vivem em uma determinada jurisdição - mas é claro, os dois não precisam ser idênticos. No contexto deste website, a jurisdição - Idade de Bonze Médio e Final da Ásia Menor Ocidental - e as pessoas que vivem nela são o ponto focal de atenção, e não sua procedência étnica.

REFERÊNCIAS

Acontece que os Luwians eram um povo muito maior do que os hititas ... Está se tornando cada vez mais aparente que a cultura do Reino de Hatti foi estabelecida em todas as partes pelos Luwians e assumida pelos hititas.

Emil Forrer em 20 de agosto de 1920 em uma carta a seu orientador de PhD Eduard Meyer (Oberheid 2007, 93)

A Ásia Menor nos tempos pré-hititas foi claramente dividida em uma metade ocidental e uma metade oriental, cada uma com sua cultura característica. Ambas as metades eram étnica e linguisticamente diferentes. A área cultural ocidental, com a qual estamos mais preocupados, acabaria por ser ocupada pelos Luwians.

Leonard R. Palmer 1961, 249

Em geral, presume-se que a Ásia Menor ocidental era em grande parte - senão completamente - Luwian.

Os luvianos devem ter sido tão importantes para a história da Anatólia da Idade do Bronze quanto os hititas.

Os luwianos desempenharam um papel pelo menos tão importante quanto os hititas na história do Antigo Oriente Próximo durante o segundo e o primeiro milênios aC, mas por várias razões eles foram ofuscados e até mesmo confundidos com seus parentes e vizinhos mais famosos.

Harold Craig Melchert 2003 (contracapa)

Os Luwians [são] um dos povos mais importantes, mas esquivos, do antigo Oriente Próximo.

O início do novo milênio trouxe um aumento acentuado no interesse pelos Estudos Luwian.

Alice Mouton et al. 2013, 6

Já em 1986, [professor de linguística de Harvard Calvert] Watkins interpretou os nomes dos principais troianos (Priam, Paris) na Ilíada como sendo luwianos.

No décimo dia, no momento da última vigília da noite… no estábulo faço uma libação e invoco os deuses Pirinkar e Ishtar. Em hurrita, pronuncio estas palavras: "Para os cavalos ... Ó Pirinkar e Ishtar." E em Luwian eu pronuncio as palavras, “Para os cavalos! Que tudo corra bem. ”

Inscrição em um altar em Kom al-Samak, no oeste de Tebas, que data da época de Amenhotep III, após Arielle P. Kozloff 2012, 165


Conteúdo

Os historiadores referem-se ao período em torno dos séculos XIX e XVIII a.C. como a Era da Colônia, antes que um reino hitita maior fosse estabelecido na região. Os grupos em assentamentos desse período incluíam hatsianos, hurritas e assírios que viviam em colônias comerciais, das quais os hititas assumiram o controle quando se mudaram para a área. O estilo de arte dessa época envolvia a assimilação de símbolos e sensibilidades anteriores da Anatólia. Antes desse período e durante o terceiro milênio, a arte na Anatólia antiga consistia em representações planas de figuras humanas encontradas em cemitérios. [2] Isso foi imitado em marfim hitita como o de uma menina, meio sentada, segurando os seios e usando um boné tradicional. [2]

A maioria dos objetos disponíveis a partir do segundo milênio vêm nos meios de marfim esculpido, argila cozida e pequenos selos. Um grupo de marfins de Acemhöyük, agora abrigado no Metropolitan Museum of Art de Nova York, inclui uma pequena esfinge com longos cachos de cabelo sobre o peito que os historiadores da arte chamam de cachos de Hathor. Quanto aos selos, embora houvesse selos cilíndricos mais tradicionais, a composição desses selos de selo hitita não incluía uma linha de fundo e, portanto, as figuras flutuavam livremente. Divindades foram identificadas, como deuses do clima que ficam em touros ou montanhas. Esta imagem é repetida em relevos rochosos imperiais posteriores. [2] O povo hitita da Idade da Colônia assumiu e incorporou os motivos das civilizações anteriores sobre as quais eles afirmavam controlar, imitando estilos de arte indígenas, incluindo a representação de animais como veados, leões, touros e raptores como águias. Uma peça comum são os rítons em forma de animais, ou recipientes para beber, que podem ser esculpidos em argila ou posteriormente em metal. Os raptores, em particular, são excepcionalmente bem formados. Os vasos Hüseyindede são exemplos de um tipo de vaso de cerâmica elaborado com figuras de animais e outras decorações em relevo foram encontradas outras peças neste estilo.

