Paracas Mummy - 3D View

Paracas Mummy - 3D View

Imagem 3D

Data: 100-200 AC. Cultura: Paracas. Proveniência: Wari Kayan, Cerro Colorado, Paracas no Peru.

Apoie o nossoOrganização sem fins lucrativos

Nosso site é uma organização sem fins lucrativos. Por apenas US $ 5 por mês, você pode se tornar um membro e apoiar nossa missão de envolver as pessoas com herança cultural e melhorar a educação de história em todo o mundo.


Crânios e estatuetas antigas que tendem a apoiar claramente a tese reptiliana

Os crânios que se alargam drasticamente para trás claramente não são CGI, nem as estranhas estatuetas, algumas representando escamas reais. O site de ressonância humana abaixo diz que reptilianos envolvidos em rituais, sacrifícios, canibalismo, narcóticos, possessão demoníaca e outras coisas associadas, sem surpresa, ao nosso amado J-Team & # 8230. .

10 de agosto de 2015 As estátuas antigas de todo o mundo revelam influências reptilianas, especialmente as tradições da escultura figurativa da África Ocidental. Menos conhecidas do que os bronzes refinados da cultura Ife, as estatuetas de pedra do geopolímero Nomoli de Serra Leoa são

17.000-13.000 anos de idade e apresentam as mesmas espécies de humanóides reptilianos gigantes vistos em Sanxingdui, China (acima), coroado pela dupla hélice de DNA e montando elefantes. A textura escamosa da pele reptiliana é mostrada por fileiras de quadrados que, como o próprio elefante, fazem referência Indra: Júpiter.

Pertencentes à cultura paleolítica, as estatuetas votivas de pedra fundida de Serra Leoa e de outras regiões da África Central têm o mesmo estilo e design de culturas posteriores durante o período do Holoceno, mas claramente carecem da habilidade técnica dos artesãos atlantes. As estatuetas votivas criadas pela antiga cultura Nok da Nigéria e pela cultura Sao do Chade e Camarões foram simplesmente fabricadas de argila cozida, mas ainda exibem o uso de inscrições votivas paleo-sânscritas que são um elemento essencial dos exemplos mais antigos.

Os antigos artistas & # 8217 atenção especial para reproduzir as características faciais e anatômicas altamente incomuns dos humanóides reptilianos gigantes fornecem uma grande variedade de soluções para o desafio, cada uma capturando os mesmos olhos exagerados, lábios e cristas escamosas que inspiram medo em abduzidos extraterrestres em todo o mundo .

A mesma iconografia específica e detalhada domina as obras de arte dos ancestrais construtores de montículos do povo Koma do norte de Gana. A escavação de pequenos montes e trincheiras arqueológicas nas proximidades da cidade de Yikpabongo revelou centenas de estatuetas de terracota reptiliana (abaixo) e ossos humanos totalmente descartados em montes e fossas

3.100 bp & # 8211exatamente as mesmas circunstâncias vistas em Sanxingdui!

Os Yikpabongo Mounds, Gana (10,241 ° N 1,567 ° W) estão localizados 2.505 milhas de Giza, ou 10,06% da circunferência média da Terra & # 8217s, em uma área conhecida por aglomerados de círculos de pedra em pé megalíticos identificados décadas atrás (Anquandah, 1987). A consistência das estatuetas humanóides reptilianas Koma com os bronzes Sanxingdui contemporâneos demonstra conclusivamente uma fase cultural unificada na Ásia e na África.

Toda a documentação relativa a descobertas arqueológicas raras de restos de esqueletos gigantes de humanóides reptilianos foi repetidamente roubada, acumulada e controlada por monarquias e suas instituições governamentais por muitos séculos, mas alguns exemplos de espécimes de crânios híbridos humanos / reptilianos aparentes foram coletados, datados e apropriadamente relatado nas revistas de ciência antropológica.

Um desses espécimes é um crânio híbrido reptiliano / humano fragmentado recuperado perto da atual Hofmeyr, na África do Sul, que exibe as características ligeiramente mais grácil de uma fêmea (abaixo, à esquerda). Os grãos de areia de dentro da abóbada craniana produziram valores de termoluminescência correspondentes a uma idade de

Apesar de sofrer as marcas de mordidas de grandes predadores, as características faciais muito amplas e achatadas deste fragmento craniano feminino podem indicar uma linhagem de mtDNA humana pertencente ao mais antigo haplogrupo humano reconhecido, o tipo L0d2a do povo Khoisan sul-africano, também conhecido como San.

A fratura post-mortem na sobrancelha direita expôs a estrutura porosa da crista óssea que representa um tipo distinto de osso esponjoso que é uma marca registrada das espécies de répteis, compreendendo saliências ósseas nas costas de um crocodilo e # 8217s e as características exóticas de dinossauro espécies. O mesmo osso reptiliano esponjoso também é observado na testa do crânio híbrido reptiliano / humano da necrópole de Alacao, Equador.

A qualidade excepcionalmente esponjosa do osso da sobrancelha pesada se reflete em todas as estruturas internas esponjosas e nas proporções do resto do crânio, mostrando uma espessura óssea que excede as normas humanas.

Outro crânio híbrido reptiliano / humano digno de nota do Pleistoceno Superior é o osso frontal de um espécime masculino escavado com uma variedade de bifaces lascadas e núcleos laminados de Lukenya Hill, Quênia (acima, à direita). Fragmentos de casca de ovo perto do crânio retornaram datas RC-14 correspondentes a

23.200 pb. O corte transversal do osso frontal do crânio de Lukenya revela espessura extra e uma camada esponjosa interna.

Achados arqueológicos que datam de períodos mais recentes da história humana apresentam a mesma combinação distinta de características craniofaciais que surpreendeu os antropólogos que estudavam os crânios híbridos africanos. As areias secas do deserto da necrópole de Chongos, situada no Vale do Rio Pisco ao norte de Paracas, Peru, produziram muitos exemplos requintados de crânios híbridos de réptil / humano feminino e masculino (abaixo).

O espécime feminino mais completo (acima, à esquerda) não exibe sutura visível entre as placas parietais fundidas, enquanto o masculino apresenta uma sutura bem delineada entre os parietais. Ambos os espécimes híbridos exibem configurações extremamente braquicefálicas, com a sobrancelha mais pesada do macho (acima, à direita) sendo inconfundível.

O processo de hibridização experimental indicado pelas características notáveis ​​desses crânios reais Chongos incluiu técnicas psicoacústicas especializadas para alcançar a sincronização biorrítmica em câmaras subterrâneas, induzindo a neurogênese gerando arquitetura neural aprimorada e volume craniano. As formas altamente simétricas desses crânios híbridos Chongos correspondem aos contornos em forma de capacetes de metal psicoacústico que foram usados ​​em antigas pirâmides e templos em todo o mundo.

Restos de esqueletos de governantes híbridos reptilianos / humanos exóticos do Peru exibem as mesmas características vistas entre os exemplos do Paleolítico tardio da África e encontram conjuntos análogos de sepultamentos reais carregados de ouro na Ásia Menor e no Oriente Próximo. Crânios híbridos reptiliano / humano braquicefálico também foram escavados no sítio Byuran na atual Armênia, bem como no cemitério Tillya Tepe localizado no atual Afeganistão.

As tradições de terracota no Oriente Próximo tornaram-se famosas por representações explícitas de humanóides reptilianos gigantes em pequenas estatuetas da cultura Ubaid. Uma estatueta feminina com um bebê em amamentação exibe ombros muito largos e quadris estreitos com textos de glifo: * upama-as vi raua , significando & # 8220The One & # 8230, para o mais alto do rugido & # 8230 & # 8221 (acima). Uma estatueta de réptil masculina correspondente segurando um bastão carrega a frase hieroglífica simples: * * * ris , significando & # 8220O Um, o Único & # 8230 diminuindo & # 8221 (abaixo).

O período paleolítico muito anterior de influência cultural reptiliana também é observado entre os artefatos da civilização Ohm de La Manà¡, no Equador, que construiu uma pirâmide, incluindo vasos de água e apitos psicoacústicos que datam de

13.000 bp, formado como estatuetas reptilianas com bocas com presas e corpos totalmente escamados.

Rugir e carregar presas constituem referências abertas à natureza predatória enganosa dessas inteligências extraterrestres gigantes. Esta expressão é reforçada pelas figuras reptilianas emparelhadas & # 8217 posições demonstrativas das mãos. O maior navio reptiliano recuperado na Pirâmide La Manà¡ é um apito psicoacústico gigante que tem 3 & # 8242 (92 cm) de altura e parece estar se estendendo para agarrar sua presa (acima).

Frases hieroglíficas sânscritas estão incorporadas nas formas puras dos capacetes psicoacústicos reptilianos & # 8217, lendo: adhi ra , significando & # 8220Delivering grant & # 8230 & # 8221 e adhi raua para & # 8220Delivering roaring & # 8230 & # 8221 (acima). Os reptilianos rugindo & # 8217 mandíbulas escancaradas e esferas de septo de ouro juntos reiteram a mesma frase votiva atlante essencial agora identificada em todo o mundo: * adhi ra , significando & # 8220O Um entregando concessão & # 8230 & # 8221

Outro vaso de barro incrivelmente complexo retrata um ser humano em uma figura reptiliana, afirmando domínio sobre o predador tecnologicamente avançado, oferecendo uma declaração inequívoca sobre as relações adversas da cultura Ohm com as espécies extraterrestres gigantes visitantes.

O contexto cultural mais amplo oferecido por obras de arte antigas revela ondas sucessivas de visitações por uma espécie reptiliana que coletivamente manipulou a alta civilização atlante ao longo de sua evolução, tendo induzido três grandes destruições e instalado uma violenta classe dominante de híbridos reptilianos gigantes para subjugar populações em todos os continentes usando narcóticos, possessão, sacrifício ritual e canibalismo.

Uma mulher Caà ± amo do deserto chileno de Atacama mumificada

3.200 anos atrás exibe fortes características cranianas reptilianas híbridas, pertencentes à gigante classe dominante que dirigia grandes volumes de produção de cocaína e tabaco e operações de tráfico para os faraós do Egito. Este fato foi verificado por estudo intensivo em vários laboratórios forenses de classe mundial após negações por & # 8216experts & # 8217 pagos pelo governo e documentários de encobrimento sucessivos ofuscaram as descobertas iniciais, como normalmente ocorre com assuntos politicamente & # 8216sensíveis & # 8217.

A mastigação da folha de coca faz parte da vida cotidiana das sociedades andinas há mais de 30.000 anos. No entanto, os processos químicos para fabricar a forma narcótica altamente viciante como a cocaína apareceram pela primeira vez durante o período atlante entre os seguidores de Baal para induzir a possessão negativa de espírito.

O consumo generalizado de cocaína entre a classe dominante híbrida é confirmado pelas muitas ofertas graves de bandejas de rapé e tubos de rapé de ossos de pássaros encontrados em locais andinos como Paracas, Peru e Tiwanaku, Bolívia, em posse direta de esqueletos humanóides gigantes, muitas vezes mumificados com seus cabelos torcido em longos dreadlocks.

Milhares de crânios híbridos reptilianos / humanos foram descobertos e coletados por governos e suas instituições estritamente controladas como o Smithsonian, que continuam a orquestrar o encobrimento mundial de um projeto de hibridização em massa exoplanetária realizado por engenheiros genéticos reptilianos durante um período de 240 anos de experimentação estendendo-se de

3.300-3.060 pb. Felizmente, esse projeto de hibridização falhou.

As proporções gigantescas da maioria dos crânios do antigo cemitério real escavado em Paracas, localizado nos desertos costeiros do atual Peru, nunca foram devidamente analisadas ou examinadas criticamente por anatomistas. O aumento psicoacústico do volume craniano é responsável por alongamentos extremos testemunhados em todas as pirâmides, câmaras subterrâneas e caves onde esta experimentação foi feita.

As características altamente distintas das sobrancelhas dos crânios híbridos de répteis foram representadas esculturalmente em um fino relevo de estuque esculpido no local da pirâmide sagrada maia de Palenque, no atual México (acima). Palenque, México (17,48 ° N 92,05 ° W) está a 7.444 milhas da Grande Pirâmide, compreendendo 29,90% da circunferência média da Terra e # 8217s e aproximando-se da banda de distância Fibonacci ressonante de 30% refletindo a proporção áurea.

