Édipo e a Esfinge Tebana

Édipo e a Esfinge Tebana


Esfinge - Criatura Imaginária de Culturas Antigas

Uma esfinge é um criatura imaginária de velhos mitos. Os egípcios, gregos e outros povos do Oriente Médio tinha histórias sobre tais criaturas. Às vezes, uma esfinge estava acostumada a guarda sagrado locais.

As esfinges egípcias tinham cabeça de homem e corpo, pés e cauda de leão. Outros tinham cabeças de carneiros ou falcões. Os egípcios costumavam fazer estatutos de esfinges para honra Reis e rainhas. Pinturas mostravam reis como leões que conquistado seus inimigos e esfinges se tornaram símbolos da realeza proteção. Estátuas de esfinges frequentemente forrado estradas que levavam a templos, como aquelas perto do grande templo de Karnak.

A Grande Esfinge é a maior, mais antiga e mais famosa estátua da esfinge. Encontra-se no deserto perto das pirâmides egípcias de Gizé. O monumento tem 73 metros de comprimento e 20 metros de altura. O rosto tem 4 metros de largura. A Grande Esfinge foi construída há cerca de 4.500 anos. o forma da esfinge era esculpido fora de grandes blocos de calcário, que foi um importante material de construção da época. Historiadores acreditam que o rosto da esfinge é um retrato de Khafre, um rei de ancestral Egito.

A Grande Esfinge do Egito em Gizé - MusikAnimal

Durante o curso da história, areia frequentemente sepultado a Grande Esfinge até o pescoço, mas sempre foi eliminada. Ao longo dos anos, a areia do deserto, o vento e a chuva desgastada partes de escultura. Na década de 1970, os cientistas começaram a preservar com produtos químicos especiais.

Os antigos gregos tiraram sua ideia da esfinge dos egípcios. A esfinge grega tinha cabeça de mulher, corpo de leão, serpente cauda e asas. A Esfinge mais famosa vivia em uma rocha alta fora de Tebas. As lendas nos contam que ela aterrorizou transeuntes perguntando a eles a resposta a um enigma. O que anda em quatro patas pela manhã, em duas ao meio-dia e em três à noite? A esfinge matou todos que não conseguiam responder ao enigma corretamente.

Quando Édipo passou a caminho de Tebas, a Esfinge perguntou-lhe o enigma. Édipo deu a resposta. o criatura era um humano , quem rasteja nas quatro pernas como um bebê, depois anda sobre duas pernas e, finalmente, precisa de um bengala quando ele estiver velho. A Esfinge enlouqueceu, suicidou-se e Édipo tornou-se rei de Tebas.


Édipo e a Esfinge de Tebas - História

A Esfinge e Édipo Rex
por Janice Siegel

Delphi Elêusis Keramikos, Atenas Delos

Quando discutimos OT (Édipo Tirano, também conhecido como Édipo Rex), muitas vezes nos concentramos na crise política contemporânea em Atenas, a praga que assola o povo, a perda do foco religioso de que algum medo trouxe a ira dos deuses sobre eles - todas as maneiras que pensamos que a peça pode ter afetado o público contemporâneo.

Mas o que muitas vezes ignoramos é a dimensão mítica da peça, uma dimensão que nos permite entender algumas das tensões básicas da peça. Édipo entra em cena em Tebas depois de matar a esfinge, uma criatura mítica com conotações muito específicas e agourentas da mitologia grega. A esfinge, como muitas das outras criaturas híbridas fantásticas, representa uma ameaça preeminente para a sociedade grega e a cultura humana. Como criatura liminar (limiar), nem uma coisa nem outra (como um centauro não é cavalo nem homem, uma amazona nem mulher nem guerreira, uma sereia nem mulher nem pássaro), ela ameaça nossa concepção do que pertence e do que não pertence. t, do que pode ser compreendido e do que não pode, do que pode ser controlado e do que não pode.

