Reconstrução do Antigo Priene

Reconstrução do Antigo Priene


Reconstrução do Antigo Priene - História

A história escrita do mundo antigo é composta sem a sincronização correta das histórias de diferentes povos da antiguidade: existe uma discrepância de cerca de seiscentos anos entre as histórias hebraica e egípcia como são convencionalmente escritas, uma vez que as histórias de outros povos são sincronizadas com o passado hebraico e egípcio, eles estão completamente distorcidos.

O plano básico para um redesenho da história antiga estava pronto em suas características principais na primavera de 1940. Durante os anos de 1940-1944, escrevi e concluí uma Reconstrução da história antiga desde o final do Império do Meio no Egito até o advento de Alexandre O grande. Devido às condições da guerra e sua interferência na impressão de extensos trabalhos científicos, a publicação de & # 147Ages in Chaos & # 148 teve que ser adiada. Este breve artigo pretende reunir de forma concisa a maioria das inovações do meu trabalho, apresento-as na forma de teses, as múltiplas provas que fundamentam a Reconstrução e as numerosas colações de material histórico são reservadas para a própria obra.

1. A História Antiga antes do advento de Alexandre, o Grande, é escrita de maneira caótica. É totalmente confuso e é uma desordem de séculos, reinos e pessoas.

2. A causa desta confusão está em uma representação incorreta do passado egípcio e, uma vez que a história do Egito é escolhida para servir de orientação na compilação das histórias de outros povos da antiguidade, as histórias desses outros povos também são desordenadas . O erro na história egípcia consiste em seis a sete e, em alguns lugares, oito séculos de retardo.

3. As histórias da Palestina, Síria, Babilônia, Assíria, Micenas, Grécia clássica, Caldéia, Fenícia e Caria são escritas em duplicata, com os mesmos eventos repetidos após um período de seis ou sete séculos. A confusão de séculos faz com que a vida de muitas personagens descendentes de duplas se transformem em ancestrais, e povos inteiros e impérios sejam inventados.

4. As histórias egípcia e judaica, como são escritas, são desprovidas de um único sincronismo em um período de muitas centenas de anos. O Êxodo, um evento que diz respeito a ambos os povos, provavelmente não é mencionado nos documentos egípcios do passado. O estabelecimento do tempo do Êxodo deve ajudar a sincronizar as histórias desses dois povos.

5. O significado literal de muitas passagens nas Escrituras que se relacionam com o tempo do Êxodo, implica que houve um grande cataclismo natural de dimensões enormes.

6. O momento sincrônico entre as histórias egípcia e judaica pode ser estabelecido se a mesma catástrofe também puder ser rastreada na literatura egípcia.

7. O Papyrus Ipuwer descreve uma catástrofe natural e não apenas uma revolução social, como se supõe. Uma justaposição de muitas passagens deste papiro (editado por A. Gardiner, sob o nome de & # 147Admonitions of an Egyptian Sage & # 148, 1909) com passagens das Escrituras que tratam da história das pragas e da fuga do Egito, prova que ambas as fontes descrevem os mesmos eventos.

8. O Papiro Ipuwer compreende um texto que se originou logo após o encerramento do Império do Meio, o texto original foi escrito por uma testemunha ocular das pragas e do Êxodo.

9. As pragas foram os precursores e consequências de um grande cataclismo, cuja natureza será discutida em uma obra que trata da história natural do mundo. Terremotos, erupções de vulcões, mudanças no perfil do mar, foram alguns dos resultados dessa catástrofe.

10. A décima praga, durante a qual as casas foram derrubadas, foi um terremoto. As cabanas de barro dos & # 147 moradores dos pântanos & # 148 sofreram menos do que as estruturas de pedra.

11. O & # 147primeiro & # 148 (b & # 146khorim) é erroneamente usado em vez do & # 147chosen & # 148 original (b & # 146chorim), e a décima praga narrou originalmente a destruição de todas as pessoas escolhidas entre os egípcios.

12. O naos (santuário) de el-Arish, agora no Museu de Ismailia, descreve a praga das trevas e a morte do faraó em um redemoinho. O local do último evento é em Pi-Kharoti, que é Pi-ha-Kiroth do Livro do Êxodo.

13. Tom-Taoui-Toth foi o Faraó do Êxodo.

14. O Êxodo ocorreu no final do Império do Meio: a catástrofe natural causou o fim deste período na história do Egito. Isso foi na metade do segundo milênio antes da era atual.

15. Os israelitas deixaram o Egito alguns dias antes da invasão dos hicsos (Amu).

16. Os israelitas encontraram os hicsos (Amu) no caminho do Egito. Os hicsos eram os amalequitas.

17. Os autores árabes da Idade Média relataram tradições que refletem eventos históricos reais, sobre os amalequitas que deixaram Mekka em meio a catástrofes e pragas, a invasão da Palestina e do Egito pelos amalequitas e os faraós amalequitas.

18. As catástrofes e pragas dessas tradições são parte do cataclismo descrito nas Escrituras, no Papiro Ipuwer e no naos de el-Arish. O dilúvio, que afogou muitos amalequitas que escaparam da Arábia, foi simultâneo com a revolta do mar no dia da Passagem.

19. Por causa da ocupação do sul da Palestina (Negeb) pelos hicsos, os israelitas que escaparam do Egito foram forçados a vagar pelo deserto. O Deserto das Peregrinações se estendia profundamente na Península Arábica.

20. A fortaleza Hyksos Auaris estava situada no el-Arish de hoje. (Seus outros nomes são Tharu e Rhinocorura).

21. Seu construtor Latis, mencionado nas fontes árabes, é idêntico ao Rei Hyksos Salitis de Josefo-Maneto.

22. O Rei Hyksos cujo nome é lido Apop (I) é o Agog (I) das Escrituras. Da mesma forma, Apop II é o Agog II bíblico.

23. Fortalezas amalequitas foram construídas na Palestina. Um deles estava em Pirathon, em Ephraim.

24. Os amalequitas empregaram as mesmas táticas em seus ataques devastadores à Palestina e ao Egito, escolhendo a época antes da colheita.

25. O processo de conquista da Palestina pelos israelitas foi retardado e revertido quando os cananeus se aliaram aos hicsos-amalequitas. As guerras dos juízes tinham como objetivo libertar o povo do jugo dos hicsos.

26. O cataclismo que causou a migração de pessoas trouxe os filisteus de Chipre para a costa da Palestina. Eles se casaram com os amalequitas e produziram uma nação híbrida.

27. A tradição manetoniana sobre a posterior Dinastia Hyksos de origem & # 147Hellenic & # 148 reflete o período em que o elemento filisteu se tornou bastante dominante no Império Amalequita.

28. A & # 147 cidade amalequita & # 148 que foi capturada por Saul era Auaris.

29. Como resultado de sua vitória em Auaris, Saul libertou o Egito e todo o Oriente Próximo.

30. No cerco de Auaris, Saul foi assistido por Kamose e Ahmose, os príncipes vassalos de Tebas.

31. A história de Manetho sobre os hicsos deixando Auaris por acordo reflete o incidente bíblico a respeito dos quenitas deixando a fortaleza amalequita sitiada.

32. A invasão do sul da Palestina pelos remanescentes fugitivos dos hicsos é refletida em I Samuel 30 e sua posterior destruição em Sheruhen, na história talmúdica da guerra de Joabe & # 146 contra a capital dos amalequitas.

33. Este último bastião dos amalequitas provavelmente estava em uma das rochas de Petra.

34. Maneto confundiu Sheruhen com Jerusalém, e os israelitas, os redentores do Egito, com os hicsos.

35. Essa confusão se espalhou na época ptolomaica e se tornou a causa do surgimento do anti-semitismo que, alimentado por diferentes canais, sobreviveu até hoje.

36. O período das Peregrinações no Deserto, de Josué e dos Juízes corresponde ao tempo da dominação dos hicsos no Egito e no Oriente Próximo. O período dos hicsos durou mais de quatrocentos anos. Os achados arqueológicos do período Hyksos na Palestina pertencem à época da Conquista e dos Juízes.

37. Dois reinos surgiram sobre as ruínas do Império Hyksos: o reino de Israel sob Davi e o Novo Reino do Egito sob a Décima Oitava Dinastia. Os primórdios dessas duas dinastias não estão separados por seis séculos, eles começaram simultaneamente.

38. A rainha egípcia Tahpenes, cunhada de Hadad, o edomita, era esposa de Amose.

39. Tutmés I atacou Gezer dos filisteus e o entreguei a Salomão, seu genro.

40. A Rainha Sheba é idêntica à Rainha Hatshepsu.

41. A informação de Josefo de que a rainha-hóspede governou o Egito e a Abissínia está correta.

42. As teorias que colocam Punt e God & # 146s Land na Arábia do Sul ou na África estão igualmente erradas. A expedição de Hatshepsu & # 146, retratada no templo de Deir el Bahari perto de Tebas, foi para a Palestina-Fenícia.

43. Na época do Reino Antigo, a Palestina já era conhecida como Terra de Deus ou Terra Santa. A tribo de Menashe vivia na Palestina já na época do Império Antigo no Egito.

44. Uma expedição preliminar enviada por Hatshepsu para preparar o caminho para a expedição principal, foi recebida por Peruha, o bíblico Paruah, governador de Ezion-Geber.

45. A correção dos versos 1 Reis 4, 16-17 que colocam Aloth no domínio do filho de Paruah, é bem fundada.

46. ​​A rainha Hatshepsu participou pessoalmente da expedição principal a Ezion-Geber, Jerusalém e Fenícia. Sua intenção era ver o que ela havia conhecido & # 147por boatos & # 148 apenas.

47. A viagem de volta foi feita por mar da costa palestina até Tebas, no Nilo, e uma segunda frota foi usada. Nos dias de Hatshepsu, não havia canal conectando o Nilo com o Mar Vermelho.

48. Oficiais judeus a serviço de Salomão são retratados nas paredes de Deir El Bahari.

49. Animais e plantas exóticas, incluindo as árvores de algum & # 147nunca antes vistas & # 148, que a rainha Hatshepsu recebeu como presentes na Terra de Deus & # 146s, foram trazidos pela marinha de Hiram e Salomão de Ophir. Eles são vistos nas fotos da expedição.

50. Presentes também foram dados a Hatshepsu por mensageiros de Hiram.

51. Salomão não era um príncipe obscuro, como é freqüentemente representado. As riquezas de seu reino surpreenderam os egípcios sob seu mais magnífico monarca.

52. Pisos cobertos de prata na Jerusalém de Salomão eram uma característica real; esses pisos também foram construídos nos palácios dos vizires de Hatshepsu.

53. A arquitetura e as ordenanças do Templo de Salomão foram copiadas no Templo de Amon em Deir El Bahari. A planta desta estrutura e seus terraços podem ajudar na reconstrução da planta do Templo de Salomão.

54. As canções de montagem, que estão incluídas entre os Salmos, eram cantadas por sacerdotes enquanto subiam os terraços.

55. O ofício de Sumo Sacerdote foi introduzido no serviço egípcio em imitação de um cargo semelhante no serviço religioso em Jerusalém. A palavra pontifex é derivada em última análise da palavra Punt. A última palavra significa Fenícia.

56. A tradição abissínia preservou o nome da Rainha do Sul como Makeda, que é derivado do nome pessoal de Hatshepsu (Make-Ra).

57. A afirmação árabe de que a rainha Sheba era sua rainha Bilkis é infundada.

58. A origem tradicional de algumas lendas hebraicas a respeito da Rainha Sheba pode ser rastreada na vida e na aparência de Hatshepsu.

59. Tutmés III é o Shishak escriturístico que ele viveu não durante o século quinze, mas durante a última parte do décimo e início do século nove.

60. Tutmés III se refere em sua inscrição em Karnak ao estado de desacordo e guerra entre as tribos judaicas da Palestina após a morte de Salomão.