Essas cristas sobrancelhas híbridas reptilianas imediatamente reconhecíveis são claramente evidentes na

3.100 anos múmia egípcia real de Yuya, pai da rainha Tiye, mostrando uma boca extremamente larga cobrindo uma mandíbula grande e quadrada (acima). O governo & # 8216autoridades & # 8217 estão ocupados desinformando o público sobre os assuntos altamente sensíveis da genética de híbridos reais exoplanetários e cocaína, promovendo o mais recente estudo de DNA real controlado pelo governo & # 8211 destacado por fotos de falsos & # 8216 artefatos alienígenas & # 8217 flagrantemente insultando a inteligência do leitor & # 8217s.

Essas novas descobertas também implicam a tribo Dropas, que habita as cavernas, do planalto Qinghai-Tibet como uma linha consanguínea consanguínea rara de reis dragões híbridos que outrora ocupou as cavernas Atlantes abaixo do Monte Baigong.

A mesma operação de encobrimento governamental suprimiu os resultados de DNA das múmias caucasianos híbridos da China e do deserto de Taklamakan # 8217s (acima), também namorando com

3.100 anos atrás, para o qual o público só foi mostrado resultados enganosos de sequência de mtDNA. As comparações da morfologia do crânio estabelecem firmemente o fenótipo híbrido reptiliano / humano identificado pela nova designação de espécie: Homo sapiens draconis.

Os estudos genéticos acabarão por confirmar o que é bastante óbvio a partir dos traços morfológicos distintos apresentados pelas dezenas de múmias híbridas reais preservadas no Egito e as linhagens híbridas dos povos montados a cavalo da estepe da Eurásia que incluem os citas e nômades de Pazyryk (acima).

Evidências extensas para o estilo de vida violento desses grupos são testemunhadas por ferimentos de batalha e procedimentos neurocirúrgicos avançados, incluindo trepanação do crânio, encontrados em todas as regiões do mundo onde essas características de crânio híbrido humano / reptíodo são encontradas em Paracas, Peru, Palenque, México e no Planalto Eurásia. .

Desenhos de tatuagem pintados na pele de múmias causasian do deserto de Taklamakan e os cavaleiros caucasianos da Estepe exibem vários motivos comuns, especialmente o desenho de espiral dupla, o dragão, a rena e o cavalo. Links intercontinentais são encontrados com múmias reais do Deserto de Atacama, que mostram tatuagens de mão em espiral que repetem o antigo mantra sânscrito: mi-é ou & # 8220sincronia & # 8217.

A linhagem caucasiana faraônica de Yuya, um & # 8216Mestre do Cavalo & # 8217, compartilha a ancestralidade com os cavaleiros Pazyryk. Um crânio feminino reconstruído do Pazyryk revela os mesmos ganchos zigomáticos e mandibulares para aumentar a musculatura da mandíbula, bem como cristas protuberantes na sobrancelha média que são características humanóides reptilianas inconfundíveis (acima). As proporções muito grandes desses grupos violentos e controlados de múmias reais e esqueletos distribuídos por todo o mundo é outra expressão genética clara de sua origem híbrida, possuindo mtDNA humano e herança humanóide reptiliana gigante no lado paterno.

Crânios híbridos reptilianos / humanos também são prevalentes em sítios arqueológicos do Neolítico em todo o Oriente Médio, como exemplificado por um grande crânio decorado com olhos de concha de cauri escavados no

Cidade de Jericó, com 11.000 anos, situada no atual Israel (acima). Os resultados de DNA da amostra não foram divulgados. A mesma supressão de descobertas genéticas envolve o alto esqueleto híbrido escavado em Lepenski Vir, Sérvia datado de

8.000 bp (acima), bem como crânios híbridos descobertos na Ilha de Malta (abaixo).

Pesquisas abrangentes de todo o genoma dessas coleções de museus bem conhecidas inevitavelmente confirmarão o que estudos do governo certamente devem ter descoberto décadas atrás: aqueles humanóides reptilianos gigantes revisitaram a Terra conduzindo projetos de hibridização em massa, governando a humanidade através de seus reis dragões híbridos.


Múmias: novos segredos das tumbas

Gayle Anderson estava ao vivo em Los Angeles, no Museu de História Natural do Condado de Los Angeles, para aprender sobre as novas descobertas científicas encontradas em vestígios egípcios e peruanos antigos e mumificados que serão revelados na exposição de estreia mundial de Múmias: novos segredos das tumbas, a primeira exposição itinerante da maior coleção de múmias da América do Norte. Organizada pelo The Field Museum em Chicago, a exposição oferece uma visão rara e envolvente de sua coleção proeminente de múmias - que nunca saiu do museu - indo além da mumificação no Egito real para explorar as surpreendentes semelhanças e vastas diferenças entre essas sociedades, seus ambientes, e os preparativos que fizeram para os mortos na vida após a morte.

Em vista de 18 de setembro de 2015 a 18 de janeiro de 2016, Múmias: novos segredos das tumbas apresenta 20 múmias e caixões, incluindo uma das múmias mais antigas do mundo, do Egito pré-dinástico ao Peru pré-inca, ao lado de tesouros arqueológicos, como fragmentos de sarcófagos de pedra, cabeças mumificadas e crânios de troféu, múmias de animais e potes para levar comida e cerveja para a vida após a morte. Usando técnicas de pesquisa modernas e não invasivas, cientistas e curadores foram capazes de evitar os riscos de desembrulhar os espécimes frágeis para revelar virtualmente uma riqueza de novas descobertas sobre os indivíduos múmias - cada um deles depósitos sagrados de informações naturais e culturais. A exposição apresenta essas descobertas usando tomografias computadorizadas, moldes impressos em 3D de ossos e estatuetas funerárias reconstruídas judicialmente pela renomada artista Elisabeth Daynès e mesas de toque interativas para desembrulhar digitalmente múmias para explorar seu interior. Para comemorar a estreia em Los Angeles, o NHM estenderá seu horário de funcionamento até a meia-noite de sexta-feira, 18 de setembro.

A apresentação do NHM de Múmias: novos segredos das tumbas explora a individualidade de cada múmia, que já foram homens, mulheres e crianças vivos. Ao longo da exposição, exames científicos revelarão detalhes sobre as múmias como indivíduos, suas culturas e por que foram mumificadas.

Dividido em duas seções principais, Peru e Egito, cada um com sua própria introdução para discutir quem está dentro do invólucro das múmias, como o clima ajuda a preservar restos humanos e métodos modernos de exame. Os túmulos serão reconstruídos dentro de cada área para obter uma compreensão mais profunda da engenhosidade das técnicas de sepultamento e como as comunidades vivas de fora se relacionam com as múmias. As seções peruana e egípcia estão ligadas entre si por um componente que compara e contrasta cada uma das sociedades e suas diferentes respostas à morte, sepultamento e vida após a morte.

A mumificação no Peru começou 2.000 anos antes do Egito. Múmias explora Chinchorro, Paracas, Chancay, Nazcan e tradições incas posteriores de sepultamento e mumificação.Tomografias computadorizadas, raios-X e crânios impressos em 3D desvendam mistérios dentro das cinco múmias peruanas retratadas na exposição. Um dos feixes de múmias peruanas é desdobrado visualmente pela tomografia computadorizada, e comovente revela uma mulher e seu bebê, que provavelmente morreram no parto.

A seção peruana de Múmias examina as diferentes práticas de mumificação e sepultamento das sociedades peruanas com objetos de sepultamento, muitas vezes indicando seus papéis na vida como tecelões, pescadores, etc. Lâminas de descascamento usadas no processo de mumificação e uma máscara de múmia funerária de argila mostram como os povos Chinchorro memorizaram seus mortos, enquanto os fardos da cultura Chancay são retratados em camadas de tecidos coloridos, cercados por estatuetas de guardião e potes de comida e chicha (cerveja de milho).

Em contraste com os egípcios, que tentaram selar tumbas para sempre e se proteger contra ladrões, as famílias Chancay do Peru costumavam entrar em tumbas para reabastecer as ofertas de comida e bebida para seus parentes.

A seção egípcia de Múmias: novos segredos das tumbas recria uma tumba imersiva, com fragmentos de sarcófago de pedra real e um caixão real e intrincadamente pintado de 600 aC (26ª Dinastia). Os visitantes entenderão por que os egípcios mumificaram gatos, babuínos, gazelas e crocodilos e incluíram essas múmias animais ao enterrar seus entes queridos. Uma múmia de mulher extremamente rara e “preservada naturalmente” é anterior até mesmo ao início dos reinos dinásticos no Egito. Ferramentas, potes canópicos para guardar órgãos preservados, técnicas de embalagem simples e complexas e máscaras douradas de períodos posteriores destacam os diferentes métodos de mumificação (artificiais e naturais) usados ​​em diferentes eras do antigo Egito.

Múmias recentemente conservadas desde a pré-dinástica até a época romana no Egito são algumas das mais extraordinárias da exposição. O menino de 14 anos “Minirdis” foi mumificado com lindas coberturas de cartonagem e uma máscara dourada, mas foi enterrado em um caixão usado de uma dinastia anterior que, de maneira pungente, era grande demais para ele. Ver o caixão de Minirdis aberto em duas partes permitirá que os visitantes entendam como o caixão foi construído. A múmia de uma mulher de 40 anos da era romana, conhecida como "Dama Dourada", permaneceu armazenada com segurança nos cofres do Museu desde 1893, junto com várias outras múmias da Exposição Mundial Colombiana. A tomografia computadorizada revelou sua idade, uma leve sobremordida e cabelo encaracolado como o de Cleópatra. Os visitantes também conhecerão um menino da era ptolomaica (305 e # 8211 30 aC) - com cerca de onze anos de idade quando morreu. Sua família arranjou máscaras soberbamente douradas e decoradas.

Planejado em torno de 10.000 pés quadrados de espaço para exposições, Múmias será instalado dentro das galerias recém-renovadas do NHM no Nível do Solo e contará com uma loja de museu dedicada inspirada na exposição.

Organizada pelo The Field Museum de Chicago, a exposição viajará para outros grandes museus de história natural e centros de ciência nos Estados Unidos antes de retornar ao The Field em 2018.

Múmias: novos segredos das tumbas
Museu de História Natural do Condado de Los Angeles
Boulevard Expositivo 900
Los Angeles, CA 90007


& # 8230 ... CRÂNIOS DE CABEÇA DE CONE DE ALIEN

Foto de uma cabeça de cone real / crânio alongado encontrada na região de Paracas, no Peru. O cabelo avermelhado é real e foi preservado com o achado. Muitos crânios com cabeça de cone da região de Paracas têm cabelos avermelhados, sugerindo que era um traço familiar normal para esta espécie de ser alienígena. Crânios com cabeça de cone real existem em museus ao redor do mundo, incluindo este em Paracus, Peru.

Uma das coleções mais fascinantes e atraentes da presença extraterrestre na planta da Terra é a existência de centenas de crânios com cabeça de cone. Também conhecidos como crânios alongados, esses restos de esqueletos de seres antigos não podem ser explicados pela ciência contemporânea como mutações ou deformações intencionais, embora muitos profissionais sustentem tais explicações. Embora existam muitos exemplos de deformação craniana intencional e tenhamos evidências dos métodos usados ​​pelos povos primitivos para realizar esse feito, em todos esses casos, o volume craniano do crânio é relativamente o mesmo de um crânio humano não deformado. Isso quer dizer que o ato de deformação craniana não pode aumentar o cérebro ou o tamanho do crânio de um ser humano. O DNA humano determina a quantidade de matéria cerebral que cresce, independentemente da forma em que é forçada a crescer. Crânios com cabeça de cone alienígena autênticos têm maior volume craniano, osso mais denso, diferentes componentes ósseos e outras variações inexplicáveis ​​no DNA.

Centenas de espécimes

A vasta quantidade desses artefatos e pequenas variações de tamanho e forma dissipam imediatamente a suposição de que sejam uma rara deformidade ou mutação. Sabe-se da existência de mais de duzentos crânios com cabeça de cone, que já foram escavados em sítios na Bolívia, Equador, Egito, Iraque, Malta, Melanésia, México, América do Norte, Peru e Sibéria. Não se sabe quantos realmente existem. Mais são encontrados a cada ano. No entanto, apesar da existência de vários crânios, muito pouca pesquisa científica foi realizada por instituições respeitadas. Parece que muitas vezes são dissipados como produtos de deformação craniana intencional, uma prática dos povos primitivos dessas civilizações. Na verdade, existem muitos exemplos de crânios que mostram evidências dessa prática de & # 8220 encadernação com a cabeça & # 8221. No entanto, também existem muitos exemplos de crânios que não apresentam evidências de deformação artificial e, de fato, ocorrem naturalmente. Este importante fato não é abordado ou explicado adequadamente por pesquisadores e arqueólogos contemporâneos.


