O papiro Ipuwer fornece evidências para os eventos do Êxodo?

O papiro Ipuwer fornece evidências para os eventos do Êxodo?

O papiro Ipuwer, também conhecido como "Advertências de Ipuwer", é um texto polêmico que descreve a fome, a seca, a morte e violentas revoltas no antigo Egito, com alguns sustentando que é um relato de testemunha ocular das pragas do Êxodo. Nem o início nem o final desta obra foram preservados, deixando os historiadores com dificuldade em interpretar o material e chegar a uma conclusão final sobre os eventos que ele descreve.

O papiro

Escrito em um único papiro, as Admoestações de Ipuwer, (nome de catálogo Papiro Leiden 344) é uma composição poética que se acredita ter sido escrita durante a era do Império Médio egípcio, um período correspondente a 2050 aC - 1652 aC. A origem da aquisição deste documento é obscura. Estava em posse do diplomata e comerciante grego Yianni Anastasiou, que alegou que o papiro foi descoberto em Memphis, na região de Saqqara. Atualmente está instalado no Museu Nacional de Arqueologia em Leiden, Holanda.

O papiro está totalmente inscrito do início ao fim em ambos os lados. Consiste em 17 colunas completas e incompletas de escrita. A parte de trás do papiro contém hinos ao deus Amon, mas sofreu substancialmente mais danos, causando um efeito prejudicial maior em sua preservação e, portanto, perdendo muito de seu conteúdo escrito.

Representação de Amun em relevo em Karnak

O papiro Ipuwer é famoso entre os egiptólogos, que sabem de sua existência há muito tempo, mas muitos foram desencorajados a se engajar em estudos posteriores deste documento devido à sua linguagem complicada, condições danificadas e muitas peças faltando que eram cruciais para sua conclusão. compreensão. Embora este papiro tenha sido retirado de seu lugar escondido em 1828, foi somente em 1909 que Alan Gardiner desafiou o documento e começou a estudar seu conteúdo.

A história

A natureza da mensagem no papiro Ipuwer retrata a violência e o caos no Egito. De acordo com o Dr. Lange, as evidências confirmam a ideia de que o papiro Ipuwer foi escrito durante o Império do Meio, pois o estilo de linguagem e o vocabulário correspondem aos usados ​​naquela época. O Dr. Lange diz que há indícios de que o manuscrito foi copiado de uma versão mais antiga, talvez datando do início da 18ª Dinastia (cerca de 1550 aC a 1292 aC). Existem espaços não preenchidos que provavelmente ilustram que estava faltando ou era ilegível no documento original copiado.

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Muitos estudiosos apóiam a teoria proposta pelo Dr. Lange, que acredita que o papiro Ipuwer contém declarações proféticas de um vidente egípcio, conforme relata Alan Gardiner:

“Deve ter explicado as circunstâncias em que o personagem principal nomeado, um‘ Ipw ’ou‘ Opw-wr ’, apresentou-se para realizar uma longa e apaixonada arenga na presença do rei e de seu povo. Esses discursos, na opinião do Dr. Lange, são proféticos em caráter; uma era de desastres está prevista para o Egito, e está mesmo agora, como uma passagem declara, próxima; e é o próprio rei o responsável pelas calamidades cuja amargura logo irá saborear em plena medida. [...] Concluo, sugere-se que o livro pode ter tido um pano de fundo histórico, e que o escritor possivelmente teve em sua mente, alguma situação política como a dos tempos turbulentos que precederam o surgimento da décima segunda dinastia ”.

De acordo com a opinião de Gardiner, "se pudermos nos aventurar a extrair a essência do discurso de Ipuwer, descobriremos que as coisas que ele pensava conduzir ao estado de constituição feliz são três: uma atitude patriótica em resistir aos inimigos de dentro e de fora; piedade para com os deuses; e a mão orientadora de um governante sábio e enérgico ”. A interpretação de Gardiner da mensagem no papiro difere da do Dr. Lange, que afirma que carece de evidências proféticas em seu texto.

Os eventos do Êxodo

Por outro lado, uma interpretação controversa, mas intrigante, deste texto foi proposta pelo Dr. Immanuel Velikovsky que trouxe a teoria de que o papiro Ipuwer é uma fonte de evidência para os eventos do Êxodo, do Antigo Testamento. Os estudiosos geralmente concordam que os eventos do Êxodo teriam ocorrido em algum ponto ao redor do Novo Reino do Egito (por volta de 1573 AEC). “O conteúdo deste papiro soa estranhamente familiar para aqueles que conhecem seu Antigo Testamento. 'A praga está em toda a terra. O sangue está por toda parte… O rio é sangue… Portões, colunas e paredes são consumidos pelo fogo…. Gado geme ... A terra não é leve '”. As análises literárias colocariam o original, do qual o papiro de Leiden é uma cópia, em algum momento durante o Império Médio egípcio e no início do turbulento período Hyksos.

A primeira praga: a água se transformou em sangue, James Tissot

Acordos sobre Eventos

Gardiner concorda com a cronologia de Velikovsky no sentido de que o texto do papiro Ipuwer nos fala sobre uma guerra civil e sobre uma ocupação asiática do Delta. Os dois períodos em que isso pode ser possível são a idade das trevas que separou a sexta da décima primeira dinastia, e o outro é o período Hyksos. Gardiner inclina-se para a teoria da invasão dos hicsos para explicar os eventos aos quais este papiro alude.

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Gardiner não tem dúvidas de que o pessimismo de Ipuwer deveria ser entendido como a resposta a uma verdadeira calamidade nacional e as referências à agressão asiática no Delta e à devastação da terra por meio da guerra civil não deixa espaço para perguntas sobre este ponto.

Um grupo anterior de povos asiáticos retratados entrando no Egito ( CC BY-SA 3.0 )

Embora o papiro Ipuwer tenha um fundo histórico indiscutível, pode ser um equívoco supor que sua composição foi contemporânea aos eventos que eles sugerem. Quer este documento se relacione com mensagens proféticas, descreva os eventos do Êxodo, ou seja simplesmente um texto contendo uma mistura de elementos históricos e ficcionais, permanece um mistério que os historiadores talvez nunca sejam capazes de responder.


Existe evidência extra-bíblica das dez pragas no Egito?

Alguns críticos da Bíblia afirmam que não há nenhuma evidência verificável para apoiar o relato bíblico do Êxodo dos hebreus do Egito. Eles dizem que os egiptólogos não encontraram nenhum registro do povo hebreu no Egito ou das dez pragas descritas no livro do Êxodo. Os cristãos aceitam que a Bíblia é a Palavra inspirada de Deus e não têm dúvidas de que esses eventos aconteceram. Eles não exigem relatos extra-bíblicos. No entanto, evidências externas podem ser úteis para silenciar detratores que dizem que as dez pragas e o Êxodo são apenas mitos.