61. A desintegração do império de Salomão foi planejada por Tutmés III e executada por ele. Ele também foi o autor da divisão da Palestina em dois reinos.

62. Jeroboão, o primeiro rei das dez tribos, é retratado durante sua estada no Egito em um baixo-relevo em Tebas, junto com um filho pequeno dele, como o príncipe de Dunip (Tunip), que é Dan.

63. Baalbek é o antigo Dan.

64. A lista das cidades palestinas inscrita por Tutmés III em Karnak inclui os nomes das cidades de Roboão em seu quinto ano. As cidades-fortalezas construídas ou fortificadas por Roboão, Etam, Beth-Zur, Shocco, Gate, Ziph e Adoraim podem ser identificadas em sua transcrição egípcia.

65. A principal fortaleza sitiada e capturada antes que o Faraó viesse a Jerusalém era Megido. Megido foi defendido pessoalmente por Roboão e escapou do cativeiro quando a fortaleza caiu.

66. A cidade de Kadesh, a mais importante entre as cidades palestinas e a primeira na lista de Tutmés III, é Jerusalém.

67. A submissão de Roboão e os príncipes da terra, e seus & # 147seus servos & # 148 ao Faraó é descrita nos anais de Tutmés III.

68. Os vasos e móveis do Templo de Salomão saqueados por Tutmés III são retratados em um baixo-relevo de Karnak. Eles podem ser vistos em detalhes: altares, mesas, castiçais, etc.

69. Os ornamentos de & # 147 uma coroa de ouro ao redor de & # 148, & # 147 botões entre flores & # 148 e & # 147lily-work & # 148 descritos nas Escrituras, são mostrados no baixo-relevo.

70. Os pães da proposição tinham uma forma cônica. Os castiçais tinham três ramos de cada lado da haste, ou sete ramos Em ambos os lados [completamente] As fontes de perfume eram vasos ornamentados com figuras de animais.

71. As portas cobertas de cobre e as correntes de ouro eram características reais do Templo de Salomão.

72. Carruagens douradas, como as mencionadas no Cântico dos Cânticos, foram transportadas da Palestina como tributo e são retratadas nas câmaras sepulcrais de Rekhmire, o vizir de Tutmés III.

73. A teoria sobre o supremo artesanato dos cananeus no período pré-israelita não tem fundamento.

74. Artistas judeus trazidos para o Egito introduziram suas artes plásticas e influenciaram as concepções estéticas dos egípcios.

75. Animais e plantas da Palestina dos dias de Roboão são retratados no templo de Karnak. Eles compreendem as coleções de Salomão.

76. & # 147Arzenu & # 148 (nossa terra), pelo qual as Escrituras significam Palestina, era seu nome na língua egípcia (& # 147Rezenu & # 148), um equivalente geográfico do nome & # 147God & # 146s Land & # 148.

77. O nome de Israel é encontrado nos anais de Tutmés III como o de um povo que traz tributo. A afirmação de que o nome de Israel é encontrado pela primeira e única vez na inscrição de Marneptah está errada.

78. Roboão, & # 147o rei de Cades & # 148, é retratado em um baixo-relevo na tumba de Menkheperre em Tebas.

79. O povo de Genubate na inscrição de Thutmose III é o povo da escritura Genubath, filho de Hadad, o edomita.

80. Sosenk, o Faraó da dinastia Líbia, não era o Shishak das Escrituras.

81. Amenhotep II viveu não no século quinze, mas no nono século, e foi o Zerah escriturístico.

82. A teoria de que o etíope Zerah veio da Arábia está errada, igualmente errada, é a teoria de que ele é uma figura mitológica.

83. A batalha de Ain-Reshet, referida por Amenhotep II, é a batalha de Mareshet-Gath, que foi perdida por Amenhotep II e vencida por Asa.

84. Esta intrusão de Amenhotep II-Zerah também é narrada no poema de Keret encontrado em Ras Shamra.

85. A teoria de que Terah do Poema, que invadiu o sul da Palestina com milhões de soldados, é o pai de Abraão, está errada.

86. O Shemesh-Edom dos anais da guerra de Amenhotep II é a cidade edomita de Shapesh (Shemesh) mencionada no Poema de Keret.

87. Nos dias de Tutmosis IV, a Palestina tornou-se novamente um protetorado do Egito com medo de uma conquista ameaçadora por Assurnasirpal (885-860), pai de Shalmanassar.

88. Shishak mencionado nos textos de Ras Shamra é Thutmose IV.

89. Os textos encontrados em Ras Shamra não são do século XV, mas do século IX.

90. A estreita semelhança dos textos de Ras Shamra com diversos livros das Escrituras repudia a maioria das afirmações da crítica bíblica (origem tardia dos textos), bem como a teoria moderna sobre a herança cananéia nas Escrituras (origem primitiva dos textos).

91. A teoria de que a escrita alfabética foi aperfeiçoada no século XVI não pode ser sustentada pelos textos Ras Shamra do século IX.

92. Como a escrita alfabética do hebraico em cuneiforme de Ras Shamra é contemporânea da estela de Mesha escrita em caracteres do alfabeto hebraico, o alfabeto provavelmente não se originou na Fenícia, mas na Palestina.

93. A teoria de que os textos do Ras Shamra contêm menção aos jônios e à sua cidade Didyme está correta, mas diz respeito aos jônios do século IX.

94. O Khar dos textos egípcio e Ras Shamra não eram hurritas ou trogloditas, mas carianos.

95. A declaração de autores clássicos de que os Carians migraram de Creta é corroborada pelo nome de Keret dos textos de Ras Shamra.

96. O Khari (Cari) das Escrituras era o Khar ou Carians de Ras Shamra.

97. A língua cariana é estudada sob o disfarce da língua hurrita (ou hurrita). A leitura do cuneiforme Khar pode ser auxiliada por um estudo comparativo das inscrições Carian em letras gregas encontradas no Egito.

98. A leitura de Carian contribuirá para a decifração dos hieróglifos de Chipre e de Creta e pode ajudar na reconstrução da história primitiva do Ocidente.

99. O nome da cidade Ugarit (Ras Shamra) é provavelmente o equivalente a Euágoras, o nome cariano-jônico de vários reis cipriotas.

100. O nome Nikmed dos textos Ras Shamra é o nome Jônico-Cariano Nikomed (es).

101. A cidade de Ras Shamra foi destruída nos dias do Rei Nikmed por Shalmanassar (em 856 a.C. E). Sua destruição é registrada por Shalmanassar e a cidade é chamada de & # 147a cidade de Nikdem & # 148. Uma proclamação sobre a expulsão de Nikmed, encontrada na cidade, refere-se ao mesmo acontecimento.

102. É altamente provável que o rei Nikmed (Nikdem) tenha fugido para a Grécia e que esse homem de erudição tenha introduzido a escrita alfabética. Portanto, ele pode ter sido Cadmos da tradição grega.

103. As inscrições minóicas da Idade Micênica podem compreender escritos alfabéticos seguindo, em princípio, o alfabeto cuneiforme do hebraico Ras Shamra.

104. As abóbadas da necrópole de Ras Shamra e abóbadas semelhantes em Chipre são contemporâneas e não estão separadas por seis séculos.

105. As tumbas de Enkomi em Chipre, escavadas por A. S. Murray em 1896, foram corretamente atribuídas por ele ao século VIII.

106. O calendário da cultura minóica e micênica está distorcido em quase seiscentos anos, porque depende da cronologia egípcia errada.

107Não & # 147Dark Age & # 148 de seis séculos de duração interveio na Grécia entre a Era Micênica e a Era Jônica do século VII.

108. Os grandes edifícios e fortificações de Micenas e Tirinas na Planície Argiva datam da época dos Tiranos Argivos, que viveram no século VIII.

109. O Heraion de Olympia foi construído na era & # 147Mycenaean & # 148, no primeiro milênio

110. A chamada mercadoria micênica era principalmente de fabricação cipriota (fenícia). Data do décimo ao sexto século.

111. A chamada mercadoria geométrica não é um produto posterior à mercadoria micênica - eles eram produtos da mesma idade.

112. Toda a arqueologia do Mediterrâneo oriental, baseada na suposição de que a cultura micênica pertence aos séculos XV-XIII, é construída sobre um princípio enganoso.

113. As cartas el-Amarna foram escritas não nos séculos XV-XIV, mas em meados do século IX.

114. Entre os correspondentes de Amenhotep III e Akhnaton estão personagens bíblicos: Jehoshaphat (Abdi-Hiba), Rei de Jerusalém Ahab (Rib Addi), Rei de Samaria Ben-Hadad (Abdi-Ashirta), Rei de Damasco Hazael (Azaru), Rei de Damasco Aman (Aman-appa), Governador de Samaria Adaja (Adaja), Adna (Adadanu), Amasia, filho de Zihri (filho de Zuhru), Jehozabad (Jahzibada), governadores militares de Jehoshaphat Obadia, o chefe de Jezreel Obadia (Widia), um governador da cidade na Judéia, a Grande Dama de Suném (Baalath Nesse) Naamã (Janhama), o capitão de Damasco e outros. Arza (Arzaja), o cortesão de Samaria, é mencionado em uma carta.

115. Mesha, Rei de Moabe, é freqüentemente mencionado nas Cartas por seu nome (Malha). A omissão do nome do rei rebelde pelos tradutores das Cartas não se justifica.

116. O Rei de Hatti, que por anos invadiu e perseguiu a Síria, foi Assurnasirpal e depois dele Shalmanassar.

117. Os seguintes correspondentes de Amenhotep e Akhnaton são conhecidos pelas inscrições de Shalmanassar Adima, Príncipe de Siana e Irqata Mut-Balu (Matinu-Bali), Príncipe de Arvad.

118. Burnaburias é o nome babilônico de Shalmanassar, e com esse nome ele se correspondia com Amenhotep III e Akhnaton. Nas cartas, ele também é referido como Shalmajati.

119. O chefe militar que se opôs a Shalmanassar em Karkar era o governador de MegiddoBiridri (Biridia), um dos correspondentes do Faraó. A identificação de Ben Hadad com Biridri está errada.

120. Sumur das Cartas é Samaria Gubia é Jezreel. A nova residência do rei de Israel foi batizada em homenagem a sua esposa Jezabel.

121. Jarimuta ou Rimuta das Letras é Ramoth em Gilead Sigati é Sukkoth Ambi - Moab Durnui - Edom Rubuti - Raboth em Ammon Kilti - vadi Kelt.

122. & # 147Elippe & # 148 em várias Cartas de el-Amarna significa & # 147 um homem com mais de mil & # 148 ou um chefe, e não um & # 147navio & # 148. Várias cidades (Sumur sendo uma delas) estão incorretamente localizadas à beira-mar devido à menção de & # 147elippe & # 148.

123. O caligrafista das escrituras também confundiu & # 147elippe & # 148, o chefe, com a mesma palavra significando mil e, portanto, uma correção do texto é necessária na história de vinte e sete mil mortos pela muralha de Aphek.

124. Acabe foi fiel ao protetorado egípcio. Ben Hadad, apoiado por Shalmanassar, inspirou Mesha à revolta.

125. A captura de Ben Hadad e um pacto assinado entre ele e o Rei de Samaria são eventos também relatados nas Cartas.

126. Os cercos de Samaria, a negociação sobre o envio de destacamentos egípcios e a fuga dos sírios ao espalhar um boato sobre a chegada das tropas egípcias também podem ser lidos nas Cartas.

127. O rei Acabe não foi morto em Ramote, em Gileade, mas apenas ferido. Ele sobreviveu a Josafá por dois anos. A versão 2 Reis 3, 2 está errada, e a versão rival 2 Reis 1, 17 está correta.

128. Muitos eventos atribuídos pelas Escrituras a Jeorão, filho de Acabe, ou ao indefinido & # 147Reio de Israel & # 148, aconteceram nos dias de Acabe. Ahab é autor de mais de sessenta cartas encontradas na coleção el-Amarna.