25 Bela vista interna de fotos e imagens da pirâmide egípcia


Dentro da pirâmide egípcia


Adorável trabalho de arte na parede dentro da pirâmide egípcia


Vista interna da pirâmide do Egito Antigo


Belas esculturas dentro da pirâmide egípcia


Caixão do rei Tut na pirâmide egípcia


Dark Passage Way dentro da pirâmide egípcia


Túmulo do Egito dentro da pirâmide egípcia


Sala Egípcia Dentro da Pirâmide Egípcia


Alimentos e bens dentro da pirâmide egípcia


Passagem interna da pirâmide egípcia


Dentro da pirâmide egípcia, Egito


Vista interna da pirâmide egípcia


Vista Interior da Pirâmide Egípcia, Egito


Rei Tut e tumba # 039 dentro da pirâmide egípcia


Múmia dentro da pirâmide egípcia, Egito


Caminho estreito dentro da pirâmide egípcia Khufu


Vista estreita do interior da pirâmide egípcia


Imagens raras e exclusivas do interior da pirâmide egípcia


Esculturas dentro da pirâmide egípcia de Gizé


Esculturas dentro da pirâmide egípcia


A câmara funerária dentro do meio da pirâmide egípcia


A tumba de Menna dentro da pirâmide egípcia


Tumba dentro da pirâmide egípcia, egípcia


Tumba dentro da pirâmide egípcia


Tumba do rei egípcio dentro da pirâmide egípcia


11 dias: excursão inca de luxo

Dia 01 LIMA
Chegada em Lima e traslado ao COUNTRY CLUB HOTEL (Suíte Master). Durante a noite

Dia 02 LIMA
Pela manhã, city tour por Lima apresentando a Praça Principal onde estão localizados o Palácio do Governo e a Prefeitura. Visite a Mansão Aliaga & rsquos que foi construída na época de Pizarro & rsquos e habitada pela mesma família ao longo dos anos. Em seguida, visite o Convento de São Francisco do século 17 e sua notável coleção de pinturas. Tarde livre. Panorama panorâmico & ldquoLima by night & rdquo no início da noite, passando pelo bairro boêmio de Barranco e pelas áreas residenciais de Miraflores e San Isidro. Pare no LarcoMar para ver a pequena coleção de ouro pertencente ao famoso Museu do Ouro. Em seguida, jantar romântico no restaurante Rosa N & aacuteutica nas margens do Pacífico. Pernoite (BB)

Dia 03 LIMA / Cusco / URUBAMBA
Traslado matinal ao aeroporto para embarque em vôo com destino a Cusco. Na chegada, traslado ao Vale do Urubamba. Visite a cidade de Chinchero e as ruínas de uma parede inca e sua pequena igreja com afrescos no pórtico. A excursão continua até Maras, o principal centro de produção de sal desde os tempos incas, espetáculo extraordinário das minas de sal branco em socalcos. A uma curta distância veja os terraços circulares de Moray, construídos para criar diferentes microclimas para fins agrícolas. Almoço privado tardio em um restaurante local Hora de relaxar no hotel e usar o fabuloso Spa Pernoite no hotel LIBERTADOR TAMBO DEL INKA em Urubamba (De Luxe Room) (BB / L)

Dia 04 URUBAMBA / Machu Picchu / URUBAMBA
Traslado matinal para a estação ferroviária de Ollanta. Partida no trem vistadome para Aguas Calientes em um passeio de duas horas. Em seguida, transporte de ônibus para a cidadela, escondida a exuberante vegetação da selva - dos espanhóis e descoberta apenas em 1911 pelo americano Hiram Bingham. Visita guiada às ruínas. Almoço na pousada local e retorno à estação de Ollanta e, em seguida, transporte de carro para o hotel.
Pernoite (BB / L)

Dia 05 URUBAMBA / CUSCO
Pela manhã saída para Cusco, visitando no caminho o mercado local de artesanato e frutos do mar em Pisac. Antes de chegar, visite o banho Inca de Tambomachay, o anfiteatro de Kenko e a fortaleza de Sacsahuaman. Hospedagem em LA CASONA INKATERRA (Suíte Balcon). Pernoite (BB)

Dia 06 CUSCO
Pela manhã, city tour por Cusco com o templo Koricancha, a Catedral e o pitoresco bairro de San Blas para visitar a pequena igreja colonial com seu impressionante púlpito esculpido em madeira e finalmente visitar o Museu de Arte Pré-colombiana. Tarde livre.
Pernoite (BB)

Dia 07 CUSCO / PUNO
Traslado antecipado ao aeroporto para embarque no vôo com destino ao aeroporto de Juliaca. Na chegada, traslado para Puno e depois para Charcas. Hospedagem no Hotel TITILAKA (Dust / Dawn Suite). Hora de relaxar nas margens do Lago Titicaca.
Pernoite (BB / L / D)

Dia 08 PUNO
Dia inteiro dedicado a diferentes excursões. O passageiro pode escolher entre visitar a Ilha dos Uros, ou visitar a Ilha Taquile, ou ainda realizar algumas atividades de aventura leves. Pensão completa no hotel.
Pernoite (BB / L / D)

Dia 09 PUNO / AREQUIPA
Traslado ao aeroporto a tempo para o vôo com destino a Arequipa, visitando no caminho as ruínas de Sillustani no Lago Umayo. Na chegada, traslado para CASA ANDINA PRIVATE COLLECTION (Suíte)
Pernoite (BB)

Dia 10 AREQUIPA
City tour matinal por Arequipa com o Mosteiro de Santa Catalina, a Praça Principal com a Catedral e o claustro de Santo Domingo. Por fim, visite o Museu dos Santuarios Andinos onde está exposta a múmia Juanita (em exposição de abril a novembro). Jantar em um dos melhores restaurantes da cidade.
Pernoite (BB / D)

Dia 11 AREQUIPA / Lima / HOMEBOUND
Traslado ao aeroporto a tempo para o vôo com destino a Lima, com conexão no vôo de volta para casa (BB)


Junte-se a epidemiologistas, veterinários, profissionais de saúde pública e cidadãos em todo o mundo enquanto trabalham juntos para identificar vírus em animais e humanos e conter surtos de doenças infecciosas.


  • Arqueólogos em Pachacamac encontraram um santuário com câmaras funerárias
  • Dentro de uma câmara, eles encontraram um pacote funerário semelhante a um caixão com múmia dentro
  • A equipe planeja examinar o conteúdo usando raios-X e outras técnicas de imagem
  • Eles também encontraram ofertas deixadas por adoradores, incluindo conchas e restos de animais

Publicado: 18:32 BST, 25 de maio de 2018 | Atualizado: 22:09 BST, 25 de maio de 2018

Os arqueólogos descobriram um antigo feixe fúnebre de Ychsma contendo os restos mumificados de uma pessoa enterrada no Peru há cerca de 1.000 anos.

Durante uma grande escavação em Pachacamac, Peru - um local de peregrinação pré-colombiana sob o Império Inca - os pesquisadores descobriram um santuário repleto de câmaras funerárias e múmias.

Dentro, eles encontraram a estrutura embrulhada em forma de caixão e o indivíduo "incrivelmente bem preservado".

A equipe também descobriu ofertas deixadas nos monumentos por adoradores, incluindo conchas, vasos, cachorros e outros objetos preciosos, junto com uma "capela" que se acredita ser para peregrinos estrangeiros.

Os arqueólogos descobriram um antigo feixe fúnebre de Ychsma contendo os restos mumificados de uma pessoa enterrada no Peru há cerca de 1.000 anos. A equipe planeja estudar o conteúdo do 'caixão' usando varreduras de raios-X, tomografia axial, reconstrução 3D

Pesquisadores do centro de pesquisa arqueológica da Université libre de Bruxelles (CReA-Patrimoine) exploraram o local por nove semanas, revelando três estruturas monumentais e o que se pensa ser um santuário dedicado aos ancestrais locais.

O esforço fez parte do projeto Ychsma, que leva o nome de indígenas da região.

De acordo com a equipe, o espaço foi provavelmente transformado em um templo de água e cura no final do século 15 sob o domínio inca.

Antes da chegada do Inca, no entanto, o santuário abrigava câmaras funerárias e numerosas múmias.

Embora a maioria tenha sido saqueada durante a conquista espanhola, a câmara contendo a múmia embrulhada permaneceu intacta.


Paracas Mummy - 3D View - History

Este estudo investiga a possibilidade de as imagens da arte rupestre no Vale Majes, no sul do Peru, realmente retratar armas ou conflitos entre humanos. As escavações e pesquisas bioarqueológicas em Uraca (Vale Majes) por Beth Scaffidi e Tiffiny Tung sugerem que a arte rupestre especialmente da vizinha Toro Muerto transmite uma preocupação com a violência (Scaffidi e Tung 2020). No entanto, o estudo atual demonstra que não há qualquer prova ou qualquer contexto gráfico convincente confirmando “eventos violentos em petróglifos próximos”.

Guerra e armas em Majes Style Rock Art?

Maarten van Hoek

Clique em qualquer ilustração para ver uma ampliação.

Introdução

Na arqueologia andina, muitas vezes parece haver uma discrepância entre as imagens de arte rupestre de uma região e as imagens ou padrões em outras expressões artísticas, por exemplo na arte arquitetônica e itens recuperados de escavações, como cerâmicas e tecidos e outros objetos. Por exemplo, o padrão escalonado que é freqüentemente encontrado em tecidos, cerâmica e até mesmo na arte arquitetônica é & # 8211 surpreendentemente & # 8211 muito raro na arte rupestre do Deserto dos Andes.

Outro exemplo notável diz respeito ao conhecido ícone “dançarino” do Vale Majes, no sul do Peru. Até agora, gravei mais de 1100 pinturas rupestres deste ícone em apenas três locais de arte rupestre no território do Estilo de Arte Rupestre de Majes. Notavelmente, a “dançarina” de Majes é freqüentemente atribuída à cultura Wari do Horizonte Médio. No entanto, discuto seriamente essa afirmação, pois estou certo de que Wari influenciou apenas marginalmente a produção de arte rupestre local e também porque não me lembro de ter visto cerâmicas ou tecidos Wari ou qualquer outro objeto Wari representando um “dançarino” de Majes. Os únicos artefatos que definitivamente retratam a “dançarina” de Majes recuperados até agora são quatro pequenos objetos com pirogravura (bengalas e uma cabaça) supostamente encontrados “em algum lugar” em Arequipa. Além disso, eles são considerados muito mais antigos do que Wari (Van Hoek 2018: 82).

Portanto, qualquer declaração reivindicando uma correlação entre imagens de arte rupestre e artefatos escavados localmente e restos biológicos & # 8211 e até mesmo conclusões baseadas nesses artefatos e restos biológicos & # 8211 devem sempre ser autenticadas por evidências confiáveis.

Por esse motivo, fiquei muito surpreso ao saber que os resultados de uma escavação arqueológica científica em Uraca, no Vale Central de Majes, no sul do Peru, haviam sido associados à arte rupestre dos sítios de arte rupestre próximos de Toro Muerto e Alto de Pitis. Os principais escavadores & # 8211 bioarqueólogos acadêmicos Beth Scaffidi e Tiffiny Tung & # 8211 escreveram notavelmente “ A Uraca pode ter construído ativamente sua reputação de violência ao invadir outros grupos, levar troféus (Scaffidi, 2018) e registrando esses eventos violentos em pinturas rupestres próximas .”(Scaffidi e Tung 2020: 18-19 grifo meu). Se a primeira parte de sua declaração está correta ou não é irrelevante neste estudo, mas a alegação de que “ esses eventos violentos foram registrados em pinturas rupestres nas proximidades ”É surpreendente, pois é, em minha opinião, altamente controverso e totalmente infundado. Ao escrever isso, eles afirmam explicitamente que (parte) das imagens em Toro Muerto e em Alto de Pitis retrata “ eventos violentos de invasão de outros grupos e tomada de cabeças de troféus ”. Isso não é verdade, como será demonstrado neste estudo.

