Tumbas e santuários na cidade de 333 santos restaurados após violenta destruição em Timbuktu

Tumbas e santuários na cidade de 333 santos restaurados após violenta destruição em Timbuktu

Os esforços para restaurar os monumentos antigos da histórica Timbuktu tiveram sucesso após vários anos de conflito violento na região. A reconstrução dos monumentos da cidade é uma vitória prática e simbólica, restabelecendo o patrimônio físico e marcando o fim de um período de destruição cultural.

Os danos deliberados aos locais do patrimônio cultural de Timbuktu causados ​​por milícias invasoras foram extensos; três anos atrás, monumentos e mausoléus antigos foram destruídos, bibliotecas foram queimadas e manuscritos históricos insubstituíveis foram destruídos.

A Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) e os pedreiros locais reconstruíram 14 mausoléus.

Conforme relatado pelo The Guardian, o projeto conjunto local e internacional restaurou túmulos e santuários dos santos sufis, um centro de peregrinação que abrange centenas de anos. Em Timbuktu, conhecida como a “Cidade dos 333 Santos”, o 13 º monumentos do século foram acreditados para proteger os locais do perigo. Os mausoléus eram santuários dos santos ancestrais, ou pais fundadores, e eram venerados pelo povo de Timbuktu.

O coração da mesquita Djingareiber em Timbuktu. ( CC BY-SA 2.0 )

“Quando as tropas do Mali e da ONU retomaram a cidade e a milícia invasora finalmente fugiu, descobriu-se que grande parte da famosa biblioteca antiga havia sido saqueada e queimada, embora os residentes conseguissem esconder muitos dos preciosos manuscritos e livros debaixo do chão ou no sótão, ou contrabandeados para fora da cidade para um local seguro ”, relata o The Guardian.

  • Restaurando e reconstruindo o patrimônio cultural de Timbuktu
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Muitos dos manuscritos e artefatos sobreviveram porque seus proprietários os contrabandearam para fora de Timbuktu para o Projeto Bibliotecas de Timbuktu no Exílio. Em 2012, o colecionador histórico Dr. Abdel Kader Haidara orquestrou as operações de resgate por burro e barco. E os manuscritos realmente valem a pena salvar - assuntos nas coleções, abrangendo o século 13 ao 17, incluem o Alcorão, Sufismo, filosofia, direito, matemática, medicina, astronomia, ciência, poesia e muito mais.

Os Manuscritos Timbuktu mostrando a matemática e uma herança da astronomia no Islã medieval.

“Cada livro tem respostas e, se você analisá-las, poderá aprender as soluções”, disse Haidara à BBC News. “Tudo o que existe agora, existia antes de agora.”

“Em nossa família houve gerações e gerações de grandes estudiosos, grandes astrônomos, e sempre cuidamos desses documentos”, acrescentou Haidara.

As restaurações das tumbas de Timbuktu foram concluídas usando técnicas de construção tradicionais, e os pedreiros consultaram fotografias antigas e estruturas sobreviventes para recriar padrões. Os edifícios foram reparados com pedra local e a argamassa era uma mistura tradicional de argila e palha chamada banco.

Bela arquitetura e portas decoradas da mesquita Sankore em Timbuktu. ( CC BY-SA 2.0 )

Irina Bokova, diretora geral da UNESCO agradeceu às equipes internacionais e locais, dizendo "Seu trabalho é uma lição de tolerância, diálogo e paz ... é uma resposta a todos os extremistas cujo eco pode ser ouvido bem além das fronteiras do Mali", escreve BBC News.

“O seu esforço para salvaguardar os elementos essenciais da sua história é a prova da recuperação do Mali, recuperando e recuperando a confiança”, continuou Bokova.

A UNESCO está tentando que a demolição dos monumentos e relíquias da milícia aliada da Al Qaeda seja investigada pelo Tribunal Penal Internacional, já que, de acordo com a Convenção de Haia de 1954, a destruição do patrimônio cultural é considerada um crime de guerra.

A cidade de Timbuktu está listada como Patrimônio Mundial da UNESCO e foi descrita como "em perigo", um nível de risco elevado, de modo a aumentar a conscientização sobre as ameaças que permanecem a monumentos e artefatos antigos .

  • A luta para salvar os antigos textos de Timbuktu
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Vista de Timbuktu, Heinrich Barth (1858).

Fundada no século V como capital intelectual e espiritual, o apogeu econômico e cultural de Timbuktu aconteceu durante os séculos XV e XVI. Foi um importante centro de difusão da cultura islâmica e o local de uma das primeiras universidades do mundo, com 180 escolas corânicas e 25.000 alunos. Era também uma encruzilhada e um importante mercado onde se negociava o comércio de manuscritos e se vendia sal, ouro, gado e grãos.

O custo do trabalho de reconstrução foi de aproximadamente US $ 500.000 (£ 320.000), e os projetos de trabalho continuam em outros locais danificados.

As tumbas na cidade dos 333 santos foram inauguradas formalmente neste mês, marcando uma renovação da herança e a esperança de manter a paz em Timbuktu.

Imagem em destaque: Equipe de oito burros desenfreados passa por uma mesquita de lama carregada de cascalho. ( Emilio Labrador / CC BY 2.0 )

Por Liz Leafloor


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Isso é sério. Mali e a África estão perdendo milhares de tesouros valiosos, incluindo manuscritos que datam de mais de 700 anos das antigas cidades de Timbuktu e Gao, onde o passatempo dos rebeldes está destruindo os santuários sufis, tumbas e queimando manuscritos antigos. Como diz o ditado & quotonde eles queimam livros, eles acabarão por queimar pessoas & quot. Consulte Mais informação

Os combatentes islâmicos ligados à Al Qaeda que usaram picaretas, pás e martelos para quebrar tumbas de terra e santuários de santos locais na lendária cidade de Timbuktu, no deserto do Mali, dizem que estão defendendo a pureza de sua fé contra a adoração de ídolos.

Mas historiadores dizem que sua campanha de destruição na cidade listada pela UNESCO está pulverizando parte da história do Islã na África, que inclui uma mensagem secular de tolerância.

“Eles estão marcando o cerne do que Timbuktu representa. O Mali e o mundo estão perdendo muito ”, disse à Reuters Souleymane Bachir Diagne, professor da Universidade de Columbia em Nova York e especialista em filosofia islâmica na África.

Nos últimos três dias, os islâmicos do grupo rebelde Ansar Dine, que em abril se apoderaram do norte de Mali junto com os separatistas tuaregues, destruíram pelo menos oito mausoléus de Timbuktu e várias tumbas, santuários centenários refletindo a versão sufi local do Islã no que é conhecido como o & quotCidade de 333 Santos & quot.

Por séculos em Timbuktu, um antigo depósito de comércio saariano de sal, ouro e escravos que se tornou um famoso centro de aprendizagem islâmica e sobreviveu a ocupações por invasores tuaregues, bambara, marroquinos e franceses, a população local tem adorado nos santuários, buscando a intercessão de os santos indivíduos.

Esse tipo de tradição de adoração sufi popular é um anátema para islâmicos como os lutadores Ansar Dine - Defensores da Fé - que aderem ao salafismo, que está ligado ao ramo puritano wahhabi do islamismo sunita encontrado na Arábia Saudita.

“Um salafista diria que criar uma cultura de santos é semelhante à adoração de ídolos”, disse Diagne. Ao contrário do Cristianismo, onde o clero confere formalmente a santidade, a veneração de & quotsaints & quot em várias vertentes do Islã não wahhabitas surgem em grande parte da reverência popular por figuras históricas piedosas.

Rejeitando uma onda de indignação dentro e fora do Mali contra as destruições do santuário, um porta-voz da Ansar Dine em Timbuktu, Sanda Ould Boumama, disse desafiadoramente à rádio francesa RFI no fim de semana que as ações estavam de acordo com o objetivo do grupo de instalar a lei islâmica sharia em todos do Mali dividido.

“Os seres humanos não podem ser elevados a Deus. Quando o Profeta entrou em Meca, ele disse que todos os mausoléus deveriam ser destruídos. E é isso que estamos repetindo ”, disse Boumama.

No que ela chamou de um "clamor do coração" por ajuda mundial para deter a destruição, o ministro da Cultura do Mali, Diallo Fadima Tour, disse em uma reunião do Comitê do Patrimônio Mundial da UNESCO em São Petersburgo no domingo que as depredações de Ansar Dine não tinham nada a ver com o Islã, uma religião de paz e tolerância & quot.

& quotNós vamos deixar isso de lado e ficar parados e assistir? Hoje isso está acontecendo no Mali, amanhã onde será? & Quot.

Especialistas estão comparando as destruições de tumbas de Timbuktu a ataques semelhantes contra santuários sufistas por salafistas linha-dura no Egito e na Líbia no ano passado. Os ataques também lembram os ataques da Al Qaeda a santuários xiitas no Iraque na última década e a dinamitação de 2001 pelo Talibã de duas estátuas de Buda do século 6 esculpidas em um penhasco em Bamiyan, no centro do Afeganistão.

"É contra tudo e todos", disse o professor Shamil Jeppie da Universidade da Cidade do Cabo, um especialista em Timbuktu que co-editou com Diagne um estudo de 2008, "Os significados de Timbuktu", sobre a arqueologia inestimável e os manuscritos antigos da cidade.