129. Jeorão de Israel e Jeorão da Judéia eram provavelmente a mesma pessoa, genro de Acabe.

130. A insurreição de Mesa ocorreu durante a vida de Acabe, após a derrota em Ramote em Gileade.

131. O K-r-k-h (a capital) de Mesha Stela significa Samaria. Os moabitas conseguiram entrar em Samaria. O Ofel de K-r-k-h é o Ofel de Samaria. A queda de Samaria significou a & # 147animação eterna & # 148 e a & # 147 grande indignação & # 148 nas Escrituras e na Estela.

132. Por & # 147cortes & # 148 de K-r-k-h, entende-se o trabalho de marfim do palácio de Samaria.

133. Samaria era o centro da administração egípcia na Palestina. Possuí-lo e construí-lo era privilégio do primeiro entre os chefes.

134. A posição de Josafá era de relativa independência, visto que não havia governador egípcio permanente em Jerusalém. Adaja era o deputado de Edom e ele estava subordinado a Josafá.

135. A expedição de três reis contra Moabe precedeu a invasão da Palestina pelas tribos da Transjordânia e Seir. A sequência em Josefo está errada.

136. A invasão dos moabitas, amonitas e das tribos de Seir é descrita nas cartas. Khabiru significa bandidos.

137. A oração de Josafá é autêntica, sendo semelhante em espírito e conteúdo às suas cartas dirigidas ao Faraó.

138. O monoteísmo de Josafá é comprovado por suas cartas. A noção de que Akhnaton era monoteísta (& # 147o primeiro monoteísta & # 148) está errada.

139. As cartas dos generais e chefes de cidades de Josafá confirmam a reclamação do escritor das escrituras de que a idolatria não foi erradicada na Judéia nos dias de Josafá.

140. As cartas el-Amarna fornecem amplo material para a elucidação do sistema feudal na Palestina no século IX.

141. A falta de fontes de água, a seca e a grande fome de sete anos em Israel são descritos em muitas das cartas do Rei de Samaria.

142. Ramoth, em Gilead, era motivo de rivalidade porque não foi afetada pela seca e fome.

143. A existência de uma Grande Dama de Sunem chamada Baalat Nesse (& # 147Wonder ocorreu a ela & # 148), lança uma luz lateral sobre a vida e atos de Eliseu.

144. A mudança de atitude de Janhama, o capitão de Damasco, em relação ao rei de Samaria, lança outra luz sobre a narrativa bíblica sobre Eliseu.

145. A história sobre o envio de assassinos contra Acabe e sobre suas repetidas fugas também é narrada nas Cartas.

146. A doença de Ben Hadad, e sua morte enquanto estava doente, é confirmada pelas Cartas. Hazael, seu assassino, era seu filho com uma mulher do harém.

147. O diálogo bíblico de Hazael é verdadeiramente transmitido, como o provam suas cartas e cartas a seu respeito. Em sua escrita, ele usou as mesmas expressões atribuídas a ele nas Escrituras.

148. Hazael queimou as cidades de Israel e ocupou a maior parte de suas terras, isso é verificado pelas Cartas.

149. Hazael, depois de inclinar-se para Shalmanassar, foi reconhecido como Rei de Damasco por Akhnaton com a condição de que se opusesse a Shalmanassar.

150. As inscrições de Shalmanassar & # 146s e as cartas de Hazael (Azaru) fornecem registros coordenados sobre a guerra e outras condições na Síria.

151. A teoria de um reino Mizri na Síria está errada. Os soldados de Mizri em Karkar eram egípcios. Os presentes enviados pelo Rei de Mizri a Shalmanassar são aqueles enumerados por Akhnaton em sua carta ao Rei de Hatti.

152. Acabe, sob pressão de Hazael, foi para Beirute. Ele não foi autorizado por seu irmão a retornar a Jezreel. Ele foi de Beirute para Sidon, para a família de sua esposa Jezabel. Durante sua vida, rumores sobre sua morte se espalharam e contribuíram para a confusão de cronógrafos posteriores.

153. Sawardatta das Cartas era um príncipe dos sodomitas que vivia em Vadi-Kelt.

154. Labaja das Cartas era um príncipe rebelde de Libna.

155. A carta endereçada por Subliliuma a Hurria não pertence à coleção el-Amarna. Foi escrito no século VII e endereçado a Tirhaka-Hurria, o etíope. Deveria ser uma questão de investigação mais aprofundada, se quaisquer outras cartas foram erroneamente atribuídas ao arquivo de el-Amarna.

156. Os marfins de Samaria da época de Acabe não são imitações tardias dos marfins da época de Amenhotep III, Akhnaton e Tuthenkhamon, mas são produtos contemporâneos.

157. Entre a Décima Oitava e a Décima Nona Dinastias houve um período de cerca de 150 anos, durante o qual o Egito foi governado pelos Líbios e Etíopes (Vigésima Segunda a Vigésima Quinta Dinastias).

158. O período dos líbios no Egito não durou mais de 200 anos, mas cerca de 100 anos apenas, e seu término está corretamente fixado no final do século VIII.

159. O único período do antigo Egito corretamente colocado no tempo é o curto período etíope. Mas essa retenção de seu devido lugar no final do século VIII e início do século VII causou um caos ainda maior na historiografia. As gerações que realmente se seguiram se tornaram progenitoras, os ancestrais tornaram-se descendentes.

160. Osorkon Eu não era Zerá das Escrituras, nem ele invadiu a Palestina. Osorkon II não foi contemporâneo de Omri e Ahab.

161. As letras hebraicas nas estátuas de Osorkon e Sosenk feitas pelos reis fenícios Elibaal e Abibaal representam os personagens do século VIII, não do século X.

162. Os óstracos de Samaria não foram escritos nos dias de Acabe, mas perto do fim do reino de Israel, nos dias de Jehoram [Jeroboam] II. Esses óstracos, escritos em caracteres semelhantes aos da inscrição de Siloé de Ezequias, não significam um desenvolvimento anormal da escrita hebraica.

163. Faraó Então, quem recebeu presentes de Oséias foi Sosenk IV, e sua cena em baixo-relevo retrata essa homenagem. Sosenk regularmente colocado como I (primeiro) era IV (último).

164. Osorkon, o sacerdote que causou uma guerra civil e foi expulso do Egito, era o protótipo histórico de Osarsiph de Maneto, a quem ele erroneamente identificou com Moisés.

165. Após a batalha de Eiteka, o Egito tornou-se um vassalo de Senaheribe.

166. Psammetich-Seti I, rei do Egito e aliado dos etíopes, foi deposto por seu irmão Haremhab, que estava no comando do governo durante a ausência do rei por causa da guerra. Haremhab passou para os assírios. A lenda sobre Harmais (Josephus-Manetho), que enganou seu irmão, é a história de Haremhab.

167. Haremhab foi rei do Egito sob Senaheribe, e neste serviço fez guerra contra os etíopes. Suas leis foram feitas no modelo assírio, assim como as punições envolvidas.

168. Harsiese, o sacerdote de Amon no final da Dinastia Líbia, foi o homem que criou Haremhab.

169. Haremhab foi expulso por Tirhaka, o etíope, e provavelmente fugiu para Chipre.

170. O 59º ano de algum ajuste de contas mencionado em um documento escrito em [referindo-se a] os dias de Haremhab, é o 59º ano da era de Nabonassar, que começou em 747 a.C.

171. Uma cartela de Haremhab na parede interna de uma câmara sepulcral, cortada nos dias dos etíopes, não constitui um enigma.

172. As chamadas Décima Nona e Vigésima Sexta Dinastias são substancialmente uma e a mesma.

173. Ramsés I é idêntico a, Necho 1. Ele foi um dos vice-reis de Essarhadon. Após a morte de Essarhadon, quando os vice-reis tomaram partido de Tirhaka, o etíope, e foram mortos por Assurbanipal, Ramsés I, perdoado pelo rei assírio, foi por ele instalado como rei do Egito.

174. Shamash Shum Ukin, rei da Babilônia e irmão de Assurbanipal, correspondeu-se com Tirhaka e aliou-se a ele.

175. Psammetich-Seti II, filho de Ramsés I, passou de vassalo à posição de aliado de Assurbanipal em sua guerra contra Shamash Shum Ukin.

176. Psammetich-Seti II (Seti, o Grande) invadiu repetidamente o norte da Palestina. Ele menciona conflitos menores com Manassés, referindo-se a este pelo nome.

177. A cidade Pekanon à qual ele sitiou e que capturou era uma capital-fortaleza de Peka, Rei de Israel, que viveu duas gerações antes. Por ser uma capital, provavelmente foi Samaria.

178. Beth-Shan-Scythopolis foi a cidade onde Seti encontrou a vanguarda dos citas. Ele ocupou a cidade, conforme relatou sua estela lá encontrada.

179. Seti construiu uma fortaleza no Oronteg, em Tell Nebi Mend é Riblah das Escrituras.

180. Seti participou da guerra no vale do Eufrates ao lado de Assurbanipal e contra Nabopolassar. O exército egípcio referido por Nabopolassar em seus anais era o de Seti.

181. Os soldados gregos enviados por Gyges de Sardis ao Egito nos dias de Seti se tornaram os primeiros colonizadores gregos lá.

182. Não havia Império dos Hititas nos séculos XIV e XIII. O arquivo encontrado em Boghazkoi pertence em sua maior parte ao Império Neo-Babilônico dos séculos VII a VI.

183. Esses documentos refletem as atividades políticas, religiosas e jurídicas dos caldeus.

184. No século sétimo, os caldeus estavam concentrados na Ásia Menor, em uma área limitada pelo Mar Negro, o Eufrates e os Hális.

185. Os hieróglifos & # 147Hittite & # 148 são a escrita caldéia.

186. A suposta arte & # 147hitita & # 148 dos séculos XIV-XIII é a arte caldéia dos séculos sétimo-sexto e é contemporânea e posterior à arte frígia tardia. O baixo-relevo de Yasilikaya data da época do Império Neo-Babilônico. Esculturas gregas com sinais & # 147Hittite & # 148 (caldeus) não apresentam nenhum problema, nem o silêncio dos autores gregos sobre o & # 147Hittites & # 148 do & # 147pós-Império & # 148 período.

187. A estela & # 147Hittite & # 148 no palácio de Nebukhadnezar na Babilônia é um documento caldeu contemporâneo. As tabuletas de chumbo da Asaur com hieróglifos & # 147Hittite & # 148 datam dos últimos séculos antes da era atual.

188. A sucessão dos reis do Império Neo-Babilônico foi: Nabopolassar, Nergilissar, Labash-Marduk, Nebukhadnezar, Evil Marduk, Nabonides. Berosus, segundo quem Nergilissar e seu filho seguiram Nebukhadnezar, está errado. *

189. Os tratados de Subliliumas com Azaru de Damasco, com um príncipe patricida de Mitanni e com a viúva de Tirhaka tornam plausível sua identidade com Shamash Shum Ukin. Isso significaria também que Nabopolassar era filho de Shamash Shum Ukin.

190. O povo e o reino de Mitanni não desapareceram & # 148 no século XIII. Mitanni é outro nome para os medos; a parte noroeste dos medos manteve esse nome como Matiane (Heródoto).

191. Mursilis dos textos Boghazkoi (Merosar dos textos egípcios), também conhecido como Bijassili, é Nabopolassar dos textos babilônicos, Belesys de Diodorus ou Bussalossor de Abydenos. Bel-shum-ishkun é outro nome de Nabopolassar.

192. Os anais de Nabopolassar de seu décimo até seu décimo sétimo ano (agora no Museu Britânico), podem ser complementados pelos anais & # 147Hittite & # 148 dele do primeiro ao décimo ano (duas variantes) e do décimo nono ano em diante, enquanto eles sobreviveram no arquivo Boghazkoi.