Além disso, para fortalecer seus argumentos, eles também incluíram duas fotos em sua publicação sobre as escavações da Uraca, cuja legenda diz: “Fig. 3: Fotografia documentando práticas violentas de pinturas rupestres perto do cemitério de Uraca. (a) Figura antropomórfica segurando uma cabeça de troféu humana de sua mão direita e uma possível arma de sua mão esquerda, e (b) figura cuja mão direita termina em uma cabeça de troféu humana, possivelmente segurando uma lança ou escudo na mão esquerda.”(Scaffidi e Tung 2020: 8 ênfase minha). Nesta legenda, eles não afirmam apenas que os petróglifos representam "práticas violentas”, Eles também sugerem que (possivelmente) armas foram retratadas. Retornarei às suas conclusões mais tarde. Este estudo agora irá discutir duas questões a esse respeito, contestando suas reivindicações.

Em primeiro lugar vou deixar evidente que inequívoco representações de armas são quase inexistentes na arte rupestre do estilo Majes. Apenas um extremamente um pequeno número de pinturas rupestres envolvendo armas inequivocamente foi registrado até agora (2021). Para o resto, existem casos raros em que um possível objeto poderia tentativamente ser interpretado como uma arma. Em segundo lugar, demonstrarei que também não há questão de “práticas violentas”Dominando ou mesmo sendo representado no imaginário da arte rupestre de Majes, embora haja muitas cenas de confrontos, alguns até envolvendo agressão, ao que parece. No entanto, com base nas informações disponíveis, afirmo que, “práticas violentas”Envolvendo dois indivíduos ou grupos de pessoas estão completamente ausentes em Majes Style Rock Art.

Armas na arte rupestre

Há muitos milhares de anos, os humanos logo perceberam que um objeto natural poderia servir como ferramenta ou arma. Uma simples pedra era igualmente fácil de esmagar nozes ou esmagar a cabeça de um inimigo. O mesmo vale para objetos feitos artificialmente, como facas, machados, lanças, atlatls e arcos e flechas. Em certas épocas, outros objetos artificiais eram feitos exclusivamente para uso em conflitos e guerras, como capacetes, armaduras, espadas e escudos. As armas foram retratadas na arte rupestre em vários lugares do mundo, mas não em todas as áreas e nem em todas as épocas.Também no Deserto dos Andes & # 8211 a larga faixa costeira de terra extremamente seca a oeste dos Altos Andes & # 8211, existem regiões onde armas foram retratadas na arte rupestre, enquanto outras áreas estão completamente desprovidas de imagens de arte rupestre retratando armas ou conflitos .

Em geral, existem três categorias de atividades nas quais as armas podem ser usadas. Embora não haja nenhuma evidência para estabelecer uma ordem cronológica, eu, provisoriamente, gostaria de sugerir que as armas foram usadas pela primeira vez em práticas de caça. Existem muitas cenas de arte rupestre em que humanos caçam com o atlatl e & # 8211 na América do Norte e do Sul introduziu "um pouco" mais tarde & # 8211 o arco e flecha. Quando as populações em certas áreas aumentaram, as armas também terão sido usadas em conflitos locais e, por fim, em guerras de grande escala. Além disso, cenas de conflito ou guerra foram encontradas em vários locais de arte rupestre no mundo e também nos Andes (por exemplo, várias cenas de arte rupestre envolvendo arqueiros em combate foram discutidas e ilustradas por mim [Van Hoek 2019]).

Em terceiro lugar, é um fato que certas armas foram usadas em rituais, como as facas de obsidiana na Mesoamérica, onde & # 8211 por exemplo & # 8211 os maias usavam lâminas de obsidiana para rituais de derramamento de sangue. Em certas partes do Deserto dos Andes, a elite de várias sociedades usava uma faca sagrada & # 8211 chamada Tumi & # 8211 em certos rituais, mas o Tumi também era usado para práticas mais mundanas. Imagens do Tumi & # 8211 usadas por figuras antropomórficas ou representadas isoladamente & # 8211 são frequentemente encontradas em locais de arte rupestre do Deserto dos Andes (Van Hoek 2013b 2016 2017). No entanto, arte rupestre andina cenas inequivocamente envolvendo armas usadas em rituais são extremamente raras ou até mesmo ausentes (dependendo da interpretação de alguém do termo "cena”). Talvez a (quase completa?) Ausência de cenas rituais envolvendo armas na arte rupestre andina seja explicada por uma espécie de tabu.

Armas e confrontos

em Majes Style Rock Art?

Majes Style Rock Art compreende uma coleção bastante facilmente reconhecível de imagens de arte rupestre que são quase exclusivamente encontradas na área entre o vale do Río Caravelí no oeste do departamento de Arequipa, sul do Peru, ao vale do Río Vítor no leste (uma faixa costeira com cerca de 200 km de largura e atingindo cerca de 90 km para o interior). Embora eu tenha visitado muitos locais nesta área e tenha visto literalmente milhares de fotografias com pinturas rupestres (e alguns pictogramas) de imagens de arte rupestre nesta área, não estou ciente de ter visto um inequívoco representação de um arqueiro usando seu arco e flecha nesta área. No entanto, existem muito raras imagens de arte rupestre de armas ou de antropomorfos carregando armas no estilo de arte rupestre de Majes. Também ocorrem imagens de confrontos, mas resta saber se figuras antropomórficas estão envolvidas. Imagens conhecidas de (possíveis) armas e (possíveis) confrontos em Majes Style Rock Art serão agora discutidas de oeste (Caravelí) a leste (Vítor), sem afirmar que vi tudo imagens de arte rupestre desta enorme área no campo. Na verdade, ninguém o fez.

A DRENAGEM DE CARAVELÍ

Os sítios de arte rupestre da drenagem de Caravelí são pouco documentados e as publicações são escassas e às vezes enganosas (Van Hoek 2018: 39 & # 8211 41) e por isso pouco se sabe sobre a ocorrência de armas e / ou confrontos na rocha Caravelí arte. No entanto, algumas imagens podem ser reveladoras. Em Boulder SCP-006 em Socospampa é um petróglifo de um antropomorfo "ondulante" que aparentemente segura um objeto em sua mão direita. Esse poderia ser uma arma (um machado ou & # 8211 por causa do gancho & # 8211 um atlatl talvez). O motivo quadrado à sua direita poderia pode ser uma blindagem ou pode não ter nenhuma relação (ver inserção: Van Hoek 2018: Fig. 6). Uma petróglifo antropomórfico relatado por Mario Antonio Casas Berdejo de Arequipa em Boulder RCC-Pe-031 no Setor 2 do sítio de arte rupestre do Centro Río Caravelí não mostra apenas características da iconografia de Paracas da área de Palpa-Nasca (evidente em ambas as artes rupestres e arte geoglifo), mas também parece segurar um objeto em sua mão esquerda, que poderia representar uma arma (ver: Van Hoek 2018: Fig. 41).

Para mostrar como a interpretação da arte rupestre pode ser complicada, eu muito gostaria de sugerir que o petróglifo de um quadrúpede relatado por Mario Antonio Casas Berdejo em Boulder RCC-Pe-036 no Setor 2 no Centro Río Caravelí, poderia possivelmente representa um camelídeo (?) atingido por uma bola. O corpo do animal tem oito apêndices, quatro dos quais serão pernas, enquanto a linha mais à esquerda pode ser uma cauda (exageradamente longa). O apêndice mais curto tem um botão, que poderia seja a pedra na ponta da bola, enquanto também a corda parece ser visível (Figura 1). O pescoço e a cabeça estão desajeitadamente voltados para trás (representando uma luta ou mesmo agonia?). Da mesma forma, alguns petróglifos de camelídeos em Quilcapampa na drenagem de Sihuas têm uma linha do pescoço terminando em um pequeno círculo (Stephen Berquist 2021: com. Pess.). Essas linhas podem representar coleiras com talvez uma pedra de amarração. No entanto, mesmo poderia representam uma bola.

Figura 1. Inserir: a imagem original de um petróglifo de um quadrúpede em Boulder RCC-Pe-036 no Centro Río Caravelí, um sítio de arte rupestre na drenagem de Caravelí. O desenho maior mostra minha sugestão provisória de uma caçada à bola sendo retratada. Desenhos © de Maarten van Hoek, a partir de uma fotografia de Mario Casas Berdejo.

Um segundo cenário de caça possível na drenagem de Caravelí que poderia envolvem dois arqueiros muito simples (?) também relatados por Mario Antonio Casas Berdejo no Painel QSC-Pe-006AB no Setor 3 do sítio de arte rupestre Río Caravelí na drenagem de Caravelí. Neste painel está uma longa fila de treze camelídeos palitos de fósforo que são aparentemente atacados (?) Por uma figura zoomórfica semelhante a um cão e por algumas figuras antropomórficas palitos de fósforo, dois dos quais poderia apontar um arco e flecha para a fileira de camelídeos. Infelizmente, esses dois antropomorfos (e possivelmente outros) estão parcialmente enterrados sob os escombros (Van Hoek 2019: Fig. 39).

A DRENAGEM DE OCOÑA

Apenas 25 km a leste de Caravelí está o complexo de arte rupestre de Chillihuay em Ocoña, um dos poucos locais na esfera de arte rupestre do estilo Majes onde pelo menos três imagens inequívocas de antropomorfos carregando armas foram registradas por Rainer Hostnig em 2008. O grupo principal é encontrado no Painel CHY-F-004, onde dois grandes petróglifos definitivamente representam guerreiros, ambos armados com atlatls (Van Hoek 2014: Figs 8, 9 e 10). No entanto, é óbvio que eles não estão envolvidos em um conflito. Um guerreiro é representado totalmente frontalmente, voltado para o leste, enquanto o outro está voltado para o norte, longe dele, apontando sua lança e lança de arremesso para o caminho imediatamente ao norte do painel. Anteriormente, sugeri que aqueles dois guerreiros impressionantes, relacionados a Paracas, guardavam simbolicamente a entrada oriental do Local Sagrado de Chillihuay (Van Hoek 2014). O terceiro exemplo no Painel CHY-A-007 é menos impressionante, mas também muito informativo. Trata-se de uma figura antropomórfica pequena, totalmente retratada frontalmente, com cabeça quadrada, aparentemente sem traços faciais. Possui um símbolo X em seu tórax. Sua mão direita segura um objeto simples que poderia ser o arremessador de lança, especialmente porque em sua mão esquerda ele parece “segurar” um estoque de quatro lanças sobressalentes (veja a Figura 6A). Voltarei brevemente a essa figura mais tarde.

Um petróglifo antropomórfico totalmente retratado frontalmente no Painel CHY-D-027, também com um motivo X no tórax, tem um objeto retratado verticalmente em sua mão direita (Van Hoek 2018: Fig. 33), que também pode ser uma arma ( uma vara de arremesso?). Outra figura antropomórfica muito complexa (registrada pelos arqueólogos Daniel Chumpitaz Llerena e Maritza Rodriguez Cerrón em algum lugar do complexo de Chillihuay) mostra um sulco curto e linear em ambas as mãos (armas?). Duas figuras antropomórficas mais simples no Painel CHY-A-001, registradas por Rainer Hostnig, têm braços curtos dispostos horizontalmente terminando em objetos delineados que poderia representam um escudo. Rainer Hostnig registrou mais três guerreiros ou caçadores possíveis, incluindo um antropomorfo totalmente retratado frontalmente no Painel CHY-D-015 e outro no Painel CHY-D-024. Cada figura segura um objeto organizado verticalmente em sua mão direita, enquanto a mão esquerda está conectada por uma linha a um quadrúpede. No painel CHY-D-025 está um pequeno antropomorfo totalmente representado frontalmente com um objeto disposto verticalmente em sua mão esquerda. Todos esses objetos podem ser armas. No entanto, em geral, qualquer objeto simples e reto pode facilmente representar outra coisa. Além disso, deve-se sempre considerar a possibilidade de que partes de pinturas rupestres (como um “objeto” linear) tenham sido adicionadas em um estágio posterior por razões que diferem do significado inicial da imagem. Essa diferença de conteúdo pode até ser enorme. Por exemplo, quando um antropomorfo inicialmente pacífico e inativo é transformado em um arqueiro caçador ou guerreiro ameaçador.

A DRENAGEM DO MANGÁ

Em uma grande pedra na Quebrada de Manga, registrada pela primeira vez por Kurt Rademaker e David Reid (Rademaker 2012: comunicação pessoal), está & # 8211 entre muitos outros petróglifos & # 8211 um petróglifo compreendendo uma cruz de braços iguais em que cada braço termina em um pequeno círculo (Van Hoek 2013a: Fig. 44). Minha sugestão provisória é que esse motivo poderia representar ou simbolizar algum tipo de bola (ou tipoia?). Petróglifos comparáveis ​​& # 8211 mas não idênticos & # 8211 foram relatados em Toro Muerto na drenagem de Majes e em Quilcapampa na drenagem de Sihuas.