O governo de Mali na capital Bamako, cerca de 1.000 km (600 milhas) ao sul, condenou os ataques, mas não tem poder para detê-los depois que seu exército foi derrotado por rebeldes em abril. O país ainda está lutando para apoiar o retorno ao governo civil depois do golpe de 22 de março que encorajou o levante rebelde mais ao norte.

Alguns acreditam que o ataque de destruição de tumbas por Ansar Dine, liderado pelo chefe tuaregue que se tornou salafista Iyad Ag Ghali, pode ter sido diretamente desencadeado pela decisão da UNESCO na quinta-feira de aceitar o pedido urgente do governo de Mali de colocar Timbuktu em uma lista de Patrimônio Mundial em perigo sites.

"Isso não faz sentido para Ansar Dine, o que é a UNESCO para eles?", disse Jeppie. Assim como militantes islâmicos do norte da Nigéria estão realizando bombardeios sangrentos e tiroteios sob o nome de Boko Haram (que significa amplamente & quotA educação ocidental é pecaminosa & quot;, então os lutadores de Ansar Dine podem ver a UNESCO como um emblema da heresia ocidental.

& quotEles não são eruditos, são soldados de infantaria & quot acrescentou Jeppie, acrescentando que provavelmente não sabiam que Timbuktu, que era uma miragem sedutora de exotismo e isolamento para exploradores europeus do século 19, representava camadas múltiplas e variadas da tradição islâmica depositadas como areia ao longo dos séculos .

Sua longa história acompanhou a turbulenta ascensão e queda dos grandes impérios africanos de Gana, Mali e Songhai.

"Timbuktu já foi demitido muitas vezes antes", disse Jeppie.

& quotMas não tivemos eventos de destruição de monumentos, mesquitas e tumbas. Isso nunca aconteceu antes. & Quot

Os embaixadores da UNESCO reunidos em São Petersburgo na terça-feira juntaram-se ao ministro da Cultura do Mali, Toure, no apelo aos governos e organizações globais e "todas as pessoas de boa vontade" para que ajam para prevenir a destruição dos monumentos de Timbuktu por "vândalos".

"Consideramos esta ação um crime contra a história", disse o recurso.

O Comitê do Patrimônio Mundial da UNESCO pediu à diretora-geral da agência, Irina Bokova, que já condenou categoricamente os danos de Timbuktu, a criar um fundo especial para ajudar Mali a preservar seu patrimônio cultural de ataques. Solicitou aos membros da UNESCO e à Organização de Cooperação Islâmica OIC.L recursos financeiros para este fundo.

Assim como os viajantes europeus do século 19, famintos por ouro que lançaram os olhos em Timbuktu pela primeira vez, ficaram desapontados ao encontrar, não minaretes e palácios brilhantes, mas um aglomerado de casas e mesquitas de cor parda cercada por um deserto, então alguns observadores podem ver os mausoléus da cidade e tumbas tão modestas quando comparadas com a opulência arquitetônica de, digamos, Roma, Atenas ou Damasco.

Os mausoléus retangulares locais imitam a arquitetura de terra do deserto das ainda imponentes e renomadas mesquitas Sankore, Sidi Yahya e Djingarei-ber da cidade, esta última a mais antiga de Timbuktu, construída em tijolos de barro e madeira em 1325.

“São estruturas de barro, nada sofisticado”, disse Diagne, da Universidade de Columbia - e, portanto, mais facilmente reduzidas a pó pelas picaretas e pás dos combatentes de Ansar Dine.

Mas, em vez de esplendor visual, é o que as tumbas representam para a história da África, e especialmente a história do Islã na África, do que preocupa historiadores e estudiosos.

Eles afirmam que relativamente poucos vestígios físicos permanecem dos grandes estados do império do Sahel que floresceram e então morreram séculos atrás, e os danos infligidos em Timbuktu reduzirão ainda mais essa herança arqueológica.

Eles estão coçando a cabeça para saber por que Ansar Dine e seus aliados bem armados, que sequestraram um levante separatista por rebeldes Tuareg locais do MNLA após o golpe de março na capital do Mali, Bamako, arriscariam ofender as sensibilidades locais destruindo santuários reverenciados em cidades ocupadas como Timbuktu.

“Eles estão mais preocupados com a pureza do que em ser impopulares”, é a explicação que Diagne oferece.

Os estudiosos também estão preocupados com o destino de dezenas de milhares de manuscritos antigos e frágeis, alguns do século 13, armazenados em bibliotecas e coleções particulares em Timbuktu. Os acadêmicos dizem que isso prova que a África teve uma história escrita pelo menos tão antiga quanto o Renascimento europeu.

Dias depois que os rebeldes tomaram Timbuktu, acadêmicos, bibliotecários e cidadãos locais estavam escondendo os manuscritos para evitar que fossem danificados ou saqueados.

Jeppie disse que os pesquisadores já haviam fugido da cidade. Alguns colecionadores contrabandearam seus documentos mais raros para Bamako.

Diagne disse que o maior temor é que manuscritos e artefatos históricos se tornem objetos de pilhagem e tráfico com fins lucrativos - apenas mais uma mercadoria comercial no Saara sem trilhas, onde o tráfico de drogas, armas e migrantes substituiu as velhas caravanas de escravos, sal e ouro .

Ele achou profundamente irônico que os destruidores de tumbas de Ansar Dine, que disseram estar defendendo o nome do Islã, estivessem ignorando e negando por meio de seus atos a rica história em camadas e a disseminação geográfica dessa grande religião global.

Observando o papel que os crentes sufistas desempenharam na disseminação do Islã além de seu coração árabe, Diagne disse: "Se não fosse pelas ordens sufis, o Islã teria sido uma religião local."

Essas pessoas só precisam de seu próprio planeta.
Vá adorar a Allah da maneira destrutiva em Plutão ou algum tímido.


Conteúdo

Ao longo dos séculos, a grafia de Timbuktu variou muito: de Tenbuch no Atlas Catalão (1375), para o viajante Antonio Malfante Thambet, usada em uma carta que escreveu em 1447 e também adotada por Alvise Cadamosto em sua Viagens de Cadamosto, para Heinrich Barth's Timbúktu e Timbu'ktu. A grafia francesa freqüentemente aparece na referência internacional como "Tombouctou". A grafia alemã 'Timbuktu' e sua variante 'Timbucktu' passaram para o inglês e a primeira tornou-se amplamente usada nos últimos anos. As principais obras em língua inglesa empregam a grafia 'Timbuctu', e esta é considerada a forma correta em inglês pelos estudiosos 'Timbuctou' e 'Timbuctu' às vezes também são usados. Os franceses continuam a usar a grafia 'Tombouctou', já que há mais de um século as variantes incluem 'Temboctou' (usado pelo explorador René Caillié) e 'Tombouktou', mas raramente são vistos. As grafias variantes também existem para outros lugares, como Jenne (Djenné) e Segu (Ségou). [2] Bem como sua grafia, a toponímia de Timbuktu ainda está aberta à discussão. [a] Pelo menos quatro origens possíveis do nome de Timbuktu foram descritas:

  • Origem Songhay: tanto Leo Africanus quanto Heinrich Barth acreditavam que o nome era derivado de duas palavras Songhay: [3] Leo Africanus escreve que o Reino de Tombuto recebeu o nome de uma cidade com o mesmo nome, fundada em 1213 ou 1214 por MansaSuleyman. [4] A própria palavra consistia em duas partes: lata (parede) e butu (Parede do Butu). Africanus não explicou o significado deste Butu. [3] Heinrich Barth escreveu: "A cidade provavelmente era assim chamada, porque foi construída originalmente em uma depressão ou cavidade nas colinas de areia. Tùmbutu significa buraco ou útero na língua Songhay: se fosse uma palavra Temáshight (Tamashek) , seria escrito Timbuktu. O nome é geralmente interpretado pelos europeus como Nós vamos de Buktu (também a mesma palavra em persa é bâkhtàr باختر = onde o sol se põe, oeste), mas lata não tem nada a ver com Nós vamos." [5]
  • Origem berbere: o historiador do Mali Sekene Cissoko propõe uma etimologia diferente: os fundadores tuaregues da cidade deram-lhe um nome berbere, uma palavra composta de duas partes: tim, a forma feminina de no (lugar de) e Bouctou, uma pequena duna. Portanto, Timbuktu significaria "local coberto por pequenas dunas". [6]
  • Abd al-Sadi oferece uma terceira explicação em seu século 17 Tarikh al-Sudan: "Os tuaregues fizeram dele um depósito para seus pertences e provisões, e tornou-se uma encruzilhada para viajantes indo e vindo. Cuidando de seus pertences estava uma escrava chamada Timbuktu, que em sua língua significa [aquele que tem] 'caroço'. O local abençoado onde ela acampou recebeu o seu nome. " [7]
  • O orientalista francês René Basset apresentou outra teoria: o nome deriva da raiz Zenaga b-k-t, significando "estar distante" ou "escondido", e a partícula possessiva feminina lata. O significado "escondido" pode apontar para a localização da cidade em uma pequena depressão. [8]

A validade dessas teorias depende da identidade dos fundadores originais da cidade: ainda em 2000, as pesquisas arqueológicas não encontraram vestígios do século XI / XII dentro dos limites da cidade moderna, dada a dificuldade de escavação através de metros de. areia que enterrou os restos nos últimos séculos. [9] [10] Sem consenso, a etimologia de Timbuktu permanece obscura.