Movendo-se para o século XVII, quando os hititas formaram um estado maior com sua capital em Hattusa, o estilo de arte começou a incorporar peças maiores e mais permanentes, como relevos de pedra, além da tradição contínua de selos. Em anos mais recentes, peças que se pensava pertencerem a este período foram movidas para o período do Novo Reino, e pode ser que algumas obras anteriormente atribuídas àquela época sejam, na verdade, do Antigo Reino hitita. Os selos hititas podem ser feitos de qualquer coisa, desde argila cozida a ouro. Além de objetos sobreviventes, algum conhecimento desses selos também vem das impressões que eles deixaram na cerâmica. [3] As figuras no período do Império Antigo tornaram-se mais resistentes e foram retratadas em situações mais violentas. Isso é verdadeiro para selos, relevos e pequenas figuras tridimensionais. Um assunto comum para a arte nessa época era o conflito entre as figuras divinas e as lutas pelo poder, que não foram representadas tanto durante o Novo Império Hitita. Outras cenas, como um relevo no pescoço de um ríton de prata alojado no Metropolitan Museum of Art, retratam deuses durante as caçadas. Há uma sensação de progressão temporal nas imagens desta peça, já que há um cervo vivendo e sendo confrontado, e então deitado, conquistado e caído ao longo da borda. Há também uma suposição de conotações espirituais nesta peça em relação a um "Deus protetor dos campos selvagens". [2]

Iniciando no século XIV e durando até o século XII, este período viu ainda mais criação de escultura em relevo em grande escala, e as figuras representadas tendem a ser mais sólidas, com proporções mais espessas. [2] Grande parte da arte encontrada na era hitita do Novo Império vem do assentamento de Alaca Höyük. Não está claro a qual cidade antiga isso está relacionado, no entanto, foi argumentado que poderia ser Tawiniya, Arinna, Hanhana ou Zippalanda. A opinião mais comum entre os estudiosos é que se trata da cidade sagrada de Arinna, por causa de sua proximidade com a capital de Hattusa e das práticas rituais retratadas na arte lá. [4]

Um monumento muito estudado nesta área que se afirma ter sido construído nesta época é um portão de pedra flanqueado por duas esfinges esculpidas e blocos ciclópicos cobertos por relevos inacabados de uma procissão religiosa e cenas de caça. Esta procissão retrata a realeza hitita e seis sacerdotes se aproximando de um deus na forma de um touro, e um elenco de artistas, incluindo acrobatas e bufões em escadas. As cenas de caça estão em blocos diretamente acima desta procissão. No entanto, há divergências entre os estudiosos quanto à data exata de construção desta estrutura. Alguns situam-no entre os séculos XIV e XV, enquanto outros argumentam que pertence à segunda metade do século XIII. Os guardiões usam os longos cachos de Hathor comuns às esfinges hititas desde pelo menos o século XVIII aC e foram esculpidos em blocos únicos de pedra com 4 metros de altura e 6,5 metros de espessura. [2] Outro monumento é o Portão do Rei que leva ao distrito do templo de na cidade alta de Hattusa. Aqui, um baixo relevo de um deus, de 2,10 metros de altura, assoma.