Mais ao norte, em Manga, está o extenso sítio de petróglifos de Illomas (Jennings, Van Hoek et al 2019) onde apenas algumas indicações de possível armas foram registradas até agora. Em Boulder PAJ-019 está uma pequena figura antropomórfica com um objeto reto em cada mão. Em Boulder PAJ-001 estão alguns discos totalmente bicados com uma pequena ranhura no topo, para os quais sugeri provisoriamente que eles possivelmente representariam pedras-bola (Jennings, Van Hoek et al. 2019: Fig. 18). Além disso, os poucos casos de confrontos neste site são bastante ambíguos. No painel PAJ-005, parece que dois pássaros grandes e duas cobras se enfrentam (Jennings, Van Hoek et al. 2019: Fig. 29). Mais convincentes são os dois grandes quadrúpedes com bocas bem abertas no painel PAJ-043 em Illomas que estão (agressivamente?) Se confrontando (Jennings, Van Hoek et al. 2019: Fig. 20). Um possível confronto (pacífico?) Entre dois quadrúpedes aparece no Painel PAJ-146. No entanto, especialmente as imagens da drenagem de Majes vizinhas irão explicar porque os confrontos entre zoomorfos são importantes neste estudo.

A DRENAGEM PRINCIPAL

No âmbito deste estudo é a drenagem de Majes que é o mais importante, uma vez que as conclusões baseadas nos resultados da escavação de Uraca por Scaffidi e Tung (2019) referem-se apenas às imagens de arte rupestre do Vale Central de Majes mais especificamente para apenas os locais de arte rupestre de Toro Muerto (com uma estimativa de 30.000 pinturas rupestres) e Alto de Pitis (com possivelmente mais de 6.000 pinturas rupestres). Principalmente esses dois locais serão considerados neste estudo.

Uma característica importante da arte rupestre em Toro Muerto e & # 8211 em menor grau & # 8211 em Alto de Pitis, é que existem inúmeras cenas, muitas vezes envolvendo grupos de "dançarinos" de Majes que às vezes estão até mesmo em pé em uma barra horizontal . Contudo, inequívoco representações de armas, de antropomorfos carregando armas e cenas onde dois indivíduos ou grupos de pessoas se enfrentam, são, pelo que eu sei, desconhecidas nesses dois locais (e & # 8211 para esse assunto & # 8211 em qualquer outro lugar no Vale de Majes ) No entanto, existem dois grupos de pinturas rupestres que são importantes neste estudo.

Antropomorfos e armas

Para começar, existem muito poucos petróglifos antropomórficos em Toro Muerto que possivelmente pode estar carregando armas. No entanto, em todos os casos, esses objetos podem igualmente representar paus, bastões ou algum outro objeto. No painel TM-Bn-004 em Toro Muerto (TM), uma figura antropomórfica distorcida de um braço (uma “dançarina” de Majes?) Parece carregar um objeto curvo (um arco?). No painel TM-Bn-005 (veja a foto da capa) está um petróglifo "dançarino" de Majes que parece segurar um objeto curto em sua mão esquerda, enquanto dois possíveis "dançarinos" de Majes no mesmo painel também têm um objeto linear à esquerda mão. Abaixo dessas duas imagens estão dois zoomorfos em confronto. No painel TM-Da-048 está um pequeno petróglifo de um antropomorfo com ambos os braços levantados, possivelmente segurando três objetos curtos e lineares. Mais interessante é o petróglifo de uma possível “dançarina” de Majes no Painel TM-Bg-028A. A figura estranhamente flexionada parece carregar dois objetos paralelos que são orientados diagonalmente. Eles são mantidos por um braço (contornado) ou por seus dois braços (de revestimento único) (Figura 2A). Também interessante é a única figura antropomórfica (uma “dançarina” de Majes?) Com os braços estendidos que quase tocam dois grupos de duas ranhuras paralelas. Foi gravado por Proyecto Toro Muerto em 2015 e listado como Boulder TMP-0772. Finalmente, também deve ser mencionado que entre as centenas de pinturas rupestres “dançarinas” de Majes que inspecionei em Toro Muerto e Alto de Pitis, não há um único exemplo de cena de confronto. Majes “Dançarinos” nunca se enfrentam ou desafiam uns aos outros.

No painel AP3-076E no Alto de Pitis, há uma possível cena envolvendo um antropomorfo aparentemente em pé (cavalgando?) Um quadrúpede. Este antropomorfo delineado (relacionado ao “dançarino” de Majes?) É retratado frontalmente e tem um objeto reto (armas?) Em cada mão. Um braço está levantado e o outro caído (Figura 2B). Deve ser feita menção ao possível petróglifo da divindade no Painel AP3-059 em Alto de Pitis. Pode levar um arremessador de lança (Van Hoek 2013: 88 Fig. 85). Embora eu não saiba de outros petróglifos em Alto de Pitis possivelmente retratando armas, há um antropomorfo & # 8211 em Boulder AP3-186 (Van Hoek 2019: Fig. 38) & # 8211 que poderia carregue um arco (e flecha?).

Figura 2. UMA: Petróglifo de um “Dançarino” de Majes (?) No Painel TM-Bg-028A em Toro Muerto na drenagem de Majes. B: Petróglifo de um antropomorfo em pé (?) Em um quadrúpede no Painel AP3-076E em Alto de Pitis. Fotografias © de Maarten van Hoek.

Em Toro Muerto podem existir outras (mas ainda ambíguas) indicações de armas. No painel TM-Cd-024 há uma cruz de braços iguais, em que cada braço termina em uma espiral. Este motivo (que é extremamente raro na arte rupestre de Majes) pode ser comparado com um petróglifo semelhante na drenagem de Manga e com dois exemplos na drenagem de Sihuas. Este motivo poderia representam um dispositivo-bola (esta é apenas minha interpretação subjetiva e provisória). A esse respeito, é importante que Tung registre a recuperação de pedras-bola de dois importantes locais de escavação no Vale do Majes: Beringa e La Real (2007: 944).

Embora Scaffidi e Tung mencionem a existência de um possível petróglifo "escudo" em sua discussão (2019: Fig. 3), há & # 8211 até onde eu sei & # 8211 apenas um petróglifo em Toro Muerto de um antropomorfo que poderia carregue um escudo. Em um grande painel não revelado com petróglifos abstratos e algumas imagens do Pássaro Retangular, há também uma figura antropomórfica totalmente retratada frontalmente com uma linha vertical posicionada centralmente flanqueada por fileiras de pontos em seu corpo. Em sua mão esquerda, parece segurar um objeto longo e retangular preenchido com pontos um objeto que poderia representam um escudo. No entanto, a completa falta de objetos comparáveis ​​na arte rupestre do estilo Majes (sejam mantidos por figuras antropomórficas ou não) parece minar minha sugestão.

Curiosamente, existem alguns petróglifos de figuras antropomórficas que podem simbolizar algum tipo de ritual, já que são encimados ou diretamente associados a objetos que eu interpretei como “Insignia Tumis”Objetos de alto status (Van Hoek 2016). Um tumi é uma faca cerimonial andina sagrada e às vezes é encontrada em imagens de arte rupestre em uma posição invertida (lâmina para baixo) pairando sobre uma figura antropomórfica. Um tipo extremamente raro de petróglifo & # 8211 que ocorre apenas em Toro Muerto & # 8211 está associado a “cobras” das axilas. Apenas quatro exemplos & # 8211 em três pedras & # 8211 foram registrados por mim. Três outras pinturas rupestres de antropomorfos de Toro Muerto (embora não associadas a “cobras”) também têm um túmulo invertido substituindo um nariz, ao que parece. Até onde eu sei não isolado petróglifos do túmulo invertido foram relatados em Toro Muerto. Apenas no local de arte rupestre de La Laja, ao norte de Toro Muerto no Vale de Majes, notei um exemplo cercado por (mas não associado a) outros & # 8211 principalmente zoomórficos & # 8211 petróglifos. Apesar da ocorrência de petróglifos da “Insignia Tumi” no Vale de Majes, não há cenas envolvendo um tumi em Majes Style Rock Art e definitivamente nenhuma cena envolvendo violência e um tumi.

Cenas de confronto

Em segundo lugar, embora não haja cenas onde antropomórfico figuras estão se confrontando diretamente na arte rupestre do estilo Majes, é surpreendente ver quantas cenas existem em Toro Muerto (e em menor medida em Alto de Pitis e outros locais do estilo Majes) em que zoomorfos (envolvendo, por exemplo, dois pássaros, dois quadrúpedes ou espécies mistas) estão se confrontando. Em alguns casos, essas cenas parecem retratar eventos pacíficos e até lúdicos (minha interpretação subjetiva), enquanto em outras cenas parece haver um certo grau de agressão envolvida, especialmente quando bocas abertas são exibidas. Em alguns casos, essas bocas abertas também podem representar a produção de algum tipo de som, como & # 8211 no caso de caninos & # 8211 (agressivamente) latindo (Jennings, Van Hoek et al. 2019: Fig. 20).

Algumas cenas em Toro Muerto até parecem retratar uma situação em que zoomorfos disputam agressivamente um objeto que & # 8211 na maioria dos casos & # 8211 muito provavelmente simboliza uma cabeça de "troféu". No painel TM-Bd-007D um felino de aparência agressiva (?) E um grande pássaro retangular parecem disputar uma cabeça "troféu" (Van Hoek 2010: Fig. 32), enquanto no painel TM-Cb-002 dois pássaros parecem disputa uma cabeça “troféu” muito pequena (Van Hoek 2010: Fig. 33).No painel TM-Aa-048C, dois quadrúpedes (raposas ou cachorros?) Disputam um petróglifo não identificável (um animal ou um objeto?). No painel TM-Bb-002, dois pássaros grandes parecem disputar uma presa (uma cobra?). Finalmente (mas há mais exemplos), um grande Cuspidor em Boulder TM-Bc-004 “cospe” no primeiro animal de uma fileira de seis camelídeos (um ritual, confronto simbólico ou simplesmente agressão?).

No painel TM-Aa-007B estão três pequenos zoomorfos que parecem atacar um zoomorfo maior que, por sua vez, é confrontado (atacado?) Por um zoomorfo semelhante e grande. Uma cena única no Painel TM-Bf-061 mostra um felino (?) Que parece estar ocupado devorando um pássaro (Figura 3A). Em outra cena extremamente rara e possivelmente única em Boulder TM-Bg-002, há três zoomorfos (cães ou raposas?) Que parecem atacar ou (prestes a) devorar uma figura antropomórfica reclinada (morta?) (Figura 3B). Embora haja um sulco em forma de arco próximo à cena, não há armas inequívocas envolvidas nesta cena.

Figura 3. Petróglifos UMA: no painel TM-Bf-061 e B: em Boulder TM-Bg-002, ambos de Toro Muerto, sul do Peru. Fotografias © de Maarten van Hoek (todas fortemente realçadas).

A DRENAGEM DO SIHUAS

Além disso, as imagens de arte rupestre dos locais no Vale do Sihuas não envolvem qualquer confronto entre as pessoas, tanto quanto eu sei. Apenas um número muito limitado de confrontos entre zoomorfos foi registrado até agora, por exemplo na Quebrada de la Tuna (um encontro de aparência bastante pacífica entre dois camelídeos) e por exemplo em Quilcapampa (um confronto de aparência bastante agressiva entre duas aves, registrado por Stephen Berquist em 2016 [2021: com. pess.]). Alguns outros exemplos em Quilcapampa parecem retratar confrontos não agressivos entre quadrúpedes (principalmente camelídeos). Nesta drenagem existem pelo menos dois petróglifos de dispositivos em forma de cruz com extremidades curvas ou circulares (mais ou menos comparáveis ​​com um desenho semelhante na drenagem de Manga e em Toro Muerto. Eu gravei um exemplo em Quilcapampa (Figura 4), enquanto outro foi gravado por Stephen Berquist do Proyecto de Investigación Arqueológica Quilcapampa La Antigua (PIAQ), também em Quilcapampa (Figura 4: detalhe). Elas poderia representam bolas, mas novamente, minha interpretação pode ser questionável.