193. A presença dos citas (Umman-Manda) na Ásia Menor, que nos dias de Essarhaddon chegaram de trás do Cáucaso, também se reflete nos textos de Boghazkoi que tratam da Umman-Manda.

194. A aliança assiro-egípcia contra a qual Mursilis conduziu uma longa guerra no vale do Eufrates era a aliança de Assurbanipal e Seti (ver 180).

195. Assuruballit em Haran, contra quem Mursilis marchou, era o irmão mais novo de Assurbanipal.

196. A captura de Manassés e sua libertação estão registrados nos anais de Mursilis.

197. O príncipe e aliado meda de Mursilis-Nabopolassar era seu cunhado, conhecido nos textos pelo nome de Mattiuza.

198. A doença de Nabopolassar, sua subsequente incapacidade de chefiar o exército, sua condição de inválido e sua morte, conforme descrito por Berosus, encontram sua confirmação no relatório de Mursilis-Nabopolassar sobre o primeiro e o segundo golpe de paralisia que se abateu sobre ele.

199. Nergilissar, que se autodenominava filho de Bel-shum-ishkun, Rei da Babilônia, era filho de Nabopolassar. Ele era o segundo filho de Nabopolassar, seu irmão mais velho morreu antes de ser coroado.

200. Nergilissar seguiu a política de seu pai ao assinar tratados internacionais de proteção, com a Caldéia desempenhando o papel de protetor.

201. O nome de um de seus aliados, Alexandus (Alexandos) de Wilusa, que veio para Alasia (Chipre), não implica que o nome Alexandos ou Alexandros já estivesse em uso no século XIV. (Alexandus de Wilusa pode ter sido idêntico a Alexandros, filho de Akamas e pai de Chytros, que estava ligado à cidade de Chitroi em Chipre.)

202. Os Aiavolos mencionados nos textos de Boghazkoi e identificados como Aioles, e conectados nos textos com Lesbos, eram os colonos da Boeothia em Lesbos (Thukidides I, 12ss.). Esse processo de migração se reflete nos textos de Boghazkoi.

203. Nebukhadnezar deixou uma autobiografia encontrada entre os textos de Boghazkoi (a autobiografia de Hattusilis-Khetasar). Como outros documentos de Boghazkoi, é incorretamente atribuído a um período de sete séculos antes.

204. Nebukhadnezar era o terceiro filho de Nabopolassar. De saúde debilitada, ele foi criado em um templo de Ishtar. Quando seu irmão mais velho morreu, ele recebeu o nome do falecido.

205. Nergilissar nomeou Nebukhadnezar como chefe do exército e governador da Assíria. Nessa qualidade, ele lutou contra os egípcios sob Ramsés II, no segundo ano deste último no quinto ano de Ramsés II, elevado à posição de rei da Assíria, Nebukhadnezar novamente lutou contra os egípcios, em Cades-Carquemis.

206. Ramsés II (da Décima Nona Dinastia) e Faraó-Necho (da Vigésima Sexta Dinastia) das Escrituras ou Necos de Heródoto são a mesma pessoa.

207. As teorias que fazem de Ramsés II o Faraó da Opressão ou do Êxodo estão erradas.

208. Por dezenove anos Ramsés II esteve em estado de guerra com Nebu-Khadnezar.

209. A derrota de Josias é retratada em um fragmento de um mural, agora no Metropolitan Museum of Art.

210. O tributo imposto à Judéia e a prisão de Jeoacaz são mencionados em um obelisco de Tanis.

211. A primeira marcha de Necho-Ramses II em direção ao Eufrates é relatada no obelisco de Tanis e na inscrição na rocha de Nahr el Kalb perto de Beirute, escrita em seu segundo ano. As inscrições nas rochas de Ramsés II não são tão antigas quanto as de Essarhadon na mesma rocha.

212. A segunda campanha que Ramsés II conduziu em direção ao Eufrates é narrada em seus anais e no poema Pentauro e tem um registro paralelo em Jeremias 46.

213.Os mercenários Shardana eram o povo da Sardenha (Lídia), e não da Sardenha.

214. A cidade de Cades, a Velha da batalha, foi Carquemis.

215. Os restos das fortificações e dos fossos duplos de Kadesh-Carchemish retratados por Ramsés II são reconhecíveis in situ.

216. Hierópolis, a Velha, ficava no local de Carquemis.

217. O rio & # 145N-r-t ou & # 145R-n-t era o nome egípcio do Eufrates.

218. Bab e Aranime mencionados por Ramses II no decorrer da batalha são Bab e Arime na estrada de Aleppo para Carquemish.

219. No início da batalha, Ramsés II, com a divisão de Amon, estava a noroeste de Carquemis; a divisão de Re estava entre Sadjur e Carquemis; a divisão de Ptah e Sutekh ficava ao sul de Bab. O exército de Re foi expulso de sua base para o norte e, junto com a divisão de Amon, foi lançado no Eufrates.

220. Após a derrota em Carquemis, Ramsés II perdeu o domínio sobre a Síria e a Palestina por três anos, até o oitavo ano de Jeoiaquim.

221. Um fragmento de uma tábua de argila, tratando da batalha de Carquemis, está preservado no arquivo de Boghazkoi.

222. Nebukhadnezar voltou da perseguição de Ramses II porque ele foi acusado antes de Nergilissar de ter a intenção de usurpar a coroa imperial.

223. A pessoa de seu acusador, Arma, um parente muito idoso, a quem por fim condenou à morte, é citado na literatura rabínica e nos Padres da Igreja como a de Hiram, Rei de Tiro, velho parente e acusador de Nebukhadnezar .

224. Nergilissar exigiu um juramento de Nebukhadnezar de que seria fiel a seu filho e herdeiro, Labash-Marduk (Lamash ou Labu nos textos de Boghazkoi). Após a morte de Nergilissar & # 146s. Nebukhadnezar coroou seu sobrinho, mas nove meses depois, ele o prendeu. Uma carta de Nebukhadnezar (Hattusilis) para seu sobrinho menor, contendo uma denúncia, foi preservada.

225. Os reparos do palácio e do templo de Ezagila na Babilônia feitos por Nergilissar são anteriores aos feitos por Nebukhadnezar.

226. A rainha de Nebukhadnezar era filha de um sacerdote de Ishtar. Ela não era uma princesa egípcia ou mediana, conforme relatado pelos primeiros autores.

227. Nebukhadnezar tornou-se rei da Babilônia cinco anos depois que Ramses II se tornou rei do Egito.

228. Em seu nono ano, Ramsés II ocupou Askalon e a costa dos filisteus. Marchando pelo vale de Jezreel, suas tropas chegaram a Beth Shan.

229. No décimo segundo ano de Ramsés II, a Palestina foi novamente subjugada por Nebukhadnezar.

230. Durante o intervalo entre dois cercos de Jerusalém nos dias de Zedequias, um tratado foi concluído entre Ramsés II e Nebukhadnezar e seu texto ainda existe.

231. Judeus fugitivos no Egito foram extraditados de acordo com o tratado.

232. O & # 147Templo de Fossas & # 148 de Laquis foi construído nos dias de Salomão e reconstruído nos dias de Josafá e Amenotep III. A cidade foi capturada por Senaheribe e destruída por Nebukhadnezar. O & # 147Fossae Temple & # 148, queimado nos dias de Ramsés II, e as muralhas da cidade, queimadas nos dias de Nebukhadnezar, são restos do mesmo fogo.

233. Nebukhadnezar não invadiu o Egito. A única inscrição histórica atribuída a Nebukhadnezar e que trata de uma marcha em direção ao Egito, tem uma contrapartida na Estela do casamento de Ramsés II.

234. Ramsés II casou-se com uma filha de Nebukhadnezar. O baixo-relevo de Abu-Simbel retrata a visita de Nebukhadnezar trazendo sua filha para Ramsés II.

235. & # 147Bit-Niku & # 148 fora da muralha da Babilônia foi o palácio construído para Ramsés II, que costumava visitar lá.

236. A filha de Nebukhadnezar e # 146 tinha um palácio em Daphneh-Tahpanhes.

237. Os tijolos vermelhos cozidos do período de Ramsés em Tahpanhes foram uma inovação introduzida na Babilônia de Nebukhadnezar.

238. O Bentresh Stela trata da doença mental da filha mais velha de Nebukhadnezar e foi escrito pelos sacerdotes de Khons algumas décadas depois. Esta filha era casada com um príncipe de Damasco.

239. O caráter paranóico de Nebukhadnezar é totalmente refletido por sua autobiografia e outros textos de Boghazkoi, notadamente lidando com exorcismos. O registro bíblico sobre seu sofrimento com pesadelos e sobre sua doença mental é comprovado.

240. A tumba de Ahiram encontrada em Bybios data não do século XIII, mas de cerca de 600 a.C. A cerâmica cipriota do final do século VII e os vasos de Ramsés II encontrados nesta sepultura são contemporâneos.

241. Itobaal, filho de Airam, o construtor da tumba, foi provavelmente o defensor de Tiro contra Nebukhadnezar, conforme mencionado por Josefo.

242. As inscrições da tumba de Ahiram & # 146 são da mesma idade que o ostraca de Laquis. O desenvolvimento das letras hebraicas passou por um processo normal, sem cair em arcaísmos.

243. A disputa sobre se Ramsés II ou Necho construiu o canal que liga o Mediterrâneo ao Mar Vermelho trata de um problema espúrio.

244. As armaduras gregas encontradas em Daphneh (Daphnoi), bem como ferramentas de ferro e lingotes, são contemporâneas ao templo de Ramsés II ali, e são produtos dos mercenários gregos a serviço dos faraós do século XIX (Vigésimo sexto) Dinastia.

245. Os ladrilhos dos edifícios erguidos por Ramsés II (em Kantir), com letras gregas no verso, são produtos de trabalhadores gregos a serviço do Faraó. As cartas são letras gregas genuínas do século VI.

246. O Faraó Marneptah é o Hophra e o Apries bíblicos dos autores gregos. Marneptah não era o Faraó do Êxodo, mas o Faraó do Exílio. Seu nome real geralmente lido Hotephirma, deve ser lido Hophra-Mat.

247. A parte da população da Palestina que escapou da deportação para a Babilônia foi para o Egito, e essa migração pela fortaleza da cidade de Takhu foi registrada pelos oficiais de Marneptah.

248. A fortaleza e a estação do palácio de Takhu na fronteira são os Tahpanhes (Daphnoi) bíblicos.

249. A menção de Israel na & # 147Estela de Israel & # 148 de Marneptah como um povo instável refere-se à sua condição de exilados.

250. Marneptah usou metáforas semelhantes às de Jeremias & # 146 para descrever a situação da Palestina e de Israel.

251. A incursão de Marneptah na Síria encontra eco em Diodorus I, 68. Isso poderia ter ocorrido durante a doença mental de Nebukhadnezar.

252. A cidade Kaditis na Palestina, referida por Heródoto, é Jerusalém, e não Gaza.

253. A campanha da Líbia em Marneptah foi causada pela migração dos gregos para a Cirena. Não foi uma invasão arcaica de povos helênicos no século XIII, mas a migração em massa incentivada pelo oráculo de Pítia e descrita por Heródoto (IV, 159).

254. Amasis depôs Marneptah. Não houve sete séculos entre Marneptah e Amasis, o último era um general a serviço do primeiro. Amasis manteve seu prisioneiro por um tempo como co-governante no trono.

255. A morte violenta de Apries-Marneptah nas mãos dos assassinos foi causada por um ferimento letal na cabeça, como a perfuração da crosta de suas ghows múmias.

256. A derrubada do Egito, que Ramsés III referiu como tendo ocorrido várias gerações antes de seus dias, é a conquista do Egito por Cambises no ano de Amasis & # 146 morte.