A esfinge tem uma característica ameaçadora adicional: seu intelecto é tão opressor. É um tema típico dos mitos gregos que os heróis míticos lutem contra essas criaturas, que representam ameaças metafóricas contra a cultura humana e a sociedade grega em particular. Não é por acaso que a escultura monumental que descreve as vitórias sobre essas criaturas é encontrada nos templos da Grécia arcaica e clássica (por exemplo, Lápitas x Centauros no Partenon, o Templo de Zeus em Olímpia, os Gregos x Amazonas no Partenon e outros Teseu v Minotauro no Hefesteum.). Todos são a vitória da cultura do homem sobre a natureza selvagem.

A esfinge também é uma criatura tão liminar. Ela tem as ancas de um leão, as asas de um grande pássaro e, horrivelmente, o rosto e o peito de uma mulher. Ela é traiçoeira e impiedosa: aqueles que não conseguem responder seu enigma sofrem um destino típico dessas histórias mitológicas: são devorados inteiros e crus, comidos por este monstro voraz. Que maior ameaça existe para uma humanidade desesperada para deixar sua marca na história do que ser completamente consumida e obliterada? Odisseu luta contra seu devorador de homens (vários, na verdade) e Hércules tem seu Cacus - heróis míticos muitas vezes derrotam a antropofagia para garantir a sobrevivência humana e cultural (isso é típico de heróis míticos em geral: muitos contos heróicos japoneses retratam heróis derrotando monstros comedores de homens, e até mesmo o dragão que São Jorge mata é tão ameaçador porque é um comedor de homens). Os alunos do IH naturalmente pensarão em Soumaoro aqui também, do épico da África Ocidental Sundiata.

É disso que Édipo salva o povo de Tebas ao matar a esfinge, certamente uma ameaça no sentido mítico. Édipo grita sobre sua capacidade de salvar Tebas. Ele prova a máxima de Protágoras de que "o homem é a medida de todas as coisas". Na verdade, "Homem" é a resposta ao enigma da Esfinge! Mas não qualquer homem - Édipo resolve o enigma, Édipo termina o reinado de terror da esfinge sobre o povo de Tebas, Édipo traz uma nova era de harmonia para a cidade de Tebas ao superar essa ameaça mítica e metafórica à cultura humana e à sociedade.

Mas ironicamente (e necessariamente), este homem que supera a grande ameaça à cultura humana representada pela esfinge é o mesmo homem responsável por causar uma poluição ainda mais grave e dilaceração do tecido social: este mesmo homem comete os pecados capitais do patricídio / regicídio e incesto - aquele é proibido pela lei antiga e moderna por causa de sua ameaça à sociedade (ver Ésquilo Oresteia), o outro é um tabu mítico primeiro - heróis míticos devem erradicar tais ameaças, não causa eles (lembro-me da conclusão de Claude Lévi-Strauss de que canibalismo e incesto são as duas faces da mesma moeda, sendo as formas mais exageradas de sexo e alimentação).

Portanto, o fato de que em OT Édipo começa com uma reputação de matar um devorador de homens e termina com a descoberta de que ele cometeu incesto (crimes miticamente equivalentes) é a chave, eu acho. Tanto a resposta quanto a resposta ao enigma da Esfinge é o Homem e o Homem acaba por ser o preservador e o poluidor da sociedade. Talvez esta seja a mensagem de Sófocles para seu público do século V, afinal - que o homem tem o poder de preservar e destruir. Para tomar a decisão certa, ele deve cuidar da sua vida com os dois olhos abertos.

Vá para o Herói Mítico Ilustrado do Dr. J para uma discussão mais completa.
Cheguei à discussão de Andrew Wilson sobre a esfinge para diferentes conclusões.

e depois jogue O Jogo Interativo de Édipo para ver se você entende completamente todas as complicações do enredo.