Figura 4. Petróglifos de Quilcapampa no Vale do Sihuas, sul do Peru. Fotografia © de Maarten van Hoek e (inserir) © por Stephen Berquist do Proyecto de Investigación Arqueológica Quilcapampa La Antigua (PIAQ).

A DRENAGEM DE VÍTOR

Até agora, apenas um sítio de arte rupestre na drenagem de Vítor (Tacar) incorpora o único local & # 8211 além de Toro Muerto e Alto de Pitis & # 8211 onde imagens de arte rupestre do “dançarino” de Majes e do Cuspidor de Majes foram definitivamente registradas ( Van Hoek 2018). Em Boulder TAC-004 estão cinco "dançarinos" Majes simples, aleatoriamente colocados e & # 8211 em outro painel da mesma pedra & # 8211 dois Majes Spitters confrontando-se (Van Hoek 2013a: Fig. 57). No mesmo local estão também as pinturas rupestres de dois camelídeos em confronto. Possivelmente no mesmo local, foi relatada uma segunda cena de dois Majes Spitters confrontando-se (Van Hoek 2013a: Fig. 53) em uma pedra que se dizia ter sido encontrada “em Huachipa” por Rodolfo Talavera Zúñiga (Talavera Zúñiga 2009: com. Pess.).

Mais importante ainda, a drenagem de Vítor é (depois de Ocoña) a segunda drenagem na Área de Estudo onde foram gravadas imagens inequívocas de arte rupestre de armas. No extenso petróglifo de La Caldera, a uma curta distância ao sul do Río Vítor (ou Río Chili), estão duas pedras que são informativas. Em Boulder CAL-060 é uma figura antropomórfica totalmente retratada frontalmente com possivelmente três apêndices simples de sua cabeça. Em sua mão direita, ele segura um objeto que bem poderia representar um arremessador de lança (Figura 5B). Mais convincente é o segundo petróglifo no painel de forte inclinação CAL-035B. Ele mostra a imagem de um antropomorfo totalmente retratado frontalmente com uma cabeça triangular da qual emergem sete apêndices mais complexos. Em sua mão direita, ele segura um arremessador de lança, que pode ser identificado pelo gancho em uma das pontas. É importante ressaltar que ele parece ter um esconderijo de duas lanças em sua mão esquerda (Figura 5A).

Figura 5. Petróglifos de La Caldera, drenagem de Vítor, sul do Peru. Fotografias © do Grupo Andaray de Arequipa, Peru.

Apenas 4 km rio acima está o importante sítio de arte rupestre de Mollebaya Chico, que está localizado imediatamente ao norte do Río Chili & # 8211 Río Vítor). Em uma pequena pedra (MOL-042) está uma fileira de petróglifos dispostos verticalmente, alguns dos quais podem representar fitomorfos. No entanto, entre esses petróglifos também há duas ranhuras retas simples, de execução bastante rudimentar, mas por causa de um gancho proeminente na extremidade inferior, poderia representam atiradores de lança.

Imagens Relacionadas à Morte

Para colocar as imagens de arte rupestre do Vale de Majes no contexto apropriado, também será necessário discutir imagens inequívocas relacionadas à morte, já que a violência geralmente termina em morte. Existem três tipos de petróglifos no estilo Majes que estão indubitavelmente relacionados à morte. No entanto, dois tipos de imagens & # 8211 na minha opinião & # 8211 não têm nenhuma relação com “ atos violentos perpetrado por uracanos ”Reivindicado por Scaffidi e Tung (2019). Em primeiro lugar, existem as pinturas rupestres raros que parecem representar Mummy-Bundles. Exemplos bastante convincentes de pinturas rupestres representando Mummy-Bundles foram gravados por mim em Toro Muerto (Van Hoek 2012: Figs 301 a 305) e Alto de Pitis (Van Hoek 2012: Figs 298 a 300), enquanto também em Quilcapampa em Sihuas alguns pequenos (possíveis) exemplos foram registrados.

O segundo tipo de imagens definitivamente relacionadas à morte engloba os petróglifos excepcionais de “Carcanchas” também chamados de “Esqueleto-Antropomorfos” por mim (Van Hoek 2012 2013a 2018 e 2019). Esses antropomorfos expressam claramente o conceito andino de dualidade: suas posturas eretas ativas provam que não estão mortos, mas ainda assim são representados como esqueletos, com costelas e articulações esqueléticas. Eles são encontrados em todas as drenagens da Área de Estudo, com & # 8211 entretanto & # 8211 um exagero de exemplos no Alto de Pitis, que é explicado por mim da seguinte forma (Van Hoek 2013a): do Alto de Pitis tem-se uma visão ininterrupta da Montanha Sagrada de Apu Coropuna, para onde os falecidos viajam para se juntar ao reino dos ancestrais no topo deste vulcão coberto de neve.

É importante ressaltar que não me lembro de ter visto uma imagem de “Carcancha” carregando uma arma ou se envolvendo em qualquer “ato violento”. No entanto, existe uma ligação clara entre “Carcanchas” e a terceira categoria de imagens relacionadas com a morte: cabeças de “troféus”, embora esta relação não confirme completamente a “ atos violentos perpetrado por uracanos ”. No importante local de arte rupestre de Illomas na drenagem de Manga, há Boulder PAJ-143 com uma fileira de três pinturas rupestres de "Carcanchas" (Jennings, Van Hoek et al. 2019: Fig. 25). A “Carcancha” no meio (uma fêmea?) Carrega uma cabeça de “troféu” ao Estilo Majes na mão esquerda, enquanto a figura à (dela?) Direita também parece carregar uma cabeça de “troféu” na mão esquerda, que & # 8211 possivelmente & # 8211 é uma cabeça de “troféu” do estilo Paracas-Nasca. Mais exemplos de “Carcanchas” e figuras antropomórficas que carregam uma cabeça de “troféu” serão discutidos na próxima seção.

Cabeças “Troféu”

Surpreendentemente, as imagens de arte rupestre de cabeças "troféus" são essencialmente categoria de imagens que de fato conecta o ritual de “levando troféus”(Uma declaração baseada nos resultados das escavações de Uraca) com as imagens de arte rupestre de Toro Muerto e Alto de Pitis. No entanto, não há qualquer prova ou qualquer contexto convincente confirmando “ eventos violentosem pinturas rupestres próximas ”Em relação ao imaginário de cabeças“ troféu ”sugerido por Scaffidi e Tung (2019). Sim, existem vários petróglifos de cabeças “troféus” no Vale de Majes, especialmente em Toro Muerto (e em menor medida em Alto de Pitis) e também em vários locais nas outras drenagens da Área de Estudo (especialmente em Quilcapampa em Sihuas ) Na verdade, pinturas rupestres de cabeças "troféus" & # 8211 outro símbolo andino da relação vida-morte & # 8211 foram fabricadas principalmente como cabeças isoladas (repetidamente com o cabelo pendurado para baixo) sem qualquer contexto específico.

É também um fato que apenas em casos excepcionais as pinturas rupestres antropomórficas na Área de Estudo carregam uma cabeça “troféu”, mas nenhuma instância mostra qualquer violência (reconhecível). Já mencionei o grupo de três ‘Carcanchas’ em Illomas, dois com uma cabeça de “troféu”. Em uma rota antiga de Illomas a Toro Muerto está o local de arte rupestre de Quebrada Pampa Blanca, onde James Posso Sánchez gravou um painel petroglifo no qual uma figura “Carcancha” carrega uma cabeça “troféu” (Van Hoek 2020a: Fig. 6), enquanto pairando sobre esta cena está uma cabeça "troféu" isolada.

Em Toro Muerto existem pelo menos três petróglifos de antropomorfos que carregam inequivocamente uma cabeça de "troféu", dois deles (no Painel TM-Bb-009B Van Hoek 2010: Fig. 3) & # 8211 provavelmente relatado por mim pela primeira vez em 2009 e # 8211 simultaneamente estão tocando um possível instrumento de sopro, o que não é realmente um ato violento. No entanto, Scaffidi e Tung (2019) sugeriram que o terceiro portador de cabeça “troféu” (sua Fig. 3a, que se encontra em Boulder TM-Da-032) também carrega uma arma. No entanto, eu demonstrei que esta figura não carrega uma arma ou qualquer objeto, exceto & # 8211 é claro & # 8211 para a cabeça "troféu" (Van Hoek 2021).

Uma cabeça "troféu" do estilo Majes é mais bem identificada pelas ranhuras paralelas dispostas verticalmente na área do "queixo" da cabeça (representando o cabelo) e pela única ranhura organizada verticalmente no topo da cabeça (representando a corda pendurada que geralmente é em forma de T). A este respeito, há uma cena no Toro Muerto possivelmente retratando ou sugerindo a "obtenção de uma cabeça de 'troféu'". Abaixo de uma fileira de figuras antropomórficas (dançarinos?) No painel TM-Cd-057 está uma fileira de três figuras antropomórficas retratadas frontalmente, provisoriamente sugeridas por Núñez Jiménez como “músicos” & # 8211 “ tres personas con ¿instrumentos musicales? ”(1986: Fig. 2303). Cada figura contém um objeto circular delineado que poderia ser um instrumento musical, mas & # 8211 apesar da falta de "cabelo" & # 8211 é mais provável que seja uma cabeça de "troféu", também porque todas as figuras têm o objeto circular conectado por uma linha vertical curta (a corda de transporte) para o braço / mão direita estendidos (Van Hoek 2010: Fig. 6). Curiosamente, a figura central também tem um objeto em sua mão esquerda, que pode representar uma arma ou um dispositivo de corte cerimonial, mas isso não é absolutamente certo. Duas das figuras também têm uma cabeça circular delineada (e um ponto entre as pernas indicando uma vulva?), Enquanto a terceira figura à direita parece estar incompleta. A analogia entre o formato das cabeças das três figuras e os objetos circulares também pode indicar que os objetos circulares são cabeças “troféus”. Mas, novamente, esta cena não expressa violência. No máximo, está relacionado à violência, como todas as imagens de cabeças “troféus” e portadores de cabeças “troféus”.

No Alto de Pitis, uma figura antropomórfica parece carregar uma cabeça "troféu" e também é interpretada como tal por Scaffidi e Tung (2019: Fig. 3b), mas muito antes defendi a ideia de que a suposta cabeça "troféu" é de fato a mão da figura (Van Hoek 2010: 11 Fig. 8), o que na minha opinião é muito mais provável. Voltarei a essa figura específica mais adiante. A mesma incerteza diz respeito ao petróglifo de um “Carcancha” em Boulder TUN-006 na Quebrada de la Tuna na drenagem de Sihuas (Van Hoek 2013a: Fig. 97).

Em casos igualmente raros, cabeças “troféu” são seguradas ou estão intimamente associadas a zoomorfos, novamente sem qualquer vestígio de violência. Em Toro Muerto, vários petróglifos de pássaros demonstram transportar cabeças de “troféus” simples (Van Hoek 2010 2018: Fig. 10). É importante mencionar que as escavações de Uraca por Scaffidi e Tung (2020) também revelaram alguns restos de um felino (cabeça / crânio mumificado e patas). Publiquei uma longa discussão sobre o felino em Majes Style Rock Art a fim de tentar colocar também esses restos felinos em um contexto de arte rupestre adequado (Van Hoek 2021a). Na verdade, existem alguns petróglifos que confirmam a relação entre felinos e cabeças "troféu". Em Boulder PAJ-022 em Illomas na drenagem de Mangá, um grande petróglifo de um felino tem uma cabeça de "troféu" pendurada na ponta de uma corda que sai da boca (Jennings, Van Hoek et al. 2019: Fig. 27), enquanto um possível “Carcancha” paira sobre a cena. Em Boulder PAJ-012, no mesmo local, uma cabeça de "troféu" é conectada por uma típica corda em forma de T a um felino, um camelídeo e uma cobra. O petróglifo felino abaixo desta cena parece representar um “gato-troféu” por causa do “cabelo” de sua área do queixo (Van Hoek 2021a: Fig. 22). Um petróglifo "gato-troféu" comparável é encontrado em Boulder TM-Fa-001 em Toro Muerto (Van Hoek 2021a: Fig. 21). Apesar da boca sorridente, ambos os “gatos-troféu” não apresentam qualquer agressão e não estão associados a outras figuras.