Outros relevos do hitita existem em estruturas não feitas pelo homem. Embora alguns relevos de rocha hitita não tenham inscrições e, portanto, sejam difíceis de datar, outros podem ser atribuídos aos reinados de reis específicos, como Ḫattušili III ou Muwatalli II. Cenas de relevo do antigo Sam'al, no moderno Zincirli Höyük, incluem uma procissão de deuses em uma parede e uma imagem de um rei chamado Tudḫaliya na parede oposta. [2] Há uma série de grandes leões reclinados em pedra, dos quais o Leão da Babilônia a estátua da Babilônia é a maior, se é de fato hitita.

As cerâmicas produzidas nessa época, além das raras peças decorativas, eram principalmente lisas, com formas simples e com foco na utilidade e na função. Os hititas fizeram uso das rodas de oleiro, bem como da escultura livre de formas mais animalescas. As formas e métodos de produção eram bastante consistentes em todo o Novo Império. Um pedaço da vila de Gordion, nas periferias do Novo Reino, poderia ser muito parecido com um pedaço da capital, Hattusa. [3]

Um pequeno selo de pedra com hieróglifos hititas foi descoberto em Megiddo, indicando comércio fora do Novo Reino. Também confirma os laços diplomáticos com o Egito indicados pelo Tratado Hitita-Egípcio, já que Megido é um importante ponto de parada para os mensageiros embaixadores entre as duas regiões. [5]

Durante o século 12 aC, a sociedade hitita fez a transição da Idade do Bronze para a Idade do Ferro. Após a queda do Novo Reino (c. 1180 AEC), muitos aspectos da arte hitita continuaram a existir em várias regiões da Ásia Menor que foram anteriormente influenciadas por conquistas políticas e culturais hititas. O colapso político do Novo Império foi seguido pelo rápido declínio do uso da língua hitita, que deu lugar ao surgimento da língua luwiana intimamente relacionada, mas, ao mesmo tempo, a herança cultural hitita permaneceu influente em vários campos das artes visuais e aplicadas, particularmente em estados menores, ambos Luwian e Arameu, localizados no sudeste da Anatólia e partes do noroeste da Síria moderna. O reino de Carchemish era o mais proeminente desses estados. Em todas essas regiões, a herança hitita e luwiana mais antiga foi cada vez mais misturada com influências arameu e também assírias. Os termos "pós-hitita", "siro-hitita", "siro-anatólio" e "luviano-arameu" são usados ​​para descrever este período e sua arte, que durou até os estados serem conquistados pelo Império Neo-assírio, no final do século VIII aC. O termo "neo-hitita" às vezes também é usado para este período, por alguns estudiosos, mas outros estudiosos usam o mesmo termo como designação para o período anterior (Novo Reino). Essas questões terminológicas são freqüentemente debatidas entre os estudiosos, mas ainda permanecem sem solução. [6] [7] [8] [9] [10]

Embora os estados do período pós-hitita fossem muito menores, a escultura pública aumentou, com muitas estátuas e caminhos cerimoniais externos alinhados com ortostatos ou lajes de pedra esculpidas com relevos. [11]

Os hititas foram importantes produtores de relevos rupestres, que constituem uma parte relativamente grande dos poucos vestígios artísticos que ainda lhes restam. [12] O relevo Karabel de um rei foi visto por Heródoto, que erroneamente pensou que era mostrado ao Faraó egípcio Sesostris. [13] Este, como muitos relevos hititas, está perto de uma estrada, mas na verdade é bastante difícil de ver da estrada. Existem mais de uma dúzia de locais, a maioria com mais de 1000 metros de altitude, com vista para planícies e, normalmente, perto de água. Estas talvez tenham sido colocadas com um olho na relação do hitita com a paisagem, e não apenas como propaganda dos governantes, sinais de "controle da paisagem" ou marcadores de fronteira, como muitas vezes se pensa. [14] Eles costumam estar em locais com um significado sagrado antes e depois do período hitita e, aparentemente, em locais onde o mundo divino era considerado como às vezes rompendo com o humano. [15]

