Martin Luther

Martin Luther

Martinho Lutero excomungado

Em 3 de janeiro de 1521, o Papa Leão X emite a bula papal Decet Romanum Pontificem, que excomunga Martinho Lutero da Igreja Católica. Martinho Lutero, o principal catalisador do protestantismo, foi professor de interpretação bíblica na Universidade de Wittenberg, na Alemanha ...consulte Mais informação

Renascimento

O Renascimento foi um período fervoroso de “renascimento” cultural, artístico, político e econômico europeu após a Idade Média. Geralmente descrito como tendo ocorrido do século 14 ao século 17, o Renascimento promoveu a redescoberta da filosofia clássica, ...consulte Mais informação

Cristandade

O Cristianismo é a religião mais amplamente praticada no mundo, com mais de 2 bilhões de seguidores. A fé cristã centra-se nas crenças relativas ao nascimento, vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Embora tenha começado com um pequeno grupo de adeptos, muitos historiadores consideram ...consulte Mais informação

Martinho Lutero desafiador na Dieta de Worms

Martinho Lutero, o principal catalisador do protestantismo, desafia o Sacro Imperador Romano Carlos V ao se recusar a retratar seus escritos. Ele havia sido chamado a Worms, Alemanha, para comparecer perante a Dieta (assembléia) do Sacro Império Romano e responder a acusações de heresia. Martin Luther era um ...consulte Mais informação

A Reforma

A Reforma Protestante foi a revolta religiosa, política, intelectual e cultural do século 16 que estilhaçou a Europa católica, estabelecendo as estruturas e crenças que definiriam o continente na era moderna. No norte e centro da Europa, os reformadores gostam ...consulte Mais informação

Martin Luther posta 95 teses

Em 31 de outubro de 1517, diz a lenda que o sacerdote e estudioso Martinho Lutero se aproxima da porta da Igreja do Castelo em Wittenberg, Alemanha, e prega nela um pedaço de papel contendo as 95 opiniões revolucionárias que dariam início à Reforma Protestante. Em suas teses, ...consulte Mais informação

Martinho Lutero e as 95 teses

Nascido em Eisleben, Alemanha, em 1483, Martinho Lutero se tornou uma das figuras mais significativas da história ocidental. Lutero passou seus primeiros anos em relativo anonimato como monge e erudito. Mas em 1517 Lutero escreveu um documento atacando a prática corrupta da Igreja Católica ...consulte Mais informação


A coisa mais perigosa que Lutero fez

No início da Reforma, a principal Bíblia disponível era a Vulgata latina, a Bíblia que Jerônimo produziu originalmente em latim em 380 d.C., embora na época da Reforma tenha sofrido significativas corrupções textuais. Incluía uma tradução do Antigo Testamento hebraico e do Novo Testamento grego, além de Tobias, Judite, Sabedoria de Salomão, Siraque, Baruque, algumas adições ao Livro de Daniel e 1 e 2 Macabeus.

A Bíblia não era um livro com o qual o público em geral estava familiarizado. Não era um livro que a maioria dos indivíduos ou famílias pudesse possuir. Havia Bíblias de púlpito geralmente acorrentadas ao púlpito havia manuscritos de Bíblias em mosteiros havia Bíblias de reis e da elite social. Mas a Bíblia não era um livro que muitos possuíam.

Além disso, era raro encontrar uma Bíblia na língua do povo. Na época de Lutero já existiam várias traduções para o alemão, e uma versão francesa foi publicada já em 1473. Mas ainda acontecia que a Bíblia em latim era de longe a principal Bíblia disponível. A elite social bem-educada sabia ler em latim, mas um residente médio da Inglaterra ou França ou Alemanha ou Itália ou Espanha sabia apenas trechos de latim da missa. E, de fato, com bastante frequência eles deturpavam os trechos que conheciam. Se você quiser ter uma boa ideia da pobreza da alfabetização bíblica entre o público em geral nesta época, leia Chaucer & rsquos Canterbury Tales, escrito entre 1387 e 1400 em inglês médio. Confusão e mal-entendidos da Bíblia abundam nas histórias de Chaucer e rsquos.

A Vulgata latina foi a Bíblia que Lutero estudou primeiro, mas ele logo percebeu suas deficiências ao se aprofundar no texto grego para descobrir seus insights revolucionários. Isso levou Lutero a outra compreensão: se as coisas realmente iam mudar, não aconteceria apenas pelo debate de teologia com outras almas eruditas. A Bíblia precisava ser disponibilizada em vernáculo (neste caso, alemão) e amplamente disponível. Em minha opinião, a coisa mais perigosa que Lutero já fez foi não pregar as 95 teses na porta. Estava traduzindo a Bíblia para o alemão comum e encorajando sua ampla disseminação.

Luther & rsquos & lsquoHeresy & rsquo

Em 1522, Lutero traduziu o Novo Testamento e completou a Bíblia completa em 1534, que incluía o que veio a ser chamado de Apócrifos (aqueles livros extras do Judaísmo intertestamentário). Lutero continuou revisando isso em seus últimos anos, pois percebeu que grande agente de mudança era essa Bíblia traduzida.

Lutero não traduziu diretamente da Vulgata latina e, para alguns, isso equivalia a uma heresia. Lutero aprendera grego da maneira usual, na escola de latim em Magdeburg, para que pudesse traduzir obras gregas para o latim. Existem histórias, provavelmente verdadeiras, de que Lutero fez incursões em cidades e vilarejos próximos apenas para ouvir as pessoas falarem, de modo que sua tradução, particularmente do Novo Testamento, fosse o mais próximo possível do uso contemporâneo comum. Esta não era para ser uma Bíblia de e para a elite.

Philip Schaff, o grande historiador da igreja, opinou: & ldquoO fruto mais rico do lazer de Lutero & rsquos no [castelo] de Wartburg, e a obra mais importante e útil de toda a sua vida, é a tradução do Novo Testamento, pela qual ele trouxe o ensino e exemplo de Cristo e os apóstolos para a mente e os corações dos alemães em uma reprodução real. & hellip Ele fez da Bíblia o livro do povo na igreja, na escola e em casa. & rdquo

Esse ato de Lutero abriu a caixa de Pandora & rsquos quando se tratava de traduções da Bíblia, e depois disso não houve como fechar a caixa. Desnecessário dizer que isso preocupou os oficiais da igreja de todos os matizes, porque eles não tinham mais controle estrito da Palavra de Deus.

Precursores e seguidores

Poucas pessoas, entretanto, têm falado o suficiente sobre os precursores do ato de Luther & rsquos de traduzir a Bíblia para o vernáculo. Por exemplo, a equipe de John Wycliffe & rsquos precedeu Lutero por uns bons 140 anos com a tradução da Bíblia para o inglês médio entre 1382 e 1395. O próprio Wycliffe não foi o único responsável pela tradução, outros, como Nicholas de Hereford, são conhecidos por terem feito algumas da tradução. A diferença entre o trabalho da equipe Wycliffe e Luther é que nenhuma crítica textual foi envolvida, a equipe Wycliffe trabalhou diretamente da Vulgata Latina.

Além disso, Wycliffe incluiu não apenas o que veio a ser chamado de Apócrifos, ele incluiu 2 Esdras e a obra do século II Carta de Paulo aos Laodicenses como um bônus.

Como os esforços de Luther & rsquos, o trabalho de Wycliffe & rsquos não foi autorizado por nenhuma autoridade eclesiástica ou real, mas tornou-se enormemente popular. E a precipitação foi severa. Henrique IV e seu arcebispo Thomas Arundel trabalharam arduamente para suprimir a obra, e a Convocação de Oxford de 1408 votou que nenhuma nova tradução da Bíblia deveria ser feita por ninguém sem aprovação oficial. Wycliffe, no entanto, havia riscado um fósforo e não havia como apagar o fogo.

Talvez a história mais comovente desta época seja a de William Tyndale. Tyndale viveu de 1494 a 1536 e foi martirizado por traduzir a Bíblia para o inglês. Tyndale, como Lutero, traduziu diretamente do hebraico e do grego, exceto presumivelmente para referência cruzada e verificação. Na verdade, ele só terminou o Novo Testamento, completando cerca de metade de sua tradução do Antigo Testamento antes de sua morte. Sua foi a primeira Bíblia produzida em massa em inglês.

Tyndale originalmente pediu permissão ao bispo Tunstall de Londres para produzir este trabalho, mas foi informado de que era proibido, na verdade herético, e então Tyndale foi ao continente para fazer o trabalho. Uma edição parcial foi impressa em 1525 (apenas três anos depois de Lutero) em Colônia, mas os espiões entregaram Tyndale às autoridades e, ironicamente, ele fugiu para Worms, a mesma cidade onde Lutero foi levado antes de uma dieta e julgado. A partir daí, a edição completa de Tyndale & rsquos do Novo Testamento foi publicada em 1526.

Como Alister McGrath observou mais tarde, a King James Version (KJV), ou Versão Autorizada, do início de 1600 (em várias edições, incluindo a de 1611) foi não uma tradução original da Bíblia para o inglês, mas, em vez disso, uma tradução em grande escala assumindo a tradução de Tyndale & rsquos com alguma ajuda da Bíblia de Genebra e outras traduções. Muitas das frases memoráveis ​​no King James & mdash & ldquoby a pele de seus dentes & rdquo & ldquoam eu meu irmão & rsquos guardião? & Rdquo & ldquothe espírito está disposto, mas a carne é fraca, & rdquo & ldquoa lei em si, & rdquo & ldquoam & rdquo & ldquot; Ele tinha um dom notável para transformar frases bíblicas em inglês memorável.

Mas mesmo a Versão Autorizada não foi a primeira tradução autorizada da Bíblia para o inglês. Essa distinção vai para a & ldquoGrande Bíblia & rdquo de 1539, autorizada por Henrique VIII. Henry queria que esta Bíblia fosse lida em todas as igrejas anglicanas, e Miles Coverdale produziu a tradução. Coverdale simplesmente copiou da versão Tyndale & rsquos com alguns recursos questionáveis ​​removidos, e ele completou a tradução de Tyndale & rsquos do Antigo Testamento mais os Apócrifos. Observe, entretanto, que Coverdale usou a tradução da Vulgata e Lutero & rsquos para fazer esta tradução, não o hebraico ou grego original.