Como outras importantes cidades medievais da África Ocidental, como Djenné (Jenné-Jeno), Gao e Dia, foram descobertos assentamentos da Idade do Ferro perto de Timbuktu, anteriores à data tradicional de fundação da cidade. Embora o acúmulo de grossas camadas de areia tenha impedido as escavações arqueológicas na própria cidade, [11] [10] parte da paisagem ao redor está murchando e expondo cacos de cerâmica na superfície. Um levantamento da área por Susan e Roderick McIntosh em 1984 identificou vários locais da Idade do Ferro ao longo do el-Ahmar, um antigo sistema de wadi que passa alguns quilômetros a leste da cidade moderna. [12]

Um complexo da Idade do Ferro localizado a 9 quilômetros (6 milhas) a sudeste de Timbuktu, perto de Wadi el-Ahmar, foi escavado entre 2008 e 2010 por arqueólogos da Universidade de Yale e da Mission Culturelle de Tombouctou.Os resultados sugerem que o local foi ocupado pela primeira vez durante o século 5 aC, prosperou ao longo da segunda metade do primeiro milênio dC e finalmente desabou em algum momento durante o final do século 10 ou início do século 11 dC. [13] [14]

Timbuktu era um centro comercial regional na época medieval, onde caravanas se reuniam para trocar sal do deserto do Saara por ouro, marfim e escravos do Sahel, que podiam ser alcançados através do vizinho Rio Níger. A população (2018 população de 32.460) aumentou de 10.000 no século 13 para cerca de 50.000 no século 16 após o estabelecimento de uma grande universidade islâmica (Universidade de Timbuktu), que atraiu estudiosos de todo o mundo muçulmano. Nos anos 1600, uma combinação de expurgo por um monarca que acusou os estudiosos de "deslealdade" e um declínio no comércio causado pelo aumento da competição de rotas de navegação transatlântica recentemente disponíveis causou o declínio da cidade. O primeiro europeu a chegar a Timbuktu, Alexander Gordon Laing, não chegou até 1826, e foi só na década de 1890 que Timbuktu foi formalmente incorporado à colônia francesa de Mali. Hoje, a cidade ainda é habitada, no entanto, a cidade não é tão relevante geopoliticamente como antes.

Timbuktu está localizado na extremidade sul do Saara, 15 km (9 milhas) ao norte do canal principal do rio Níger. A cidade é cercada por dunas de areia e as ruas são cobertas de areia. O porto de Kabara fica a 8 km ao sul da cidade e está conectado a um braço do rio por um canal de 3 km. O canal ficou fortemente assoreado, mas em 2007 foi dragado como parte de um projeto financiado pela Líbia. [15]

A inundação anual do rio Níger é o resultado das fortes chuvas nas cabeceiras dos rios Níger e Bani na Guiné e no norte da Costa do Marfim. A precipitação nessas áreas atinge o pico em agosto, mas a água da enchente leva tempo para passar pelo sistema do rio e através do Delta do Níger Interior. Em Koulikoro, 60 km (37 milhas) a jusante de Bamako, a enchente atinge o pico em setembro, [16] enquanto em Timbuktu a enchente dura mais e geralmente atinge o máximo no final de dezembro. [17]

No passado, a área inundada pelo rio era mais extensa e, em anos de grande pluviosidade, a água da inundação chegava à periferia oeste da própria Timbuktu. [18] Um pequeno riacho navegável a oeste da cidade é mostrado nos mapas publicados por Heinrich Barth em 1857 [19] e Félix Dubois em 1896. [20] Entre 1917 e 1921, durante o período colonial, os franceses usaram escravos trabalho para cavar um canal estreito ligando Timbuktu a Kabara. [21] Nas décadas seguintes, este ficou assoreado e cheio de areia, mas em 2007, como parte do projeto de dragagem, o canal foi escavado novamente, de modo que agora, quando o rio Níger inundou, Timbuktu foi novamente conectado a Kabara. [15] [22] O governo do Mali prometeu resolver os problemas com o projeto do canal, pois atualmente não há passarelas e as margens íngremes e instáveis ​​dificultam o acesso à água. [23]

Kabara só pode funcionar como porto de dezembro a janeiro, quando o rio está cheio. Quando o nível da água está mais baixo, os barcos atracam em Korioumé, que está ligada a Timbuktu por 18 km (11 milhas) de estrada asfaltada.

Edição de clima

Timbuktu apresenta um clima desértico quente (BWh) de acordo com a classificação climática de Köppen. O clima é extremamente quente e seco durante grande parte do ano, com a maior parte das chuvas na cidade ocorrendo entre junho e setembro, devido à influência da Zona de Convergência Intertropical (ITCZ). O grau de variação diurna da temperatura é maior na estação seca do que na estação chuvosa. As temperaturas máximas médias diárias nos meses mais quentes do ano - abril, maio e junho - excedem 40 ° C (104 ° F). As temperaturas mais baixas ocorrem durante os meses mais amenos do ano - dezembro, janeiro e fevereiro. No entanto, as temperaturas máximas médias não caem abaixo de 30 ° C (86 ° F). Estes meses de inverno são caracterizados por um vento alísio seco e empoeirado que sopra da região de Tibesti do Saara em direção ao sul do Golfo da Guiné: pegando partículas de poeira em seu caminho, esses ventos limitam a visibilidade no que foi apelidado de 'Haze Harmattan'. [24] Além disso, quando a poeira baixa na cidade, a areia se acumula e a desertificação se aproxima. [25]

Dados climáticos para Timbuktu (1950-2000, extremos 1897-presente)
Mês Jan Fev Mar Abr Poderia Junho Jul Agosto Set Out Nov Dez Ano
Registro de alta ° C (° F) 41.6
(106.9)
43.5
(110.3)
46.1
(115.0)
48.9
(120.0)
49.0
(120.2)
49.0
(120.2)
46.0
(114.8)
46.5
(115.7)
45.0
(113.0)
48.0
(118.4)
42.5
(108.5)
40.0
(104.0)
49.0
(120.2)
Média alta ° C (° F) 30.0
(86.0)
33.2
(91.8)
36.6
(97.9)
40.0
(104.0)
42.2
(108.0)
41.6
(106.9)
38.5
(101.3)
36.5
(97.7)
38.3
(100.9)
39.1
(102.4)
35.2
(95.4)
30.4
(86.7)
36.8
(98.2)
Média diária ° C (° F) 21.5
(70.7)
24.2
(75.6)
27.6
(81.7)
31.3
(88.3)
34.1
(93.4)
34.5
(94.1)
32.2
(90.0)
30.7
(87.3)
31.6
(88.9)
30.9
(87.6)
26.5
(79.7)
22.0
(71.6)
28.9
(84.0)
Média baixa ° C (° F) 13.0
(55.4)
15.2
(59.4)
18.5
(65.3)
22.5
(72.5)
26.0
(78.8)
27.3
(81.1)
25.8
(78.4)
24.8
(76.6)
24.8
(76.6)
22.7
(72.9)
17.7
(63.9)
13.5
(56.3)
21.0
(69.8)
Gravar ° C baixo (° F) 1.7
(35.1)
7.5
(45.5)
7.0
(44.6)
8.0
(46.4)
18.5
(65.3)
17.4
(63.3)
18.0
(64.4)
20.0
(68.0)
18.9
(66.0)
13.0
(55.4)
11.0
(51.8)
3.5
(38.3)
1.7
(35.1)
Precipitação média mm (polegadas) 0.6
(0.02)
0.1
(0.00)
0.1
(0.00)
1.0
(0.04)
4.0
(0.16)
16.4
(0.65)
53.5
(2.11)
73.6
(2.90)
29.4
(1.16)
3.8
(0.15)
0.1
(0.00)
0.2
(0.01)
182.8
(7.20)
Dias chuvosos médios (≥ 0,1 mm) 0.1 0.1 0.1 0.6 0.9 3.2 6.6 8.1 4.7 0.8 0.0 0.1 25.3
Média de horas de sol mensais 263.9 249.6 269.9 254.6 275.3 234.7 248.6 255.3 248.9 273.0 274.0 258.7 3,106.5
Fonte 1: Organização Meteorológica Mundial, [26] NOAA (sol 1961–1990) [27]
Fonte 2: Meteo Climat (recordes de altas e baixas) [28]

Edição de comércio de sal

A riqueza e a própria existência de Timbuktu dependiam de sua posição como o terminal sul de uma importante rota comercial transsaariana hoje em dia. As únicas mercadorias que são rotineiramente transportadas pelo deserto são placas de sal-gema trazidas do centro de mineração de Taoudenni no Saara central 664 km (413 milhas) ao norte de Timbuktu. Até a segunda metade do século 20, a maioria das placas era transportada por grandes caravanas de sal ou azalai, uma saindo de Timbuktu no início de novembro e a outra no final de março. [29]

As caravanas de vários milhares de camelos levavam três semanas em cada sentido, transportando comida para os mineiros e retornando com cada camelo carregado com quatro ou cinco placas de sal de 30 kg (66 lb). O transporte de sal era amplamente controlado pelos nômades do deserto da tribo Berabich (ou Barabish) de língua árabe. [30] Embora não haja estradas, as placas de sal agora são normalmente transportadas de Taoudenni por caminhão. [31] De Timbuktu, o sal é transportado de barco para outras cidades do Mali.