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data da última edição desta página: 02/08/2005
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& # 8220Oedipus and the Sphinx & # 8221 por Jean-Auguste-Dominique Ingres

  • Título: Édipo e a Esfinge
  • Artista: Jean-Auguste-Dominique Ingres
  • Criado em: 1808
  • Mídia: óleo sobre tela
  • Dimensões: Altura: 189 cm (74,4 ″) Largura: 144 cm (56,6 ″)
  • Tipo: Arte Mitológica
  • Museu: Museu do Louvre

& # 8220Oedipus and the Sphinx & # 8221 por Jean-Auguste-Dominique & # 8211 Walters Art Museum


Édipo e a Esfinge

Ocorreu no passado que os deuses, zangados com os habitantes de Tebas, enviaram para sua terra uma besta muito problemática que os homens chamavam de Esfinge. Ora, essa besta tinha o rosto e o peito de uma bela mulher, mas os pés e as garras de um leão e costumava-se fazer um enigma de quem a encontrasse e, se não respondesse corretamente, ela rasgaria e devoraria.

Depois de muitos dias devastar a terra, por acaso chegou a Tebas um Édipo, que fugira da cidade de Corinto para escapar da condenação que os deuses haviam falado contra ele. E os homens do lugar contaram-lhe sobre a Esfinge, como ela devorou ​​cruelmente o povo, e que aquele que os livrasse dela teria o reino. Portanto, Édipo, sendo muito ousado e também de bom humor, saiu ao encontro do monstro. E quando ela o viu, ela falou, dizendo:

E quando a Esfinge descobriu que seu enigma foi respondido, ela se jogou de uma rocha alta e morreu. Como recompensa, Édipo recebeu em casamento o grande reino de Tebas e a mão da viúva rainha Jocasta. Quatro filhos nasceram deles - dois filhos, Eteocles e Polynices, e duas filhas, Antigone e Ismene.

Agora os deuses haviam decretado que Édipo deveria matar seu próprio pai e se casar com sua própria mãe, e por um acaso curioso foi exatamente isso o que ele fez. Quando bebê, ele foi deixado para morrer para não viver para cumprir a condenação, mas foi resgatado por um velho pastor e criado na corte de Corinto. Fugindo de lá para não matar aquele que acreditava ser seu pai, ele foi a Tebas e no caminho encontrou Laio, seu verdadeiro pai, o rei, e o matou.

Embora permanecesse ignorante dos fatos, Édipo estava muito feliz e reinou em grande poder e glória, mas quando a pestilência caiu sobre a terra e ele descobriu a verdade do oráculo quase esquecido, ele ficou muito infeliz e, na loucura da tristeza, apagou seu próprios olhos.


Regra e morte do rei Édipo

Édipo governou Tebas tendo Jocasta como esposa, sem saber que eram parentes. Ele cumpriu a profecia do oráculo. Jocasta e Édipo tiveram quatro filhos: Eteocles, Polinices, Antígona e Ismene.

No entanto, a praga causada pela morte de Laio estava ameaçando a cidade, e Édipo começou a procurar pelo assassino de Laio. Quanto mais perto ele chegava de encontrar o responsável, mais perto ele ficava de sua morte. Ele não sabia que o homem que matou era Laio.

Finalmente, um companheiro de Laio, que havia sobrevivido ao conflito, contou a história do ocorrido. Em algumas representações, esse personagem também era o pastor que levou Édipo à corte do rei Políbio.

Quando Édipo e Jocasta souberam a verdade sobre seu relacionamento, ficaram horrorizados e ela se enforcou. Quando Édipo descobriu que havia cumprido a profecia, ele arrancou os olhos, cegando-se e baniu-se da cidade.

Anos depois, Édipo, cansado, velho e cego, chega a Atenas, onde o rei Teseu acolheu-o calorosamente, e lá viveu o resto de seus dias até sua morte, acompanhado por suas irmãs e filhas, Antígona e Ismene.


Édipo

"Pé inchado." O filho de Laio e Iocaste de Tebas. O destino trágico deste herói é mais celebrado do que o de qualquer outro personagem lendário, devido ao uso frequente que os poetas trágicos têm feito dele. Em suas mãos, ele também passou por várias mudanças e enfeites, mas a história comum é a seguinte.