Também em Quilcapampa na drenagem de Sihuas existem vários petróglifos de cabeças "troféus" isoladas, bem como pelo menos uma figura antropomórfica & # 8211 registrada por Stephen Berquist em 2016 & # 8211 que carrega uma cabeça "troféu" em sua mão direita (Van Hoek 2018: Fig. 8) e um grande petróglifo semelhante a uma cobra que envolve um petróglifo de camelídeo e a imagem de uma cabeça “troféu” (Van Hoek 2018: Fig. 9). Outro painel em Quilcapampa tem uma cabeça de "troféu" diretamente associada a uma imagem de cobra, enquanto outro painel tem um quadrúpede com uma possível cabeça "troféu" atípica diretamente na boca (sem corda de transporte visível assim poderia ser a cabeça de uma presa). Um petróglifo sofisticado de um pássaro grande parece segurar uma cabeça "troféu" em uma de suas garras, enquanto outra cabeça "troféu" em um painel a apenas uma curta distância ao sul parece estar ligada à cauda de um grande quadrúpede decorado petróglifo (um camelídeo?) (Justin Jennings e Stephen Berquist 2017 a 2021: com. pess.).

Também a drenagem de Vítor no extremo leste da nossa Área de Estudo possui vários sítios petróglifos onde foram gravadas imagens de cabeças “troféus” (várias com a característica barra em T), por exemplo em La Cantera, La Caldera e Culebrillas. Eu conheço apenas um local de arte rupestre SW de e fora de nossa Área de Estudo, onde dois petróglifos de cabeças "troféus" ocorrem (San Antonio no Vale Locumba), enquanto a região de arte rupestre de Nasca-Palpa ao NW da Área de Estudo tem vários imagens comparáveis ​​de cabeças “troféus”, principalmente carregadas por antropomorfos. Isso estabelece uma relação mais positiva entre a região de Arte Rupestre de Majes e o coração de Paracas-Nasca do que entre nossa Área de Estudo e as regiões de arte rupestre mais ao sul.

Armas nas regiões vizinhas de arte rupestre

Nesta seção, discutirei brevemente as representações de armas e conflitos na arte rupestre das áreas "imediatamente" vizinhas de nossa Área de Estudo a SW, NE e NW., O que mostra uma discrepância notável entre o Estilo de Arte Rupestre de Majes e o vizinho áreas. Em primeiro lugar, não tenho conhecimento de qualquer imagem de arte rupestre que descreva de forma inequívoca uma arma ou uma cena de conflito no coração de Paracas-Nasca ao NW de nossa Área de Estudo, embora seja um fato que conflitos ocorreram regularmente nessa área, muitas vezes terminando na tomada de cabeças "troféu" também, muitas das quais foram encontradas em cemitérios. Provavelmente por essa razão também vários petróglifos de cabeças "troféus" foram gravados no coração de Paracas-Nazca (Van Hoek 2010), principalmente segurados por carregadores de cabeça "troféus" (alguns simultaneamente segurando objetos lineares). Por exemplo, em Chichitarra e La Cabañita no Vale Palpa, registrei vários casos (Van Hoek 2010: Figs. 11 a 14). O petróglifo em Boulder CHI-022 em Chichitarra mostra uma figura antropomórfica (Van Hoek 2010: Fig. 11) com uma cabeça "troféu" em sua mão direita, enquanto a mão esquerda segura um objeto reto simples (uma faca de corte?). Em La Viuda & # 8211 também no Vale Palpa & # 8211, gravei um antropomorfo sentado no estilo Paracas característico que carrega uma cabeça "troféu" em sua mão direita e dois objetos paralelos na outra mão (Van Hoek 2010: Fig. 10 ) Petroglifos antropomórficos segurando um objeto pequeno e reto são conhecidos dos sítios de arte rupestre de El Vado e La Cabañita no Vale Palpa. Em Boulder 1 do sítio de arte rupestre de X03 na drenagem de Nasca, Ana Nieves registrou o petróglifo de uma figura antropomórfica totalmente retratada frontalmente com cabelo bifurcado (uma mulher?) Que segura um objeto redondo na mão esquerda (uma cabeça de "troféu", ou um escudo?) (Nieves 2007: Fig. A.34). Nieves também ilustra uma figura Paracas de um antropomorfo com cabelo ou touca bifurcado (também feminino ?: ver Van Hoek 2012), enquanto segura uma cabeça “troféu” na mão direita e um objeto que parece ser uma faca cortante na mão esquerda (Nieves 2007: Fig. 6.10).

A SW da Área de Estudo está uma região coerente de arte rupestre localizada entre os vales do Río Locumba no sul do Peru e o Río Camarones no norte do Chile (Van Hoek 2019: Fig. 10). Nesta grande área existem relativamente numerosas imagens de arte rupestre de arqueiros individuais (alguns envolvidos em práticas de caça) e também de dois ou mais arqueiros que estão envolvidos em lutas reais ou talvez em lutas rituais, como o andino “tinku”(Van Hoek 2019). Por exemplo, uma cena complexa envolvendo um grupo de 14 arqueiros em confronto (um “tinku” ou apenas uma cena de conflito?) Foi gravada em Ausipar, no Vale Azapa, no norte do Chile (Van Hoek 2019: Fig. 21G). Ausipar está localizada a 387 km a sudoeste de Uraca, no vale de Majes, enquanto a cena mais próxima de dois arqueiros em confronto nesta área (Van Hoek 2019: Fig. 11B) é encontrada em Locumba, 240 km a sudoeste de Uraca. Notavelmente, pinturas rupestres de cabeças "troféus" são extremamente raras nesta área.Até agora, apenas dois exemplos foram registrados (por Rainer Hostnig em Boulder SAL-071) no sítio petroglifo de San Antonio no Vale Locumba (Van Hoek 2010: Fig. 40).

Um enorme grupo de sítios de arte rupestre é encontrado perto da cidade de Macusani, do outro lado da bacia hidrográfica dos Andes, nas encostas orientais dos Altos Andes, 315 km a NE de Toro Muerto, no Vale de Majes. As imagens de arte rupestre referem-se principalmente a pictogramas, muitos relatados por Rainer Hostnig em várias publicações (ver, por exemplo, Hostnig 2010 e 2018). É importante ressaltar que entre as imagens registradas pela Hostnig estão inúmeras representações de figuras antropomórficas que estão reconhecidamente carregando ou usando armas, como atlatls, machados e até escudos (Figura 6C), que também apontam para conflito ou mesmo guerra (nenhuma imagem de arqueiros até agora foi reconhecido por ele nesta área, no entanto). Há cenas em que figuras antropomórficas claramente usam o atlatl e o dardo enquanto caçam camelídeos. Em vários casos, pictogramas de caçadores também carregam um esconderijo de dardos, por exemplo, no local de arte rupestre de Abrigo de Cheqtata, Tantamaco (Hostnig 2020: Fig. 108) ou em Huarachani, Tantamaco (Hostnig 2010: Fig. 116) (Figura 6B ) Essas figuras carregando estoques podem ser comparadas com os petróglifos de antropomorfos no litoral sul do Peru, como o exemplo no Painel CHY-A-007 em Chillihuay (Figura 6A) e os dois petróglifos em La Caldera (ver Figuras 5A e B). Há também cenas em que dois "caçadores" com atlatls (por que não guerreiros?) Se enfrentam (Hostnig 2018: Fig. 57a), ou cenas de confrontos (cenas de conflito ou guerra?) Entre dois grupos de figuras antropomórficas apontando seus dardos atlatls um para o outro (Hostnig 2018: Figs 55a e 56).

Figura 6. A: Petroglyph no painel CHY-A-007 em Chillihuay, drenagem de Ocoña, sul do Peru. B: Imagem gráfica de Huarachani, Tantamaco, leste do Peru. C: Imagem gráfica de Chillihua, leste do Peru. Desenhos © de Maarten van Hoek, UMA: baseado em uma fotografia de Rainer Hostnig B: após um desenho no Hostnig 2010 (Fig. 116) C: após um desenho no Hostnig 2010 (Fig. 266).

Conclusões

Tendo navegado e examinado meticulosamente as informações gráficas disponíveis das imagens de arte rupestre do Majes Rock Art Style, com foco no Vale Majes e simultaneamente em possíveis imagens relacionadas à violência, ficou claro que não há dúvida de que qualquer imagem retratando diretamente a violência dentro o estilo de arte rupestre do Majes apenas o resultado da violência: a cabeça “troféu”. Especialmente no que diz respeito a Toro Muerto e Alto de Pitis, também é óbvio que não existem representações inequívocas de armas, isoladas ou transportadas por pessoas. Também não há cenas de caça. Também faltam confrontos entre dois ou mais petróglifos antropomórficos. O único tipo de confronto digno de nota (ocorrendo principalmente em Toro Muerto) ocorre entre duas ou mais pinturas rupestres zoomórficas. E então, apenas ocasionalmente, parece haver uma questão de agressão ou conflito entre esses zoomorfos.

No entanto, Scaffidi e Tung (2019: 7 grifo meu) observam que “ Cenas de arte rupestre nas pinturas rupestres vizinhas de Toro Muerto transmitem uma preocupação com a violência. ”. Com base nas observações apresentadas neste estudo, é um enigma por que razão eles fazem essa afirmação. O único tipo de violência-relacionado petróglifos são as imagens de cabeças “troféus” isoladas e de portadores de cabeças “troféus”. Eles continuam a dizer que “ Várias cenas incluem uma figura meio-humana, meio-animal segurando uma cabeça de troféu humana pelos cabelos (Figura 3a)…. ”. Embora a arte rupestre de Toro Muerto tenha inúmeras cenas de confronto, todas envolvem apenas zoomorfos. Além disso, o suposto “figura meio humana, meio animal" não existe. A ilustração & # 8211 manipulada de outra forma & # 8211 que eles apresentaram em seu jornal, servindo para defender suas reivindicações, diz respeito ao portador de cabeça "troféu" no Painel TM-Da-032 em Toro Muerto. Além disso, Scaffidi e Tung sugerem que este “ Figura antropomórfica [é] segurando uma cabeça de troféu humana com a mão direita e uma possível arma de sua mão esquerda ”(2019: Fig. 3, ênfase minha). No entanto, essa suposta “arma” foi adicionada por eles à foto e não existe na realidade. O porta-cabeças “troféu” do Painel TM-Da-032, que já foi fotografado antes de 1965 por Henry Reichlen (fotografia armazenada no Musée de Quai Branly, Paris, França Numéro d & # 8217inventaire: PF0115731), também foi ilustrado por vários pesquisadores (Núñez Jiménez 1986: Fig. 2304 [e também na capa de seu livro] Linares Málaga 1999: 142 Van Hoek 2010: Fig. 2) e em nenhuma dessas ilustrações um objeto é visível na mão / braço esquerdo, que na verdade é curvado e quase toca a cabeça da figura. Definitivamente, não há dúvida de uma representação de uma arma, nem mesmo uma arma possível. Em uma publicação anterior, questionei a autenticidade de suas ilustrações em sua Fig. 3, uma vez que aplicaram sobreposições incorretas (Van Hoek 2021b).

No entanto, armas foram encontradas em escavações no Vale de Majes e, possivelmente, como achados de superfície também. Durante suas visitas a Toro Muerto em 1964-1965 Henry Reichlen, um arqueólogo suíço, encontrou várias pedras de martelo (usadas para fabricar petróglifos?), Mas também muitas pontas de flechas e / ou lanças (por exemplo, o objeto [Figura 7] armazenado no Musée de Quai Branly, Paris, França Numéro d & # 8217inventaire: PP017476), embora não esteja claro exatamente onde e em que contexto ele os encontrou (como achados de superfície ou em cemitérios?). Eles podem ter sido usados ​​na caça e (possivelmente) em conflitos.

Figura 7. Objeto encontrado por Henry Reichlen antes de 1965 em algum lugar em Toro Muerto, sul do Peru. Fotografia © de Henry Reichlen.

Além disso, Tung escreve “ No cenário mais seco do vale Majes, tacos de madeira, tacos de madeira com pedras em forma de rosca na extremidade (maças), fundas (hondas) e pedras-bola foram recuperados de Beringa e La Real.”(2007: 944). Mas Tung também escreve que “ Não escudos foram recuperados de qualquer um dos [Beringa e La Real] sites. ”(2007: 952 minha ênfase e adição). Com relação ao assunto “escudos”, a seguinte observação de Scaffidi e Tung é notável, pois eles também sugerem que “…. no sítio petróglifo de Pitis, do outro lado do rio Majes de Uraca, há um Guerreiro vestindo uma túnica decorada segurando uma cabeça de troféu humana (Figura 3b) (ver também Núñez Jiménez, 1986 Van Hoek, 2010). ”(2019: 7 grifo meu), enquanto este“ guerreiro ”é posteriormente descrito por eles como um“ ... figura cuja mão direita termina em uma cabeça de troféu humana, possivelmente segurando uma lança ou escudo na mão esquerda. ”(2019: Fig. 3 minhas ênfases). Além disso, esta fotografia recebeu uma sobreposição fabricada (Van Hoek 2021b). Além disso, é completamente incerto se essa figura antropomórfica realmente carrega uma cabeça de “troféu”, como expliquei anteriormente (Van Hoek, 2010, uma publicação à qual Scaffidi e Tung se referem e devem ter lido). Também é certo que a figura não carrega nenhum objeto na mão esquerda, muito menos uma lança ou um escudo. Portanto, a figura quase certamente não é nem mesmo um guerreiro.