O Papiro Ipuwer é um documento antigo que fornece um possível registro independente das dez pragas no Egito. Descreve um grande desastre ocorrido no antigo Egito. A cópia mais antiga data de cerca de 1400 aC, colocando-a perto da época do Êxodo (cerca de 1446 aC). O Papiro Ipuwer é o único manuscrito sobrevivente de um antigo poema egípcio oficialmente designado como Papiro Leiden I-344. O poema é conhecido como “As Admoestações de Ipuwer”. Uma nova edição está disponível agora, intitulada “O Diálogo de Ipuwer e o Senhor de Todos”. O holandês Giovanni Anastasi comprou o Ipuwer Papyrus em 1828, e agora ele está alojado em Leiden, Holanda, no Museu Nacional Holandês de Antiguidades, o Rijksmuseum van Oudheden.

Devemos agora comparar o relato bíblico das pragas com as partes relevantes do papiro Ipuwer.

A primeira praga (transformar o Nilo em sangue). O rio Nilo, que formava a base da vida diária e da economia nacional do Egito, foi devastado quando milhões de peixes morreram e a água ficou inutilizável. Deus disse a Faraó: “Nisto sabereis que eu sou o Senhor” (Êxodo 7:17). O Papiro Ipuwer diz: “A praga está em toda a terra. O sangue está em toda parte ”(2: 5 e ndash6). “O rio é sangue. . . . Os homens evitam provar os seres humanos e ter sede de água ”(2:10). “Essa é a nossa água! Essa é a nossa felicidade! O que devemos fazer a respeito disso? Tudo está em ruínas ”(3: 10 & ndash13).

A quinta praga (a morte do gado). Deus protegeu Seu povo desta praga, enquanto o gado dos egípcios morria. Deus estava destruindo continuamente a economia do Egito, enquanto mostrava Sua capacidade de proteger e prover aqueles que O obedeciam. O Faraó até enviou investigadores (Êxodo 9: 1 e ndash7) para descobrir se os israelitas estavam sofrendo junto com os egípcios, mas o resultado foi um endurecimento de seu coração contra eles. O papiro Ipuwer diz: “Todos os animais, seus corações choram. Gado gemido ”(5: 5). “Eis que o gado se perde e não há quem os ajunta” (9: 2 e ndash3).

A sétima praga (granizo e fogo). Este granizo era diferente de tudo o que tinha sido visto antes. Foi acompanhado por um incêndio que percorreu o solo, e tudo o que ficou ao ar livre foi devastado pelo granizo e pelo fogo. Novamente, os filhos de Israel foram milagrosamente protegidos e nenhum granizo danificou nada em suas terras (Êxodo 9:35). O papiro Ipuwer diz: “Por certo, portões, colunas e paredes são consumidos pelo fogo” (2:10). “O Baixo Egito chora. . . . Todo o palácio está sem receitas. A ele pertencem [por direito] trigo e cevada, gansos e peixes ”(10: 3 e ndash6). “Certamente, o grão pereceu por todos os lados” (6: 3). “Certamente, aquilo que foi visto ontem pereceu. A terra é abandonada ao seu cansaço, como o corte do linho ”(5:12).

A nona praga (escuridão). Por três dias, a terra do Egito foi sufocada por uma escuridão sobrenatural, mas as casas dos israelitas tinham luz (Êxodo 10: 22 e 23). O papiro Ipuwer diz: “A terra está sem luz” (9:11).

A décima e última praga (a morte de primogênitos machos). Cada família que não aplicou o sangue do sacrifício pascal viu a morte do primogênito (Êxodo 12:23). O papiro Ipuwer diz: “Certamente, os filhos dos príncipes são lançados contra as paredes” (4: 3 e 5: 6). “Certamente, os filhos dos príncipes são lançados na rua” (6:12). “Aquele que lança seu irmão por terra está em toda parte” (2:13). “Há gemidos por toda a terra, misturados com lamentações” (3:14).

O Papiro Ipuwer também contém uma possível referência à saída dos hebreus do Egito, carregados de tesouros: "Ouro e lápis-lazúli, prata e malaquita, cornalina e bronze. . . são amarrados ao pescoço de escravas ”(3: 2 cf. Êxodo 12: 35 & ndash38). Além disso, há uma descrição possível da coluna de fogo: “Eis que o fogo cresceu muito. Sua queima vai contra os inimigos da terra ”(7: 1 cf. Êxodo 13: 20 & ndash22).

O egiptólogo David Rohl, que não afirma ser cristão, escreveu dois livros sobre como os relatos bíblicos relacionados ao Egito, José e Moisés são surpreendentemente precisos. Ele acredita que José e Moisés foram personagens históricos e cita listas de escravos da Idade do Bronze contendo nomes hebraicos, os túmulos de uma subclasse descoberta em Avaris (o Goshen bíblico) e “poços de praga” egípcios cheios de restos de esqueletos.

Embora a Bíblia não precise de confirmação de historiadores seculares, e os cristãos não exijam relatos extra-bíblicos para acreditar na Bíblia, é interessante que existam registros independentes de eventos bíblicos & mdashrecords com paralelos notáveis ​​com os relatos bíblicos.


Anais da Conferência Internacional sobre Criacionismo

Anne Habermehl é uma pesquisadora criacionista, escritora e palestrante. Ela publicou sobre tópicos como a linha do tempo egípcia, a busca pela Arca de Noé, a localização da Torre de Babel, a colocação da Idade do Gelo na história e quem eram os Neandertais. Nascida no Canadá, ela tem um B.Sc. da University of Waterloo (graduação em química), Waterloo, Ontário, Canadá. Seu site é www.creationsixdays.net.

Proposta

A controvérsia cerca o Papiro Ipuwer, um manuscrito egípcio que reside no Museu Nacional Holandês de Antiguidades em Leiden, Holanda. De um lado estão aqueles que afirmam que este manuscrito descreve as condições caóticas no Egito na época do Êxodo bíblico. Do outro lado estão aqueles que negam isso com base na descrença de que o Êxodo jamais aconteceu, ou que afirmam que a data dos eventos descritos no manuscrito estão errados para o Êxodo. Neste artigo, mostramos que este documento antigo muito provavelmente descreve as condições do Êxodo e que o Papiro Ipuwer, portanto, oferece fortes evidências extra-bíblicas para um Êxodo histórico. Com relação à datação dos eventos neste papiro, deve-se entender que a linha do tempo histórica secular diverge da linha do tempo bíblica e, além disso, que o Antigo Império e o Império do Meio do Egito terminaram ao mesmo tempo (ao contrário da história padrão ) Isso coloca a data original do manuscrito (conforme determinado pelos estudiosos) exatamente onde deveria estar. A questão da divergência entre as linhas do tempo secular e bíblica é um assunto de enorme importância para a apologética bíblica. Freqüentemente, estudiosos seculares declaram que eventos bíblicos como o Êxodo não podem ter ocorrido porque não há evidências disso na época da história em que a Bíblia os coloca. O papiro Ipuwer, portanto, apóia uma divergência de várias centenas de anos entre as linhas do tempo bíblica e secular na época do Êxodo.