Laio, filho de Labdaco, era rei de Tebas e marido de Iocaste, filha de Menoeceus (ou Creonte 1) e irmã de Creonte. Como Laio não tinha problemas, ele consultou o oráculo, que o informou que se um filho nascesse, ele perderia a vida pelas mãos de seu próprio filho. Quando, portanto, por fim Iocaste deu à luz um filho, eles perfuraram seus pés, os amarraram e então expuseram a criança no Monte Cithaeron. Lá ele foi encontrado por um pastor do rei Políbio de Corinto, e ele foi chamado de Édipo por causa de seus pés inchados.

Quando ele foi levado ao palácio, o rei e sua esposa Mérope (ou Peribéia) 2 o criaram como seu próprio filho. Certa vez, porém, Édipo foi insultado por um coríntio por não ser filho do rei, e então ele foi a Delfos para consultar o oráculo. A resposta que obteve foi que ele deveria matar seu pai e cometer incesto com sua própria mãe. Pensando que Polybus era seu pai, ele resolveu não retornar a Corinto, mas em seu caminho entre Delfos e Daulis ele conheceu seu verdadeiro pai, Laio, e como Polifontes (ou Polifetos, ou Polipoetas), 3 o cocheiro de Laio, quis empurrá-lo fora do caminho, seguiu-se uma briga na qual Édipo matou Laio e Polifontes, e uma parte do oráculo foi cumprida. Os dois cadáveres teriam sido enterrados no mesmo local por Damasistrato, rei de Plataeae. 4

Nesse ínterim, a célebre Esfinge apareceu nas proximidades de Tebas. Ela havia se estabelecido em uma rocha e colocado um enigma para cada tebano que passava, e quem não foi capaz de resolvê-lo foi morto pelo monstro. Essa calamidade induziu os tebanos a tornarem conhecido que quem quer que libertasse o país deveria ser feito rei e receber Iocaste como sua esposa. Édipo foi um dos que avançou, e quando ele se aproximou da Esfinge ela deu o enigma da seguinte forma: "Um ser com quatro pés tem dois pés e três pés, e apenas uma voz, mas seus pés variam, e quando tem mais, é mais fraco. " Édipo resolveu o enigma dizendo que era o homem, e a Esfinge então se atirou da rocha.

Édipo agora obteve o reino de Tebas e se casou com sua mãe, por quem se tornou pai de Eteocles, Polinices, Antígona e Ismene. Em conseqüência dessa aliança incestuosa da qual ninguém sabia, o país de Tebas foi visitado por uma praga, e o oráculo ordenou que o assassino de Laio fosse expulso. Consequentemente, Édipo pronunciou uma maldição solene sobre o assassino desconhecido e declarou-o exilado, mas quando se esforçou para descobri-lo, foi informado pelo vidente Tirésias que ele próprio era o parricida e o marido de sua mãe. Iocaste agora se enforcou e Édipo arrancou os próprios olhos. 5

A partir deste ponto, as tradições diferem novamente, pois de acordo com alguns, Édipo em sua cegueira foi expulso de Tebas por seus filhos e cunhado, Creonte, que assumiu o governo, e ele foi guiado e acompanhado por Antígona em seu exílio na Ática mas, de acordo com outros, foi aprisionado por seus filhos em Tebas, para que sua desgraça permanecesse oculta aos olhos do mundo. O pai agora amaldiçoou seus filhos, que concordaram em governar Tebas alternadamente, mas se envolveram em uma disputa, em conseqüência da qual lutaram em um combate e mataram uns aos outros. Com isso, Creonte subiu ao trono e expulsou Édipo.