Finalmente, com base nas observações nos parágrafos anteriores, também as seguintes observações de Scaffidi e Tung (2019: 7 ênfases minhas) são, portanto, completamente infundadas também: “ Não está claro se essas esculturas registram os atos violentos perpetrado por Uracans, outros residentes do vale de Majes, ou peregrinos ou viajantes visitantes. Em alternativa, o cenas violentas podem ter sido esculpidas por um grupo inimigo para retratar atos violentos realizado contra o povo Uraca e Majes ”. Não há & # 8211 que eu saiba & # 8211 nenhuma cena envolvendo violência entre duas ou mais figuras antropomórficas em Toro Muerto ou em Alto de Pitis. Além disso, não há pinturas rupestres representando armas, seja em cenas de caça ou em cenas de conflito nas imagens de arte rupestre do Vale de Majes. Exceto por apenas um petróglifo bastante ambíguo em Toro Muerto de um antropomorfo possivelmente carregando um escudo, também não há imagens inequivocamente envolvendo escudos (o que poderia ter sido uma indicação mais explícita de conflito). Além disso, em toda a Região de Arte Rupestre de Majes, imagens de antropomorfos portando armas são extremamente raras. Apenas cinco exemplos convincentes (entre os muitos milhares de petróglifos) foram registrados até agora.

A conclusão deste estudo é, portanto, simples. Não há um resquício de evidência que confirme a ocorrência de “Guerra e Armas na Arte Rupestre de Majes”, como título das questões deste estudo. Isso não significa que as conclusões bioarqueológicas de Scaffidi e Tung (2019) a respeito da violência entre e contra humanos no Vale de Majes estejam incorretas. Sua pesquisa bioarqueológica e as evidências oferecidas são muito convincentes. No entanto, alegar, mesmo sugerir que a prática da vida real de tirar violentamente cabeças de "troféus" foi retratada nas imagens de arte rupestre do Vale de Majes é muito rebuscado, mesmo quando se considera os relativamente muitos petróglifos de cabeças de "troféus" em Toro Muerto. Na minha opinião, os muitos petróglifos de cabeças “troféus” em Majes simbolizam o ritual de tirar cabeças “troféus”. Além disso, pinturas rupestres de cabeças “troféus” são encontradas em muitas outras drenagens desta parte de Arequipa, como Manga, Vítor e Sihuas. Portanto, também me pergunto se a prática de levar cabeças “troféu” era realmente endêmica apenas no Vale Central de Majes. Finalmente, e tristemente, a única evidência realmente perceptível de violência sem sentido em Toro Muerto diz respeito à desfiguração contínua das pedras petróglifas por vândalos que visitam este local sagrado.

Reconhecimentos

Em primeiro lugar, gostaria de agradecer Rainer Hostnig, pesquisador de arte rupestre do Peru, Stephen Berquist, pesquisador de arte rupestre do Canadá, e Mario Casas Berdejo fotógrafo do Peru, que gentilmente compartilharam numerosos exemplos de suas valiosas fotografias comigo, bem como informações adicionais mais úteis. Agradeço também ao Grupo Andaray de Arequipa pela permissão para usar suas fotografias. Por fim, Rodolfo Talavera Zúñiga e Kurt Rademaker forneceram-me informações (fotográficas), que foram utilizadas neste estudo.

Hostnig, R. 2010. Carabaya: Paisajes y cultura milenaria. Municipalidad Provincial de Carabaya, Lima.

Hostnig, R. 2011. Inventário e análise iconográfico de las manifestaciones rupestres de Coasa na vertente oriental da cordilheira de Carabaya, Puno, Perú. No: Rupestreweb.

Hostnig, R. 2018. Representaciones humanas y composiciones escénicas em pinturas rupestres de Carabaya, Puno, Peru. No: Rupestreweb.

Núñez Jiménez, A. 1986. Petroglifos del Perú. Panorama mundial del arte rupestre. 2da. Ed. PNUD-UNESCO - Proyecto Regional de Patrimonio Cultural y Desarrollo, La Habana.

Nieves, A. C. 2007. Entre o rio e o pampa: uma abordagem contextual da arte rupestre do Vale do Nasca (sistema do rio Grande), Departamento de Ica, Peru. A Universidade do Texas em Austin, EUA.

Scaffidi, B. e T. Tung. 2020. Violência endêmica em uma comunidade andina pré-hispânica: um estudo bioarqueológico do trauma craniano do Vale Majes, Peru. American Journal of Physical Anthropology. Vol. 2020 pp. 1 & # 8211 24. PDF disponível na Academia.

Van Hoek, M. 2010. Cabeças ‘troféus’ na arte rupestre do Vale de Majes, Peru: explorando sua possível origem. No: Rupestreweb.

Van Hoek, M. 2012. Rumimantam Llaqllasaq Wirpuykita: o & # 8216Cycle of Life & # 8217 na arte rupestre dos Andes do deserto. Oisterwijk, Holanda. PDF disponível em ResearchGate.

Van Hoek, M. 2013a. O Carcancha e o Apu. Arte rupestre no Vale da Morte dos Andes. Oisterwijk, Holanda. PDF disponível em ResearchGate. (Observação: a cronologia apresentada neste livro está desatualizada. Para obter uma atualização, consulte minha publicação de 2018).

Van Hoek, M. 2013b. o Tumi-Bearer de Pampa Grande, Lambayeque, Peru. Adoranten. Vol. 2013 pp. 97 & # 8211 109. Underslös, Suécia. PDF disponível em ResearchGate.

Van Hoek, M. 2014. O xamã, o senhor e o guerreiro: pinturas rupestres antropomórficas em Chillihuay, Arequipa, Peru. No: Rupestreweb.

Van Hoek, M. 2016. The Frontal Insignia-Tumi. Um objeto raro de alto status na arte rupestre do deserto dos Andes. No: TRACCE & # 8211 Online Rock Art Bulletin, Itália. PDF disponível em ResearchGate.

Van Hoek M. 2017. Petroglifos en Yarabamba, Arequipa, Perú: ¿Aplacandos los Apus? No: TRACCE & # 8211 On-Line Rock Art Bulletin, Itália. PDF disponível em ResearchGate.

Van Hoek, M. 2018. Arte rupestre do período formativo em Arequipa, Peru. Uma análise atualizada da arte rupestre de Caravelí a Vítor. Oisterwijk, Holanda. PDF disponível em ResearchGate.

Van Hoek, M. 2019. O Livro dos Arcos. Arqueiros na arte rupestre do deserto dos Andes. Oisterwijk, Holanda. PDF disponível em ResearchGate.

Van Hoek M. 2020a. Novos petróglifos “Carcancha” em Arequipa, Peru. Ilustrando a “Estrada para Coropuna”. No: TRACCE & # 8211 Online Rock Art Bulletin, Itália. PDF disponível em ResearchGate.

Van Hoek, M. 2020b. Informações falsas sobre a arte rupestre de Majes, Peru. No: TRACCE & # 8211 Online Rock Art Bulletin, Itália. PDF disponível em ResearchGate.

Van Hoek. M. 2021. Contextualizando a Pletora Inesperada de Petróglifos Felinos no Vale de Majes, Peru. No: TRACCE & # 8211 Online Rock Art Bulletin, Itália. PDF disponível em ResearchGate.


Análise de DNA revela o que Ötzi, o Homem de Gelo, levou para o túmulo

Desde 1991, quando a múmia de 5.300 anos comumente conhecida como & # 214tzi foi descoberta no topo de uma montanha nos Alpes italianos, os pesquisadores estudaram cada centímetro de seus & # 160 restos mortais notavelmente preservados. Os cientistas descobriram dicas sobre o que ele comia, como vivia, doenças de que sofria e até mesmo como morreu.

Conteúdo Relacionado

Embora o corpo congelado de & # 214tzi & # 8217 tenha fornecido uma riqueza de conhecimento sobre a vida dos europeus antigos, ainda existem muitos limites para o que os pesquisadores podem aprender sobre ele. De particular interesse são as espécies de animais que emprestaram suas peles para & # 160 & # 214tzi & # 160 para vestir. & # 160Após serem congeladas no gelo por milênios, as amostras de cabelo e couro estão muito danificadas para os arqueólogos analisarem com técnicas padrão de DNA. Mas usando novos métodos de análise, os cientistas desbloquearam & # 160a coleção de & # 160informações & # 160 do homem da Idade do Cobre. & # 160Eles descrevem seus resultados em um estudo publicado hoje na revista & # 160Relatórios científicos.

& # 8220Apenas com base no cabelo ou apenas com base no tipo de couro, às vezes não é fácil descer ao nível da espécie, & # 8221 microbiologista & # 160Frank Maixner, um dos autores do estudo & # 8217s, diz ao Smithsonian.com . & # 8220Estava claro para ter um pouco mais de visão, tínhamos que buscar o DNA. & # 8221

Para aprender mais sobre as escolhas de moda do & # 214tzi & # 8217s, Maixner e seus colegas da European Academy of Bozen / Bolzano & # 160 (EURAC) & # 160 usaram uma forma de análise de DNA que se baseia em marcadores encontrados no DNA mitocondrial. Enquanto a maior parte do DNA é armazenada em cromossomos dentro das células, as mitocôndrias contêm um pequeno pedaço de seu próprio DNA. É uma pequena fração do genoma humano total, mas para os cientistas, foi o suficiente para localizar vários animais que se transformaram em peças específicas de roupa.

Montagem de imagens das roupas do Homem do Gelo & # 8217 em exibição no Museu de Arqueologia de Bolzano. Do canto superior esquerdo: um sapato com interior de grama (esquerda) e exterior de couro (direita), o casaco de couro (remontado pelo museu), tanga de couro, casaco de grama, chapéu de pele e leggings de couro. (Instituto para Múmias e o Homem de Gelo)

Os sapatos & # 214tzi & # 8217s são feitos de couro de gado, que Maixner acredita ter sido escolhido por ser & # 160mais duro do que outros materiais. Enquanto isso, o casaco listrado preto e branco da múmia & # 8217s é feito de ovelha, o que teria fornecido & # 214tzi com mais calor em comparação com outros tipos de couro disponíveis. & # 160Seu traje também é feito de animais não domésticos , incluindo uma aljava de pele de veado e um chapéu de pele de urso. Não só parece que os diferentes materiais foram escolhidos com um propósito específico em mente, mas também foram reparados usando o mesmo tipo de materiais em vez de quaisquer couros & # 214tzi que houvesse por aí.

& # 8220E & # 8217 não é caótico, & # 8221 Maixner diz. & # 8220É & # 8217s realmente ordenados, há & # 8217s uma estrutura, há & # 8217s uma moda, aos meus olhos. & # 8221

Agora que Maixner e sua equipe testaram este método para analisar & # 214tzi, eles esperam usá-lo para testar outros materiais encontrados com a múmia sem contaminá-la ou danificá-la ainda mais. Eles também esperam encontrar uma amostra que ainda contenha DNA nuclear, o que permitirá uma análise molecular ainda mais detalhada do corpo do homem de gelo & # 8217s e seus pertences.

"É um bom estudo [mostrando] & # 160 o quão longe podemos chegar com essa técnica moderna", & # 160Maixner diz. "Não precisamos de muito material de amostra e podemos realmente recuperar informações tão interessantes. Só não podemos esquecer que podemos entrar ainda mais em detalhes."

Sobre Danny Lewis

Danny Lewis é um jornalista multimídia que trabalha com mídia impressa, rádio e ilustração. Ele se concentra em histórias com uma inclinação para a saúde / ciência e relatou algumas de suas peças favoritas da proa de uma canoa. Danny mora em Brooklyn, NY.


Assista o vídeo: Nuevo circuito turístico de Paracas