Por esta e várias razões, muitos dos movimentos protestantes iniciantes no continente e na Grã-Bretanha não estavam felizes com a Grande Bíblia. A Bíblia de Genebra tinha uma linguagem mais viva e vigorosa e rapidamente se tornou mais popular do que a Grande Bíblia. Foi a Bíblia escolhida por William Shakespeare, Oliver Cromwell, John Bunyan, John Donne e os peregrinos quando chegaram à Nova Inglaterra. Foi a Bíblia que os acompanhou no Mayflower, não a KJV.

A Bíblia de Genebra era popular não apenas porque foi produzida em massa para o público em geral, mas também porque tinha anotações, guias de estudo, referências cruzadas com versículos relevantes em outras partes da Bíblia e introduções para cada livro resumindo o conteúdo, mapas, tabelas, ilustrações , e até mesmo índices. Resumindo, foi o primeiro estudo da Bíblia em inglês e, novamente, observe que ela precedeu a KJV em meio século. Não é de surpreender que para uma Bíblia produzida sob a égide de João Calvino e Genebra, as notas eram calvinistas em substância e dissidentes (em desacordo com a Igreja da Inglaterra) em caráter. Essa foi uma das razões pelas quais os reis da Inglaterra produziram a "Versão Autorizada". Eles precisavam de uma Bíblia que não questionasse Dieu et mon droit (significando & ldquoDeus e meu direito & rdquo, o lema do monarca & rsquos que sugeria sua soberania).

E os apócrifos?

Notavelmente, a Bíblia de Genebra foi a primeira a produzir uma tradução do Antigo Testamento em inglês inteiramente do texto hebraico. Como seus predecessores, incluía os apócrifos. Na verdade, a Bíblia King James de 1611 também incorporou os Apócrifos, incluindo a História de Susanna, a História da Destruição de Bel e do Dragão (ambas adições a Daniel) e a Oração de Manassés.

Em suma, nenhuma das principais traduções da Bíblia que surgiram durante as reformas da Alemanha, Suíça ou Inglês produziu uma Bíblia de apenas 66 livros. É verdade que além dos 66 livros, os outros 7 (ou mais) foram vistos como deuterocanônicos, daí o termo Apócrifo, mas, mesmo assim, eles ainda eram vistos como tendo alguma autoridade.

Então, quando e onde a Bíblia Protestante de 66 livros aparece? Essa prática não foi padronizada até 1825, quando a Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira, em essência, lançou o desafio e disse: "Estes 66 livros e nenhum outro." Mas esta não era a Bíblia de Lutero, Calvin, Knox ou mesmo dos Wesleys , que usou a Versão Autorizada. Os protestantes há muito tratavam os livros extras como, na melhor das hipóteses, deuterocanônicos. Alguns até os chamavam de não canônicos, e havia alguns precedentes para a impressão de uma Bíblia sem esses livros. Por exemplo, havia uma edição minoritária da Grande Bíblia depois de 1549 que não incluía os Apócrifos, e uma edição de 1575 da Bíblia do Bispo também excluía esses livros. As impressões de 1599 e 1640 da Bíblia de Genebra também os deixaram de fora. Mas, de qualquer forma, esses livros não foram tratados como canônicos por muitos protestantes.

Luther e rsquos ato mais influente

Lutero não poderia ter imaginado em 1517 que seu ato mais influente durante a Reforma Alemã, o ato que tocaria a maioria das vidas e afetaria o movimento protestante em formação, não seriam seus comentários de Gálatas ou Romanos, seus tratados teológicos como & ldquoA escravidão da vontade , & rdquo ou mesmo sua insistência na justificação pela graça através da fé somente. Não, a maior pedra que ele jogou no lago eclesiástico, que produziu não apenas as maiores ondulações, mas ondas reais, foi sua produção da Bíblia de Lutero. Mas ele não foi um pioneiro solitário. Ele e William Tyndale merecem igual crédito como os verdadeiros pioneiros na produção de traduções da Bíblia das línguas originais para a linguagem das pessoas comuns, para que possam lê-la, estudá-la, aprendê-la e ser movidos e moldados por ela. A Bíblia do povo, pelo povo, e especialmente para o povo, não existia realmente antes de Lutero e Tyndale.

Hoje, para falar apenas em inglês, existem mais de 900 traduções ou paráfrases do Novo Testamento no todo ou em parte em nossa língua. Novecentos! Nenhum dos reformadores originais poderia ter imaginado isso, nem poderiam eles ter imaginado muitas pessoas tendo Bíblias não apenas nos púlpitos e bancos, mas tendo suas próprias Bíblias em suas próprias casas. O gênio liberado da garrafa no início da Reforma Alemã acabou por ser o Espírito Santo, que faz todas as coisas novas. Isso inclui traduções sempre novas da Bíblia à medida que nos aproximamos cada vez mais do texto original inspirado do Antigo e do Novo Testamento, encontrando mais manuscritos, fazendo o trabalho árduo de crítica de texto e produzindo traduções com base em nossas primeiras e melhores testemunhas de os textos hebraico, aramaico e grego da Bíblia.

Quando a Bíblia de Lutero foi produzida com base no trabalho de Erasmus & rsquo sobre o Novo Testamento grego, havia apenas um punhado de manuscritos gregos que Erasmo podia consultar, e eles não eram tão antigos. Quando a KJV foi produzida em 1611, havia o mesmo problema com relação ao Antigo Testamento e ao Novo Testamento.

Hoje, temos mais de 5.000 manuscritos do Novo Testamento grego, a maioria dos quais foram desenterrados nos últimos 150 anos e alguns dos quais datam do segundo e terceiro séculos DC. Temos as descobertas no Mar Morto e em outros lugares que nos fornecem manuscritos mais de 1.000 anos mais próximos dos textos originais do Antigo Testamento do que do texto massorético (a base tradicional do texto do Antigo Testamento), e mais próximos do que estávamos em 1900. Deus em sua providência está nos aproximando de si mesmo ao nos aproximar mais ao texto inspirado original na era moderna.

O choro sola Scriptura pode ecoar hoje com um tom menos oco do que no passado, porque sabemos hoje as decisões tomadas pelos líderes da igreja no quarto século para reconhecer os 27 livros do Novo Testamento e os 39 livros do Antigo (mais alguns), foram os decisões corretas. O cânon foi fechado quando foi reconhecido que o que precisávamos em nossas Bíblias eram os livros escritos pelas testemunhas oculares originais, ou seus colegas de trabalho e colegas no caso do Novo Testamento, e aqueles escritos dentro do contexto da transmissão de as sagradas tradições judaicas de Lei, Profetas e Escritos que remontavam a Moisés, os Cronistas e os grandes Profetas da antiguidade.

Embora devamos nossos textos originais aos antigos dignos que escreveram coisas entre a época de Moisés e João de Patmos, devemos nossas Bíblias em língua vernácula aos nossos antepassados ​​protestantes & mdashLuther, Tyndale, Calvino e outros. Talvez agora, ao celebrarmos o 500º aniversário da Reforma Alemã, seja hora de dizer que sem o protestantismo não poderíamos ter Bíblias nas mãos de tantos cristãos, e em tantas línguas. O trabalho de levar a Bíblia ao povo iniciado por Luther, Tyndale e Wycliffe ainda não acabou. Ainda há lugares onde as Bíblias são ilegais ou onde nenhuma tradução para o idioma local está disponível. Mas graças a Deus, o trabalho pode continuar porque o choro sempre reformanda ainda soa verdadeiro hoje.

Ben Witherington III é professor de interpretação do Novo Testamento no Asbury Theological Seminary. Ele é autor de muitos livros, mais recentemente, A Week in the Fall of Jerusalem (IVP Academic).


A história por trás da música & # 8211 Uma fortaleza poderosa é nosso Deus

Provavelmente, um dos maiores hinos escritos pelo maior homem do maior período da história alemã é a canção "A Poderosa Fortaleza é Nosso Deus". Foi chamado de "O Hino de Batalha da Reforma". Esta canção foi escrita pelo grande reformador alemão Martinho Lutero. Vejamos brevemente o homem, Martinho Lutero. Martin Luther nasceu em 10 de novembro de 1483, filho de Hans e Margaretha Luder, em Eisleben, Alemanha. Hans, o pai de Martin, era dono de uma mina de cobre em Mansfield. Tendo as finanças para fazê-lo e vindo de um campesinato muito modesto, o pai de Martin, Hans, estava decidido que Martin seria criado com dignidade e teria um futuro na servidão pública. Martin frequentou escolas em Mansfield, Magdeburg e Eisenach, Alemanha. Quando Martinho Lutero tinha dezessete anos, ele se matriculou na Universidade de Erfurt no ano de 1501. Ele recebeu seu diploma de bacharel em apenas um ano e seu grau de mestre três anos depois. Assim que concluiu seu mestrado, matriculou-se na faculdade de direito da Universidade de Erfurt.

Um dia, no ano de 1505, enquanto caminhava na floresta, Martinho Lutero foi pego por uma terrível tempestade e começou a correr para buscar abrigo na escola, mas antes de chegar à segurança da escola, um raio atingiu perto de onde ele estava correndo. Na verdade, estava tão perto dele que gritou a Santa Ana: "Socorro, Santa Ana! Vou me tornar um monge!" (de acordo com a tradição católica, Santa Ana é a mãe da Virgem Maria).Martinho Lutero sobreviveu à experiência de quase morte e fiel à sua palavra, ele abandonou a faculdade de direito e entrou no mosteiro.

O jovem Martinho Lutero se dedicou totalmente à vida de monge. Ele envidou todos os esforços para agradar a Deus e fazer boas obras. Ele dedicou sua vida ao jejum religioso e às flagelações (Uma surra ou chicotadas, um açoite, a disciplina do flagelo) longas peregrinações e muitas horas em oração, bem como confissão constante. Quanto mais ele tentava se aproximar de Deus e quanto mais fazia para ganhar o favor de Deus, mais consciente ele se tornava de sua pecaminosidade.

O superior de Martinho Lutero, Johann Von Staupitz, achava que precisava de mais trabalho para distraí-lo e ocupar sua mente. Ele ordenou que o jovem Lutero seguisse carreira acadêmica. Em 1507, aos 24 anos, Martinho Lutero foi ordenado e em 1508 começou a ensinar teologia na Universidade de Wittenberg. 9 de março de 1508 Martinho Lutero recebeu seu diploma de Bacharel em Estudos Bíblicos e em 1509 ele recebeu o grau de Bacharel em Sentenças (o principal livro de teologia na Idade Média). A Universidade de Wittenberg conferiu a ele o Doutor em Teologia em 19 de outubro, 1509.