Depois de longas andanças, Édipo chegou ao bosque das Eumênides, perto de Colonus, na Ática ele foi homenageado por Teseu em seu infortúnio e, de acordo com um oráculo, as Eumênides o retiraram da terra, e ninguém foi autorizado a se aproximar de sua túmulo. 6

Segundo Homero, Édipo, atormentado pelas Erínias de sua mãe, continuou a reinar em Tebas após sua morte, ele caiu em batalha e foi homenageado em Tebas com solenidades fúnebres. 7

Algumas tradições mencionam Eurigênia como a mãe dos quatro filhos de Édipo acima mencionados, 8 e antes de sua ligação com ela, diz-se que ele foi pai de Frastor e Laonytus com Iocaste, e que no final se casou com Astimedusa, uma filha de Sthenelus. 9 O próprio Édipo é às vezes chamado de filho de Laio por Euricléia, e diz-se que foi lançado em um baú no mar quando ainda era uma criança, foi carregado pelas ondas até a costa de Sícion e recebido por Políbio , e depois ter sido cegado por ele. 10

Seu túmulo foi mostrado em Atenas, onde ele também tinha um heroum. 11

Iconografia

Na arte, Édipo não é freqüentemente retratado. Apenas o encontro com a Esfinge aparece em alguns vasos. Uma tigela (primeira metade do Museu do Vaticano do século V aC) mostra Édipo, vestindo panos de viagem, sentado em uma pedra em uma pose pensativa, queixo na mão, ele olha para a Esfinge sentada no alto de um pilar.


Arcadian Dreams & # 8211 Symbolist Visions

O conto de Édipo tem a maioria dos ingredientes clássicos que se esperaria de um dos mitos gregos: tragédia, crueldade, identidade equivocada, monstros misteriosos e, subjacente a tudo, uma profecia délfica que representa um fardo terrível para o herói.

Édipo era filho do rei Laio de Tebas e de sua rainha, Jocasta. Ele foi abandonado em uma montanha como um bebê recém-nascido por seu pai que tinha ouvido uma profecia de que seu filho o mataria. No entanto, o bebê foi encontrado por um pastor que o levou para Corinto, onde o rei daquela cidade o criou como um dos seus. Quando o oráculo de Delfos disse a Édipo que mataria seu pai e se casaria com sua mãe, ele decidiu deixar Corinto, esquecido de que havia sido adotado. Enquanto viajava em direção a Tebas, ele encontrou um homem em uma estrada estreita, uma disputa surgiu sobre o direito de passagem que terminou com Édipo matando o estranho - inadvertidamente cumprindo a primeira parte da profecia, já que a outra parte na altercação era o rei Laio. Continuando na estrada para Tebas, Édipo encontrou a monstruosa Esfinge que havia mantido a cidade em sua escravidão, patrulhando as estradas que conduziam à cidade, matando qualquer viajante que não soubesse responder a uma charada.* O galante Édipo resolveu o enigma e, em uma raiva desesperadora, a Esfinge se matou. A cidade, muito feliz por estar livre do monstro, deu o trono vago ao heróico recém-chegado, bem como a mão da rainha viúva Jocasta, completando assim a profecia de Delfos. O casal tinha quatro filhos, mas quando descobriram a verdade, Jocasta se matou e Édipo se cegou.

Como Ingres antes dele, Moreau escolheu representar o confronto entre Édipo e a Esfinge e, como Ingres, ele nos deu um monstro curiosamente anódino - seu corpo se assemelha a um cruzamento entre um galgo e uma leoa muito pequena, suas asas lindamente pintadas são do tamanho de uma das águias menores, mas seus seios e rosto são os de uma jovem muito bonita, cujos cabelos loiros, cuidadosamente penteados no último estilo parisiense, são presos por uma tiara elegante. Sem dúvida, suas garras, que podem estar penetrando a carne de Édipo nu, podem causar dor intensa, mas não se pode deixar de nos perguntar se ela realmente representa a ameaça física necessária exigida de um monstro saqueador, apesar da presença de várias partes do corpo - os restos de viajantes azarados que precederam Édipo - que se espalham pelas rochas em primeiro plano.