Evidências arqueológicas para as pragas no Egito

Para muitos, o relato bíblico das dez pragas e do Êxodo é fantástico demais para ser acreditado & # 8211 lenda pura descoberta apenas nas páginas da Bíblia, propaganda israelita sem nenhuma evidência arqueológica. No entanto, e se não for & # 8217t? E se houvesse um relato de uma testemunha ocular egípcia das consequências divinas e do sofrimento explicado na Bíblia?

Apresentando o Papiro Ipuwer.

Evidências arqueológicas para as pragas no Egito - Papiro Ipuwer

O Papiro Ipuwer é um pergaminho muito longo escrito em texto heirático, datando de cerca do século 13 a.C. É considerado uma cópia de um trabalho anterior. No entanto, quando o original foi composto, é um mistério. A datação é simplesmente incerta, geralmente variando entre o início dos anos 2000 e 1500 a.C. (a última extremidade do espectro se alinha mais diretamente com a data bíblica do Êxodo).

O Papiro Ipuwer foi composto por um escriba real egípcio com o mesmo nome. Ele menciona uma longa história de catástrofe total que se abateu sobre o Egito. Muitas referências ao longo do papiro são visivelmente comparáveis ​​ao relato bíblico das dez pragas.

Aqui, empregamos uma tradução fornecida pelo Rabino Mordechai Becher, de OHR Somayach, uma escola bíblica judaica.

Rio de sangue (Primeira praga).

Bíblia: Êxodo 7:20 descreve Deus transformando a água do rio Nilo em sangue e os egípcios não sendo capazes de consumir a água e sendo obrigados a cavar poços tentando encontrar água potável (Êxodo 7:24).

Papiro Ipuwer: & # 8220O rio é sangue. Os homens evitam provar & # 8211 seres humanos e têm sede de água & # 8221 (Ipuwer 2:10).

Evidências arqueológicas para as pragas no Egito - sangue no rio Nilo

Animais doentes (Quinta praga).

Bíblia: Êxodo 9: 3 registra que Deus feriu o gado e todos os animais do Egito com uma doença.

Papiro Ipuwer: & # 8220Todos os animais, seus corações choram. Gado gemido & # 8230 & # 8221 (Ipuwer 5: 5). Em seguida, em 9: 2-3 afirma: & # 8220Eis que o gado é deixado à deriva e não há ninguém para recolhê-lo. & # 8221.

Aflições humanas (sexta praga).

Bíblia: Deus julgou o Egito com um furúnculo contagioso que explodiu em ferimentos abertos. Não atingiu apenas homens e mulheres, mas também animais (Êxodo 9: 8-9).

Papiro Ipuwer: & # 8220A Praga está em toda a terra. O sangue está em toda parte & # 8221 (IP 2: 5 -6).

Grande granizo e tempestade de trovões (Sétima praga).

Bíblia: Uma enorme tempestade de granizo destruiu as ervas (Êxodo 9:24 -25) e as colheitas de linho e cevada que estavam perto da colheita (Êxodo 9:31 -32).

Papiro Ipuwer: Ele menciona quebra de safra que impactou os ganhos egípcios. & # 8220O Egito baixo chora & # 8230 Todo o palácio está sem renda. A ele pertencem o trigo e a cevada, os gansos e os peixes & # 8221 (IP 10: 3-6). Além disso, lê-se & # 8220Forsooth, grãos realmente morreram em todos os lados & # 8221 (IP 6: 3). Da mesma forma, compara o cansaço da terra ao & # 8220 corte do linho & # 8221 que ocorreria com uma grande tempestade de granizo (IP 5:12).

Evidências arqueológicas para as pragas no Egito - granizo e tempestade

A Bíblia: Associado a essa enorme tempestade, havia um raio que rolou pelo solo. O fogo foi combinado com o granizo (Êxodo 9:23-24).

Papiro Ipuwer: Fala de dano devido ao fogo. & # 8220Forsooth, portões, colunas e paredes são consumidos pelo fogo & # 8221 (IP 2:10).

Trevas sobre a terra (Nona praga).

Bíblia: Êxodo 10:22 afirma que uma tremenda escuridão cobriu a terra por 3 dias.

Papiro Ipuwer: & # 8220O terreno está sem luz & # 8221 (IP 9:11).

Evidências arqueológicas para as pragas no Egito - escuridão na terra

Morte do primogênito (décima praga).

Bíblia: A última praga incluiu a morte do primogênito de cada família, envolvendo o Faraó & # 8217s (Êxodo 12:29-30). A Bíblia afirma que um grande clamor foi ouvido em todo o Egito (Êxodo 12:30).

Papiro Ipuwer: & # 8220Forsooth, os filhos dos príncipes são atirados contra as paredes. & # 8221 (IP 4: 3, 5: 6) & # 8220Forsooth, os filhos dos príncipes são lançados nas ruas & # 8221 (IP 6:12). & # 8220Aquele que coloca seu irmão no chão está em toda parte & # 8221 (IP 2:13) e & # 8220Ele geme pela terra, misturado com lamentações & # 8221 (IP 3:14).

Transferência de riqueza dos ricos para os escravos.

Bíblia: Ora, os filhos de Israel realmente agiram de acordo com a palavra de Moisés, pois solicitaram aos egípcios artigos de prata e artigos de ouro, e roupas 36 e o ​​Senhor deu ao povo favor aos olhos dos egípcios, de modo que eles permitiram que eles fizessem seu pedido. Assim, eles saquearam os egípcios. (Êxodo 12:35 -36 NASV).

Papiro Ipuwer: & # 8220Ouro e lápis-Iazuli, prata, malaquita, cornalina e bronze & # 8230 são presos no pescoço das escravas & # 8221 (3: 2).

O Papiro Ipuwer é um artefato de disputa acirrada. Muitos pensam que é simplesmente um relato de faz de conta, embora ainda seja uma obra de arte literária. Outros acreditam que pode ter sido baseado em uma catástrofe genuína. É claro que essas pessoas não se identificaram com o relato do Êxodo, porque isso também (de acordo com os especialistas) é uma ficção não comprovada!


O papiro Ipuwer fornece evidências para os eventos do Êxodo? - História

The Exodus Decoded fez sua estreia nos Estados Unidos em 20 de agosto no History Channel. Produzido e narrado por Simcha Jacobovici, o filme supostamente fornece novas evidências para demonstrar que o Êxodo realmente aconteceu. Alguns dos pontos de Jacobovici são antigos.

O documentário de US $ 3,5 milhões The Exodus Decoded fez sua estreia nos Estados Unidos em 20 de agosto no History Channel. Anteriormente, foi transmitido no Discovery Channel no Canadá em abril e foi exibido no Festival de Cinema de Jerusalém em julho. Produzido e narrado por Simcha Jacobovici, o filme supostamente fornece novas evidências para demonstrar que o Êxodo realmente aconteceu. Alguns dos pontos de Jacobovici são antigos, tendo sido propostos antes, enquanto outros são realmente novos. Mas, infelizmente, a apresentação sofre do mesmo destino de outros "documentários" semelhantes - as datas são revisadas à toa para fazer tudo perfeitamente se encaixar para explicar os eventos do Êxodo. No final, Jacobovici faz mais mal do que bem, já que trata mal as evidências arqueológicas, fornecendo combustível para os céticos que desejam minar o Êxodo.