Embora ele vivesse a vida de um monge sem censura, Martin sentia que ele era um pecador diante de Deus com uma consciência extremamente perturbada. Depois de meditar no "Nele a justiça de Deus é revelada, como está escrito: 'Aquele que pela fé é justo viverá.'" Ele começou a entender que a justiça de Deus é aquela pela qual o justo vive por um dom de Deus, ou seja, pela fé e Martinho Lutero foi salvo pela graça de Deus.
Foi no ano de 1517, para ser mais preciso, foi no Halloween de 1517 que Martinho Lutero pregou suas 95 teses na porta da igreja em Wittenberg. Em suas teses, ele acusou a organização católica romana de muitas heresias, particularmente o padre dominicano Johann Tetzel e a venda de indulgências. Johann Tetzel morreu dois anos depois que Martinho Lutero pregou suas 95 teses na porta da igreja de Wittenberg. De acordo com o próprio testemunho de Martinho Lutero, foi depois da morte de Tetzel que ele mesmo foi salvo.

Martinho Lutero foi o primeiro a traduzir e publicar a Bíblia na língua comum do povo alemão. Ele usou o texto da edição grega crítica de Erasmo de 1516, que mais tarde veio a ser conhecido como Textus Receptus (o texto recebido) do qual nossa Bíblia King James foi traduzida. Lutero publicou sua tradução do Novo Testamento em alemão em 1522 e completou o Antigo Testamento resultando em uma Bíblia inteira em alemão em 1534. Nessa mesma época, Martinho Lutero tornou-se amigo e confidente de William Tyndale, que traduziu o Textus Receptus para o inglês.
Foi em 1529 que Martinho Lutero escreveu "Uma fortaleza poderosa é nosso Deus" e foi chamado de "O Hino de Batalha da Reforma. Este hino apresenta uma exceção em sua melodia no fato de que é cantado da mesma forma que Lutero o escreveu. .Há algumas variações diferentes no que diz respeito ao ritmo.
As palavras são uma paráfrase do Salmo 46. Examinaremos os versículos, que naturalmente foram traduzidos do alemão para o inglês, por seu conteúdo doutrinário. Usaremos a versão de Frederick Henry Hedge traduzida em 1853, esta é a versão em inglês mais popular, embora tenha sido traduzida para o inglês pelo menos setenta vezes.
Vamos comparar o primeiro versículo com o Salmo 46.
Uma poderosa fortaleza é nosso Deus, um baluarte que nunca falha
Nosso ajudante Ele, em meio à inundação de doenças mortais prevalecentes.
Pois ainda nosso antigo inimigo procura nos fazer desgraças
Seu ofício e poder são ótimos,
E armado com ódio cruel,
Na terra não é igual a ele.

Ao examinar essas linhas e compará-las com o Salmo 46 versículo 1, "Deus é nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na angústia." Você pode ver facilmente de onde veio seu pensamento. Outra tradução para o inglês deste hino, de Thomas Carlyle, abre com o verso, "Uma fortaleza segura nosso Deus ainda é", mas eu pessoalmente prefiro "Uma fortaleza poderosa é nosso Deus". Lembrando que este hino foi escrito entre 1527 e 1529, isso foi durante o período de exílio e durante a época em que ele estava traduzindo o Antigo Testamento.

Em 1520, Lutero foi condenado por suas opiniões protestantes pelo Papa Leão X e ordenado a renunciar ou reafirmar suas 95 teses. Ele teve 24 horas para considerar sua escolha. Ele se desculpou pelo tom áspero, mas reafirmou sua crença em suas teses. Depois de conhecer todas essas circunstâncias, entendendo que ele agora estava escondido no exílio, você pode entender o versículo muito melhor. Ele fala sobre na última parte do versículo como "o antigo inimigo nos busca ai" e seu poder e ódio, é claro ver que ele iguala o papado romano ao diabo. Ele escreve sobre como que "na terra não é seu igual" provavelmente referindo-se ao fato de que, nesta época, este era o auge do poder do papado romano e não havia poder na terra que pudesse igualá-los, mas sua confiança não estava em nenhuma proteção terrena, ou fortaleza, ele estava olhando para Deus.

Novamente, nos referimos ao Salmo 46 "Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na angústia." Salmo 46: 2 Portanto, não temeremos, ainda que a terra seja removida e os montes sejam carregados para o meio do mar "considera a segunda linha" em meio à inundação de doenças mortais que prevalece "à luz do Salmo 46: 2. A palavra "refúgio" no versículo 1 vem de um verbo que significa fugir, e então fugir para, ou se abrigar nele, de acordo com Albert Barnes, "denota um lugar para o qual alguém fugiria em tempo de perigo - como uma parede elevada, uma torre alta, um forte, uma fortaleza. "

A doutrina teológica encontrada nas linhas da canção de Martinho Lutero é a da fidelidade, a fidelidade de Deus, isso nos lembra de Hebreus 6:18, "Que por duas coisas imutáveis, nas quais era impossível para Deus mentir, poderíamos ter um forte consolação, que fugiram em busca de refúgio para se agarrar à esperança que nos é proposta: «É um consolo saber que se pode fugir para Deus em busca de refúgio, pode confiar nEle. É interessante notar que, embora Lutero tenha sido condenado à morte, ele escapou do martírio e morreu de causas naturais.

Olhe brevemente para o versículo dois:
Confiamos em nossa própria força,
nosso esforço estaria perdendo,
não era o homem certo do nosso lado,
o homem da própria escolha de Deus.
Não pergunte quem pode ser?
Jesus Cristo, é ele
Lord Sabaoth, seu nome,
de idade em idade o mesmo,
e ele deve vencer a batalha.

As primeiras linhas me lembram de Filipenses 3: 3 ". E não tenham confiança na carne." Nossa carne é fraca, distorcida e perversa e não é confiável. Lutero acertou na terceira linha, o homem certo do nosso lado. O homem escolhido por Deus, Apocalipse 13: 8 declara que Jesus era ". O Cordeiro morto desde a fundação do mundo." Deus não teve que vasculhar o céu ou apresentar um plano secundário quando Adão caiu no jardim, o Calvário estava na mente de Deus quando ele criou os céus e a terra. Quando Deus tomou Adão em seus braços e soprou em suas narinas o fôlego de vida e o homem se tornou uma alma vivente, Deus já havia determinado que Jesus morreria para redimir o homem caído.

O Senhor Sabaoth é Jeová Sabaoth, o Senhor dos Exércitos. De acordo com Amós 4:13 "Pois eis que aquele que forma os montes, cria o vento, e declara ao homem qual é o seu pensamento, o que faz trevas matinais e pisa as alturas da terra, o Senhor, O Deus dos exércitos, é o seu nome "O" Deus dos exércitos "é Jeová Sabaoth. Amós nos dá uma descrição clara e concisa dos atributos de Deus de soberania, onisciência e onipotência. Também encontramos outra descrição precisa de Jeová Sabaoth em Isaías 6: 3 "E um clamou ao outro, e disse: Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos: toda a terra está cheia da sua glória."

Nossa primeira introdução ao Jeová Sabaoth, o Senhor Sabaoth, a que Martinho Lutero se refere em seu segundo versículo, está em I Samuel 1, a conhecida história de Ana. Hannah era estéril, era uma das duas esposas de Elkanah e tinha o desejo natural de uma mulher, ser mãe. Ela fez uma promessa ao Senhor, Jeová Sabaoth, Jeová dos Exércitos, a poderosa torre de que ela devolveria seu filho a Deus. O Senhor dos anfitriões abriu seu ventre e Samuel nasceu, ela fez exatamente o que havia prometido, ela o devolveu a Deus e Deus usou Samuel muito. O Senhor Sabaoth é o Senhor dos exércitos de I Samuel 1: 3. Sem dúvida, em seu estudo pessoal, Martinho Lutero estava ciente disso, e ele próprio, em seu exílio, fugiu para a poderosa fortaleza, Lord Sabaoth, o Senhor dos Exércitos.

Existem mais duas ocasiões no livro de I Samuel em que encontramos Jeová Sabaoth. O primeiro desses dois encontros é outra história muito familiar, é a história de Davi e Golias. Davi está de frente para o gigante e diz-lhe ". Vens a mim com espada, e com lança, e com escudo; mas eu vou a ti em nome do Senhor dos exércitos." Isso pode ser facilmente visto no linhas iniciais do segundo verso de Martinho Lutero: "Confiamos em nossa própria força, Nosso esforço seria perder" Martinho Lutero poderia se relacionar com Davi em sua própria batalha contra o gigantesco papado romano.

Ana e Davi fugiram e invocaram o nome de Jeová Sabaoth, o Senhor dos exércitos, e experimentaram a libertação. O próprio Martinho Lutero experimentou essa libertação e é reconfortante saber que nós também podemos invocar a Jeová Sabaoth, mas há um exemplo em I Samuel 4 em que Israel é derrotado e a arca da aliança é roubada pelos filisteus. Após um estudo cuidadoso do contexto dessa derrota, você verá que Israel estava confiando na Arca de Deus ao invés do Deus da Arca. Eles estavam usando a Arca e olhando para a Arca como um amuleto da sorte, por assim dizer. Mais tarde, porém, Davi corrigiu isso e restaurou a Arca em seu devido lugar, confiando no Deus do exército, o Senhor do exército, Jeová Sabaoth. Podemos aprender com isso a lição de confiar no Senhor. Uma poderosa fortaleza é nosso Deus, um baluarte que nunca falha. Martinho Lutero sabia por experiência sobre o que estava escrevendo nessas linhas.


A Vida de Martinho Lutero: Uma Breve Biografia do Reformador

Apesar de suas falhas, Martinho Lutero foi um homem cujo coração foi mantido cativo pela Palavra de Deus. Ele foi usado poderosamente por Deus para inaugurar a Reforma Protestante, que serviria para recuperar as verdades centrais do Evangelho que haviam sido obscurecidas pela religião e superstição medievais.

Aqui está uma breve biografia do homem que deu início à Reforma.