Entre os séculos 12 e 14, a população de Timbuktu cresceu imensamente devido a um influxo de Bono, Tuaregues, Fulanis e Songhais em busca de comércio, segurança ou estudo. Em 1300, a população aumentou para 10.000 e continuou aumentando até atingir cerca de 50.000 em 1500. [32] [33]

Agricultura Editar

Não há precipitação suficiente na região de Timbuktu para a agricultura puramente alimentada pela chuva e, portanto, as safras são irrigadas com água do Rio Níger. A principal cultura agrícola é o arroz. Arroz flutuante africano (Oryza glaberrima) é tradicionalmente cultivada em regiões próximas ao rio que são inundadas durante a enchente anual. A semente é semeada no início da estação chuvosa (junho a julho) de forma que, quando a água da enchente chegar, as plantas já tenham 30 a 40 cm (12 a 16 pol.) De altura. [34]

As plantas crescem até três metros (9,8 pés) de altura conforme o nível da água sobe. O arroz é colhido em canoa em dezembro. O procedimento é muito precário e os rendimentos são baixos, mas o método tem a vantagem de exigir pouco investimento de capital. Uma safra bem-sucedida depende criticamente da quantidade e do momento da chuva na estação chuvosa e da altura da enchente. Até certo ponto, a chegada da água da enchente pode ser controlada pela construção de pequenos diques de lama que ficam submersos à medida que a água sobe.

Embora o arroz flutuante ainda seja cultivado no Cercle de Timbuktu, a maior parte do arroz é agora cultivada em três áreas irrigadas relativamente grandes que ficam ao sul da cidade: Daye (392 ha), Koriomé (550 ha) e Hamadja (623 ha) . [35] A água é bombeada do rio usando dez grandes parafusos de Arquimedes que foram instalados pela primeira vez na década de 1990. As áreas irrigadas são administradas em cooperativas com aproximadamente 2.100 famílias cultivando pequenas parcelas. [36] Quase todo o arroz produzido é consumido pelas próprias famílias. Os rendimentos ainda são relativamente baixos e os agricultores estão sendo incentivados a mudar suas práticas agrícolas. [37]

Turismo Editar

A maioria dos turistas visita Timbuktu entre novembro e fevereiro, quando a temperatura do ar é mais baixa. Na década de 1980, o alojamento para turistas era fornecido pelo Hendrina Khan Hotel [38] e dois outros pequenos hotéis: o Hotel Bouctou e o Hotel Azalaï. [39] Nas décadas seguintes, o número de turistas aumentou de forma que em 2006 havia sete pequenos hotéis e pousadas. [35] A cidade beneficiou das receitas do imposto turístico CFA 5000, [35] da venda de artesanato e do emprego dos guias.

Editar ataques

A partir de 2008, a Al-Qaeda no Magrebe Islâmico começou a sequestrar grupos de turistas na região do Sahel. [40] Em janeiro de 2009, quatro turistas foram sequestrados perto da fronteira Mali-Níger após participarem de um festival cultural em Anderamboukané. [41] Um desses turistas foi posteriormente assassinado. [42] Como resultado deste e de vários outros incidentes, vários estados, incluindo a França, [43] a Grã-Bretanha [44] e os EUA, [45] começaram a aconselhar seus cidadãos a evitarem viajar para longe de Bamako. O número de turistas que visitam Timbuktu caiu vertiginosamente de cerca de 6.000 em 2009 para apenas 492 nos primeiros quatro meses de 2011. [39]

Por questões de segurança, o governo do Mali transferiu o Festival no Deserto de 2010 de Essakane para os arredores de Timbuktu. [46] [47] Em novembro de 2011, homens armados atacaram turistas hospedados em um hotel em Timbuktu, matando um deles e sequestrando três outros. [48] ​​[49] Este foi o primeiro incidente terrorista em Timbuktu.

Em 1 de abril de 2012, um dia após a captura de Gao, Timbuktu foi capturado do exército do Mali pelos rebeldes tuaregues do MNLA e Ansar Dine. [50] Cinco dias depois, o MNLA declarou a região independente de Mali como a nação de Azawad. [51] A entidade política declarada não foi reconhecida por nenhuma nação regional ou pela comunidade internacional e entrou em colapso três meses depois, em 12 de julho. [52]

Em 28 de janeiro de 2013, as tropas governamentais da França e do Mali começaram a retomar Timbuktu dos rebeldes islâmicos. [53] A força de 1.000 soldados franceses com 200 soldados do Mali retomou Timbuktu sem luta. Os grupos islâmicos já haviam fugido para o norte alguns dias antes, tendo incendiado o Instituto Ahmed Baba, que abrigava muitos manuscritos importantes. O prédio que abriga o Instituto Ahmed Baba foi financiado pela África do Sul e continha 30.000 manuscritos. O noticiário da rádio BBC World Service informou em 29 de janeiro de 2013 que aproximadamente 28.000 dos manuscritos do Instituto haviam sido removidos em segurança das instalações antes do ataque pelos grupos islâmicos, e que o paradeiro de cerca de 2.000 manuscritos permanecia desconhecido. [54] A intenção era ser um recurso para a pesquisa islâmica. [55]

Em 30 de março de 2013, rebeldes jihadistas se infiltraram em Timbuktu nove dias antes de um atentado suicida em um posto de controle do exército do Mali no aeroporto internacional, matando um soldado. A luta durou até 1º de abril, quando aviões de guerra franceses ajudaram as forças terrestres do Mali a perseguir os rebeldes restantes para fora do centro da cidade.

Contos da fabulosa riqueza de Timbuktu ajudaram a estimular a exploração européia da costa oeste da África. Entre as descrições mais famosas de Timbuktu estão as de Leo Africanus e Shabeni.

Leo Africanus Editar

Talvez o mais famoso entre os relatos escritos sobre Timbuktu seja o de Leão Africano. Nascido El Hasan ben Muhammed el-Wazzan-ez-Zayyati em Granada em 1485, sua família estava entre os milhares de muçulmanos expulsos pelo rei Fernando e pela rainha Isabel após a reconquista da Espanha em 1492. Eles se estabeleceram no Marrocos, onde estudou em Fez e acompanhou seu tio em missões diplomáticas em todo o Norte da África. Durante essas viagens, ele visitou Timbuktu. Quando jovem, ele foi capturado por piratas e apresentado como um escravo excepcionalmente instruído ao Papa Leão X, que o libertou, batizou-o sob o nome de "Johannis Leo de Medici" e o encarregou de escrever, em italiano, uma pesquisa detalhada sobre África. Seus relatos forneceram a maior parte do que os europeus sabiam sobre o continente nos séculos seguintes. [56] Descrevendo Timbuktu quando o Império Songhai estava no auge, a edição em inglês de seu livro inclui a descrição:

O rico rei de Tombuto tem muitos pratos e cetros de ouro, alguns dos quais pesam 1300 libras. . Ele sempre tem 3000 cavaleiros. (e) um grande estoque de médicos, juízes, sacerdotes e outros homens eruditos, que são generosamente mantidos às custas e encargos do rei.

De acordo com Leo Africanus, havia suprimentos abundantes de milho, gado, leite e manteiga produzidos localmente, embora não houvesse jardins nem pomares ao redor da cidade. [57] Em outra passagem dedicada a descrever a riqueza do meio ambiente e do rei, Africanus aborda a raridade de uma das mercadorias comerciais de Timbuktu: o sal.

Os habitantes são muito ricos, especialmente os estrangeiros que se estabeleceram no campo [..] Mas o sal é muito escasso porque é transportado de Tegaza, a cerca de 805 km de Timbuktu. Acontece que eu estava nesta cidade numa época em que um carregamento de sal era vendido por oitenta ducados. O rei tem um rico tesouro de moedas e lingotes de ouro.

Essas descrições e passagens atraíram a atenção dos exploradores europeus. Africanus também descreveu os aspectos mais mundanos da cidade, como as "cabanas construídas com giz e cobertas com colmo" - embora tenham passado despercebidas. [10]

Shabeni Edit

- Shabeni em James Gray Jackson's [fr] Um relato de Timbuctoo e Hausa, 1820 [58]

Aproximadamente 250 anos após a visita de Leão Africano a Timbuktu, a cidade viu muitos governantes. O final do século 18 viu o domínio dos governantes marroquinos sobre a cidade diminuir, resultando em um período de governo instável com a rápida mudança de tribos. Durante o governo de uma dessas tribos, os Hausa, uma criança de 14 anos chamada Shabeni (ou Shabeeny) de Tetuan, na costa norte do Marrocos, acompanhou seu pai em uma visita a Timbuktu. [59]

Shabeni ficou em Timbuktu por três anos antes de se mudar para uma grande cidade chamada Housa [b] jornada de vários dias para o sudeste. Dois anos depois, ele retornou a Timbuktu para morar lá por mais sete anos - uma de uma população que era, mesmo séculos após seu auge e excluindo escravos, o dobro do tamanho da cidade do século XXI.