No entanto, é o intercâmbio psicológico que é interessante. A Esfinge mantém Édipo em um olhar intenso e silencioso, como se ela estivesse hipnotizando-o. O céu taciturno aumenta a tensão misteriosa. Talvez este seja o seu truque - ela não precisa usar força física, confiando mais na força de sua vontade. Ela é o paradigma para o estábulo de mulheres poderosas e perigosas de Moreau, que parecem dominar seus homens lânguidos e um tanto andróginos.

Moreau passou vários anos trabalhando nessa tela, fazendo muitos desenhos preparatórios, um processo que não era incomum - seu perfeccionismo fez com que ele frequentemente se apegasse às suas composições, às vezes por décadas, constantemente retrabalhando-as e adicionando detalhes. Quando foi finalmente exibido no Salão em 1864, Édipo e a Esfinge foram aclamados com considerável aclamação, ganhando uma medalha e a admiração do Príncipe Napoleão-Jérôme, que mais tarde o comprou. Em suma, esta pintura estabeleceu a reputação de Moreau, e apesar de uma reação crítica contra ele mais tarde na década de 1860 e uma reação um tanto reclusa a essa crítica de sua parte, ele exerceu uma influência considerável em movimentos artísticos posteriores, como o simbolismo e o surrealismo, bem como o neo. -Impressionismo e Fauvismo através de seu aluno Henri Matisse.

*Riddle: O que anda com quatro pernas pela manhã, com duas pernas ao meio-dia e com três pernas à noite? Homem - na infância ele rasteja de quatro, quando adulto anda ereto sobre duas pernas e na velhice precisa do apoio de uma bengala.


Pelo Levante e descendo a Rota da Seda

Do Egito e da Grécia, a esfinge viajou pelo mundo, tornando-se famosa da Mesopotâmia à Índia e à Tailândia. As histórias da esfinge eram comercializadas ao lado das mercadorias que se moviam pela Rota da Seda. E enquanto a esfinge se transformava em cada lugar, sua natureza quimeral era, ironicamente, imutável. A esfinge também apareceu repetidamente como uma forma de guardiã ou outra, muitas vezes colocada como talismã nas entradas dos templos, para afastar a má sorte e os espíritos malignos.

Em sânscrito, a esfinge era conhecida como "purushamriga" ("animal-humano), e escultores indianos criaram estátuas tão temíveis quanto suas contrapartes egípcias e gregas. Mianmar e Tailândia também têm suas versões da esfinge, conhecidas respectivamente como manussiha e apsonsi (visto acima, em Bangkok) .De acordo com as origens antigas, as esfinges asiáticas nasceram quando a cultura helenística viajou por rotas comerciais antigas.

Cada versão da esfinge encontra-se inextricavelmente ligada ao fantástico e ao divino. Como a esfinge egípcia, a esfinge asiática era principalmente benevolente, embora seria um erro subestimar seu poder. Também como suas contrapartes ocidentais, as esfinges asiáticas estão envoltas em ambigüidade e mistério. Poucos textos sobreviveram para explicar o significado e o mistério dessas criaturas sinistras, deixando os arqueólogos especulando incessantemente sobre seus restos mortais.


Édipo o Detetive

O mistério do assassinato é tão antigo quanto o assassinato. Quando o sangue de Abel clamou por justiça, o juiz que tudo viu assumiu o caso e Caim foi pego em seu crime. Assim foi e assim é. Todos são Caim de uma forma ou de outra, matando o que é precioso em suas próprias vidas. O mais chocante sobre os mistérios do assassinato é que eles não apenas revelam quem o assassino é, mas também o que o assassino é. O mistério da vida é descoberto no mistério do assassinato, pois a vida é como um mistério de assassinato - salpicado de enigmas do último momento, onde cada pessoa é um detetive rastreando o assassinato da inocência, felicidade, amizade, santidade: aquelas coisas que fazem vida significativa, mas muitas vezes são mortos. Na maioria dos casos, a revelação repentina faz com que o detetive se considere o assassino, assediado como a maioria dos homens por pecados que mal vêem e, se o fizessem, prefeririam ficar cegos. “Os maiores sofrimentos são aqueles que causamos a nós mesmos”, escreve Sófocles, e sua interpretação de Édipo o Rei é um protótipo desse princípio de mistério e assassinato, pois não apresenta um caso em que o detetive resolve o mistério, mas sim um caso em que o mistério resolve o detetive.