Os primeiros anos

Martin Luther nasceu em 10 de novembro de 1483 em Eisleben, Alemanha, filho de Margaret e Hans Luder (a pronúncia original).

Hans trabalhava na indústria de mineração, possuindo até algumas minas de cobre, mas queria algo melhor para seu filho. Martin foi enviado para um internato e depois para a Universidade de Erfurt.

Ele era um excelente aluno. Ele logo obteve o bacharelado e o mestrado e parecia estar a caminho do sucesso como estudante de direito. Mas cerca de um mês em seus estudos jurídicos, em 2 de junho de 1505, Luther estava voltando para a escola da casa de seus pais quando foi pego por uma violenta tempestade. A tempestade ficou mais intensa e Lutero temeu por sua vida.

De repente, um raio atingiu perto dele, jogando-o violentamente no chão. Luther gritou: & # 8220Ajude-me, Santa Ana! Vou me tornar um monge! & # 8221

A vida de Lutero foi poupada e - para desgosto de seu pai - Lutero entrou no mosteiro duas semanas depois para começar uma nova vida como monge agostiniano.

Luther o Monge

Como monge, Lutero procurou seriamente ser aceito por Deus. Como outros em sua época, Lutero acreditava no ensino da Igreja Católica sobre como as pessoas devem ser salvas: não apenas pela graça de Deus, mas pela graça de Deus permitindo que você fizesse o trabalho necessário para ganhar sua própria salvação.

Este infográfico fornece um instantâneo útil da visão medieval da salvação:

Mas Lutero não confiava em sua capacidade de permanecer em estado de graça. Ele estava apavorado com a ira de Deus e atormentado pela incerteza sobre sua capacidade de ganhar o favor de Deus por meio de suas obras. O que ele poderia fazer para tentar aliviar sua consciência atribulada? Bem, parecia que trabalhava mais duro.

“Quando eu era monge, cansei-me muito por quase quinze anos com o sacrifício diário, torturei-me com jejuns, vigílias, orações e outros trabalhos rigorosos. Pensei seriamente em adquirir a justiça por meio de minhas obras. ” [1]

Ele começou a ver a Cristo não como um Salvador amoroso, mas como um juiz severo e terrível. É por isso que Lutero se cansou - e a outros - quase até a morte. Ele ficava no confessionário por horas a fio e então, depois de sair, voltava novamente devido a algum pecado não confessado ou para confessar que não havia se sentido pesaroso o suficiente em sua confissão anterior.

Um mentor exasperado dele no mosteiro disse: “Irmão Martin, por que não tu sair e cometer alguns pecados reais, e volte quando tiver algo a confessar?”

Lutero foi um monge tão diligente quanto você poderia esperar encontrar. Mais tarde, ele olharia para trás, para esse período de sua vida, e diria: “Se algum dia um monge conseguiu chegar ao céu por meio de seu monastério, foi eu. & # 8221 Mas ele estava obviamente em grande angústia por causa de sua condição espiritual. O que eles deveriam fazer com 'irmão Martin'?

Desiludido em Roma

A decisão foi tomada em 1510 para enviar Lutero a Roma. A viagem tinha como objetivo restaurar seu ânimo e permitir que ele visitasse os locais sagrados e as relíquias sagradas. Isso serviria para rejuvenescê-lo, e venerar as relíquias lhe daria a oportunidade de obter indulgências.

Uma indulgência era um ato de serviço ou uma doação à igreja que foi acompanhada por uma promessa em nome do Papa de reduzir seu tempo no purgatório, onde aqueles que estavam destinados ao céu eram primeiro 'purificados' de seus pecados para entrar na presença de Deus.

A ideia era que a igreja pegaria o excesso de mérito de Cristo e dos santos da “tesouraria do mérito” e aplicaria em sua conta. Uma indulgência parcial reduziria o tempo no purgatório, uma indulgência plenária o eliminaria por completo.

Pessoas escalando o Scala Sancta & # 8211 antes e agora

No entanto, por mais empolgado que Lutero estivesse quando começou sua jornada, ele rapidamente se desiludiu com a riqueza espalhafatosa e o estilo de vida pecaminoso dos padres em Roma. Visitar as relíquias e locais sagrados também não ajudou.

Quando Luther subiu o Scala Sancta - os supostos degraus que Cristo subiu para encontrar Pôncio Pilatos - de joelhos, orando e beijando cada passo como foi prescrito, tudo o que ele pôde dizer ao chegar ao topo foi "Quem sabe se isso é verdade?" As dúvidas sobre o ensino da igreja começaram a criar raízes.

Ele voltou a Erfurt mais desanimado do que nunca. Mesmo assim, foi transferido para a Universidade de Wittenberg para se tornar professor. Aqui ele começou a estudar verdadeiramente as Escrituras e a pesquisar diligentemente como o homem pecador poderia ser corrigido diante de Deus. De 1513 a 1517, ele estudou e ensinou através dos livros de Salmos, Romanos, Gálatas e Hebreus.

A questão das indulgências

Enquanto isso, a questão das indulgências continuava a incomodar Lutero. Essas bênçãos que a igreja supostamente concedeu com o 'tesouro do mérito' agora podiam ser adquiridas em troca de dinheiro doado em sinal de arrependimento a grandes projetos de construção, como a Basílica de São Pedro, iniciada em 1506. Além disso, indulgências poderia ser adquirido em nome dos mortos. Para Luther, isso era demais.

O mascate mais famoso dessas indulgências foi um astuto vendedor chamado Johan Tetzel

O mascate mais famoso dessas indulgências foi um astuto vendedor chamado Johan Tetzel, cuja famosa frase "assim que a moeda nas argolas do cofre, a alma das fontes do purgatório" foi suficiente para fazer com que muitos camponeses doassem seus limitados meios para ajudar a libertar eles próprios ou um ente querido de anos de tormento.

Tetzel ia de cidade em cidade, gritando:

“Não ouça as vozes de seus pais mortos e outros parentes clamando: & # 8220Tenha misericórdia de nós, pois sofremos grande punição e dor. A partir disso, você poderia nos libertar com algumas esmolas. . . Nós te criamos, te alimentamos, cuidamos de você e deixamos nossos bens temporais. Por que você nos trata tão cruelmente e nos deixa sofrer nas chamas, quando é preciso apenas um pouco para nos salvar? ”

A ilegitimidade das indulgências em nome dos mortos é o motivo pelo qual Lutero decidiu publicar as 95 teses.

As 95 teses

Em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero pregou suas 95 teses na porta da Igreja do Castelo em Wittenberg, Alemanha. Este único ato, embora não seja particularmente incomum ou desafiador, reverberaria em todos os países, continentes e séculos.

Em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero pregou suas 95 teses na porta da Igreja do Castelo em Wittenberg, Alemanha.

Este foi o ato que desencadeou a Reforma Protestante, e foi a Reforma Protestante que trouxe a luz às trevas e recuperou as verdades fundamentais do evangelho obscurecidas pela religião medieval.

Lutero queria ter uma discussão teológica séria sobre se a emissão de indulgências em nome dos mortos era bíblica ou aprovada pelo Papa. Nesse ponto, ele não questionou totalmente as indulgências, o purgatório ou a primazia do Papa.

Na verdade, ele defendeu o papa e presumiu que o papa acabaria com essa venda sombria de indulgências. Ele disse, basicamente, ‘Se isso fosse verdade, e o Papa pudesse deixar as pessoas saírem do Purgatório, por que em nome do amor ele simplesmente não deixaria todo mundo sair ?!’

Povo Alemão Lendo as 95 Teses

Lutero não estava tentando causar problemas. Era uma questão acadêmica e teológica, e suas 95 teses foram escritas em latim, não na língua do povo. Sem seu conhecimento ou permissão, essas teses foram traduzidas por alguns de seus alunos do latim para o alemão e distribuídas.

Graças à nova tecnologia da impressora, em 2 semanas quase todas as aldeias da Alemanha tinham uma cópia. As idéias logo se firmaram e nuvens de tempestade começaram a surgir no horizonte.

Os justos viverão pela fé

Enquanto as tensões aumentavam com as autoridades da igreja, a turbulência interna de Lutero sobre o pecado e a salvação continuava. De repente, como se estivesse lendo pela primeira vez, Lutero veio a entender todo o significado de Romanos 1:17, que diz

“Pois nele [o Evangelho] a justiça de Deus é revelada de fé por fé, como está escrito:“ O justo viverá pela fé ”.

Lutero disse sobre sua revelação:

Por fim, pela misericórdia de Deus, meditando dia e noite, dei atenção ao contexto das palavras, a saber, & # 8220Nele a justiça de Deus é revelada, como está escrito, & # 8216Aquele que pela fé é justo viverá. '& # 8221 Lá eu comecei a entender que a justiça de Deus é aquela pela qual o justo vive por um dom de Deus, ou seja, pela fé. E este é o significado: a justiça de Deus é revelada pelo evangelho, a saber, a justiça passiva com a qual Deus misericordioso nos justifica pela fé, como está escrito, & # 8220Aquele que pela fé é justo viverá. & # 8221 Aqui Senti que havia nascido de novo e que havia entrado no próprio paraíso pelos portões abertos. [2]

A salvação é pela graça por meio da fé - não por orações, jejuns, peregrinações ou sacramentos. A justiça diante de Deus não foi conquistada por nossas obras, mas foi um presente de Deus para nós recebido pela fé! É o que Lutero viria a chamar de “justiça estrangeira” uma “justiça estrangeira” que vem de fora de nós. É a justiça de Cristo, aplicada a nós pela fé.

Lutero ficou radiante - Mas esta verdade do Evangelho da salvação pela graça somente por meio da fé (e não das obras) imediatamente trouxe Lutero a uma contenda ainda maior com a doutrina católica. O que ele deveria fazer? Ele deve ignorar as Escrituras para obedecer à igreja ou deve desafiar a igreja a obedecer às Escrituras?

Em vez de estar sujeito às sagradas Escrituras e às tradições sagradas, como a igreja ensinava, Lutero acreditava que devemos estar sujeitos somente às Escrituras - e que as Escrituras têm autoridade para corrigir as tradições quando estão em erro. Ele disse:

“Um simples leigo armado com as Escrituras deve ser acreditado acima de um papa ou concílio ... por causa das Escrituras, devemos rejeitar o papa e o concílio.”