Quando Shabeni tinha 27 anos, ele era um comerciante estabelecido em sua cidade natal, Tetuan. Ele fez uma peregrinação de dois anos a Meca e se tornou um hajji, Asseed El Hage Abd Salam Shabeeny. Retornando de uma viagem comercial a Hamburgo, ele foi capturado por um navio tripulado por ingleses, mas navegando sob bandeira russa, cujo capitão afirmou que sua amante imperial (Catarina, a Grande) estava "em guerra com todos os muçulmanos" (ver Guerra Russo-Turca (1787–1792)). Ele e o navio em que estava navegando foram trazidos para Ostend, na Bélgica, em dezembro de 1789, mas o cônsul britânico conseguiu fazer com que ele e o navio fossem soltos. Ele partiu novamente no mesmo navio, mas o capitão, que afirmou ter medo de seu navio ser capturado novamente, o deixou em terra em Dover. Na Inglaterra, sua história foi registrada. Shabeeni deu uma indicação do tamanho da cidade na segunda metade do século XVIII. Em uma passagem anterior, ele descreveu um ambiente caracterizado pela floresta, em oposição ao ambiente árido moderno.

Eventos culturais Editar

O evento cultural mais conhecido é o Festival au Désert. [62] Quando a rebelião tuaregue terminou em 1996 sob a administração Konaré, 3.000 armas foram queimadas em uma cerimônia batizada de Chama da Paz em 29 de março de 2007 - para comemorar a cerimônia, um monumento foi construído. [63] O Festival au Désert, para celebrar o tratado de paz, era realizado todo mês de janeiro no deserto, a 75 km da cidade até 2010. [62]

O festival de uma semana de Mawloud é realizado todo mês de janeiro e comemora o aniversário do Profeta Muhammed - os "manuscritos mais queridos" da cidade são lidos publicamente e são uma parte central desta celebração. [64] Originalmente, era um festival xiita da Pérsia e chegou a Timbuktu por volta de 1600. A "ocasião mais alegre do calendário de Timbuktu", combina "rituais do islamismo sufi com a celebração das ricas tradições literárias de Timbuktu". [65] É um "período de festa, canto e dança. Ele culminou com uma reunião noturna de milhares de pessoas na grande praça de areia em frente ao Sankor é Mosque e uma leitura pública de alguns dos manuscritos mais preciosos da cidade . " [65]

Editar local do patrimônio mundial

Durante sua décima segunda sessão, em dezembro de 1988, o Comitê do Patrimônio Mundial (WHC) selecionou partes do centro histórico de Timbuktu para inscrição em sua lista do Patrimônio Mundial. [66] A seleção foi baseada em três critérios: [67]

  • Critério II: os locais sagrados de Timbuktu foram vitais para o início da islamização na África.
  • Critério IV: as mesquitas de Timbuktu mostram uma Idade de Ouro cultural e acadêmica durante o Império Songhai.
  • Critério V: A construção das mesquitas, ainda em sua maioria originais, mostra o uso de técnicas tradicionais de construção.

Uma nomeação anterior em 1979 falhou no ano seguinte porque não tinha uma demarcação adequada: [67] o governo do Mali incluiu a cidade de Timbuktu como um todo no desejo de inclusão. [68] Quase uma década depois, três mesquitas e 16 mausoléus ou cemitérios foram selecionados da Cidade Velha para o status de Patrimônio Mundial: com esta conclusão veio o apelo à proteção das condições dos edifícios, excluindo novas obras de construção perto dos locais e medidas contra a invasão da areia.

Pouco depois, os monumentos foram colocados na Lista do Patrimônio Mundial em Perigo pelo governo do Mali, assim como pelo comitê de seleção no momento da nomeação. [66] O primeiro período da Lista de Perigos durou de 1990 até 2005, quando uma série de medidas, incluindo o trabalho de restauração e a compilação de um inventário, justificou "sua remoção da Lista de Perigos". [69] Em 2008, o WHC colocou a área protegida sob crescente escrutínio, apelidada de "monitoramento reforçado", uma medida que se tornou possível em 2007, pois o impacto das obras planejadas não era claro. Atenção especial foi dada à construção de um centro cultural. [70]

Durante uma sessão em junho de 2009, a UNESCO decidiu encerrar seu programa de monitoramento ampliado, pois considerou que havia progresso suficiente para resolver as preocupações iniciais. [71] Após a aquisição de Timbuktu pelo MNLA e pelo grupo islâmico Ansar Dine, foi devolvido à Lista do Patrimônio Mundial em Perigo em 2012. [72]

Ataques de fundamentalistas muçulmanos Editar

Em maio de 2012, Ansar Dine destruiu um santuário na cidade [73] e em junho de 2012, após a Batalha de Gao e Timbuktu, outros santuários, incluindo o mausoléu de Sidi Mahmoud, foram destruídos quando atacados com pás e picaretas por membros do mesmo grupo. [72] Um porta-voz da Ansar Dine disse que tudo santuários na cidade, incluindo os 13 locais restantes do Patrimônio Mundial, seriam destruídos porque eles os consideram exemplos de idolatria, um pecado no Islã. [72] [74] Esses atos foram descritos como crimes contra a humanidade e crimes de guerra.[75] Após a destruição das tumbas, a UNESCO criou um fundo especial para salvaguardar os Sítios do Patrimônio Mundial do Mali, prometendo realizar projetos de reconstrução e reabilitação assim que a situação de segurança permitir. [76]

Centro de aprendizagem Editar

Timbuktu foi um centro mundial de aprendizagem islâmica do século 13 ao 17, especialmente sob o Império do Mali e o governo de Askia Mohammad I. O governo do Mali e as ONGs têm trabalhado para catalogar e restaurar os remanescentes desse legado acadêmico: os manuscritos de Timbuktu. [77]

O rápido crescimento econômico de Timbuktu nos séculos 13 e 14 atraiu muitos estudiosos da vizinha Walata (hoje na Mauritânia), [78] levando à idade de ouro da cidade nos séculos 15 e 16, que provou ser um terreno fértil para o estudo das religiões, artes e ciências . Para o povo de Timbuktu, a alfabetização e os livros eram símbolos de riqueza, poder e bênçãos, e a aquisição de livros tornou-se a principal preocupação dos estudiosos. [79] Um ativo comércio de livros entre Timbuktu e outras partes do mundo islâmico e o forte apoio do imperador Askia Mohammed levou à escrita de milhares de manuscritos. [80]

O conhecimento foi recolhido de uma forma semelhante ao modelo de universidade medieval europeia informal inicial. [78] As palestras foram apresentadas por meio de uma série de instituições informais chamadas madrasahs. [81] Hoje em dia conhecida como Universidade de Timbuktu, três madrasahs facilitou 25.000 alunos: Djinguereber, Sidi Yahya e Sankore. [82]

Essas instituições eram explicitamente religiosas, em oposição aos currículos mais seculares das universidades europeias modernas e mais semelhantes ao modelo europeu medieval. No entanto, onde as universidades no sentido europeu começaram como associações de estudantes e professores, a educação da África Ocidental foi patrocinada por famílias ou linhagens, com as famílias Aqit e Bunu al-Qadi al-Hajj sendo duas das mais proeminentes em Timbuktu - essas famílias também os alunos facilitados são quartos reservados em suas residências. [83] Embora a base da lei islâmica e seu ensino tenham sido trazidos para Timbuktu do norte da África com a disseminação do Islã, a bolsa de estudos da África Ocidental se desenvolveu: Ahmad Baba al Massufi é considerado o maior estudioso da cidade. [84]

Timbuktu atuou nesse processo como centro de distribuição de bolsistas e bolsistas. Sua dependência do comércio significava intensa movimentação de acadêmicos entre a cidade e sua extensa rede de parceiros comerciais. Em 1468-1469, porém, muitos estudiosos partiram para Walata quando o Império Songhay de Sunni Ali absorveu Timbuktu. [78] Então, na invasão marroquina de Timbuktu em 1591, os estudiosos tiveram que fugir mais uma vez, ou enfrentaram a prisão ou assassinato. [85]

Este sistema de educação sobreviveu até o final do século 19, enquanto o século 18 viu a instituição da escola corânica itinerante como uma forma de educação universal, onde os acadêmicos viajavam por toda a região com seus alunos, mendigando por comida durante parte do dia. [77] A educação islâmica ficou sob pressão após a ocupação francesa, secas nos anos 70 e 80 e pela guerra civil do Mali no início dos anos 90. [77]

Manuscritos e bibliotecas Editar

Centenas de milhares de manuscritos foram coletados em Timbuktu ao longo dos séculos: alguns foram escritos na própria cidade, outros - incluindo cópias exclusivas do Alcorão para famílias ricas - importados através do animado comércio de livros.

Escondidos em porões ou enterrados, escondidos entre as paredes de barro da mesquita e protegidos por seus patronos, muitos desses manuscritos sobreviveram ao declínio da cidade. Eles agora formam a coleção de várias bibliotecas em Timbuktu, contendo até 700.000 manuscritos: [86] No final de janeiro de 2013, foi relatado que as forças rebeldes destruíram muitos dos manuscritos antes de deixar a cidade. [87] [88] "Na manhã de sexta-feira, 25 de janeiro de 2013, quinze jihadistas entraram nas salas de restauração e conservação no andar térreo do Instituto Ahmed Baba em Sankoré. Os homens varreram 4.202 manuscritos das mesas e prateleiras do laboratório e os carregaram no pátio de ladrilhos. Eles mergulharam os manuscritos em gasolina e jogaram um fósforo aceso. As páginas quebradiças e suas capas de couro seco. foram consumidas pelo inferno. " [89] No entanto, não houve destruição maliciosa de qualquer biblioteca ou coleção, pois a maioria dos manuscritos estava escondida com segurança. [90] [91] [92] [93] Um bibliotecário em particular, Abdel Kader Haidara, organizado para ter 350.000 manuscritos medievais contrabandeados para fora de Timbuktu para custódia. [94] [95]

Essas bibliotecas são as maiores entre as 60 bibliotecas privadas ou públicas que existem hoje em dia em Timbuktu, embora algumas tenham pouco mais do que uma fileira de livros em uma estante ou caixa de livros. [96] Nessas circunstâncias, os manuscritos são vulneráveis ​​a danos e roubos, bem como a danos climáticos de longo prazo, apesar do clima árido de Timbuktu. Dois projetos de manuscritos de Timbuktu financiados por universidades independentes têm como objetivo preservá-los.