Édipo o Rei é uma tragédia ateniense do grande poeta e dramaturgo Sófocles, por volta de 429 aC, sendo a primeira de uma trilogia de peças de Tebas, seguida por Édipo em Colonus e Antígona. A peça assume a história de fundo mítica, onde os pais de Édipo, o rei e a rainha de Tebas, Laio e Jocasta, aprendem de um oráculo que seu filho recém-nascido um dia assassinaria seu pai. Horrorizados com tal destino, eles decidem destruir seu filho antes que tal destino seja cumprido. Eles perfuram seus tornozelos com um furador e entregam o bebê mutilado a um servo para expô-lo no topo de uma montanha para morrer. Um pastor, porém, descobre o bebê abandonado e o cria como se fosse seu, chamando-o de “pé inchado” ou Édipo.

Quando Édipo chega à idade adulta, ele ouve um bêbado alegando que ele não é filho de seus pais. Consultando o Oráculo de Delfos para obter uma resposta, Édipo também ouve uma terrível profecia de que não apenas mataria seu pai, mas também se casaria com sua mãe. Ao saber disso, o aterrorizado Édipo foge de sua casa em Corinto, determinado a evitar seu destino pronunciado colocando a maior distância possível entre ele e seus supostos pais. Na estrada para Tebas, ele encontra Laio e um bando de lacaios, que empurram o vagabundo para o lado para dar lugar ao senhor que passa. Sem saber quem ele conheceu, Édipo fica furioso e instantaneamente mata Laio e seus homens na encruzilhada, sem saber cumprindo a primeira parte da profecia.

Quando finalmente chega a Tebas, Édipo descobre que a cidade está sendo aterrorizada pela Esfinge, um monstro cuja expulsão depende de alguém resolver seu enigma. A Rainha Jocasta, em desespero com a notícia da morte de seu marido, promete a coroa e sua mão em casamento ao homem que vai desvendar o enigma da Esfinge e libertar o povo. Édipo, sem nada a perder, assume o desafio. “O que tem quatro pernas pela manhã, duas à tarde e três à noite?” a Esfinge sibilou para o viajante. “Homem”, responde Édipo, mesmo quando a Esfinge se lançou para a morte de um penhasco em fúria. Édipo reivindica o trono e a rainha, cumprindo assim a segunda parte da profecia, novamente involuntariamente.

Édipo o Rei começa com uma praga estrangulando a vida de Tebas. Creonte, irmão de Jocasta, soube por adivinhos que a cidade está sendo punida por abrigar o assassino do falecido rei Laio. Édipo zelosamente assume o caso e questiona o profeta cego Tirésias, apenas para ouvir que ele, Édipo, é o cancro do estado. Negando essa acusação em um frenesi cego de ira, Édipo desdenha o vidente e começa a reunir os fatos que cercam a morte prematura de seu predecessor. Ele segue as pistas, formula teorias, entrevista testemunhas e faz acusações até que a terrível verdade seja revelada e inegável. O que se segue é uma fantasmagoria de dor, violência, sangue e morte.