Nos meses seguintes, Lutero passou a declarar que a salvação era somente pela graça e não pelas obras, que a igreja não era infalível, que Jesus Cristo - e não o Papa - era o cabeça da igreja, e que os sacerdotes e os sacramentos não eram necessários para receber a graça de Deus.

Uma guerra de palavras se seguiu. Uma bula papal, ou édito, chamou Lutero ao arrependimento e ameaçou-o de excomunhão. Em 10 de dezembro de 1520, Lutero o queimou. Isso era equivalente a traição.

Lutero escreveu mais obras teológicas, muitas das quais falavam contra o sistema sacramental da igreja romana. Lutero declarou "Nenhum crente cristão pode ser forçado [a acreditar em um artigo de fé] além das Sagradas Escrituras."

A dieta dos vermes

Em 17 de abril de 1521, Lutero foi convocado para a Dieta de Worms - um conselho imperial realizado em Worms, Alemanha, que decidiria o destino desse monge problemático. O Sacro Imperador Romano, Carlos V, presidiu ao caso.

Havia uma grande mesa com todos os escritos de Lutero. Os oficiais romanos exigiram saber se esses eram seus escritos e se ele se retrataria ou não.

Os oficiais romanos exigiam saber se esses eram seus escritos e se Lutero se retrataria ou não.

Lutero esperava debater suas idéias, não ser forçado a retratá-las. Ele pediu um dia para considerar o assunto. Se ele se retratasse, sua vida seria salva. Do contrário, seria declarado herege, o que era uma sentença de morte naquela época. Embora ele tivesse uma carta garantindo-lhe passagem segura de e para Worms, quando esta expirou ele sabia que poderia ser morto por qualquer um e eles não seriam punidos. O governo civil também o condenaria à morte, pois havia incontáveis ​​outros que cruzaram Roma.

Depois de muita oração, Martinho Lutero voltou ao conselho e corajosamente declarou:

A menos que eu esteja convencido pelo testemunho das Sagradas Escrituras ou por uma razão evidente - pois não posso acreditar nem no papa nem nos concílios apenas, pois é claro que eles erraram repetidamente e se contradizem - considero-me convencido pelo testemunho das Sagradas Escrituras, qual é a minha base, minha consciência está cativa da Palavra de Deus. Portanto, não posso e não irei me retratar, porque agir contra a consciência de alguém não é seguro nem são. Aqui estou eu, não posso fazer outra coisa. Deus me ajude. [3]

Lutero assumiu que sua maior autoridade seria a Palavra de Deus, independentemente do que a igreja ensinasse.

Traduzindo a Escritura

Para proteger sua vida, seus amigos o sequestraram e o esconderam no Castelo de Wartburg. Aqui ele se escondeu por dez meses disfarçado. (Ele deixou crescer a barba e assumiu o nome de Junker Jorge, ou Knight George).

Luther no Castelo de Wartburg

Mas "esconder" não transmite exatamente a enorme quantidade de trabalho que Lutero estava fazendo em Wartburg. Ele não estava simplesmente se escondendo. Durante seu tempo no exílio, Lutero empreendeu a tradução do Novo Testamento para a língua do povo alemão.

Lembre-se de que, naquela época, as Escrituras só estavam disponíveis em latim. Quer você fosse inglês, alemão, francês ou espanhol, sua Bíblia estava em latim - a Vulgata latina, a Bíblia que Jerônimo produziu em 380 DC. Mas as pessoas não falavam latim e o clero não era bem treinado em latim. Ler e estudar as Escrituras era algo reservado apenas aos acadêmicos e à elite.

Lutero não simplesmente pegou a Vulgata e traduziu o latim para o alemão. Não, ele voltou às fontes originais, “Ad Fontes”, à fonte. Ele traduziu seu Novo Testamento alemão do grego original.

Em três meses, Lutero traduziu todo o Novo Testamento. Este é um feito incrível, e é ainda mais considerando o impacto monumental que esta tradução teria sobre o povo alemão. Pela primeira vez, um crente comum pode ler a Bíblia por si mesmo.

Lutero foi ajudado por seu amigo e companheiro reformador Phillip Melanchthon (um estudioso grego muito melhor) e, tendo começado o Novo Testamento em novembro ou dezembro de 1521, completou-o em março de 1522 - pouco antes de deixar o Castelo de Wartburg para retornar a Wittenberg. Após algumas revisões, o Novo Testamento alemão foi disponibilizado em setembro de 1522.

Lutero imediatamente começou a trabalhar na tradução do Antigo Testamento. Os primeiros cinco livros, o Pentateuco, apareceram em 1523 e os Salmos foram concluídos em 1524. Em 1534, toda a Bíblia foi traduzida. Esta não foi a primeira tradução alemã, mas foi a melhor e se tornou a principal Bíblia do povo alemão. Lutero sabia que para as pessoas voltarem à verdade do Evangelho - que somos salvos pela graça por meio da fé em Jesus Cristo, elas precisavam das Escrituras em sua própria língua.

Se Lutero não tivesse feito mais nada, nunca tivesse pregado um sermão, nunca tivesse escrito um tratado, nunca tivesse insultado um papa, nunca tivesse se levantado contra Worms, sua tradução das Escrituras para o alemão teria impulsionado a Reforma adiante.

Porque a Bíblia não estava mais em uma língua estrangeira, mas a língua do povo, a Reforma não dependia das obras de nenhum dos Reformadores, mas sim da Palavra de Deus.

As pessoas consumiram a Palavra em uma taxa fenomenal. A impressora de Wittenberg vendeu cerca de cem mil cópias em 40 anos, um número enormemente grande naquela idade, e essas cópias foram lidas e relidas por milhões de alemães.

O historiador da Igreja Philip Schaff disse: “O fruto mais rico do lazer de Lutero em Wartburg, e a obra mais importante e útil de toda a sua vida, é a tradução do Novo Testamento, pela qual ele trouxe o ensino e o exemplo de Cristo e dos Apóstolos para a mente e o coração dos alemães ... Ele fez da Bíblia o livro do povo na igreja, na escola e em casa. ” [4]

Lutero não discordaria dessa afirmação.

“Que destruam minhas obras! Não mereço nada melhor, porque meu desejo tem sido levar almas à Bíblia, para que depois negligenciem meus escritos. Bom Deus! se tivéssemos conhecimento das Escrituras, que necessidade haveria de algum livro meu? ”

Traduzir as Escrituras para a língua do povo comum se tornaria uma marca registrada da Reforma Protestante, com traduções em espanhol, francês, inglês e outras línguas logo atrás.

Anos restantes

De advogado iniciante a monge neurótico e reformador ousado, a vida de Martinho Lutero teve um impacto poderoso na Reforma Protestante e em toda a história mundial.

De advogado iniciante a monge neurótico e reformador ousado, a vida de Martinho Lutero teve um impacto poderoso na Reforma Protestante e em toda a história mundial.

Todos os anos restantes da vida de Lutero foram dedicados a ajudar a incipiente Reforma a se firmar. E segure-o. Graças em grande parte à pregação, ensino e escrita de Lutero, a teologia da Reforma se espalhou por toda a Alemanha e outros países da Europa.

Martinho Lutero, cujo coração foi mantido cativo pela Palavra de Deus e que foi usado por Deus para dar início à Reforma Protestante, morreu em 18 de fevereiro de 1546 em Eisleben - sua cidade natal. Quando ele morreu, mais de meio milhão de cópias da “Bíblia de Lutero” estavam em circulação, e suas obras e escritos deram início à Reforma.

Olhando para trás em sua vida antes de sua morte, Luther observou:

“Eu simplesmente ensinei, preguei, escrevi a Palavra de Deus e # 8217: do contrário, não fiz nada ... a Palavra fez tudo.”

Lutero nos deixou um legado complexo e às vezes controverso. Mas está claro que - apesar de suas falhas - ele foi muito usado por Deus para restaurar a Escritura ao seu devido lugar de autoridade na vida da igreja e na vida do crente individual.

Lutero foi encorajado a arriscar sua vida pela verdade de que somente as Escrituras devem ser nossa autoridade suprema em todos os assuntos espirituais. Esta doutrina passou a ser conhecida como Sola Scriptura.

É por esta razão que a Reforma Protestante pôde continuar se espalhando mesmo depois de sua morte. Por mais ousado que Lutero fosse um líder, a Reforma não foi sobre um culto à personalidade - foi um movimento para retornar à verdade das Escrituras.

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Nossa história


Igreja Luterana da Trindade, 1921

Em 1921, o Rev. Paul Woldt da Trinity Lutheran Church em Lansing, MI, começou a trabalhar com os alunos luteranos na Michigan State University, então conhecida como MI Agricultural College. Em 1931, o Rev. Philip Schroeder assumiu o lugar do Rev. Woldt e serviu por oito anos. Visto que a Igreja Luterana de Cristo foi construída em Lansing e estava mais perto de MSU do que a Trindade Luterana, Cristo Luterano assumiu o ministério do campus durante 1939 e 1940. Seguindo seu passos do pai, o Rev. Enno Woldt serviu como pastor em tempo parcial. Sua casa se tornou uma segunda casa virtual para os alunos.


Conferência Regional Gamma Delta 1949

Em 1942, o Rev. Woldt ajudou a formar o Capítulo Alpha Omicron da Gamma Delta, uma associação internacional de estudantes universitários e universitários luteranos. Nas noites de domingo, era oferecida uma refeição noturna, seguida de um período de discussão e encerrada com a missa das vésperas. A Ceia de Domingo ainda é uma tradição hoje na Capela de Martinho Lutero. Dois dos três primeiros presidentes de Gamma Delta frequentaram o Seminário Concordia para estudar para o ministério. O envio e apoio de alunos no ministério é outra tradição mantida até hoje na Capela Martinho Lutero. Devido ao crescimento da população estudantil, a necessidade de um centro estudantil e capela se materializou. Os estudantes, pastores, oficiais do sínodo e o comitê do centro estudantil local, representando o Distrito Inglês do Sínodo de Missouri, realizaram a busca por um local adequado. Em 1º de agosto de 1954, o Conselho de Missão do Distrito Inglês comprou a propriedade em 444 Abbot Road, East Lansing. Esta casa, antiga Igreja Episcopal de Todos os Santos, e mais tarde serviu como casa paroquial, tornou-se a primeira e muito esperada Capela e Centro Estudantil de Martinho Lutero. Durante o verão de 1954, três grandes grupos de alunos passaram três fins de semana limpando, consertando e pintando a casa. Em 3 de outubro de 1954, a Capela Martin Luther e o Centro Estudantil foram formalmente dedicados com o Rev. Scheips, pastor estudante da Universidade de Michigan, como orador convidado. O Vigário William Woldt, filho do Rev. Enno Woldt, o pastor estudante de Cristo Luterano na época, foi escolhido para ajudar seu pai na paróquia e no trabalho estudantil. Ele e sua esposa se mudaram para o apartamento da casa no outono de 1954 e permaneceram por um ano. Os primeiros oito alunos do sexo masculino a atuarem como zeladores também se mudaram para seus aposentos no terceiro andar no outono de 1954. Em 9 de maio de 1954, um Centro Estudantil Guild foi organizado para manter os móveis do centro em ordem e reparos.