As informações são convenientemente organizadas por “Exposições”. Vamos examinar as exposições uma a uma para verificar sua credibilidade.

Busto do Faraó Ahmose,
Museu de Arte do Brooklyn.
(Foto ABR de Michael Luddeni)

Anexo A: A Estela Ahmose. Foi sob a liderança de Ahmose que os egípcios expulsaram os odiados hicsos estrangeiros que haviam se infiltrado no delta oriental do Nilo no Egito. Os hicsos, que significam “governantes estrangeiros” em egípcio, eram mercadores cananeus que emigraram do sul de Canaã. Ahmose passou a estabelecer a poderosa 18ª Dinastia Egípcia. A estela fala de uma grande tempestade durante o governo de Ahmose, ca. 1569–1545 AC. Jacobovici afirma que a escuridão e a tempestade descritas na estela estão relacionadas às pragas bíblicas. Sua principal premissa no documentário é que o Êxodo bíblico é o mesmo evento que a expulsão dos hicsos nos registros egípcios. Isso levanta três problemas intransponíveis. Primeiro, a expulsão é datada do 15º ano de Ahmose, ca. 1555 aC (Bietak 1991: 48). [1] Por outro lado, segundo a cronologia bíblica, o Êxodo ocorreu em 1446 aC (Young 2003), mais de um século após a expulsão dos hicsos. Jacobovici supera essa dificuldade dividindo arbitrariamente a diferença entre os dois eventos - ele aumenta a data do Êxodo para 1500 aC e reduz a data da expulsão para 1500 aC. Voilà, discrepância resolvida! Mesmo com essa delicadeza de mão, não há uma boa correlação entre a estela e as pragas bíblicas. A estela fala sobre escuridão e uma forte tempestade de chuva que causou inundações devastadoras (Redford 1997: 16). Não houve chuva ou inundação associada à nona praga de “trevas que podem ser sentidas” (Êx 10:21). O segundo grande problema com a hipótese é que os hicsos não eram escravos, mas ricos mercadores e governantes do Egito. Os hicsos, na verdade, governaram o Egito por 108 anos. Eles construíram palácios e templos em sua capital, Avaris, e tinham operações comerciais extensas.

Prova B: Faraó Ahmose. Ao associar o evento do Êxodo à expulsão dos hicsos, Jacobovici afirma que, pela primeira vez, sabemos quem foi o Faraó do Êxodo - Ahmose. Mas Jacobovici não é o primeiro a fazer uma conexão entre a expulsão dos hicsos e o êxodo israelita. As associações podem ser vistas desde o sacerdote egípcio do século III aC, Manetho (Redford 1992: 412–19). Como vimos, no entanto, mais de 100 anos separam Ahmose e o Faraó do Êxodo, então a identificação é inválida. Além disso, o terceiro problema com a tese de Jacobovici é que Ahmose expulsou os hicsos de sua capital Avaris pela força das armas, enquanto os israelitas partiram pacificamente quando o Faraó os ordenou para evitar mais calamidades.

Sarcófago de madeira de Ahmose, Museu Egípcio, Cairo. (Foto ABR de Michael Luddeni)

Anexo C: Tumba em Beni Hasan. Jacobovici deseja conectar uma caravana semita retratada em uma tumba do Reino do Meio em Beni Hasan, no Oriente Médio, com a migração de Jacó e sua família para o Egito. Neste ponto da narração, ele afirma “sabemos pela Bíblia que os israelitas chegaram ao Egito cerca de 200 anos antes de seu Êxodo”. Isso está incorreto. A duração da permanência registrada na Bíblia foi de 430 anos (Êx 12:40). Ele então continua dizendo que a pintura da tumba de Beni Hasan data de 1700 aC. Errado de novo! A pintura é claramente datada por uma inscrição do sexto ano de Sesostris II, ca. 1890 aC (Wilson 1969: 229), 190 anos antes da data de entrada de Jacobovici em 1700 aC. Deixando de lado a gafe cronológica, a associação não é boa. A inscrição diz que havia 37 indivíduos na caravana, em comparação com 66 na comitiva de Jacó (Gn 46:26). Jacobovici afirma que o grupo Beni Hasan veio da área do Israel moderno, enquanto a inscrição diz que eles vieram de Shut, não de Retenu ou Hurru, os nomes egípcios para a área do Israel moderno.

Cena da tumba de Khnumhotep em Beni Hasan, Médio Egito, de um grupo de comerciantes semitas (asiáticos) entrando no Egito para vender tinta para os olhos, ca. 1890 AC. (Foto ABR de Michael Luddeni)

Anexo D: O Anel Real “Yakov” (Jacob). Jacobovici afirma que o selo real de Joseph foi descoberto em Tell el-Daba, o local da antiga capital hicsa, Avaris. Este é também o local de Ramessés, o lugar onde os israelitas se estabeleceram (Gn 47,11) e de onde partiram (Êxodo 12,37). No século 13 aC, muito depois da partida dos israelitas, Ramsés II reconstruiu a cidade e a batizou com seu próprio nome. É este nome posterior, mais conhecido, que é usado na Bíblia desde que os nomes anteriores do site (havia vários) saíram de uso. A equipe austríaca que escava o local encontrou nove escaravelhos (amuletos em forma de besouro) com o nome de um hicso chamado Jacob-Her datado de ca. 1700 AC. Jacobovici, é claro, supõe que este seja o pai de Joseph, Jacob. Ele ainda afirma que estes são "selos usados ​​pelos oficiais do tribunal de Joseph". Se os escaravelhos estão ligados ao alto funcionário José, então por que o nome de Jacó está neles? Jacobovici não explica. Na realidade, Jacó era um nome semita comum e, neste caso, provavelmente pertencia a um líder ou empresário hicso proeminente. Além dos nove exemplos em Tell el-Daba, três escaravelhos Jacob-Her foram encontrados em Israel: dois em Kabri, perto de Nahariya, e um em Shiqmona, perto de Haifa (Bietak 1997: 115).

Anexo E: Inscrições de escravidão de Serabit. Serabit el-Khadem é uma área de minas turquesa na parte noroeste do sul da Península do Sinai. Lá foram encontradas inscrições em hieróglifos egípcios e na escrita alfabética semítica (cananéia) primitiva escrita com sinais pictográficos. Presume-se que as inscrições semíticas tenham sido escritas por escravos asiáticos que trabalhavam nas minas. Se essas inscrições podem ou não ser relacionadas ao período da escravidão israelita no Egito é uma questão em aberto. Os especialistas estão divididos quanto a se devem ser datados do Império do Meio (ca. 2061–1665 aC) ou do Novo Reino (ca. 1569–1081 aC) (Beit-Arieh 1993).