257. O palestino Irsa que tributou o Egito é Esdras, o escriba que tributou o Egito de acordo com o decreto de Artaxerxes. **

258. Ramses III é idêntico a Nectanebo I dos autores gregos. Ele viveu não no décimo segundo, mas no quarto século.

259. Em Heródoto não pode haver referência a Ramsés III, porque o historiador viveu antes do faraó. A história do Egito por Heródoto, embora deficiente em detalhes, é mais precisa do que a dos historiadores posteriores e modernos, porque ele colocou a história das dinastias XVIII, Etíope e XIX em uma ordem bastante precisa.

260. & # 147Invasão do Egito pelos gregos arcaicos & # 148 no século XII é uma falácia. Os gregos que participaram das guerras de Ramsés III e que aparecem mudando de lado foram, a princípio, soldados de Chabrias, auxiliando o Egito, e depois tropas de Ifícrates, opondo-se a Ramsés III.

261. Agesilau, o rei de Esparta, já havia chegado ao Egito nos dias de Nectanebo I (Ramses III), [Tachos (Ramsés IV)] e Ramses III, que se referiu à sua chegada, mencionou também a sua notavelmente baixa estatura.

262. Os Pereset, com quem Ramsés III estava em guerra, eram os persas de Artaxerxes II sob o sátrapa Farnambazo, e não os filisteus.

263. A guerra descrita por Ramses III, e por Diodorus e outros autores clássicos (a guerra de Nectanebo 1), é uma e a mesma guerra de 374 AEC

264. Um acampamento foi montado por Pharnambazus em Acco em preparação para um ataque contra o Egito de Ramsés III.

265. Uma invasão naval contra o Egito foi empreendida forçando a foz do Nilo em Mendes, fortificada por Ramsés III.

266. Os lança-chamas eram usados ​​nos navios persas quarenta anos antes de serem usados ​​pelos tírios no cerco de Tiro por Alexandre.

267. Os baixos-relevos egípcios do templo de Medinet Habu mostram navios sidônios e carruagens persas comparáveis ​​às pinturas de navios e carruagens nas moedas sidônias cunhadas durante os anos da invasão.

268. Os baixos-relevos de Medinet Habu mostram a reforma de Ifícrates ao alongar as espadas e lanças e reduzir a armadura destinada à defesa.

269. A colônia militar judaica em Elefantina ainda existia em 374 AEC e participou da defesa da fronteira oriental do Egito. Esses soldados profissionais foram chamados de Marienu por Ramses III, que é o aramaico Marenu.

270. As línguas semíticas e o culto palestino de Baal progrediram no Egito na época de Ramsés III.

271. As letras gregas de forma clássica gravadas nos ladrilhos de Ramsés III durante o processo de manufatura (encontradas em Tell-el-Yahudieh no Delta) não apresentam nenhum problema. São letras gregas do século IV.

272. O trabalho de embutimento e o envidraçamento dos azulejos de Ramsés III são inovações introduzidas da Pérsia.

273. Os motivos de caça na arte de Ramsés III foram inspirados nos baixos-relevos assírios e persas; alguns motivos da arte grega também influenciaram os murais de Ramsés III.

274. Outros reis conhecidos pelo nome de Ramsés, de Ramsés IV a Ramsés XII, são idênticos aos reis da Vigésima Nona e da Trigésima Dinastia e sua ordem de sucessão é confusa.

275. O papiro de Wenamon descreve as condições na Síria durante o final da era persa ou início da Grécia. Nos dias em que o Testamento de Naftali foi composto, a Barakel Shipowners Company mencionada neste papiro ainda existia e era propriedade de um filho de Barakel.

276. A chamada Vigésima Primeira Dinastia floresceu não no século XII-XI, mas no século V-IV foi estabelecida pelos persas como uma dinastia de príncipes sacerdotais nos oásis do deserto da Líbia para fins estratégicos. Existiu antes, durante e depois da Vigésima (Vigésima Nona e Trigésima) Dinastia.

277. A chamada Estela dos Exilados é o registro egípcio da visita de Alexandre o Grande ao oráculo de Amon no oásis. A pergunta sobre os exilados se refere aos exilados de Quios, a pergunta sobre a punição dos assassinos se refere aos assassinos de Filipe.

278. A narração de autores gregos e latinos a respeito desta visita de Alexandre é histórica e verdadeira em muitos detalhes, como por exemplo, e. g., o episódio do padre aplicando a palavra & # 147son & # 148 a Alexandre, ou a maneira do oráculo & # 146 de responder às perguntas acenando com a cabeça.

279. A história do mundo antigo, confundida por um período de mais de mil anos, chega ao fim de sua confusão com a época de Alexandre o Grande. Desde então, é processado de forma sincronizada. ***

280. O problema do início da Idade do Ferro em diversos países é confundido por uma cronologia errada. A Idade do Ferro desenvolveu-se simultaneamente no Egito e na Palestina.

281. A suposição freqüentemente feita de que os signos reais (escaravelhos com cártulas) dos reis egípcios não apresentam um argumento válido para a avaliação temporal dos estratos em que são encontrados é errônea. Na maioria dos casos, não eram nem relíquias de família depositadas em uma data posterior, nem falsificações tardias, mas joias genuínas tão antigas quanto os estratos em que foram encontradas.

282. O trabalho arqueológico no Oriente Próximo é enganado pela cronologia errônea do Egito. Nas escavações onde os estratos foram cuidadosamente distinguidos, como em Beth Shan, nenhum estrato do período israelita acima do estrato de Rames II pôde ser encontrado.

283. O cálculo astronômico da cronologia feito pelo cálculo dos períodos sóticos é inteiramente arbitrário em muitos aspectos. O Ano Novo egípcio seguiu o planeta Ísis, que é Vênus, e não Sírio. O Decreto Canopus dos sacerdotes de Ptolomeu III Euergetes dizia respeito à transferência do Ano Novo da ascensão heliacal de Vênus para uma data regulamentada pela ascensão de Sírio (Sothis).

284. Após o fim do Império do Meio, uma mudança no cenário cósmico causou uma reforma no calendário. Durante o tempo da Dinastia Líbia (entre a Décima Oitava e a Décima Nona Dinastias), outra mudança foi feita no calendário.

Velikovsky mais tarde concluiu que havia dois Nergilissars, o segundo reinando depois do Mal Marduk.

Velikovsky mais tarde rejeitou Irsa como Ezra, e o identificou como o Arsames oficial persa. Cf. Povos do Mar, n. 8 na página 27.

Velikovsky mais tarde descobriu que a confusão persiste até a época de Ptolomeu II. Cf. Povos do mar.


Priene

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Priene, antiga cidade de Ionia, cerca de 6 milhas (10 km) ao norte do rio Menderes (Maeander) e 10 milhas (16 km) para o interior do Mar Egeu, no sudoeste da Turquia. Seus vestígios bem preservados são uma importante fonte de informações sobre o planejamento urbano da Grécia Antiga.

No século 8 aC, Priene era membro da Liga Jônica, cujo santuário central, o Panionion, ficava dentro do território da cidade. Priene foi demitida por Ardys da Lídia no século 7 aC, mas recuperou sua prosperidade no século 8. Capturado pelos generais do rei persa Ciro (c. 540), a cidade participou de várias revoltas contra os persas (499–494). Priene ficava originalmente ao longo da foz do rio Maeander, mas cerca de 350 aC os cidadãos construíram uma nova cidade mais para o interior, no local atual. O templo principal da nova cidade, Atena Polias, foi dedicado por Alexandre o Grande em 334. A pequena cidade cresceu lentamente ao longo dos próximos dois séculos e teve uma existência tranquila, prosperou sob os romanos e bizantinos, mas declinou gradualmente, e depois de passar para o turco mãos no século 13 DC, foi abandonado. As escavações do local, que é ocupado pela moderna cidade de Samsun Kale, começaram no século XIX.

Escavações modernas revelaram um dos mais belos exemplos do planejamento urbano grego. Os restos da cidade repousam em sucessivos terraços que se elevam de uma planície a uma colina íngreme sobre a qual fica o Templo de Atena Polias. Construído por Pythius, provável arquiteto do Mausoléu de Halicarnasso, o templo foi reconhecido na antiguidade como o exemplo clássico do puro estilo jônico. Priene é traçada em um plano de grade, com 6 ruas principais correndo de leste a oeste e 15 ruas que se cruzam em ângulos retos, todas com espaçamento uniforme. A cidade foi assim dividida em cerca de 80 quarteirões, ou insulae, cada um com uma média de 150 por 110 pés (46 por 34 m). Cerca de 50 ínsula são dedicados a casas particulares de melhor classe ínsula tinha quatro casas cada, mas a maioria era muito mais subdividida. No centro da cidade fica não apenas o Templo de Atenas, mas também uma ágora, uma stoa, uma sala de assembleias e um teatro com edifícios cênicos bem preservados. Um ginásio e estádio estão na seção mais baixa. As casas particulares consistiam tipicamente em um pátio retangular cercado por aposentos e depósitos e se abrindo para a rua ao sul por meio de um pequeno vestíbulo.

Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Amy Tikkanen, Gerente de Correções.


Reconstrução de genomas microbianos antigos do intestino humano

A perda da diversidade microbiana intestinal 1-6 em populações industriais está associada a doenças crônicas 7, ressaltando a importância de estudar nosso microbioma intestinal ancestral. No entanto, relativamente pouco se sabe sobre a composição dos microbiomas intestinais pré-industriais. Aqui realizamos uma montagem de novo em grande escala de genomas microbianos de palaeofaeces. A partir de oito amostras de palaeofaeces humanas autenticadas (1.000-2.000 anos de idade) com DNA bem preservado do sudoeste dos EUA e do México, reconstruímos 498 genomas microbianos de média e alta qualidade. Entre os 181 genomas com as evidências mais fortes de serem antigos e de origem no intestino humano, 39% representam caixas de genoma em nível de espécie anteriormente não descritas. A datação de dicas sugere um cronograma de diversificação aproximado para o simbionte humano-chave Methanobrevibacter smithii. Em comparação com 789 amostras atuais de microbiomas intestinais humanos de oito países, as amostras de palaeofaeces são mais semelhantes a microbiomas intestinais humanos não industrializados do que industrializados. O perfil funcional das amostras de palaeofaeces revela uma abundância significativamente menor de genes de resistência a antibióticos e de degradação de mucina, bem como enriquecimento de elementos genéticos móveis em relação aos microbiomas intestinais industriais. Este estudo facilita a descoberta e caracterização de microrganismos intestinais anteriormente não descritos de microbiomas antigos e a investigação da história evolutiva da microbiota intestinal humana por meio da reconstrução do genoma a partir de paleofemas.


As ruínas de Priene: uma cidade grega antiga bem preservada na Turquia (reconstrução 3D e passeio a pé)

Priene, antiga cidade de Ionia, cerca de 6 milhas (10 km) ao norte do rio Menderes (Maeander) e 10 milhas (16 km) para o interior do Mar Egeu, no sudoeste da Turquia. Seus vestígios bem preservados são uma importante fonte de informações sobre o planejamento urbano da Grécia Antiga.

No século 8 aC, Priene era membro da Liga Jônica, cujo santuário central, o Panionion, ficava dentro do território da cidade. Priene foi demitida por Ardys da Lídia no século 7 aC, mas recuperou sua prosperidade no século 8. Capturada pelos generais do rei persa Ciro (c. 540), a cidade participou de várias revoltas contra os persas (499–494). Priene ficava originalmente ao longo da foz do rio Maeander, mas cerca de 350 aC os cidadãos construíram uma nova cidade mais para o interior, no local atual. O templo principal da nova cidade, Atena Polias, foi dedicado por Alexandre o Grande em 334.

A pequena cidade cresceu lentamente ao longo dos próximos dois séculos e levou uma existência tranquila, ela prosperou sob os romanos e bizantinos, mas gradualmente declinou e, após passar para as mãos dos turcos no século 13 dC, foi abandonada. As escavações do local, que é ocupado pela moderna cidade de Samsun Kale, começaram no século XIX.