Martin Luther Chapel Lutheran Student Center 1954

Em 1º de agosto de 1955, a Capela e Casa Martin Luther receberam o primeiro estudante pastor em tempo integral de sua história, Dr. Gerhart Mundinger. Tendo recebido seu Ph.D. na Universidade de Wisconsin, ele então completou seus estudos para o ministério de tempo integral no Seminário Concordia em St. Louis. Em 4 de março de 1956, no Banquete de Instalação, os alunos da capela homenagearam o Rev. Enno Woldt por ter servido por dezesseis anos como pastor estudantil, por ajudar a estabelecer um Capítulo Gamma Delta e por sua liderança instrumental na compra das novas instalações. O Dr. Mundinger foi ordenado pastor em tempo integral em 3 de junho de 1956. O Dr. Mundinger também serviu como professor no departamento de religião da universidade. Em 10 de dezembro de 1956, uma assembléia de capela foi oficialmente formada pelo Distrito Inglês do Sínodo de Missouri. Os alunos realizaram o ministério no campus da Michigan State University. Oficiais estudantis foram eleitos e assumiram a responsabilidade pelas várias atividades normalmente associadas a uma congregação local da Igreja Luterana. O pastor Mundinger saiu em julho de 1958 para servir como pastor estudante em Fort Wayne, IN. O Rev. Donald Ortner, um assistente do pastor na Igreja Luterana Grace em Pontiac, serviu como pastor interino em 1958-59. O Rev. e a Sra. Ortner haviam sido membros da capela no ano anterior. Parecia que a vaga duraria seis ou sete semanas. A Sra. Ortner serviu como organista e seu filho, Stephen, era o coroinha. O pastor Henry Gross, pastor aposentado que auxiliava na Igreja de Cristo, e o pastor David Metzger, pastor aposentado do sínodo de Wisconsin de Lansing, geralmente pregavam quando o pastor Ortner cumpria seus deveres na Grace Church em Pontiac.


Capela Martin Luther 1964

O pastor Ortner sempre conduzia as Vésperas de domingo à noite para se permitir o contato com os alunos. O Rev. e a Sra. Ortner viviam em Holt e, além de seus deveres na capela, o Pastor Ortner ensinou uma carga horária completa na Rodney B. Wilson High School em St. Johns e também carregou uma carga de aula enquanto trabalhava para seu doutorado. Se não fosse por sua esposa, bem como por muitos membros ativos, os alunos que moram na casa e os membros ativos do Gamma Delta, o trabalho da capela teria sido impossível. O grupo era centrado no aluno, governado pelo aluno e administrado pelo aluno. Houve incerteza durante este ano quanto ao financiamento contínuo do ministério. Era evidente que novas instalações eram necessárias e os pastores que foram chamados em sucessão notaram este problema em sua recusa em aceitar um chamado para este ministério.


Capela Martinho Lutero 2008

No outono de 1959, os estudantes receberam seu segundo pastor em tempo integral, o Rev. William Britton, que havia servido anteriormente como pastor estudante na Universidade de Kansas. No verão de 1960, o Distrito Inglês da Igreja Luterana votou para fornecer aos alunos da MSU uma instalação melhor. Assim começou o momento emocionante de planejamento e, em seguida, a construção de uma nova instalação para substituir a casa em Abbot Road, a Capela Martinho Lutero e o Centro Estudantil. A casa que servia como Capela Martinho Lutero e Centro Estudantil foi arrasada e, no mesmo terreno, foi construída uma igreja. A pedra fundamental foi lançada em outubro de 1963. Um ano depois, foi realizada a consagração do prédio concluído. As telhas desta igreja de aduelas, que é em sua maioria telhado em uma inclinação muito íngreme, foram todas cortadas e colocadas pelas mãos de um homem com apenas duas ferramentas. Todos os tijolos foram feitos à mão. Durante o período de construção, a capela da Michigan State University foi usada para cultos de adoração. O Rev. Theodore Bundenthal serviu como pastor de 1961-1967. Durante sua estada lá, o novo prédio foi construído e dedicado. O Rev. David Kruse começou seu ministério em 1967. Ele continuou a expandir o ministério principalmente envolvendo a comunidade em um papel maior no ministério. No final dos anos 1970, ele substituiu o "grande ônibus escolar verde", que era usado para transportar alunos, por uma van.


Pastor Dave e Jan Dressel

Em 1980, o Rev. David Dressel aceitou o chamado da Capela Martin Luther e continua como pastor até hoje. Em maio de 2010, o Distrito Inglês da Igreja Luterana Sínodo de Missouri concedeu-lhe um Doutor honorário em Divindade em reconhecimento por seu serviço ao Distrito Inglês em muitas funções e seu trabalho pastoral exemplar no ministério de campus nacional e local. O ministério cresceu aos trancos e barrancos e continua sendo um ministério vital para estudantes universitários, bem como para residentes da comunidade. Desde que o pastor Dave esteve na Capela Martin Luther, uma congregação missionária em Haslett, St. Luke Lutheran, foi estabelecida. O piano Steinway foi reconstruído, a caldeira foi reformada e uma nova van foi comprada em 1997 para substituir a comprada nos anos 70. O próprio edifício passou por duas grandes reformas. O primeiro foi em 1990, quando foi adicionado um apartamento para a residência do gerente da capela, e o segundo foi concluído e dedicado em setembro de 2002. Esta foi uma grande reforma que expandiu o nártex existente, adicionou uma creche, uma nova cozinha, um novo espaço de escritório e um elevador.


Significado

Martinho Lutero é certamente uma das figuras mais influentes da civilização ocidental durante o último milênio. Ele foi o catalisador para a divisão da cristandade ocidental em várias igrejas, mas também deixou uma série de legados culturais, como a ênfase na língua vernácula. Ele foi principalmente um teólogo, e há uma grande riqueza de idéias em seus escritos, que em sua edição acadêmica definitiva (a chamada Edição de Weimar) compreende mais de 100 volumes fólio. Mas ele não era um pensador teológico sistemático. Muito parecido com Santo Agostinho no final da Antiguidade, Lutero foi o que pode ser chamado de um teólogo polêmico. A maioria de seus escritos - como Bondage of the Will contra Erasmus e Que estas palavras "Este é o meu corpo" ainda se opõem a todos os entusiastas contra Zwingli - foram forjados no calor da controvérsia e foram inevitavelmente dados a pronunciamentos unilaterais, que não são fáceis de conciliar com as posições que ele assumiu em outros escritos. Portanto, não é fácil chegar a um acordo sobre os elementos da teologia de Lutero.

Além disso, a avaliação da importância teológica de Lutero foi durante séculos totalmente dependente da orientação eclesiástica do crítico. Estudiosos protestantes o viam como o expoente mais impressionante da fé cristã autêntica desde o tempo dos apóstolos, enquanto os católicos o viam como o epítome da ignorância teológica e da imoralidade pessoal. Essas perspectivas embaraçosamente partidárias mudaram nas últimas décadas, e surgiu uma imagem de Lutero menos orientada para a confissão.

Certos princípios fundamentais da teologia de Lutero moldaram o cristianismo protestante desde o século 16. Eles incluem sua insistência na Bíblia, a Palavra de Deus, como a única fonte de autoridade religiosa, um dogma conhecido como sola Scriptura sua ênfase na centralidade da graça, apropriada pela fé, como o único meio de salvação humana e sua compreensão da igreja como uma comunidade de fiéis - um sacerdócio de todos os crentes - em vez de uma estrutura hierárquica com uma divisão proeminente entre o clero e leigos. Lutero não foi o primeiro a expressar essas noções e, de fato, estudos recentes sobre o século 15 mostraram que muito do que era tradicionalmente considerado a inovação revolucionária de Lutero tinha antecedentes marcantes. No entanto, o vigor e a centralidade que essas idéias receberam no pensamento de Lutero as tornaram dramaticamente novas em aspectos importantes. Certos corolários dos ensinamentos centrais de Lutero também tornaram sua conquista nova e notável. Sua insistência, por exemplo, em que a Sagrada Escritura estivesse disponível para os plebeus, o levou não apenas a traduzir a Bíblia para o alemão, mas também a compor hinos e a defender o estabelecimento de escolas nas cidades.

Intérpretes recentes de Lutero tentaram entender seu pensamento em termos de sua luta contra a realidade avassaladora do Diabo ou em termos de seu intenso medo de uma morte que o separaria permanentemente de Deus. Embora haja evidências para apoiar ambos os pontos de vista, nenhum deles captura a essência espiritual de Lutero. O que parece caracterizá-lo mais do que qualquer outra coisa é uma confiança quase infantil no perdão e aceitação abrangente de Deus. Luther falou muito sobre seu tentationes (“Tentações”), com o qual ele quis dizer suas dúvidas sobre se esse perdão divino era real. Mas ele superou essas dúvidas, e sua vida depois disso foi de confiança alegre e espontânea no amor e na bondade de Deus para com ele e todos os pecadores. Lutero chamou isso de “liberdade cristã”.

O centro da atenção acadêmica nos estudos de Lutero no final do século 20 foi a compreensão de Lutero sobre o papel adequado do cristão na sociedade e na política. De acordo com muitos estudiosos, a rejeição de Lutero aos camponeses alemães em 1525 e sua noção de que, como ele disse uma vez, "o Evangelho não tem nada a ver com política" facilitou uma tendência à passividade política entre os cristãos protestantes na Alemanha. Da mesma forma, seus pronunciamentos estridentes contra os judeus, especialmente no final de sua vida, levantaram a questão de saber se Lutero encorajou significativamente o desenvolvimento do anti-semitismo alemão. Embora muitos estudiosos tenham adotado essa visão, essa perspectiva coloca ênfase demais em Lutero e não o suficiente nas peculiaridades maiores da história alemã.