Em Yazılıkaya, nos arredores da capital Hattusa, uma série de relevos de deuses hititas em procissão decoram "câmaras" ao ar livre feitas pela adição de barreiras entre as formações rochosas naturais. O local era aparentemente um santuário e possivelmente um local de sepultamento para a comemoração dos ancestrais da dinastia governante. Talvez fosse um espaço privado para a dinastia e um pequeno grupo da elite, ao contrário dos relevos de beira de estrada mais públicos. A forma usual deles é mostrar homens reais carregando armas, geralmente segurando uma lança, carregando um arco sobre o ombro, com uma espada no cinto. Eles têm atributos associados à divindade e, portanto, são mostrados como "guerreiros deuses". [12]


Hittite Orthostat com Acrobatas - História

Tell A ana (Tell Atchana) é o nome moderno do antigo local de Alalakh. Ele está localizado na curva norte do rio Orontes, cerca de 800 m a sudeste do monte Tell Tayinat. O local foi escavado por Leonard Woolley nas décadas de 1930 e 1940. Novas escavações estão sendo realizadas sob Asl han Yener desde 2003, primeiro com a Universidade de Chicago e desde 2006 com a Universidade Mustafa Kemal em Antakya.

A cidade teve uma rica história na primeira metade do segundo milênio como parte do Reino de Yamhad e mais tarde como um reino vassalo do Império Mittanni. É declarado em documentos hititas que Alalakh já havia sofrido uma destruição nas mãos do rei hitita Hattusili I no início, mas não ficou sob ocupação hitita permanente até o reinado de Suppiluliuma I em meados do século 14 AEC. Durante o período hitita, a importância da cidade foi desaparecendo gradualmente.

O ortostato de Tudhaliya foi encontrado reutilizado como pedra de pavimentação na escadaria do Templo de Ishtar. A leitura mais recente dos rótulos de hieróglifos desgastados identifica as duas figuras representadas nele como "Tudhaliya, Grande Sacerdote, Príncipe" e "A nu-Hepa, Princesa", que são sugeridos como contemporâneos do rei Mursili II (Yener, Din ol, Peker, NABU 2014-4). Essa identificação data o ortostato em algum momento por volta do final do século 14 ou início do século 13 aC. Os leões do portão angular também foram encontrados como reutilizados nas fases posteriores do templo e podem datar de um período ainda anterior. O ortostato e os leões do portão estão atualmente no Museu Antakya.


Clique nas fotos para imagens maiores.

Literatura:
Akar, M., M. T. Horowitz e K. A. Yener (eds), Tell Atchana, Ancient Alalakh, Volume 2, The Late Bronze II City, temporadas de escavação de 2006 a 2010, 2021.
Yener, K. A. (ed), Os Projetos Regionais do Vale do Amuq, v. 1. OIP 131, Chicago, 2005.
Yener, K. A. (ed), Tell Atchana, Ancient Alalakh, Volume 1, The 2003 2004 Excavation Seasons, 2010.
Yener, K. A. e M. Akar, "Alalakh - Tell Atchana," em Hititas, um Império da Anatólia, M. Do an-Arparslan e M. Alparslan (eds.), Istambul, 2013: 264-71.
Woolley, L. Alalakh, uma conta das escavações em Tell Atchana 1937-1949, Oxford, 1955.

Fontes de imagem:
Google Earth, 2019.
K. Asl han Yener ve Murat Akar, 2013.
Kurt Bittel, Die Hethiter, M nchen, 1976.
Bora Bilgin, 2006.
Ertu rul An l, 2010.