Édipo respondeu à enigmática Esfinge simplesmente com a palavra “Homem”, e assim, o homem derrubou um monstro e, além disso, nasceu um novo monstro - um homem monstruoso que pensava que sua sabedoria o tornava mais sábio do que um deus. Como um detetive que segue com excesso de confiança sua própria trilha trágica, Édipo é um arquétipo fascinante do investigador arrogante, pois embora detecte o crime usando sua inteligência, ao longo das voltas e reviravoltas de sua trama devastadora, a impotência, em vez da onipotência, de a razão humana é revelada. O homem está cego até o momento em que realmente vê, e então seu primeiro impulso é frequentemente, como Édipo, arrancar seus olhos e bloquear a visão para sempre. Se o homem não consegue se condicionar a ser contido em sua vaidade, ele, de uma forma ou de outra, ficará cego pela iluminação que sua bravata gera.

No entanto Édipo o Rei é o mistério do assassinato original, não é exatamente como qualquer outro no vasto universo que iniciou. Nas palavras de Edmund Clerihew Bentley, presidente do Detection Club (1936-1949): “Deveria ser possível… escrever uma história de detetive em que o detetive fosse reconhecível como um ser humano e não fosse tanto o 'detetive pesado . '& # 8230Por que não mostrar a falibilidade do método Holmesiano? ” Édipo é um detetive falível, embora não seja comumente catalogado entre os sapatos desportivos. O Édipo de Sófocles se destaca dos brilhantes e impessoais excêntricos que ficaram famosos por C. Auguste Dupin de Edgar Allan Poe, Monsieur Lecoq de Émile Gaboriau, Sherlock Holmes de Arthur Conan Doyle e Hercule Poirot de Agatha Christie - detetives que geraram uma geração inteira de "detetives pesados" empunhando poderes lógicos baseados na observação, dedução e na arte de detecção.

Embora seja uma figura clássica, Édipo o Rei resiste às formas clássicas e modismos atuais do drama policial. O mistério do assassinato de Édipo e sua solução, entretanto, não é menos agonizante e chocante hoje do que era no século V. O mistério de Édipo e o mistério do homem são desenhados pelo assassinato, apontando para a tragédia de que o homem é apenas uma criatura efêmera e imperfeita, balançando nos caprichos do destino e nas artimanhas dos criminosos, sujeito a forças impensáveis, perdido em um quebra-cabeça de terror desconcertante. E quando a descoberta do assassinato pessoal, da perda indescritível e autoinfligida, é feita, quando o homem resolve os crimes que cometeu a si mesmo, ele se depara com uma nova trama de assassinato - uma morte para si mesmo, rendendo-se à realidade da fraqueza humana , aceitando a responsabilidade de ser o assassino do seu próprio bem. Embora muitos ajam por ignorância, e até mesmo inocência, há uma culpa inerente que todos devem reconhecer mais cedo ou mais tarde. A autossuficiência e a presunção são assassinas sempre à espreita. Existe dentro de cada homem aquela gota incriminadora de orgulho, aquela pegada condenatória do pecado original, cujo dono deve ser caçado e apreendido.

Os mistérios do assassinato jogam com o poder que as pessoas possuem para desafiar e mudar o curso da história, para tomar a vontade de Deus em suas próprias mãos e dominá-la. Como mostra Édipo, e como qualquer detetive sabe, o que é imperativo não é o que o destino reserva, mas o que se faz quando é descoberto. O conhecimento do problema não é, no final das contas, tão importante quanto o conhecimento de sua solução. A solução pode não ser tão intrigante quanto o problema, mas é uma compreensão sóbria da realidade - a prova do sofrimento e o bálsamo da esperança. O mistério do ser humano deve brilhar através do assassinato mais horrível e substituir a destruição pela dignidade, pois o assassinato clama pelo mistério da imortalidade. Executado por G.K. O modesto Padre Brown de Chesterton, Édipo introduziu o paradigma de que todo mistério de assassinato deve resultar na descoberta da iniqüidade e da redenção, pois o pecado nunca é tão significativo quanto o pecador.

Nota do Editor & # 8217s: A foto acima é & # 8220A Praga de Tebas & # 8221 com Édipo e Antígona, pintado por Charles Jalabert em 1842.


Assista o vídeo: Édipo e Antígone: Crime e Redenção. Carlos Byington e Maria Helena Guerra