Durante a ocupação por extremistas islâmicos, os cidadãos da cidade embarcaram em uma campanha para salvar os "melhores relatos escritos da história africana". Entrevistados pelo Times, os residentes locais afirmaram ter salvaguardado os trezentos mil manuscritos por gerações. Muitos desses documentos ainda estão protegidos pelos residentes locais, que relutam em entregá-los ao Instituto Ahmed Baba, administrado pelo governo, instalado em um edifício de digitalização moderno construído pelo governo sul-africano em 2009. O instituto abriga apenas 10% dos manuscritos [97] Foi mais tarde confirmado por Jean-Michel Djian ao New Yorker que "a grande maioria dos manuscritos, cerca de cinquenta mil, está na verdade alojada nas trinta e duas bibliotecas familiares da 'Cidade dos 333 Santos' " Ele acrescentou: "Esses estão protegidos até hoje." Ele também acrescentou que, devido aos esforços maciços de um indivíduo, duzentos mil outros manuscritos foram transportados com sucesso para um local seguro [98]. Esse esforço foi organizado por Abdel Kader Haidara, então diretor da Biblioteca Mamma Haidara, usando seus próprios fundos. Haidara comprou baús de metal nos quais até 300 manuscritos podiam ser armazenados com segurança. Quase 2.500 desses armários foram distribuídos para casas seguras em toda a cidade. Muitos foram posteriormente transferidos para Dreazen. [99]

Embora o francês seja a língua oficial do Mali, hoje a grande maioria dos habitantes de Timbuktu fala Koyra Chiini, uma língua Songhay que também funciona como língua franca. Antes da rebelião tuaregue de 1990-1994, tanto o árabe hassaniya quanto o tamashek eram representados por 10% cada, com um domínio de 80% da língua Koyra Chiini. Com o tamashek falado tanto por Ikelan quanto por tuaregues étnicos, seu uso diminuiu com a expulsão de muitos tuaregues após a rebelião, aumentando o domínio de Koyra Chiini. [100]

O árabe, introduzido junto com o islamismo durante o século 11, tem sido principalmente a língua de estudiosos e religiosas, comparável ao latim no cristianismo ocidental. [101] Embora o bambara seja falado pelo grupo étnico mais numeroso no Mali, o povo bambara, ele está confinado principalmente ao sul do país. Com a melhoria da infraestrutura garantindo acesso de Timbuktu às cidades maiores no sul do Mali, o uso de Bambara estava aumentando na cidade pelo menos até a independência de Azawad. [100]

Sem ferrovias no Mali, exceto pela ferrovia Dakar-Niger até Koulikoro, o acesso a Timbuktu é feito por estrada, barco ou, desde 1961, avião. [102] Com os níveis de água elevados no Níger de agosto a dezembro, as balsas de passageiros da Compagnie Malienne de Navigation (COMANAV) operam um trecho entre Koulikoro e a jusante de Gao em uma base quase semanal. Também requerendo mar alto são pinasses (grandes pirogas motorizadas), fretadas ou públicas, que sobem e descem o rio. [103]

Ambas as balsas e pinasses chegam a Korioumé, o porto de Timbuktu, que está ligado ao centro da cidade por uma estrada asfaltada de 18 km que atravessa Kabara. Em 2007, o acesso ao porto tradicional de Timbuktu, Kabara, foi restaurado por um projeto financiado pela Líbia que dragou o canal assoreado de 3 km (2 milhas) que conecta Kabara a um braço do rio Níger. Balsas COMANAV e pinassses agora são capazes de chegar ao porto quando o rio está cheio. [15] [104]

Timbuktu está mal conectada à rede de estradas do Mali, com apenas estradas de terra para as cidades vizinhas. Embora o rio Níger possa ser atravessado de balsa em Korioumé, as estradas ao sul do rio não são melhores. No entanto, uma nova estrada pavimentada está em construção entre Niono e Timbuktu, indo ao norte do Delta do Níger. Os 565 km de estrada vão passar por Nampala, Léré, Niafunké, Tonka, Diré e Goundam. [105] [106] A seção completa de 81 km (50 mi) entre Niono e a pequena vila de Goma Coura foi financiada pela Millennium Challenge Corporation. [107] Esta nova seção atenderá ao desenvolvimento do sistema de irrigação Alatona do Office du Niger. [108] O trecho de 484 km (301 mi) entre Goma Coura e Timbuktu está sendo financiado pelo Fundo Europeu de Desenvolvimento. [105]

O aeroporto de Timbuktu era servido pela Air Mali, hospedando voos de e para Bamako, Gao e Mopti. [103] até a companhia aérea suspender as operações em 2014. Atualmente, nenhuma companhia aérea serve o aeroporto. Sua pista de 6.923 pés (2.110 m) em uma orientação de pista 07/25 é iluminada e pavimentada. [109]

Na percepção de muitos europeus e norte-americanos, Timbuktu é um lugar que carrega consigo um senso de mistério: uma pesquisa de 2006 com 150 jovens britânicos revelou que 34% não acreditavam que a cidade existisse, enquanto os outros 66% a consideravam "uma cidade mítica lugar ", o que significa que 100% não acreditaram que fosse real. [110] Este sentido foi reconhecido na literatura que descreve a história africana e as relações afro-europeias. Timbuktu também é frequentemente considerado um lugar distante, na cultura popular ocidental. [3] [111] [112]

A origem dessa mistificação está na empolgação trazida à Europa pelos contos lendários, especialmente os de Leo Africanus: as fontes árabes se concentraram principalmente nas cidades mais ricas da região de Timbuktu, como Gao e Walata. [10] Na África Ocidental, a cidade mantém uma imagem que foi comparada à visão da Europa sobre Atenas. [111] Como tal, a imagem da cidade como o epítome da distância e do mistério é europeia. [3]

Aspectos práticos nas descrições de Africanus foram amplamente ignorados e histórias de grandes riquezas serviram como um catalisador para os viajantes visitarem a cidade inacessível - com o proeminente explorador francês René Caillié caracterizando Timbuktu como "uma massa de casas de aspecto desagradável construídas de terra". [113] Agora aberto, muitos viajantes reconheceram a descrição inadequada de um "El Dorado africano". [25] Este desenvolvimento mudou a reputação da cidade - de lendária por causa de seu ouro para lendária por causa de sua localização e mistério. Sendo usados ​​neste sentido pelo menos desde 1863, os dicionários de inglês agora citam Timbuktu como uma metáfora para qualquer lugar distante. [114]


Precisa de alguma indignação com a destruição do patrimônio islâmico no Mali

No ano passado, eu postei um artigo sobre a preservação da espetacular mesquita de lama de Djenne, Mali. A arquitetura é incrível e distinta. Agora chega a notícia de que um grupo extremista islâmico decidiu destruir antigos santuários sufi em Timbuktu, Mali. No processo, eles estão destruindo a preciosa história islâmica, bem como manuscritos valiosos para a história da ciência. Isso é desprezível e deveria ser motivo de indignação no mundo muçulmano em geral. Vamos ver se o Organização dos Países Islâmicos (OIC), que se molda a partir da ONU, se esforça no sentido dessa preservação. Minhas esperanças são baixas, pois países como a Arábia Saudita fizeram o mesmo em seus próprios países. Isso é realmente uma merda se você gosta e aprecia história.

Aqui está um trecho de um artigo da Reuters (dica de nosso amigo Tom Heneghan):

4 comentários:

Ouvi falar dos antigos santuários e manuscritos de Timbuktu durante um vôo de Sharjah para casa. Um dos vídeos em vôo foi um documentário sobre os manuscritos da região. Fiquei surpreso com a riqueza de conhecimento e informações que a pesquisa estava descobrindo.

Tenho uma descrição simples desses bandidos que destroem santuários e manuscritos em nome de sua perversão do Islã.

Eles são como aquela merda de cachorro fedorenta e fedorenta que você pega na sola do sapato quando não toma cuidado para pisar. Exceto que esses caras que estão destruindo parte da herança do Islã não estão na sola do seu sapato, eles estão na Alma do Islã

Gary - concordo com você - e acho a falta de indignação na OIC (ou em outros estados hipócritas) terrível. Só espero que alguma sanidade prevaleça antes da perda de muito material.

Isto é um infortúnio. A única pergunta que eu gostaria de fazer a eles é - & quotVocês ainda têm alguma vergonha? & Quot

Na verdade, houve mais destruição desde então. Acho que sempre houve idiotas destruindo suas próprias culturas em nome da pureza - e esta é apenas outra fase.