Escavações modernas revelaram um dos mais belos exemplos do planejamento urbano grego. Os restos da cidade repousam em sucessivos terraços que se elevam de uma planície a uma colina íngreme sobre a qual fica o Templo de Atena Polias. Construído por Pythius, provável arquiteto do Mausoléu de Halicarnasso, o templo foi reconhecido na antiguidade como o exemplo clássico do puro estilo jônico. Priene é traçada em um plano de grade, com 6 ruas principais correndo de leste a oeste e 15 ruas que se cruzam em ângulos retos, todas com espaçamento uniforme. A cidade foi assim dividida em cerca de 80 quarteirões, ou insulae, cada um com uma média de 150 por 110 pés (46 por 34 m). Cerca de 50 ínsula são dedicados a casas particulares de melhor classe ínsula tinha quatro casas cada, mas a maioria era muito mais subdividida. No centro da cidade fica não apenas o Templo de Atenas, mas também uma ágora, uma stoa, uma sala de assembleias e um teatro com edifícios cênicos bem preservados. Um ginásio e estádio estão na seção mais baixa.

As casas particulares consistiam tipicamente em um pátio retangular cercado por aposentos e depósitos e se abrindo para a rua ao sul por meio de um pequeno vestíbulo.


Introdução
Parte I. Os textos críticos da antiguidade:
1. Platão
2. Aristóteles
3. Cícero
4. Plínio e naturalistas romanos na memória
Funes, o Memorioso, de Borges
5. Plotino e os primeiros neoplatônicos da memória e da mente
6. Agostinho
7. Agostinho, De Trinitate
Parte II. A prática da memória durante o período de transição da antiguidade clássica aos séculos monásticos cristãos:
8. A prática monástica inicial da memória: Gregório, o Grande
Benedict e sua regra
9. Beda, gramática monástica e reminiscência
10. Memória monástica a serviço do esquecimento
11. Memória 'empalidecida' de Cister e São Bernardo
12. Cistercienses do século XII: o legado boethiano e as questões fisiológicas nos escritos médicos greco-árabes
Parte III. Os primórdios da compreensão escolar da memória:
13. Abelardo
14. Memória e seus usos: a relação entre uma teoria da memória e a historiografia do século XII
Parte IV. Aristóteles Neoplatonizado: O Renascimento de Aristóteles e o Desenvolvimento das Teorias Escolásticas da Memória:
15. Traduções árabes e judaicas de fontes da antiguidade: seu uso por cristãos latinos
16. John Blund, David de Dinant, o De potentiis animae et objectis
17. João de la Rochelle
18. Averróis
19. Albert o Grande
20. Tomás de Aquino
Parte V. Teorias medievais posteriores da memória: A Via Antiqua e a Via Moderna:
21. John Duns Scotus
22. Guilherme de Ockham
23. O legado da via antiqua e da via moderna no Renascimento e além
Conclusão.

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Conteúdo

Pode haver várias razões para a construção de um edifício ou a criação de uma réplica de edifício ou estrutura.

Às vezes, é o resultado da destruição de monumentos históricos que é vivenciado como traumático pelos habitantes da região, como por meio de guerras, erros de planejamento e destruições por motivos políticos, outras vezes, apenas o resultado de um desastre natural. Os exemplos incluem Yongdingmen (antigo portão da cidade de Pequim temporariamente sacrificado para considerações de tráfego), o Campanário de São Marcos em Veneza (desabou em 1902), Casa dos Blackheads (Riga), Porta e Capela Ibérica e a Catedral de Cristo Salvador em Moscou (destruída por ordem de Joseph Stalin), Dresden Frauenkirche e Semperoper em Dresden (bombardeada no final da Segunda Guerra Mundial). Um exemplo especificamente conhecido é a reconstrução do centro histórico da cidade de Varsóvia depois de 1945. A Cidade Velha e o Castelo Real já haviam sido seriamente danificados no início da Segunda Guerra Mundial. Foi sistematicamente arrasado pelas tropas alemãs após a Revolta de Varsóvia de 1944. A reconstrução do centro histórico de Varsóvia (por exemplo, Catedral de São João, Igreja de São Kazimierz, Castelo de Ujazdów) e, por exemplo, a réplica do Stari Most construído em Mostar (Bósnia Herzegovina) tiveram a aprovação oficial da UNESCO.

Outras vezes, as reconstruções são feitas no caso de locais onde o significado histórico e cultural não foi reconhecido até muito depois de sua destruição, comum na América do Norte, especialmente no que diz respeito à sua história inicial. Os exemplos incluem a reconstrução do Colonial Williamsburg na Virgínia, a reconstrução de várias estruturas no Independence National Historical Park na Filadélfia e o Fort William Historical Park em Ontário, Canadá.

Existem diferentes abordagens para a reconstrução, que diferem no grau de fidelidade ao original e na sensibilidade à implementação. Na arquitetura, Georg Mörsch descreve a reconstrução como um “método científico de extrair fontes para reconstruir coisas que se deterioraram, independentemente do tempo que passou desde então”. [5]

  • Uma reconstrução fiel ao original é uma reconstrução realizada com os mesmos materiais e os mesmos métodos possíveis após uma extensa pesquisa de fontes. Freqüentemente, são usados ​​componentes originais existentes. Este tipo de reconstrução pode ser encontrado sobretudo em edifícios com significado cultural e histórico, que então servem como objetos de visualização e são usados ​​como museus. Um exemplo disso é a conclusão da Catedral de Colônia, que foi finalmente concluída no final do século 19, quando os planos de construção originais foram descobertos e seguidos.
  • Uma reconstrução modelada é aquele que não atende aos requisitos de fidelidade ao original por falta de fontes. Exemplos típicos são, por exemplo, quando apenas plantas de fachada ou documentação de imagem de edifícios são preservadas - o resto da informação necessária é "reinventada" tanto quanto possível, comparando-a com objetos contemporâneos semelhantes. Este tipo de reconstrução “nova criativa”, aliada a muita imaginação, teve o seu apogeu sobretudo no historicismo (com o neo-românico, o neo-gótico, o neo-renascentista e o neo-barroco). Muitos castelos neogóticos foram criados a partir das ruínas de castelos medievais, como o Castelo Hohenschwangau, o Castelo Eilean Donan, a Escócia, o Castelo Hohenzollern e muitos outros até o primeiro terço do século XX.
  • Reconstrução replicativa é uma forma de reconstrução que, por razões funcionalistas, serve para imitar (não: interpretar), preservar ou produzir um estilo (historicizado), mas com uma utilização diferente e já não tem nada a ver com o edifício original ou antigo. (Exemplo: Nikolaiviertel construído em Berlim durante a era RDA).
  • Reconstrução interpretativa cria um novo design baseado em fontes históricas. São criados edifícios ou partes de edifícios que correspondem ao caráter e impressão geral do original, sem tentar uma cópia um a um. Exemplos são o Prinzipalmarkt em Münster ou as adições ao Frankfurt Römerberg. As fachadas e frontões das casas foram parcialmente redesenhados, mas a impressão geral do mercado seria mantida. Este método é derivado do retoque neutro como uma restauração moderna. Isso atende aos desejos de uma reconstrução, restaurando a impressão geral de um lugar sem a preocupação com a autenticidade ao redor réplicas.
  • Reconstruções didáticas: Em conexão com o desenvolvimento de sítios de escavação arqueológica em parques temáticos didáticos, reconstruções de estruturas antigas impressionantes, como muralhas, portões de cidades, templos, vilas ou fortes.
  • Réplicas experimentais fazem parte da arqueologia experimental. Exemplo disso é o Castelo Guédelon que está em construção desde 1997 utilizando apenas as técnicas e materiais do século XIII para pesquisar o método de construção e a duração. O Campus Galli é outro projeto de construção para construir uma cidade mosteiro medieval com base no plano do mosteiro de St. Gallen. Tratam-se de edifícios até então inexistentes, o enfoque está na vertente de investigação.

Desafios nas reconstruções Editar

Independentemente do tipo de reconstrução feita, existem alguns desafios e questões recorrentes.

  • As estruturas originais foram frequentemente documentadas de forma incompleta, então as partes que faltam precisam ser repensadas.
  • Os materiais de construção ou técnicas de construção que foram usados ​​para construir o original estão quase inexistentes ou não estão disponíveis ou não são financeiramente acessíveis. O mesmo se aplica a artesãos que ainda (ou novamente) dominam as técnicas e materiais históricos.
  • O original não corresponderia aos requisitos de espaço que o novo uso do edifício fará. O interior do edifício será reestruturado e subdividido.
  • A réplica não atenderia aos requisitos de segurança estática de hoje, portanto, você deve alterar a estrutura.
  • O original ou réplica com a mesma estrutura interna não cumpriria os regulamentos de segurança legais, como na proteção contra incêndio ou nas rotas de fuga.
  • O original ou a réplica não atenderiam aos requisitos legais de hoje
  • Se implementado exatamente, o original não atenderia mais aos requisitos de conforto atuais (ar condicionado, engenharia elétrica, instalações sanitárias), então o projeto original é adaptado de acordo.

Razões a favor e contra reconstruções Editar

Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, a reconstrução de edifícios tem sido objeto de polêmica, principalmente nas cidades destruídas pela guerra.

No debate público em torno da reconstrução, presume-se principalmente que a arquitetura histórica ou historicizante é percebida pelo cidadão comum como mais atraente do que a arquitetura contemporânea. A perda do "antigo belo" é vista como uma diminuição estética, e as lacunas de construção criadas historicamente e mal fechadas são vividas como uma "falha na paisagem urbana" permanente. [6]

A reconstrução de edifícios é frequentemente controversa entre arquitetos e preservacionistas. Existem diferentes motivos e valores. No geral, a questão da reconstrução de localizações urbanas proeminentes no contexto do paisagem urbana prova ser significativamente mais propenso a conflitos do que no caso de edifícios remotos ou ao ar livre, por exemplo, com reconstruções experimentais ou didáticas.

Muitas reconstruções são edifícios novos com um design de fachada histórica, mas com tecnologia de construção moderna e com utilizações completamente novas. O tecido original da construção é frequentemente dificilmente preservado e os arquitetos em particular argumentam contra esta abordagem, dizendo que apenas cria uma impressão histórica para atrair um certo grupo de compradores. [7]

No entanto, também existem exemplos proeminentes de reconstruções sem substância original. A reconstrução do centro histórico de Varsóvia, completamente destruído, é uma reconstrução mesmo na lista de Patrimônio Mundial da UNESCO. Os edifícios reconstruídos geralmente não são percebidos como tal por aqueles que não estão familiarizados com eles, o que torna a paisagem urbana mais atraente aos olhos de quem os vê. Mesmo na consciência dos moradores, o fato da reconstrução de um prédio é quase sempre esquecido depois de um tempo, os edifícios são percebidos novamente como uma parte orgânica de seu ambiente. O desejo pela substância original, que geralmente é apresentado por conservacionistas de monumentos, não pode ser satisfeito em muitos edifícios antigos, tampouco se fala do paradoxo de Teseu.

A espolia da própria arquitetura, recuperada após a demolição ou após a destruição, também pode servir de argumento para uma reconstrução, inserindo-a no edifício reconstruído, seu efeito original pode ser experimentado novamente, mas muitas vezes não é (danos excessivos, risco de intemperismo, etc.) possível. Casos como o da Frauenkirche de Dresden, onde todas as pedras preservadas e recuperadas dos escombros foram reinstaladas em seu local original, são raras exceções devido ao grande dispêndio técnico e financeiro.