Anexo F: Pedra-pomes de Santorini no Egito. A segunda premissa principal de The Exodus Decoded é que a atividade tectônica causou a erupção do vulcão de Santorini e provocou terremotos, provocando as pragas no Egito. Jacobovici diz que a erupção ocorreu em 1500 aC, na época do Êxodo. A data da erupção é um tema muito debatido. As amostras de carbono-14 sugerem uma data de ca. 1625 AC, enquanto a datação histórica convencional coloca o evento em ca. 1525 AC. [2] Pedra-pomes da erupção de Santorini foi encontrada em Tell el-Daba. Aqui, encontramos outra grande dificuldade cronológica. A pedra-pomes foi encontrada em um estrato arqueológico posterior ao reinado de Ahmose (Bietak 1997: 124-25). Assim, há uma desconexão cronológica entre o Faraó do Êxodo de Jacobovici e a erupção de Santorini.

Anexo G: Papiro das pragas de Ipuwer. Jacobovici agora invoca o Papiro Ipuwer, que ele acredita fornecer evidências de uma praga de “gelo e fogo misturados”. A sétima praga do granizo, diz ele, é o granizo vulcânico induzido por Santorini, conforme descrito no Papiro Ipuwer. Novamente, temos um problema cronológico. Embora Jacobovici afirme que muitos estudiosos datam o papiro Ipuwer do período Hyksos, o fato é que a maioria dos egiptólogos o datam do Primeiro Período Intermediário (ca. 2100 aC) ou do final do Império Médio (ca. 1700 aC) (Shupak 1997: 93), bem antes da data do Êxodo de Jacobovici de 1500 aC.

Ipuwer Papyrus, Museu Nacional de Arqueologia, Leiden, Holanda. Ele fala de provações e calamidades atribuídas a um rei anônimo, talvez Pepy II (ca. 2300–2206 aC) da Sexta Dinastia, e prevê tempos melhores sob um monarca ideal que se aproxima. (Foto do arquivo ABR)

Anexo H: Santorini Ash no Delta do Nilo. Jacobovici afirma que uma nuvem de cinzas de Santorini causou a escuridão da nona praga. Não há dúvida de que cinzas de Santorini chegaram às costas do Egito. Mas a evidência de pedra-pomes indica que isso foi depois do período Hyksos.

Anexo I: Vítimas Masculinas da Peste. Jacobovici afirma que enterros em massa de homens em valas em Tell el-Daba são evidências da praga 10, a morte do primogênito. No entanto, ele apresenta apenas parte das evidências. Como de costume, há um problema cronológico. Os sepultamentos datam do início da 18ª Dinastia, após a expulsão dos Hicsos. Além disso, os indivíduos têm uma faixa etária muito estreita: entre 18 e 25. Esperaríamos que as vítimas da peste 10 tivessem menos de 18 anos e mais de 25 anos. O exame antropológico mostrou que alguns dos indivíduos eram núbios, comumente empregados no Exército egípcio neste período de tempo. Como os enterros foram na área de um acampamento militar e pontas de flechas foram encontradas nos túmulos, a explicação mais lógica é que os enterros foram soldados do exército egípcio. A escavadeira conclui: “Eles provavelmente eram soldados que morreram nos campos de doenças durante um período de tempo” (Bietak 2005: 13).

Prova J: Filho de Ahmose, Príncipe Sapair. O filho de Ahmose morreu aos 12 anos e, portanto, morreu na décima praga, de acordo com Jacobovici. A causa presumida do desastre, anunciada como “a primeira explicação científica da décima praga”, foi o dióxido de carbono liberado pelo terremoto subindo para a superfície do rio Nilo. Tal evento ocorreu em 1986 no Lago Neos, Camarões, quando o gás dióxido de carbono foi liberado das águas saturadas de minerais presas nas profundezas do lago. Um evento semelhante não poderia acontecer em um rio, no entanto, porque a água em movimento evita que os minerais se acumulem no fundo como em um lago estacionário.

Anexo K: inscrição el Arish. A inscrição el-Arish é um texto do período ptolomaico (305–31 aC) escrito em um santuário encontrado em el-Arish, na costa mediterrânea no norte do Sinai. É um texto lendário sobre os deuses Shu, deus do ar e da luz do sol, e seu filho Geb, deus da terra, e não tem nada a ver com o Êxodo. Immanuel Velikovsky relacionou a inscrição à travessia do mar em seus livros Mundos em Colisão e Idades no Caos. Jacobovici segue as interpretações de Velikovsky, afirmando que o texto "conta toda a história do Êxodo do ponto de vista do Faraó", mesmo dando a localização precisa da travessia. A compreensão de Velikovsky deste texto foi totalmente refutada. Mewhinney escreve: “Suas interpretações da inscrição el-Arish são tão óbvia e flagrantemente erradas em tantos detalhes que é difícil ver por que deveria ter havido qualquer controvérsia sobre os fatos do caso, exceto apenas pequenos detalhes. Encontramos nomes alterados e combinados, palavras mal traduzidas, personagens confundidos uns com os outros ou divididos em dois, e eventos ocorridos na hora e no lugar errados. To permit Velikovsky to make the associations he does, one would have to take a sledgehammer to the shrine, smash it to bits, and reassemble the pieces in a different order. The method­—a sort of ‘free association’ in which a whole complex of ideas is summoned up by an isolated word or phrase—­must be rejected as well” (2006).

Exhibit L: Yam Suph (Reed Sea). Based on the el-Arish inscription J. identifies the sea crossing as the Ballah Lake on the northeast Egyptian frontier. On this point, we can agree with Jacobovici. It is not the el-Arish inscription that leads to this identification, however, it is modern archaeological research (Byers 2006a 2006b).

View of the Suez Canal looking north from the Qantara Bridge in the northeast Nile delta. This was the area of the northern end of the Ballah Lake prior to the cutting of the canal in 1859–1860. This is possibly the area where the Israelites crossed the Reed Sea. (ABR photo by Michael Luddeni).

Exhibit M: Santorini Wall Paintings. Jacobovici claims that the Miniature Frieze found in the West House in the excavations at Akrotiri on the island of Santorini (ancient Thera) depicts a Minoan voyage to Avaris, Egypt. Although this interpretation is undoubtedly wrong,[3] there is ample evidence to indicate that there was contact between the Minoans and Egypt. From this interchange, he contends that some of the followers of Moses in Egypt were Aegeans from Greece and that they returned to Greece shortly after the Exodus. It is necessary to make this connection in order bring in artifacts from Greece that supposedly relate to the Exodus (Exhibit N and Final Exhibit below). Needless to say, there is no evidence to suggest that there were Aegeans enslaved in Egypt when the Israelites were there. Egyptian texts only speak of Asiatic slaves at that time (David 1986: 188–92 Redford 1992: 78–79, 208–209, 221–27).