As noções de Lutero desenvolveram-se em oposição à crença desenvolvida pela igreja católica medieval de que toda a sociedade usava um manto cristão. A noção de uma política “cristã” ou de uma economia “cristã” era um anátema para Lutero. No entanto, isso não significa que a esfera pública não tenha princípios que precisem ser honrados. O que Lutero rejeitou foi a noção de que havia uma abordagem exclusivamente "cristã" para esses domínios exclusivamente cristãos, Lutero insistiu, era apenas aquela que pertencia à obra salvadora de redenção de Jesus.


De freiras fugitivas a um cavaleiro disfarçado, 10 fatos sobre a vida e o legado de Martinho Lutero

Ao longo da Idade Média, a Igreja Católica manteve o poder em grande parte da Europa Ocidental. Com uma população em grande parte analfabeta e uma Bíblia escrita em latim, a igreja e seus representantes - padres, bispos, bispos e o papa & # 8212 - agiam como o único intermediário entre a humanidade e Deus. Mas em 31 de outubro de 1517, um monge chamado Martinho Lutero lançou inadvertidamente uma revolução. Embora a lenda popular diga que ele pregou suas 95 teses na porta da igreja em Wittenberg, o próprio Lutero contestou essa noção, escreve Eric Metaxas em Martinho Lutero: o homem que redescobriu Deus e mudou o mundo.

Em vez disso, Lutero enviou uma carta ao arcebispo Albrecht de Mainz naquela data, escrevendo que ele estava consternado com a venda de indulgências (pagamentos feitos pelos paroquianos à igreja para serem perdoados de seus pecados). Ao mesmo tempo, Lutero havia escrito as 95 teses em latim e nos dias seguintes as postou em Wittenberg para serem debatidas. Na época, ele não tinha ideia da rapidez com que sua obra seria traduzida e difundida pela Europa, ou qual seria o resultado final disso. Ele simplesmente queria melhorar o futuro do Cristianismo ajustando o sistema existente. Mas, como Metaxas escreve, esse objetivo iria & # 8220 desenraizar a própria estrutura da realidade europeia, que vinha crescendo e prosperando por tantos séculos. & # 8221

Embora as 95 teses fossem revolucionárias em sua própria maneira, Lutero escreveu vários tratados e ensaios que derrubaram noções anteriores do cristianismo, incluindo as afirmações de que qualquer pessoa lendo as Escrituras tinha o direito de interpretá-las, que os humanos chegam ao céu apenas pela fé ( não se arrependendo de pecados ou comprando indulgências) e que o relacionamento com Deus é pessoal. Essas noções estavam em contradição direta com os ensinamentos da Igreja Católica.

Hoje existem 65 milhões de luteranos, e o movimento de Lutero também produziu fissuras suficientes no edifício da Igreja Católica para que vários outros movimentos protestantes surgissem dela: o anglicanismo, o metodismo e as igrejas batistas são apenas alguns exemplos. Embora ainda existam 1,2 bilhão de católicos romanos em todo o mundo, as idéias de Lutero, sem dúvida, remodelaram o mundo.

Para aprender mais sobre a contribuição de Lutero para o Cristianismo e o desenvolvimento do mundo moderno, leia atentamente estes 10 fatos fascinantes sobre sua vida e legado.

O destino de Lutero espelhava a vida do santo que lhe deu o nome

Quando o bebê Lutero foi batizado em 11 de novembro, ele recebeu o nome do santo cujo dia de festa caía nessa data & # 8212Martin. A semelhança entre seus dois caminhos de vida era incrível. Saint Martin, um soldado do século 4 do exército romano, declarou que matar pessoas contradizia suas crenças cristãs e foi preso. No final das contas, a batalha não aconteceu e Martin foi solto e decidiu se tornar um monge. Como escreve Metaxas, & # 8220El onze séculos a partir de quando este primeiro Martin assumiu sua posição cristã contra o Império Romano, o segundo Martin tomaria sua posição cristã contra o Sacro Império Romano & # 8212 exatamente no mesmo lugar [a cidade de Worms]. & # 8221

Uma tempestade de verão selou o destino religioso de Lutero e # 8217

Antes de seguir o caminho da religião, Lutero estava treinando para ser advogado. No entanto, sua vida naquela época também foi repleta de acidentes de quase morte. Em 1503, enquanto viajava para casa para passar a Páscoa, a espada que ele carregava cortou sua perna e cortou uma artéria principal. Ele quase morreu sangrando antes que um médico pudesse ser encontrado para costurar o ferimento. Então, em 1505 e prestes a se tornar advogado, ele foi pego do lado de fora por uma terrível tempestade. Lutero chamou Santa Ana para salvá-lo e prometeu se tornar um monge se ela o fizesse. Ele sobreviveu à tempestade e entrou no claustro agostiniano de Erfurt várias semanas depois, apesar dos esforços de seus amigos para convencê-lo a não o fazer.

Ele se disfarçou de cavaleiro para evitar a perseguição da Igreja Católica

Depois que Lutero postou suas 95 teses & # 160 em 1517, ele continuou escrevendo panfletos escandalosos contra a Igreja Católica e, mais tarde, declarou-se herege. Em 1521, o Sacro Imperador Romano Carlos V, contatou Lutero e prometeu passagem segura para participar da Dieta de Worms de 1521 & # 8212 um conselho de líderes religiosos e políticos & # 8212 e ser julgado. Uma vez lá, os líderes religiosos perguntaram se ele mantinha as opiniões que defendia anteriormente. Lutero disse que sim, sabendo que isso poderia significar que ele seria torturado ou queimado na fogueira. Para ajudar Lutero a escapar desses destinos, Frederico III da Saxônia encenou o sequestro de Lutero e o colocou no Castelo de Wartburg. Lutero se disfarçou como um cavaleiro chamado Junker J & # 246rg e passou seu tempo traduzindo o Novo Testamento do grego para o alemão para que as pessoas comuns pudessem lê-lo.

O escândalo do século: um ex-monge se casa com uma ex-freira

Katharina von Bora passou mais de uma década de sua infância enclausurada em escolas de conventos e depois como freira. Mas no início de 1523, ela e outras freiras foram contrabandeadas para fora de seu convento por um comerciante que entregava arenque. Depois de ir para Wittenberg, von Bora casou-se com Lutero em 1525, escandalizando os católicos e abrindo a possibilidade de clérigos casados ​​nas igrejas da Reforma. Mas a contribuição de von Bora & # 8217 para o trabalho de Luther & # 8217 dificilmente terminou aí. Ela também tinha seis filhos, administrava a casa e as finanças e participava de reuniões acadêmicas que Lutero realizava em sua casa & # 8212, algo inédito para a época. Lutero até nomeou sua esposa sua única herdeira, algo tão incomum que os juízes consideraram ilegal após a morte de Lutero.

Um litro de cerveja caseira feita no dia de Luther & # 8217s

Lutero não apenas desafiou os ensinamentos católicos e se casou, mas também era um grande fã de cerveja. & # 8220 Às vezes devemos beber mais, nos divertir, nos recriar, sim, e até mesmo pecar um pouco para ofender o diabo & # 8221 Lutero escreveu. & # 8220Seremos conquistados se tentarmos muito conscienciosamente não pecar. & # 8221 Ele também achou útil para cair no sono, e em uma carta para sua esposa disse: & # 8220Eu fico pensando que bom vinho e cerveja eu tenho em casa, além de uma bela esposa. & # 8221

Luther com seu alaúde, tornando-se letrista

Além de ser aclamado por seus escritos religiosos, Lutero também foi um músico talentoso. Ele tocava alaúde e flauta e usava seu conhecimento musical para traduzir cantos do latim para o alemão. Lutero também compôs seus próprios hinos originais, incluindo & # 8220A poderosa fortaleza é nosso Deus & # 8221 e fez do canto comunitário um elemento central da prática de adoração luterana.

Graças aos panfletos e à imprensa, a Reforma se espalhou como um incêndio

A invenção da prensa de impressão de Gutenberg & # 8217 em 1440 preparou o cenário para uma série de mudanças sociais na Europa & # 8212 e Lutero fez uso total dessa tecnologia para divulgar seus novos ensinamentos. Em vez de escrever livros, Lutero introduziu panfletos, pequenos folhetos de oito a 16 páginas que podiam ser impressos em um dia, em vez de semanas ou meses. Seu primeiro panfleto alemão de 1518, & # 8220Sermon on Indulgences and Grace & # 8221, foi reimpresso 14 vezes em um único ano, com tiragens de pelo menos 1.000 cópias de cada vez, relata O economista. A primeira década da Reforma viu a impressão de cerca de 6 milhões de panfletos: mais de um quarto foram escritos por Lutero.

Uma xilogravura que vale 1.000 palavras

Ao longo de sua carreira, Luther trabalhou em estreita colaboração com o famoso artista Lucas Cranach. O pintor foi contratado por Frederico III (o mesmo homem que manteve Lutero a salvo da perseguição) e iria pintar e esboçar Lutero em várias ocasiões. Visto que Lutero estava constantemente em conflito com a Igreja Católica, ele encontrou maneiras criativas de zombar e desafiar sua autoridade, inclusive por meio da arte. Lutero encarregou Cranach de criar uma xilogravura chamada A verdadeira representação do papado em 1534, que incluía imagens do diabo defecando monges enquanto o papa era amamentado por uma velha parecida com a Medusa.

As conspirações da morte, antes que a morte chegasse

A crítica católica a que Lutero se entregou dificilmente foi unilateral em Lutero & # 8217 no ano passado. Os escritores católicos espalharam repetidamente rumores sobre a morte do monge & # 8217s. Um relato afirmava que a sepultura em que o corpo de Lutero foi colocado foi mais tarde encontrada completamente vazia, exceto pelo fedor de enxofre, o que implica que ele foi levado direto para o inferno. Em sua réplica, Lutero escreveu: & # 8220 Senti cócegas no joelho e no calcanhar esquerdo com essa evidência de como o diabo e seus asseclas, o Papa e os papistas, me odiavam. & # 8221 Quando Lutero morreu em 18 de fevereiro de 1546, suas últimas horas foram registradas de perto por seu confessor, Justus Jonas, para que mais rumores sobre a morte de Lutero e # 8217 pudessem ser anulados.