Uma questão crucial na proteção de monumentos hoje é a do substância original. Isso não se refere apenas ao material erguido no momento da construção, mas também às várias camadas posteriores que são evidências de sua época. Na preservação de monumentos históricos, essas camadas, juntamente com a substância do período de construção, são consideradas valiosas se tiverem valor de acordo com uma avaliação da história da arte. A prática da história da arquitetura e da arte vai ao ponto de não considerar uma determinada versão de um objeto como “o original”, nem a primeira versão nem a mais esplêndida ou popular da época, nem a última que foi lembrada. . Se um objeto fosse rastreado até um estado anterior, não haveria justificativa para decidir qual. Comparada com esta concepção especial de substância, uma reconstrução nunca tem a complexidade histórica e também não a história do original. Com a reconstrução de um certo estado histórico (ideal), o inevitável. A autenticidade de um monumento ou ruína possivelmente danificado foi perdida. Um novo edifício modelado nunca corresponde ao seu modelo devido a materiais e técnicas de construção alterados, mesmo que seja muito fiel ao original. Como documento histórico, o que foi destruído se perde em qualquer caso e sua substituição constitui um novo documento. Com a Carta de Veneza de 1964, uma diretriz central e internacionalmente reconhecida para lidar com a estrutura do edifício original foi criada para a preservação de monumentos. É o texto de conservação de monumentos mais importante do século 20 e define valores e procedimentos centrais para a conservação e restauração de monumentos.

A perda do patrimônio arquitetônico é vista por muitos cidadãos principalmente como uma perda de qualidade de vida e alguns edifícios recebem um significado ideal que vai além da substância pura. Certos edifícios perdidos são percebidos como definidores da identidade de um lugar, os moradores identificam esses edifícios como uma parte indispensável de sua cidade. Por outro lado, arquitetos e preservacionistas costumam objetar que um edifício reconstruído sempre tem o aspecto de um pano de fundo arquitetura e nunca mais atingir o valor cultural e ideal do original - um aspecto de "honestidade" que é percebido como secundário pelos proponentes da reconstrução. Os oponentes da reconstrução também costumam apontar que a reconstrução pode contribuir para a transfiguração do passado. Em qualquer caso, edifícios notáveis ​​geralmente têm um alto caráter simbólico. Sua destruição aumenta esse conteúdo simbólico. É difícil prever como isso é transferido para uma reconstrução.

Os críticos da reconstrução da profissão de arquiteto e profissões relacionadas presumem que o design urbano moderno e a arquitetura contemporânea são uma expressão da identidade social em constante desenvolvimento. De acordo com isto, é importante para uma sociedade manter a sua arquitetura, que vá ao encontro das suas condições e necessidades de vida e cuja expressão seja, através de projetos de construção, e não, por outro lado, para recriar a arquitetura antiga. Esse consenso sobre o que é contemporâneo é questionado pelos partidários da reconstrução. Do ponto de vista cultural e histórico, os críticos vêem a reconstrução como um fenômeno dos séculos 19 e 20 que quase não teve modelos na história e agora está desatualizado. A reconstrução, portanto, só pode ser legitimada historicamente até certo ponto. Por outro lado, o termo paisagem urbana - como uma unidade arquitetônica que se estende para além do edifício individual - só entrou no campo de visão da arquitetura no curso da modernidade. Os defensores da reconstrução, por outro lado, têm pouco medo do contato com as concepções arquitetônicas harmonísticas do século 19 e também apontam para a popularidade duradoura das cúpulas que foram “então concluídas” de acordo com princípios que não são permitidos hoje. No entanto, é precisamente o livre acesso à linguagem formal de todas as épocas anteriores que é considerado uma das características essenciais do historicismo como visto no pós-modernismo. Em outro sentido, a reconstrução atende à demanda de uma resposta às necessidades da época e, neste sentido, é uma expressão da atividade construtiva contemporânea. Não se pode dizer como as épocas históricas posteriores julgarão a fase contemporânea da arquitetura e suas peculiaridades.

Para arquitetos, muitas vezes não é desejável criar réplicas em vez de criar algo novo. Nesse sentido, cada novo edifício é "mais historicamente preciso" porque os objetos destruídos eram uma expressão de seu próprio tempo. Por um lado, a “ideia de edifício” é obra real de um arquitecto e uma reconstrução representaria uma apreciação neste sentido. Por outro lado, todo arquiteto trabalha de alguma forma com a história do canteiro de obras. Esta referência aos edifícios anteriores deve ser vista como uma apreciação, ainda que em contraste explícito. Soluções construtivas dos arquitetos do histórico concorrem com um novo projeto. A questão fundamental que permanece é por que algo deveria ser criado novamente em vez de um novo edifício.

Exemplos individuais proeminentes de projetos de reconstrução e execuções mostram que a arquitetura é um fator do público que ainda pode polarizar tanto quanto aquele da história da arquitetura conhecida em todos os tempos. De uma perspectiva global, toda a discussão sobre os prós e os contras da reconstrução é um problema enraizado nas sensibilidades eurocêntricas. Outras culturas, tanto da região anglo-americana quanto da Ásia, lidam com o tópico de forma diferente: a reconstrução regular e completa de um templo budista faz parte da tradição secular da arquitetura asiática, o conceito europeu de "fiel ao original" funciona nessa cultura, que tem tudo no cerne filosófico Material tido como casca sem valor, até hoje um papel subordinado. Os Santuários Ise-jingū de 2.000 anos no Japão são reconstruídos ritualmente a cada 20 anos de acordo com exatamente os mesmos planos feitos de madeira.Na China, por exemplo, enquanto cidades históricas inteiras e centros de cidades estão sendo sacrificados para grandes projetos de planejamento urbano e econômico (Xangai, Barragem de 3 Gargantas), inversamente, projetos de historicização também estão sendo implementados - como o projeto da cidade velha de Datong, um cidade no estilo Ming, ou a restauração de uma na revolução cultural destruiu edifícios sagrados. Nos EUA, também, o conceito de monumento desempenha apenas um papel subordinado hoje e se relaciona muito mais com monumentos históricos que são significativos em termos de tempo e cultura do que aqueles da história da arquitetura.

Aceitação de reconstruções Editar

Em uma pesquisa representativa do Instituto Forsa em nome da Federal Building Culture Foundation, 80% de todos os participantes eram a favor da reconstrução de edifícios históricos e 15% eram contra. A aprovação das reconstruções foi particularmente alta entre as mulheres (83%) e entre 18 e 29 anos (86%). Quando questionados se edifícios históricos também devem ser reconstruídos para outros usos, 80% de todos os participantes responderam “sim” e 16% “não”. [8]


De volta à vida

Os antigos britânicos foram trazidos de volta à vida ao longo de 14 meses por Oscar Nilsson, um arqueólogo e escultor que reimaginou os rostos de outros indivíduos na história, incluindo uma nobre peruana de 1.200 anos e uma adolescente de 9.000 da Grécia. A técnica forense de Nilsson começa com uma réplica exata em 3D do crânio original, digitalizada, impressa e, em seguida, modelada à mão para refletir a estrutura óssea e a espessura do tecido com base na origem do indivíduo, sexo e idade estimada na morte.

Estudos recentes do genoma de antigas populações europeias permitem que Nilsson equipar suas reconstruções com estimativas razoavelmente precisas de pele, cabelo e cor dos olhos. A população neolítica à qual pertencia a mulher Whitehawk de 5.600 anos, por exemplo, geralmente tinha pele mais clara e olhos mais escuros do que os ocupantes anteriores da Grã-Bretanha, como Cheddar Man, mas eram mais escuros do que o homem da Ditchling Road da exposição, que chegou à ilha na primeira onda de pessoas de pele clara e olhos claros da Europa continental há cerca de 4.400 anos.

Conforme o Reino Unido se aproxima do que provavelmente são os meses finais das negociações do Brexit, os rostos dos antigos residentes de Brighton provavelmente iniciarão conversas sobre os ocupantes anteriores da região e conexões culturais com a Europa continental, disse Le Saux.

“Uma das histórias que contamos é a frequência com que temos sido vinculados à Europa e quanto de nossa história é informada por uma série de migrações em massa em cada período”, explica ele, acrescentando que a Grã-Bretanha fez parte fisicamente da Europa continental várias vezes ao longo da história, a última vez apenas 8.000 anos atrás.


Opções de acesso

1 J. A. Gotch identificou o estilo de desenho e caligrafia de Webb e retornou a atribuição de muitos desenhos de Jones a Webb. Veja, por exemplo, ‘Catálogo de desenhos atribuídos a Inigo Jones preservados no Worcester College, Oxford e em Chatsworth’, Jornal do Royal Institute of British Architects, XX (1913), 349-57. Artigo importante de Margaret Whinney, ‘John ​​Webb’s Drawings for Whitehall Palace’, The Walpole Society, xxxi (1942–43), 45–107, referiu-se à bolsa de estudos de Gotch em reconsiderar a autoria dos designs de Webb que há muito haviam sido considerados o trabalho de Jones.

2 A fonte para a data da aparição de Webb withjones é Livros de anotações de locais, i, 53 (The Walpole Society).

3 Já em 1682, John Aubrey comentou que "John Oliver, o agrimensor da cidade, tem todos os planos e projetos de Jones ... (incluindo) ... seus projetos de todos os Whitehall" (BriefLives (Edição de 1895), ed. Clarke, 11, 10), embora todos os desenhos de Whitehall estejam nas mãos de Webb. Apesar do trabalho de Gotch e Whinney (ver n. 1), a tese de mestrado de Colin Rowe, ‘The Theoretical Drawings of Inigo Jones: their Sources and Scope’ (University of London, 1947 não publicado) tratou os desenhos de Webb como se eles registrassem o design de Jones. Erros semelhantes de atribuição parecem ter sido cometidos posteriormente, ver, por exemplo, Rudolf Wittkower, ‘Inigo Jones, Architect and Man of Letters’, RIBA Journal, LX, janeiro de 1953.

4 As principais coleções de desenhos de Webb estão no Worcester College, Oxford, Chatsworth e no RIBA, Londres.

5 Ver Harris, John e Tait, AA, Catálogo dos desenhos de Inigo Jones, John Webb e Isaac de Caus no Worcester College Oxford (Oxford, 1979) Google Scholar, nos 141, 142, 143 AB, 144, 169 Ac, 234A -C, 235, 236 Ac, 237 Ac, 238, 239 AB. Os desenhos não apenas formam um grupo coerente no assunto, mas também compartilham o mesmo estilo de desenho, a mesma convenção de sombreamento e caligrafia e todos aparecem no mesmo tipo de papel. Algumas plantas e elevações foram divididas, mas originalmente estavam em uma única folha, como ainda estão em alguns casos. o Catálogo sugere as fontes para os desenhos de Webb em cada caso, mas não transcreve as notas de Webb (consulte o apêndice deste artigo).

6 Ver, por exemplo, Giorgio Martini, Francesco de, Trattato de architettura civile e militare (manuscrito c. 1482 1967 fac-símile), 1, 69 Google Scholar ff. descreve casas antigas e seus próprios projetos (fol. 20 tav. 199) são baseados nelas. O Palazzo Farnese de Antonio da Sangallo, o Jovem, em Roma (iniciado em 1534), foi concebido como uma reconstrução de uma casa antiga e dos projetos do próprio palácio de Palladio (por exemplo, Palazzo Thiene - I Quattro Libri, 11, 13), bem como o Convento da Carità foram influenciados pela descrição da antiga casa em De Architectura. Uma xilogravura do Palazzo Farnese está encadernada na parte de trás da cópia anotada de Webb do tratado de Serlio (RIBA, Londres).

7 Vitruvius: Os dez livros de arquitetura traduzido por Morris Hicky Morgan (edição de Dover de 1914, 1960) foi usado como referência.