Minoan wall painting of a naval procession, West House, Akrotiri, Santorineu. Rather than depicting a voyage to Avaris in Egypt as claimed in The Exodus Decoded, it is more likely a cultic procession taking place somewhere in the Aegean. (ABR file photo)

Exhibit N: Grave Stelae of Mycenae. Since there is no evidence that there were Greeks among the Israelite tribes that left Egypt, there is no basis for interpreting the images on grave stelae at Mycenae as scenes of the sea crossing as claimed by Jacobovici.

Ayun Musa (Spring of Moses) at the northeast shore of the Gulf of Suez, possibly Elim of Exodus 15:27. (ABR photo by Michael Luddeni)

Exhibit O: Mt. Sinai (Hashem el-Tarif). Jacobovici’s methodology in attempting to locate Mt. Sinai is admirable in that he utilizes Biblical data. Unfortunately, some of his information is incorrect. He bases the location on the distances the Israelites could travel within the Biblical timeframe. He begins by saying it took the Israelites 14 days to travel from Elim to Mt. Sinai. Elim, he suggests, is located at Ayun Musa on the northeast shore of the Gulf of Suez, which is no doubt correct, but his timeline is off. According to Exodus 16:1, after the Israelites left Elim, they “came to the Desert of Sin, which is between Elim and Sinai, on the 15th day of the second month after they had come out of Egypt.” They then arrived at the Desert of Sinai a month later (Ex 19:1 Nu 33:3). So, the travel time from Elim to the Desert of Sinai was more than 30 days, not 14 days. The daily rate of travel Jacobovici assumes, 15 km (9 mi) is also incorrect. Pastoralists traveling with their flocks can go no more than 10 km (6 mi) per day (Wood 2000). In addition, one cannot simply multiply a rate of travel times the number of days traveled and draw a straight line on a map to locate Mt. Sinai. The ancient routes and the zigs and zags and ups and downs of traveling by foot in a rugged terrain must be taken into account. Although Hashem el-Tarif may be a valid candidate for Mt. Sinai, one cannot arrive at that identification using Jacobovici’s calculations.

Grave stela from Shaft Grave V in Grave Circle A at Mycenae, ca. 1550–1500 BC, National Archaeological Museum of Athens. Jacobovici interprets the scene as “an Egyptian charioteer chasing Moses across the parted sea” just before the waters returned. The spirals, which Jacobovici says are waves, are a common Mycenaean motif. (Credit: University of Oklahoma)

Final Exhibit: The Ark of the Covenant. The final exhibit of the presentation is a small gold object from the Bronze Age cemetery at Mycenae. J. claims it represents a composite view of the Ark of the Covenant, ramp of the Tabernacle and altar as seen from the Holy of Holies. Why would the Ark be depicted on an object found in Greece? Jacobovici conjectures that Greeks referred to as Danoi by Homer are Danites who migrated to Greece after the Exodus. Since the Tribe of Dan helped make the Ark it was the Biblical Danites who fashioned the gold object.

There are a number of difficulties with this scenario. First, the Tribe of Dan did not help make the Ark. According to Exodus, Bezalel, a Judahite, was the chief craftsman for the Tabernacle appointed “to make artistic designs for work in gold, silver and bronze, to cut and set stones, to work in wood and to engage in all kinds of artistic craftsmanship” (Ex 31:4). It was he who made the Ark (Ex 37:1). A Danite named Oholiab was appointed to help Bezalel (Ex 31:6), but his specialty was embroidery (Ex 38:23) and he was involved in “constructing the sanctuary” (Ex 36:1). Moreover, the Danoi were native Greeks, not immigrants. According to Greek tradition, a legendary figure named Danaus immigrated to Greece from Egypt. He became a ruler and required the native Greeks to be called Danoi (Stabo, Geography 8.6.9). In addition, the two figures depicted on the so-called “ark” are ordinary birds, not cherubim[4] as on the Biblical Ark (Ex 37:6–9).

The Exodus Decoded is similar to The Da Vinci Code in that disparate pieces of information from the past are brought together in a story line. There is a big difference between the two, however. The Exodus Decoded is presented as factual history, whereas The Da Vinci Code is advertised as a novel. The exhibits of The Exodus Decoded do not stand up to scrutiny in the court of objective scholarship. Archaeological data are wrenched from their chronological contexts and forced into a different time frame to fit the filmmaker’s reconstruction. What is more, the film is replete with factual errors. Although the production is offered as a serious and accurate documentary, it is not accurate and it cannot be taken seriously. There is little of substance in The Exodus Decoded for those seeking valid historical and archaeological information on the Exodus.

[1] Egyptian dates in this article are from the Egyptian King List in Redford 2001.

[2] For a summary of the issue, see Balter 2006.

[3] The Miniature Frieze probably depicts a cultic procession taking place in the Aegean. See Wachsmann 1998: 105–22.

[4] Although it is not known exactly what cherubim looked like, it was a composite beast, no doubt similar to composite beasts depicted in Ancient Near Eastern art (Harrison 1979)

Bibliografia

1993 Serabit el-Khadem. Pp. 1335–38 in The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land 3, ed. Ephraim Stern. Jerusalem: The Israel Exploration Society & Carta.

1991 Egypt and Canaan During the Middle Bronze Age. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 281: 27–72.

1997 The Center of Hyksos Rule: Avaris (Tell el-Dab‘a). Pp. 87–139 in The Hyksos: New Historical and Archaeological Perspectives, ed. Eliezer D. Oren. Philadelphia: The University Museum, University of Pennsylvania.

2005 The Tuthmoside Stronghold of Perunefer. Egyptian Archaeology 26: 13–17.

2006 New Carbon Dates Support Revised History of Ancient Mediterranean. Science 312 (April 28): 508–509.

1986 The Pyramid Builders of Ancient Egypt: A Modern Investigation of Pharaoh’s Workforce. Londres: Routledge e Kegan Paul.

1979 Cherubim. Pp. 642–43 in The International Standard Bible Encyclopedia 1, ed. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids MI: Eerdmans.

2006 El-Arish Revisited, http://www.pibburns.com/smelairis.htm, accessed August 30. Originally published in Kronos 11.2 (1986).

1992 Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times. Princeton NJ: Princeton University.

1997 Textual Sources for the Hyksos Period. Pp. 1–44 in The Hyksos: New Historical and Archaeological Perspectives, ed. Eliezer D. Oren. Philadelphia: The University Museum, University of Pennsylvania.

2001 The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt (ed.). Oxford, England: Oxford University.

1997 The Admonitions of an Egyptian Sage: The Admonitions of Ipuwer. Pp. 93–98 in The Context of Scripture 1: Canonical Compositions from the Biblical World, ed. William W. Hallo. Leiden, The Netherlands: Brill.

1998 Seagoing Ships & Seamanship in the Bronze Age Levant. London: Chatham.

1969 Egyptian Historical Texts. Pp. 228–64 in Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 3rd ed. with supplement, ed. James B. Pritchard. Princeton NJ: Princeton University.

2000 An Editorial Comment. Bíblia e Spade 13: 98–99.

2003 When Did Solomon Die? Journal of the Evangelical Theological Society 46: 589–603.


Is the ipuwer papyrus evidence for the exodus?