Al Qaeda destrói santuários de Timbuktu, o espírito da cidade antiga

Estudiosos e historiadores mundiais reagiram com horror à notícia de que uma seita da Al Qaeda destruiu santuários do século 15 na antiga cidade de Timbuktu no Mali, chamando a ação de um ataque à humanidade e um possível crime de guerra.

As mesquitas e tumbas centenárias, que foram colocadas na lista de patrimônios mundiais perigosos pela agência cultural das Nações Unidas, a UNESCO, foram derrubadas na África Ocidental por membros do grupo islâmico Al Qaeda, Ansar Dine, neste fim de semana. O grupo assumiu o controle do norte do Mali há três meses e agora diz que as relíquias representam a adoração de ídolos, uma violação do Islã.

Um porta-voz do Ansar Dine, que se traduz em Defenders of Faith, disse aos repórteres que o grupo planeja "destruir todos os mausoléus da cidade. Todos eles, sem exceção". Ele disse que o grupo está agindo em nome de Deus.

Mas para o povo de Timbuktu, as ações dos afiliados da Al Qaeda foram tudo, menos sagradas. Os moradores ficaram perturbados com a destruição dos locais sagrados pelos militantes.

"Eles vieram com picaretas, gritaram 'Alá' e arrombaram a porta", disse à Agence France-Press um ex-guia turístico do outrora popular destino turístico. "É muito sério. Algumas das pessoas que assistiam começaram a chorar."

Os militantes islâmicos destruíram pelo menos sete relíquias, incluindo a Sidi Yahya, considerada uma das três grandes mesquitas de Timbuktu. A mesquita foi construída por volta de 1400 e faz parte da história da cidade como um dos centros do Islã na África durante os séculos 15 e 16, valendo a Timbuktu o apelido de "Cidade dos 333 Santos", segundo a UNESCO.

A condenação das ações de Ansar Dine foi rápida e generalizada. "Os Estados Unidos condenam veementemente a destruição dos sítios do Patrimônio Mundial da UNESCO em Timbuktu por militantes islâmicos, incluindo Ansar al-Dine", disse hoje a porta-voz do Departamento de Estado, Victoria Nuland.

Os Estados Unidos estão conclamando "todas as partes a proteger o patrimônio cultural do Mali", acrescentou ela.

Em um artigo na CNN.com, a chefe da UNESCO, Irina Bokova, chamou a destruição de "um ataque contra a humanidade" e disse que o risco de impedir que esses locais caiam para extremistas religiosos é mais do que apenas estruturas de "lama e madeira".

“O ataque ao patrimônio cultural de Timbuktu é um ataque contra essa história e os valores que ela carrega”, escreve ela. "Valores de tolerância, troca e convivência, que estão no cerne do Islã. É um ataque contra a evidência física de que a paz e o diálogo são possíveis."

Além disso, as ações de Ansar Dine podem constituir um crime de guerra, disse o promotor do Tribunal Penal Internacional à Agence France-Press.

Quanto à alegação de Ansar Dine de que os sites não são islâmicos, um porta-voz da Organização de Cooperação Islâmica divulgou um comunicado chamando suas ações de "elementos extremistas fanáticos".

A organização, que é composta por quase 60 países muçulmanos, condenou a destruição, dizendo que "os locais faziam parte da rica herança islâmica do Mali e não deveriam ser destruídos e prejudicados".

Esta não é a primeira vez que extremistas militantes destruíram artefatos globais amados. Em 2001, o Taleban explodiu antigos santuários budistas no Vale Bamiyan, no Afeganistão, também um patrimônio mundial. O ato descarado, que aconteceu antes dos ataques de 11 de setembro, alertou o mundo sobre o quão extremo o regime do Taleban havia se tornado.

O Mali era considerado uma das democracias mais estáveis ​​da África Ocidental, até um golpe no ano passado. A cidade de Timbuktu foi a joia da coroa, um símbolo da rica história do Mali e uma atração turística para uma nação desesperadamente pobre.

Agora, a lendária cidade se transformou em uma vítima de uma guerra em andamento entre o governo do Mali, rebeldes da tribo Tuareg no norte do Mali e militantes islâmicos, sem fim à vista.


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O veredicto histórico foi o primeiro a focar exclusivamente na destruição cultural como um crime de guerra e o primeiro decorrente do conflito no Mali.

Observadores dizem que esperam que isso aja como um impedimento para aqueles que querem destruir o patrimônio cultural mundial, que o chefe da ONU, Ban Ki-moon, recentemente condenou como 'destruindo o tecido das sociedades'.

O jihadista foi considerado culpado de destruir santuários históricos em Mali em uma decisão histórica do Tribunal Penal Internacional

Fundada entre os séculos V e XII por tribos tuaregues, Timbuktu foi apelidada de "a cidade dos 333 santos" e a "pérola do deserto" devido ao número de sábios muçulmanos ali enterrados

O homem franzino, de óculos e com um tufo de cabelo encaracolado, pediu perdão ao seu povo enquanto vídeos eram mostrados dele e de outros extremistas islâmicos derrubando antigos santuários de terra com picaretas e escavadeiras

Em um movimento sem precedentes, Mahdi, cerca de 40 anos, no mês passado se confessou culpado dos crimes de guerra únicos de "dirigir intencionalmente" ataques em 2012 a nove mausoléus de Timbuktu e a porta centenária da mesquita Sidi Yahia da cidade.

O homem franzino, de óculos e com um tufo de cabelo encaracolado, pediu perdão a seu povo enquanto vídeos eram mostrados dele e de outros extremistas islâmicos derrubando antigos santuários de terra com picaretas e escavadeiras.

Os moradores de Timbuktu, que agora foi restaurada, dizem que estão prontos para perdoá-lo.

El-Boukhari Ben Essayouti, que supervisionou a reconstrução com a ajuda da UNESCO, disse que o julgamento de Mahdi foi uma lição importante.

O julgamento 'tem que ser útil para alguma coisa, mostrando a todos que, da mesma forma que não podemos matar outra pessoa impunemente, não podemos simplesmente destruir um patrimônio mundial impunemente', disse ele.

Fundada entre os séculos V e XII por tribos tuaregues, Timbuktu foi apelidada de 'a cidade dos 333 santos' e a 'pérola do deserto' devido ao número de sábios muçulmanos ali enterrados.

UM EXECUTIVO IMPURÍVEL QUE CHICOTEU MULHERES 'IMPURAS'

Ahmad al-Faqi al-Mahdi, condenado a nove anos de prisão pelo Tribunal Penal Internacional por destruir patrimônios históricos em Timbuktu, era conhecido como um executor implacável do grupo jihadista Ansar Dine quando assumiu a lendária cidade do Mali.

Nascido há cerca de 40 anos em Agoune, a 60 milhas de Timbuktu, o ex-professor de cabelos crespos mergulhou na aprendizagem islâmica desde jovem.

Ele rapidamente se tornou um defensor fervoroso das interpretações mais rígidas da lei islâmica, que tinha pouco apoio popular em Mali, mas sua chance surgiu quando jihadistas invadiram Timbuktu em abril de 2012.

Mahdi foi logo recrutado pelo grupo islâmico Ansar Dine como 'a pessoa mais competente e proeminente em Timbuktu quando se tratava de ter conhecimento em assuntos religiosos', nas palavras dos promotores do TPI.

Ahmad al-Faqi al-Mahdi, condenado a nove anos de prisão pelo Tribunal Penal Internacional por destruir patrimônios históricos em Timbuktu, era conhecido como um executor implacável do grupo jihadista Ansar Dine quando assumiu a lendária cidade do Mali

Entre um grupo de forasteiros, Mahdi se destacou por seu conhecimento local, embora também fosse um falante fluente de árabe, e sua formação acadêmica emprestou um verniz de crédito ao chamado dos islâmicos para destruir vários locais listados pela UNESCO que eles consideravam idólatras.

Mahdi deixou claro "seu desejo de se declarar culpado" de orquestrar a destruição de nove mausoléus e da porta da venerada mesquita Sidi Yahia, que datam dos séculos XV e XVI.

No tribunal, ele implorou perdão à comunidade de Timbuktu.

O veredicto do TPI é o primeiro a focar exclusivamente na destruição cultural como um crime de guerra e o primeiro decorrente do conflito que eclodiu no Mali em 2012.

Seus ex-professores se lembram de um menino quieto e até introvertido, que impressionou com a valiosa façanha de memorizar todo o Alcorão, o livro sagrado do Islã.

'Entre os 82 alunos da madrassa (escola islâmica), Ahmad tinha a memória mais fenomenal, de longe', disse El Hadj Mohamed Coulibaly, seu professor na década de 1980.

“Ele tinha todo o Alcorão na cabeça. Não conseguimos pegá-lo ”, disse Coulibaly.

Um aluno brilhante, ele passou um tempo na Líbia e na Arábia Saudita, depois foi para uma faculdade corânica e trabalhou como professor islâmico em outro lugar no Mali antes de retornar à área de Timbuktu pouco antes de os jihadistas entrarem na cidade.

Usando picaretas, cinzéis e caminhonetes, seus homens destruíram os santuários e a porta da mesquita, destruindo séculos de tradição que atraíam peregrinos de toda a África e Oriente Médio

Ondas de agitação levaram a um golpe militar em março daquele ano e a uma rebelião total no norte do país, liderada por grupos tuaregues que logo foram marginalizados por islâmicos ligados à Al-Qaeda, incluindo o grupo Ansar Dine.