O legado de Lutero continuou vivo, na forma de outro líder famoso

Quando o pastor Michael King de Atlanta viajou para a Alemanha em 1934, ele ficou tão inspirado pela história da Reforma de Lutero e # 8217 que decidiu mudar seu nome. Ele também mudou o nome de seu filho de 5 anos, Michael Jr. Daquele dia em diante, Michael Jr. passou a ser conhecido como Martin Luther King Jr. & # 160


História dos Hinos: & quotUma Fortaleza Poderosa é Nosso Deus & quot

“Uma poderosa fortaleza é nosso Deus”
por Martin Luther
O Hinário Metodista Unido, No. 110.

Uma poderosa fortaleza é o nosso Deus,
Um baluarte que nunca falha
Nosso ajudante ele em meio ao dilúvio
De doenças mortais prevalecentes.
Para ainda nosso antigo inimigo
Procuram nos fazer desgraçar
Sua habilidade e poder são ótimos,
E armado com ódio cruel,
Na terra não é igual a ele.

Nenhum hino é mais identificado com a Reforma Protestante do que "Uma Fortaleza poderosa" de Martinho Lutero. Lutero (1483-1546) deixou um conjunto de canções congregacionais que definiram a tradição confessional luterana e se tornaram verdadeiramente ecumênicas em influência.

A história do movimento reformador de Lutero é amplamente conhecida. Monge católico romano, seu estudo o levou a acreditar que a Igreja de Roma era corrupta. Em 31 de outubro de 1517, ele postou suas famosas 95 teses na porta da igreja de Wittenberg, convidando ao debate. Lutero rompeu com Roma em 1521, recusando-se a retratar seus escritos antes da Dieta de Worms. Posteriormente, ele foi reconhecido como o líder da Reforma Alemã.

Além de habilidades como escritor, tradutor e pregador, Lutero era um músico amador. Seus 37 hinos estão ao lado de seus escritos teológicos e de sua tradução da Bíblia para o alemão como testamentos de sua criatividade e habilidade intelectual.

Hinário Metodista Unido O editor Carlton R. Young resume bem a contribuição de Lutero para a hinodia: ele "escreveu vários hinos e melodias originais, revisou muitos hinos latinos para textos alemães ajustados para adaptações de melodias folclóricas e plainsong e encorajou a composição de novos textos e melodias de hinos rítmicos. Seus trinta e sete hinos e paráfrase são expressos em frases simples, claras e às vezes ásperas e metáforas marcantes, qualidades que são em sua maioria perdidas nas traduções para o inglês. ”

Frederick Henry Hedge

Existem mais de 100 versões em inglês do hino de Lutero. Um ministro unitarista dos Estados Unidos, Frederick Henry Hedge (1805-1890), forneceu em 1853 a tradução que aparece em muitos hinários hoje. Hodge era muito qualificado, filho de um professor da Harvard College, educado na Alemanha e em Harvard. Em 1857, ele foi nomeado Professor de História Eclesiástica em Cambridge, nos Estados Unidos, e Professor de Literatura Alemã em Harvard em 1872. Embora Hedge tenha escrito onze outros textos ou traduções ao longo das décadas, nenhum pode se comparar à popularidade de “Um poderoso fortaleza." O himnologista Richard Watson observa que Hedge preparou “uma tradução esplêndida, escrita com segurança e total competência”. Depois de uma análise detalhada comparando a tradução em inglês com o alemão original de Lutero, ele conclui: "Ela resistiu ao teste do tempo notavelmente bem."

Compare a tradução de Hedge escrita em 1831 com uma pelo calvinista escocês Thomas Carlyle (1795-1881) que aparece em vários hinários:

Uma fortaleza segura, nosso Deus ainda é,
um escudo confiável e arma
ele nos manterá longe de todos os males
que temos agora 'o’ertaken.
O antigo príncipe do inferno
ressuscitou com o propósito de cair
cota de malha forte de arte e poder
ele usa nesta hora
na terra não é seu companheiro.

Embora transmitam força, as frases não fluem tão naturalmente quanto as escritas por Hedge, e a linguagem é geralmente mais arcaica.

A versão alemã de Lutero é uma paráfrase métrica do Salmo 46 com imagens cristológicas incorporadas. O Salmo 46 começa, “Deus é nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na angústia”. "Uma Fortaleza Poderosa" pode ter sido escrita em homenagem ao amigo de Lutero, Leonhard Kaiser, que foi martirizado. A primeira impressão alemã apareceu em Form und ordnung Gaystlicher Gesang und Psalmen (Augsburg, 1529). Embora a data exata da composição seja incerta, pode ser desse mesmo ano, coincidindo com a segunda Dieta de Speyer, o ano em que os príncipes alemães fizeram seu “protesto” formal contra Roma, sendo assim conhecidos como “protestantes”. Freqüentemente chamado de "o verdadeiro Hino Nacional da Alemanha", o hino se espalhou rapidamente e foi cantado no campo de batalha de Leipzig em 1631 durante a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). Heinrich Heine, o famoso poeta alemão do século XIX, chamou-o de "o Hino da Marselhesa da Reforma".

As cinco estrofes da primeira versão em inglês apareceram logo no livro de Miles Coverdale Goostly Psalmes and Spirituall Songes (ca. 1535), a primeira tradução inglesa. Coverdale também foi tradutor da Bíblia, e suas versões dos Salmos ainda estão no idioma anglicano Livro de Oração Comum. Sua versão começa:

Claro, Deus é uma defesa e uma defesa,
Uma boa armadura e boa trama
Ele sempre foi nossa ajuda e sucesso,
Em todos os problemas que temos.

O renomado estudioso litúrgico e músico católico Edward Foley chama Martin Luther de "um músico pastoral modelo ... um proponente e compositor de música do povo e para o povo, como evidenciado em seus corais". Falando especificamente de Ein feste Burg - o título alemão para “Uma poderosa fortaleza” - e depois de páginas de análise cuidadosa, pe. Foley observa que este coral “parece ser um paradigma da‘ música popular ’litúrgica”. O "ofício de Lutero é afirmado por sua cantabilidade eterna" - um grande elogio de um estudioso católico, indicando não apenas a qualidade do trabalho de Lutero, mas também sua popularidade ecumênica.

Ocasionalmente, ouvi um ministro convidar a congregação a concluir o hino após apenas a primeira estrofe para economizar tempo. Embora seja uma prática questionável na maioria das circunstâncias, é especialmente um problema neste hino.A tradução de Hedge afirma: "na terra não é igual a ele." O pronome “dele” neste caso se refere ao Diabo - “nosso antigo inimigo” e não a Cristo. Pode ser melhor não deixar o Diabo no comando parando no final da primeira estrofe!

Uma palavra final deve ser dita sobre uma noção popular entre muitos pastores que afirmam que Lutero (e os Wesleys) iam aos bares para encontrar melodias congregacionais. Isso deixa uma impressão muito imprecisa. É verdade que tanto Lutero quanto os Wesleys compuseram ou incorporaram configurações musicais que refletem os estilos musicais de sua época. No caso de Ein feste Burg, a música original reflete um estilo folclórico renascentista. Muito poucas melodias podem ser atribuídas a uma canção folk específica, no entanto, e Nenhum para um bar. Alguns confundiram o uso de Lutero da "forma de barra" (AAB), a estrutura melódica de muitos corais alemães (incluindo Ein feste Burg), com sua possível presença em estabelecimentos de bebidas.

O ritmo original desta música (não encontrado em O Hinário Metodista Unido) é bastante animado e acrescenta muito à vitalidade deste texto forte. Você pode ter certeza de que Lutero e os Wesleys deram atenção especial às melodias que escolheram para combinar com seus textos. Justificar o uso de melodias populares atuais específicas com textos de hinos clássicos, referindo-se ao precedente histórico de Lutero e os Wesleys, não é apenas impreciso, mas também beira a heresia hinológica. Isso não quer dizer que tais práticas possam ser úteis para revigorar os textos históricos, mas o precedente não pode ser estabelecido de forma convincente, referindo-se a Martinho Lutero ou aos irmãos Wesley.

C. Michael Hawn é Professor Distinto de Música da Igreja da Universidade Perkins School of Theology, SMU.


Um Eleitor para um Enclave

A reforma de Lutero não nasceu no vácuo, e seu destino dependia tanto da turbulenta política da época quanto de puras questões de teologia. Wittenberg fazia parte da Saxônia, um estado do Sacro Império Romano, uma colcha de retalhos de territórios na Europa central com raízes profundas no passado medieval. O Sacro Imperador Romano foi nomeado pelos chefes de seus principais estados, governantes influentes conhecidos como eleitores.

Na época em que Lutero escreveu suas teses, o eleitor da Saxônia era Frederico, o Sábio. Um humanista e um estudioso, Frederick fundou a nova universidade em Wittenberg que Lutero frequentou. A resposta de Frederico ao desafio teológico de Lutero foi complexa. Ele nunca deixou de ser católico, mas decidiu desde o início proteger o frade rebelde tanto da fúria da Igreja quanto do Sacro Imperador Romano. Quando em 1518 Lutero foi convocado a Roma, Frederico interveio em seu nome, garantindo que ele seria interrogado na Alemanha, um lugar muito mais seguro para ele do que Roma. A igreja foi forçada a respeitar os desejos do Eleitor Frederico porque ele seria fundamental na escolha da substituição do enfermo Sacro Imperador Romano, Maximiliano I.


4. Martinho Lutero acreditava fortemente na "justificação somente pela fé".

Enquanto Lutero estudava obsessivamente porções da Bíblia, ele passou a acreditar que a igreja estava significativamente corrompida com a venda de indulgências e havia perdido de vista as verdades essenciais do Cristianismo. A mais importante delas era a doutrina da "justificação pela fé" somente por meio da graça de Deus. Lutero começou a ensinar que a salvação é uma bênção da graça de Deus, alcançável somente por meio da fé em Jesus como o Messias. “Esta única e firme rocha, que chamamos de doutrina da justificação”, escreveu ele, “é o principal artigo de toda a doutrina cristã, que compreende o entendimento de toda a piedade”.


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