The ipuwer papyrus mentions many events that are very similar to the ten plagues mentioned in the Bible. Does this make the papyrus evidence of the exodus. I am not too familiar with the subject that's why I'm asking here. I also read that the papyrus makes a lot more sense as evidence if you shift the exodus dates around. Is this date shifting theory actually valid, I know it had been said to be by a few People.

I have never come across the Ipuwer Papyrus before, but after reading a portion of it, I would suggest it is much more likely that the Exodus account copied portions from the Ipuwer or both the Ipuwer and Exodus drew upon a similar cultural milieu. Note also that the Ipuwer Papyrus dates to the New Kingdom and is believed to be even older. This would predate the writing of the Exodus by thousands of years.

For another example of an author in the Hebrew Bible copying an Egyptian story, read the Tale of Two Brothers along with Genesis 39--the story of Joseph and Potiphar's Wife.

Não thousands of years, surely?

How would the writers of the exodus have access to the papyrus ?

This was asked a week ago and nobody touched it, probably because historians are aware there is no solid connection.

In questions of literary influence, there is rarely any "solid connection". We can only draw inferences from similarities and the Ipuwer Papyrus does show that elements of the Exodus plague stories existed long before Exodus was written.

How is there no solid connection. The papyrus describes the 10th and 7th plague pretty much exactly and the same thing with the Nile turning red.

I would like to take the opportunity to point you towards our newly established (and work-in-progress) wiki. In particular, you might find several old question on this page helpful and especially the video lecture linked at the top. That lecture covers, essentially, all the major points of interest that we know.

Is Thor: the Dark World, which mentions many of the events and characters in the Avengers, proof that NY city was invaded by aliens and saved by Iron Man and friends?

Literature is literature. Your question properly should be focused on: what were the literary conventions employed in the ancient world, and why did scribes/cultures tell the stories they did?

There seems to be a fetish for genre recently and while genre poderia be important in determining some things, this comparison is such an asinine argument that keeps rearing its head in all sorts of places and needs to be put down:

TTDW is written during a time when there is a clear delineation between fact and fiction.

TTDW is clearly written as a fictional piece within a fictional world (as per point 1). We have vast amounts of material that we can compare it to across multiple genres.

TTDW is written by people we currently have access to, whom we can talk to, and understand their reasoning for doing so.

TTDW has previous source material that we can investigate.

TTDW is written in a critical, post-Enlightenment and (post)-modern world.

It's clear who TTDW is written for and how they are supposed to receive it.

None of the above is true for the Exodus and Ipuwer accounts and if you know otherwise, please let me know the manufacturer of the time machine you're using.

More crucially, the use of stereotyped and highly artificially structured genres doesn't preclude historicity, as the Old Babylonian, Ugaritic, and Israelites all share the same kind of narrative genre of temple/palace building, yet nobody denies the existence of the temple at Gudea or Sennacherib's palaces simply because they follow particular literary tropes, although there appears to be a loony fringe arguing that Israel doesn't. Maybe their individual gods didn't actually visit them in dreams and command them to build, but the temples ended up built nonetheless.


Does the Ipuwer Papyrus Provide Evidence for the Events of the Exodus?

The Ipuwer papyrus, also known as the &lsquoAdmonitions of Ipuwer&rsquo, is a controversial text that describes starvation, drought, death, and violent upheavals in ancient Egypt, with some maintaining that it is an eyewitness account of the Exodus plagues. Neither the beginning nor end of this work was preserved, leaving historians with difficulty in interpreting the material and reaching a final conclusion about the events it describes.

The Papyrus

Written in a single papyrus, the Admonitions of Ipuwer, (catalogue name Papyrus Leiden 344) is a poetic composition believed to have been written during the Egyptian Middle Kingdom era, a period corresponding to 2050 BC – 1652 BC. The origin of acquisition regarding this document is obscure. It was in possession of the Greek diplomat and merchant Yianni Anastasiou who claimed that the papyrus was discovered at Memphis, in the Saqqara region. It is currently housed at the National Archaeological Museum in Leiden, Netherlands.

The papyrus is fully inscribed from beginning to end on both sides. It consists of 17 complete and incomplete columns of writing. The back of the papyrus contains hymns to the god Amun but it suffered substantially more damage, causing a larger detrimental effect on its preservation and, therefore, loosing much of its written content.


Comentários

Observação: gold and lapis lazuli, silver and turquoise, carnelian and amethyst, Ibhet-stone and [. . .] are strung on the necks of maidservants: Exodus 12:35 &ndash The Israelites did as Moses instructed and asked the Egyptians for articles of silver and gold and for clothing. 36 The LORD had made the Egyptians favorably disposed toward the people, and they gave them what they asked for so they plundered the Egyptians.

Observação: barbarians : Lichtheim: Foreign bowmen. Egyptians saw themselves as the pinnacle of creation: their land was The Land, their people were The People. In this their attitude was similar to that of other ancient (and not so ancient) peoples.

Observação: from abroad have come to Egypt: Times of weak central power opened opportunities for foreigners to infiltrate the country in even larger numbers than ordinarily.

Observação: Egyptians: people (Wilson)

Observação: lapis lazuli: Much coveted blue stone, imported from Asia.

Observação: Byblos: This city on the Lebanese coast supplied cedar wood to the Egyptians since the Old Kingdom at least.

Observação: Keftiu: Often identified as Crete.

Observação: The work of craftsmen and [. . .] are the profit of the palace: Lichtheim: The output of craftsmen is lacking &mdash

Observação: verdade: Lichtheim: gifts


Is Ipuwer Papyrus A Report Of An Ancient Catastrophe?

There is no agreement on the date of the original composition of the poem. Behold, he who had no loaf is now the owner of a barn, and his storehouse is provided with the goods of another. Please find an alternative viewpoint posted here, which deals with your objections thoroughly: ABR photo by Michael Luddeni. By the way no body has ever found the remains of this king because the Bible clearly states he drowned in the Red Sea. What can we do about it? There is a big difference between the two, however.

Last time I heard, it took place in B.

Does the Ipuwer Papyrus Provide Evidence for the Events of the Exodus? | Origens Antigas

The work of craftsmen and [. What shall we do in respect thereof? Ancient Anomalous Human Skeletons: All these years are strife, and a man is murdered on his housetop even though he was vigilant in his gate lodge. The spell has baffled experts, because of its enigmatic language and imagery While I admit this presents some good points, I must disagree with several points.

Curiously enough, the Peace Bridge is built on the ancient Isthmus of Qantara, which according to legend was traveled by the Holy Family on their flight into Egypt. Specialists are divided as to whether they should be dated to the Middle Kingdom ca.

Debunking “The Exodus Decoded”

This seems similar to other events recorded in ancient history where both sides claim a great victory. The theory should be further explored. Behold, he who had no yoke of oxen is now the owner of a herd, and he who could find for himself no ploughman is now the owner of cattle.

A Portuguese Flintstones House. I recently saw the documentary on History Channel.