PORTFOLIO

Visão geral de Alacahöyük. O Portão da Esfinge, construído no século 14 aC, tem 10 m de largura. As faces externas dos grandes blocos de postes flanqueando a entrada do portão eram adornadas com protomas de esfinge de dois metros de altura. Desenho de reconstrução da Porta da Esfinge de Alacahöyük. A face interna do protoma da esfinge oriental decorada com uma águia de duas cabeças segurando coelhos em suas garras gravadas em baixo relevo. Acima da águia, podem ser vistas as pernas de uma deusa caminhando em direção à cidade. As fachadas internas e externas das torres localizadas em frente ao Portão da Esfinge eram ornamentadas com ortostatos decorados em relevo. É a única estrutura de portões do período imperial hitita cuja entrada é ladeada por relevos ortostáticos. A fachada externa da torre oeste localizada em frente ao Portão da Esfinge, ornamentada com ortostatos decorados em relevo representando uma cerimônia religiosa em homenagem ao Deus da Tempestade (relevos originais no Museu das Civilizações da Anatólia). A fachada externa da torre oriental localizada em frente ao Portão da Esfinge ornamentada com ortostatos decorados em relevo representando uma cerimônia religiosa em homenagem ao Deus da Tempestade (relevos originais no Museu das Civilizações da Anatólia). As fundações do Templo localizado ao norte do Portão da Esfinge. Cobria uma área de 5000 metros quadrados e consistia em galerias ladeando um pátio de pedra pavimentada, longos corredores estreitos e um grande corredor quadrado, bem como salas de vários tamanhos. A área a sudoeste do Templo é caracterizada por edifícios enormes, casas particulares com pátios frontais e estruturas de blocos. Ruas estreitas, mas regularmente planejadas, e pequenas praças delineavam as estruturas. Silos subterrâneos construídos para armazenar grandes quantidades de grãos sem contato com o ar. Trigo e cevada foram os grãos mais importantes produzidos nas terras hititas. O Portão Postern composto por duas torres, duas portas e uma entrada. As fundações das estruturas do portão foram construídas com grandes blocos de rochas calcárias, enquanto seu núcleo interno foi preenchido com solo. Os portões posteriores eram estruturas com passagens abobadadas semelhantes a túneis construídas sob as muralhas da cidade. A área das Tumbas Reais construídas no início da Idade do Bronze (2500-2000 AC). Eles tiveram um papel importante em nossa compreensão da Civilização Hattiana indígena. Seis das treze tumbas intramurais foram reconstruídas com sua aparência original. O interior de uma das Tumbas Reais construídas no início da Idade do Bronze. Os bens da sepultura consistiam em joias feitas de ouro e prata, armas, vasos de metal e terracota, bem como discos solares e estatuetas de touro e veado. Desenho de reconstrução de uma cerimônia fúnebre de Hattian.

Cena de caça com carrinho.

Sua conta de acesso fácil (EZA) permite que os membros de sua organização baixem conteúdo para os seguintes usos:

  • Testes
  • Amostras
  • Compósitos
  • Layouts
  • Cortes ásperos
  • Edições preliminares

Ele substitui a licença composta on-line padrão para imagens estáticas e vídeo no site da Getty Images. A conta EZA não é uma licença. Para finalizar seu projeto com o material que você baixou de sua conta EZA, você precisa obter uma licença. Sem uma licença, nenhum outro uso pode ser feito, como:

  • apresentações de grupos de foco
  • apresentações externas
  • materiais finais distribuídos dentro de sua organização
  • qualquer material distribuído fora de sua organização
  • quaisquer materiais distribuídos ao público (como publicidade, marketing)

Como as coleções são atualizadas continuamente, a Getty Images não pode garantir que qualquer item específico estará disponível até o momento do licenciamento. Reveja cuidadosamente todas as restrições que acompanham o Material licenciado no site da Getty Images e entre em contato com seu representante da Getty Images se tiver alguma dúvida sobre elas. Sua conta EZA permanecerá ativa por um ano. Seu representante Getty Images discutirá uma renovação com você.

Ao clicar no botão Download, você aceita a responsabilidade pelo uso de conteúdo não lançado (incluindo a obtenção de todas as autorizações necessárias para seu uso) e concorda em obedecer a quaisquer restrições.


Assista o vídeo: Popular Videos - Hittites u0026 The Hittites: A Civilization That Changed the World