8 Jones adquiriu I Quattro Libri (Edição de 1601) em 1601 (data da inscrição) e anotou-o ao longo dos anos. Muitas anotações nesta e na edição de Daniele Barbaro do tratado de Vitruvius (edição de 1567, em Chatsworth) estão na caligrafia inicial de Jones de c. 1609. Jones adquiriu Scamozzi's L'Idea em 1617 (data inscrita) e fez anotações nela pelo menos até 1625 (Parte 1, 235: data). Com sua morte, a biblioteca de Jones e seus desenhos foram passados ​​para Webb. Cópias de Jones de I Quattro Libri e L'Idea estão no Worcester College, Oxford.

9 Scamozzi afirma (Parte 1, 236) que há pouca diferença entre a metade e a diagonal do quadrado, ou seja, entre as proporções 2: 3 e o que parece ser um deslize matemático - é muito próximo de 1: 1,4 que é 3 : 4.2, e 3: 4 é de fato a proporção substituída por Scamozzi pelo 1 de Vitruvius:

10 De várias maneiras, os desenhos do átrio de Corinto resumem o uso de Webb de suas fontes. Ele dividiu o plano de acordo com a grade de "espaço" de Scamozzi, alinhando as paredes com muito mais rigor do que as do plano de Barbaro, ele usou a proporção de 3: 4 de Scamozzi para o átrio. Ele se referiu ao texto de Vitrúvio para a largura do alae e para a largura do tablino. Ele usou Palladio's I Quattro Libri como um livro de padrões: o pedido gigante único com um andar acima pode ter tido sua origem na Carità de Palladio - ambos têm um diâmetro de 3 pés e 6 polegadas - o alinhamento das janelas com os topos dos capitéis é uma reminiscência da elevação do pátio do Palazzo Iseppo Porto (n, 10).

12 A chave de Inigo Jones para suas anotações corrigidas no plano de Scamozzi da Casa dos Gregos Principais. L 'Idea, Parte 1, 229:

Notas à esquerda do plano: H Ciseceno [O Bagnie] P Scalo Maistro | L Portico in fronte | K essedra | h Noat que acima desta loja ou ba (n) io pode haver um pátio aberto para iluminar as escadas.

Notas à direita do plano: Q Picnotheca | N Oicei quadro por uso di verno | M Oico o Triclinio Igittico 11 Habitatione | H Bibliotheca | G Entrata | F Vestobilo | E Stanza | D Scala: Principale | e Stanzi Duplicati per famiglia | B Usciota | A Portici intorno la casa dai Huomini | r stanzi | q corticelli | p Oico grandi | o Entrorso | n stanzetti por servi | m Thalamo 11 Amphithalami | k Parrastas 11 scallo principali | h bagni | g stanzi | f triclinio e salla di Arrmo | e cordile con portice de tree latti | d tre stanzi grandi | e stanzi di portinari | b stallo di cavalli scielti | uma entrata non molto largo a chave de Inigo Jones para suas anotações emendadas no plano de Scamozzi da Câmara dos Senadores Romanos. L'Idea, Parti, 235:

Notas à esquerda do plano: m Testrina | 28 de setembro de 1625 | Scamozzo faz de vocês Atrio e todos de uma figura diagonal e tira todos vocês disso: mas Da: Bárbaro e Palladio fazem vocês Atrio por si mesmos, quero dizer que de uma figura diagonal e os becos em si, este último considero para estar mais perto do texto de Vitruvius

Notas à direita do plano: o Comodita | N Banie j M Transiti | L Cortilotti | s Stansi et Scale secriti | R Bibliotheca | Q Entrata… | p Vestibulo 11 Giardini | K Triclinie | H Logo scoperto | G Tran (s) ito [F Scallo nobille | E Picnotheche | D Triclinie di magare… je Basillica | A Portici | B Perristillio [q Triclinio | p Scalo principale | o stanze duplicati per servizi | n Tablino 11 triclini quadra | k Plumarrio | j Stanze all uso delle done | h Thalamo | g Cavediio | f andito | e atrio Corintho | d Porta da Serarro | c Stanzi di Respetto per li Donne | b stanzi por servi | a logia Intorna | T Cinque stanzi larghi com scale secreti per (padre) di famillia.

14 Na seção de Palladio (11, 39), Jones notou que "esta sala tem muito mais altura do que a largura do solo até o topo da coroa". Ao comparar a largura com a altura, ele descobriu que não eram iguais e marcou o ponto 'H', alterando sua nota para esse efeito. As anotações de Webb em sua cópia de I Quattro Libri (11, 39) registram conclusões semelhantes às de Jones: 'A altura ... vai desde o pavimento até o topo da cornija tanto quanto a raça de Roome ... ou onde o trabalho é muito grande, pode ser feito abobadado, wch a abóbada deve ter uma altura de 1/3 parte da largura de sua casa ... '.

15 Compare especialmente Harris e Tait, op. cit., não. 19: hachura diagonal e horizontal sobreposta paralela para indicar os vazios das janelas e portas e hachura diagonal paralela para sugerir a forma redonda das colunas. Há alguma confusão na avaliação de qualquer desenvolvimento cronológico de estilo nos desenhos de Webb, uma vez que alguns podem ter sido cópias dos anteriores - ver, por exemplo Harris e Tait, op. cit., nos I, 4, 23, 24. (Estes desenhos têm um estilo semelhante aos da casa antiga e têm a mesma marca d'água ou contramarca que os desenhos da Somerset House (Harris e Tait nos 18, 19) de 1638 .) Desenhos para Durham House (1649), Royal College of Physicians (1651-53), projetos de Greenwich e Whitehall Palace da década de 1660 são sombreados como regra geral.

16 No RIBA, Londres. Webb inscreveu seu endereço (com um T em itálico) e a data 'Jan: 16: 1643' (1644 novo estilo) no início do Livro 7, que trata da arquitetura doméstica. No final, ele comenta: "loggia com frontispício a que Palladio tanto afetou ... pode ser que os antigos não os usassem, mas em Temples & amp Publique funciona, a menos que seja aquela que Vitruvius chama de vestibulum". E na pág. 177 do Livro 4, contra a discussão de Serlio sobre o design de fachada, Webb escreveu: "a partir daqui Scamozzi escolheu sua maneira de dividir edifícios por espaços". Existe uma edição fac-símile do Serlio de Webb (Gregg, 1964), mas com muitas de suas notas apagadas.

17 Colin Rowe (ver n. 3 acima) considerou estes desenhos como parte de um tratado pretendido por Jones para emular I Quattro Libri.

18 Uma comparação das seções, especialmente a tablina, mostra que o desenho de Webb é próximo à casa romana de Scamozzi (il. 9).

19 Em um plano para a Casa Durham, Webb observa: "As paredes externas no andar de baixo são 4 fo: no segundo 3 fo: ½ As paredes de divisão abaixo são 2 fo: ½ acima de 2fo '. (Harris e Tait, op. Cit., No. 84 r).

20 Veja, por exemplo, O Livro de Arquitetura de John Thorpe (ed. Sir John Summerson, The Walpole Society, XL (1966). Os planos de Thorpe são consistentes em mostrar portas fora dos eixos centrais dos quartos. Sir Henry Wotton Elementos de Arquitetura (1626) condena as práticas italianas que são inadequadas para o clima inglês (por exemplo, p. 72).

21 Harris e Tait, op. cit., não. 193. Isto não é tão derivado de uma fonte de tratado, por ex. Basílica de Palladio, I Quattro Libri, III, 42-43, assim como os desenhos de Webb da casa antiga. Este desenho sugere que Webb estava construindo algum tipo de "dicionário de sinônimos de escritórios" (Harris e Tait, op. Cit., P. 61).

22 Ver, por exemplo, o desenho para Whitehall Palace datado de 1661 na coleção Chatsworth (no. 48) e desenhos para Durham House, Harris e Tait, op. cit., nos 83, 84 v, 87 e 81, que mostra uma fachada projetada de forma semelhante à do átrio de Corinto (pl. 5) com ordem gigante e vãos de janela regulares marcando "espaços". O site da Durham House obrigou Webb a abandonar um plano profundo com um único peristilo. Um plano antigo de Whitehall (Chatsworth no. 71) mostra a incorporação de um peristilo central, bem como de elementos como o átrio com colunatas e o salão de Quatro Colunas.


DNA antigo: reconstrução da história biológica de uma sociedade humana

Uma equipe de pesquisa reconstruiu a história da evolução da população humana e respondeu a perguntas sobre a história, usando DNA extraído de restos de esqueletos. Conhecer a história de populações passadas e responder a questões não resolvidas sobre elas é altamente interessante, ainda mais quando as informações são obtidas a partir da extração de material genético de vestígios históricos. Um exemplo é a necrópole de Aldaieta (Araba), onde alguns desses mistérios sobre esses povos foram respondidos & ndash graças ao estudo de seu DNA.

Aldaieta reúne alguns elementos importantes que fazem deste sítio um primeiro registo arqueológico e histórico e a sua conservação uma importante tarefa de restauro e estudo. Nesse sentido, o Departamento de Genética, Antropologia Física e Fisiologia Animal da Faculdade de Ciências e Tecnologia da Universidade do País Basco (UPV / EHU), e liderado pela Sra. Concepci & oacuten de la R & uacutea, empreendeu um estudo de DNA em a necrópole de Aldaieta (Araba).

Os pesquisadores da UPV / EHU têm estudado o material genético de vestígios antigos, extraídos de ossos e dentes, para interpretar o significado biológico e social dessa necrópole. O estudo do DNA antigo é um campo no qual o trabalho de laboratório é enorme por uma série de razões. Por outro lado, em comparação com o DNA moderno ou atual, aquele extraído dos ossos e dos dentes está bastante degradado e em quantidades muito pequenas. Como consequência, o risco de contaminação é alto. É por isso que, em todos os momentos, os resultados obtidos devem ser autenticados e deve ser demonstrado que não são devidos a contaminação ou manuseio / manipulação, mas que foram genuinamente obtidos a partir das amostras.

O trabalho de pesquisa começou com a extração e posterior análise do DNA dos vestígios antigos (normalmente pelo sequenciamento do DNA mitocondrial, uma molécula herdada da mãe) de cada indivíduo e em duplicata. Além disso, uma terceira via da amostra de cada indivíduo foi enviada para outro laboratório e. finalmente, eles comparam todos para distinguir entre o que é endógeno e o que é resultado do manuseio. Obviamente, os resultados obtidos na mesma amostra / indivíduo devem ser computados em todas as análises para serem confiáveis.

Interpretação do assentamento de Aldaieta

Apesar dos problemas inerentes ao trabalho com DNA antigo, a metodologia elaborada para o presente trabalho bem como os cuidados e critérios de autenticação empreendidos têm permitido obter resultados fiáveis ​​e verificáveis ​​da população sepultada em Aldaieta.

Dentro da grande homogeneidade das linhagens mitocondriais no continente europeu, o substrato genético da população enterrada em Aldaieta se enquadra na variabilidade do expresso pelas populações atuais na costa cantábrica e eixo atlântico, indicando a existência de fluxo gênico entre estes humanos. grupos nos tempos antigos.

Além da caracterização do genoma mitocondrial, eles realizaram a caracterização do cromossomo Y, utilizando técnicas focadas no DNA antigo, e mostraram a existência de relações familiares dentro da necrópole, visto que certas linhagens mitocondriais têm uma distribuição particular, o agrupamento de indivíduos pertencentes à mesma linhagem tendo sido descobertos em cemitérios próximos. Além disso, existe uma diferenciação significativa em termos de gênero, os homens tendo artefatos funerários qualitativa e quantitativamente mais importantes do que as mulheres.

É claro que a análise genética do esqueleto permanece, apesar do trabalho intensivo envolvido e do problema de autenticidade dos resultados, tem fornecido uma contribuição essencial na reconstrução da história biológica das populações humanas.

Fonte da história:

Materiais fornecidos por Pesquisa Basca. Nota: o conteúdo pode ser editado quanto ao estilo e comprimento.


Assista o vídeo: Neemias - A reconstrução dos muros de Jerusalém