Jacobovici claims that an ash cloud from Santorini caused the darkness of the ninth plague. Athena — Goddess O Serabit el-Khadem is an area of turquoise mines in the northwestern part of the southern Sinai Peninsula.

Such is his life! Great Article, I recently saw the documentary and one has to admit he makes a compelling ipuuwer.

However, we ask that you contact us beforehand for permission in advance at ohr ohr. The spirals, which Jacobovici says are waves, are a common Mycenaean motif.


Passover In Egypt: Did the Exodus Really Happen?

This question has puzzled biblical scholars, archeologists and all those interested in solving one of the Old Testament's most intriguing mysteries. Was the story of the Israelites fleeing Egypt after years of slavery history or myth? Were there really 10 plagues that became so progressively terrible that they forced the Pharaoh to finally release all the Israelite slaves? Was there really a leader named Moses, and did he guide this "mixed multitude" for 40 years in the wilderness of the Sinai desert?

Passover is the Jewish festival that celebrates the flight of the Israelites out of Egypt. During this Passover season it is particularly pertinent to wonder, did the Exodus really happen?

Clues and speculations abound regarding alleged items of evidence discovered for the Exodus, and nearly all have their champions and detractors. It seems that every time a theory is proposed and the Exodus mystery appears to be solved, it is quickly shot down for one reason or another.

Nevertheless, ongoing archeological and etymological investigations into the Exodus have produced some tantalizing items and scholarship. Presented for your consideration are Exhibits 1-4. Read and wonder.

Exhibit 1: The Ipuwer Papyrus

How could plagues described in an Egyptian papyrus be so similar to those found in the Bible?

In the early 1800s, a papyrus was found in Egypt called The Admonitions of an Egyptian. It is now in the Leiden Museum in Holland. An Egyptian named Ipuwer wrote it at the end of the Middle Kingdom, around 1650 B.C.E. scribes copied it in the 19th Dynasty, in the 1200s B.C.E. Below are some of the amazingly similar plagues described in both the Ipuwer papyrus and the Bible. (The biblical plagues befell the Egyptians at the time of Moses and the Exodus, which has been dated sometime between 1570 to 1290 B.C.E.)

The disparity of the dates between the Ipuwer and Exodus documents is enough to convince many scholars that no relation exists between the two. In addition, prevalent theory now claims the papyrus is simply ahistorical. Be that as it may, the similarities are striking, and why they are remains a mystery. Could it be that the scribes who copied the document at the time of the Exodus were experiencing similar calamities to the earlier ones and were using Ipuwer's words to warn the present-day Pharaoh?

Exhibit 2: The Israelites' Travel Itinerary and the Egyptian Maps

Did the cities the Israelites camped in on their way to Canaan really exist?

One of the most contentious problems regarding the Exodus investigation is the fact that there is no archeological evidence for various places mentioned in the biblical travel itinerary of the Israelites as they fled Egypt for the Promised Land, Canaan. In an article in the September/October 1994 issue of Biblical Archaeological Review, Charles R. Krahmalkov, then Professor of Ancient Near Eastern Languages at the University of Michigan, points out that various scholars have used this explanation to "reject the entire story" of Israel's origins, and therefore the Exodus.

However, Krahmalkov discusses a number of biblical sites that appear to be corroborated by Egyptian sources. Among them are Dibon (Numbers 13:45), a city where the Israelites' camped on their way to invade Canaan, and Hebron (Numbers 13:22), another city targeted for invasion.

Krahmalkov concedes the lack of archaeological evidence, but he points out that the Egyptians thoroughly mapped these sites, as well as a number of other regions mentioned in the Bible. The mapping was done in the Late Bronze age, in Dynasties XVIII and XIX (according to his dating, 1560-1200 B.C.E. He dates the Exodus in the range of 1400-1200 B.C.E.). Also included are the cities of Iyyn and Abel (biblical Abel Shittim) both in Numbers 13: 45-50 Yom haMelach (Numbers 34:3) and Athar (Hebrew Atharim) (Numbers 21:1). The maps survive in list form, and they are found on the temple walls of ancient Egyptian kings. Since they are documented in the most important extra-biblical source -- Egypt -- the evidence is strong that these cities indeed existed at the time of the Exodus.

Exhibit 3: Aper-el's Tomb

Was there a Hebrew advisor to Egyptian kings at the time of the Exodus?

In 1987, searchers rediscovered a tomb in the Saqqara region of Egypt belonging to a man they call Aper-el. They say his name is an Egyptian version of a Hebrew name. Aper-el was vizier to the famous Amenhotep III (1370-1293 B.C.E., 18th Dynasty) and later to his son, the monotheistic king Akhenaten. They dated the tomb around 1353-1335 B.C.E., but there is something of mystery here.

The tomb was originally discovered by the legendary archeologist Sir Flinders Petrie in the 1880s. He copied an inscription that spells the vizier's name Aperia. I don't know if the 1987 team found other inscriptions with the -el ending, but -el would be the equivalent of Elohim, one of the terms for God in the Bible. The ending -ia would indicate Ya, short for YHWH or Yaweh, the other biblical name for God, generally translated "Lord." (Think the familiar Halleluya, Hebrew for "praise the Lord.")

It is tantalizing to wonder if Aper-el/Aperia was indeed a Hebrew advisor to the young king Akhenaten. If so, did Aper-el/Aperia influence Akhenaten's thinking toward monotheism? In any case, it would place a Hebrew advisor to the kings within the range of years claimed for the Exodus just as Joseph was to an Egyptian king hundreds of years earlier. In the book of Genesis, Joseph rose from captive to be second only to the Pharaoh, and he was empowered to save Egypt from starvation during a seven-year drought. It isn't known how Aperel/Aperia got there!

Exhibit 4: The Shiphra Papyrus

Is the name of the Hebrew midwife in Exodus the same as that of a slave mentioned in an ancient Egyptian papyrus?

The Brooklyn Museum has a papyrus, possibly from Thebes, with a list of slaves from the Egyptian Middle Kingdom, about 1740 B.C.E. It includes a slave named Shiphra and others with Semitic names. In the Bible, a Hebrew woman with the same name, Shiphra, was one of two midwives the Pharaoh commissioned to kill all the male Hebrew children at the time Moses was born (Exod. 1:15). She didn't. Since by that time all Hebrews had been put into servitude by the Pharaoh, the midwife Shiphra would also have been a slave. The fact that the name Shiphra is found in both the Bible and the papyrus indicates that the name and the woman's condition of slavery were familiar to both Israelites and Egyptians.

The Mystery Continues

Although the comparisons between the Ipuwer Papyrus and the Bible are tantalizing, Ipuwer alone does not provide absolute evidence for the Exodus and the Passover. For that matter it can't even account for the existence of the Israelites.

As long as there is little tangible archeological evidence and until the mystery is finally solved, we are left to rely on the venerable Passover service to connect us to our past at this holiday season. We must be content to repeat the most pertinent of the famous "Four Questions," which the youngest at the table asks on the first night:


Assista o vídeo: Especial Egito - Êxodo, Verdade ou Fraude?