Quando os jihadistas invadiram a cidade, Mahdi estava trabalhando em uma associação para jovens muçulmanos, oferecendo-lhes conselhos religiosos, e era conhecido por seus princípios rígidos e defesa da lei sharia.

Ele já tinha conexões jihadistas, esfregando ombros com o homem que se tornaria o porta-voz do Ansar Dine em Timbuktu, Sanda Ould Bouamama, e por meio de seu casamento com a sobrinha de Houka Houka Ag Alfousseyni, uma juíza islâmica.

A vida em Timbuktu mudou rapidamente para se adequar à visão que Mahdi sempre quis: adúlteros foram apedrejados, ladrões tiveram seus braços amputados e fumantes e bebedores foram açoitados.

Em uma cidade conhecida também por sua longa tradição musical, canções e shows foram proibidos.

Mahdi tornou-se o chefe da 'Hisbah', ou polícia da moralidade, que sustentava a interpretação restrita dos ensinamentos do Alcorão pelos jihadistas.

Como chefe desta brigada, "ele usou a cenoura e o pau", disse uma importante figura religiosa em Timbuktu, que pediu para não ser identificada por medo de retaliação, chicoteando pessoalmente mulheres que considerou "impuras", mas mantendo encontros solidários com fumantes reconsiderando seu hábito.

Nascido há cerca de 40 anos em Agoune, a 60 milhas de Timbuktu, o ex-professor de cabelos crespos mergulhou na aprendizagem islâmica desde jovem

Mahdi era "um pouco xerife da cidade" em seu estilo, também se apresentando como o chefe de todos os imames da cidade, disse uma autoridade local à AFP.

No final de junho de 2012, Mahdi ficou frustrado com a relutância dos habitantes da cidade em desistir de sua antiga prática de adorar os santuários de santos muçulmanos de Timbuktu.

Usando picaretas, cinzéis e caminhonetes, seus homens destruíram os santuários e a porta da mesquita, destruindo séculos de tradição que atraíam peregrinos de toda a África e Oriente Médio.

"O profeta (Mohamed) disse que separem esses mausoléus porque todas as pessoas são iguais e, portanto, em um cemitério nenhuma tumba deve ser mais alta que a outra", disse ele a um jornalista da AFP, pouco antes do início da destruição.

O papel de Mahdi era 'justificar todas as decisões tomadas em nome da sharia, o nome do Alcorão', acrescentou.

Mas as ações de Ansar Dine, lideradas por Mahdi, chocaram "a consciência coletiva da humanidade", disse a promotora Fatou Bensouda em Haia em março, levando a um tipo incomum de acusação de crime de guerra.

Os observadores dizem que esperam que sua sentença aja como um impedimento para aqueles que querem destruir o patrimônio cultural mundial, que o chefe da ONU, Ban Ki-moon, condenou recentemente por 'destruir o tecido das sociedades'.

Seu advogado Jean-Louis Gilissen o defendeu como "um homem inteligente, razoável e culto" que procurava fazer o bem em resposta a uma "mensagem divina".

Mas, embora as tumbas tenham sido reconstruídas, a cidade antes conhecida como a 'Pérola do Deserto' ainda não recuperou seu brilho, dilacerada pela insegurança e pela violência sob a vigilância de gangues islâmicas e criminosas.

Reverenciado como um centro de aprendizagem islâmica durante sua época de ouro nos séculos 15 e 16, foi considerado idólatra pelos jihadistas que varreram o remoto norte de Mali no início de 2012.

Como chefe da chamada Hisbah ou 'Brigada de Maneiras', foi Mahdi, um ex-professor e estudioso islâmico, que deu as ordens para saquear os locais.

Desculpando-se por suas ações no tribunal, ele disse que havia sido surpreendido por 'espíritos malignos', exortando os muçulmanos a não seguirem seu exemplo e dizendo que desejava obter o perdão de todos os malianos.

Trabalhadores posam em frente às portas recém-restauradas da mesquita Sidi Yahia do século 15, destruída por jihadistas na antiga cidade de Timbuktu, em Mali, quatro anos atrás © Sebastien Rieussec

Os promotores dizem que Mahdi, nascido em 1975, era membro do Ansar Dine, um dos grupos jihadistas ligados à Al-Qaeda no Magrebe Islâmico que tomou o território do norte antes de ser principalmente perseguido por uma intervenção militar liderada pela França em janeiro de 2013 .

Os promotores pediram uma pena de prisão de nove a 11 anos, que eles disseram reconheceria tanto a gravidade do crime quanto o fato de que Mahdi foi a primeira pessoa a se declarar culpada perante o tribunal.

Embora a lista de patrimônios mundiais da UNESCO pareça estar crescendo, há pouca esperança de que os responsáveis ​​pelos ataques a monumentos no Iraque e na Síria se encontrem no banco dos réus tão cedo.

Nenhum dos dois países é signatário do Estatuto de Roma fundador do TPI, o que significa que, sem um mandato do Conselho de Segurança da ONU, uma investigação do TPI sobre tais crimes ainda não é possível.

PATRIMÔNIO CULTURAL 'NÃO ISLÂMICO' NAS CRUZEIRAS

Do Mali ao Afeganistão, Síria e Iraque, os combatentes islâmicos têm como alvo locais de patrimônio cultural de valor inestimável para destruição, depois de denunciá-los como não islâmicos.

O jihadista malinês Ahmad al-Faqi al-Mahdi será condenado ainda hoje no Tribunal Penal Internacional, após se confessar culpado pelo crime de guerra de destruição de santuários no patrimônio mundial da UNESCO em Timbuktu.

Aqui estão alguns dos principais locais culturais do mundo destruídos ou danificados durante conflitos recentes.

- Mali - A lendária cidade do deserto de Timbuktu, apelidada de 'Cidade dos 333 santos' e designada pela UNESCO como patrimônio mundial, foi atacada durante meses por jihadistas empenhados em impor uma versão brutal da lei islâmica.

Em junho de 2012, militantes ligados à Al-Qaeda destruíram 14 mausoléus da cidade ao norte, estruturas importantes que datam da época de ouro de Timbuktu nos séculos 15 e 16, quando era um centro econômico, intelectual e espiritual.

Em setembro de 2015, os combatentes do ISIS destruíram dois dos templos mais importantes da cidade síria de Palmyra, listada pela UNESCO, enquanto realizavam uma campanha para eliminar alguns dos locais de patrimônio mais importantes do Oriente Médio

A reconstrução dos santuários começou em março de 2014, recorrendo fortemente a métodos tradicionais e empregando pedreiros locais. Vários países e organizações financiaram a reconstrução, incluindo a UNESCO.

Em 19 de setembro, as portas de uma mesquita venerada do século 15, destruída por jihadistas, foram inauguradas após serem restauradas à sua antiga glória.

- Síria - Mais de 900 monumentos ou sítios arqueológicos foram saqueados, danificados ou destruídos pelo regime, rebeldes ou jihadistas na Síria, onde a guerra grassa desde 2011, segundo a APSA, associação encarregada de proteger a arquitetura síria.

Em setembro de 2015, os combatentes do ISIS destruíram dois dos mais importantes templos da cidade síria de Palmyra, listada pela UNESCO, enquanto realizavam uma campanha para exterminar alguns dos locais de patrimônio mais importantes do Oriente Médio.

Eles incluem o santuário mais famoso da cidade antiga, o Templo de Bel, de 2.000 anos, explodido uma semana após a destruição do templo de Baal Shamin.

Outros locais notáveis ​​danificados ou saqueados incluem Dura-Europos no leste da Síria, antes conhecida como a 'Pompéia do deserto', Apamea, Ebla e Tal Ajaja.

No entanto, o ISIS não está sozinho em devastar o patrimônio da Síria, com todos os lados saqueando e destruindo sítios antigos.

Em um vídeo divulgado pelo ISIS em 26 de fevereiro de 2015, militantes foram mostrados destruindo tesouros pré-islâmicos em um museu em Mosul, gerando indignação global

“Dois terços da antiga cidade de Aleppo foram bombardeados e incendiados”, segundo a UNESCO.

- Iraque - o ISIS realizou uma campanha de 'limpeza cultural', destruindo muitas relíquias antigas da Mesopotâmia e saqueando outras para vender no mercado negro.

Em um vídeo divulgado pelo ISIS em 26 de fevereiro de 2015, militantes foram mostrados destruindo tesouros pré-islâmicos em um museu em Mosul, gerando indignação global.

Milhares de livros e manuscritos raros também foram queimados na biblioteca principal de Mosul.

De acordo com o governo iraquiano, em 5 de março de 2015, militantes do ISIS usaram escavadeiras e explosivos para destruir Nimrud, uma antiga cidade assíria ao sul de Mosul.

Eles também atacaram Hatra, um local do período romano, no norte da província de Niniveh.

- Líbia - Vários mausoléus foram destruídos por extremistas islâmicos desde que Moamer Kadhafi foi derrubado em 2011.

Em agosto de 2012, a linha dura destruiu parte do mausoléu de Al-Shaab Al-Dahman, perto do centro da capital líbia.

Essa demolição aconteceu um dia depois de outros terem explodido o mausoléu do xeque Abdessalem al-Asmar na cidade de Zliten, no oeste do país.

Em 2013, supostos extremistas islâmicos atacaram o mausoléu centenário de Murad Agha em Trípoli, mas não chegaram à tumba lá dentro.

- Afeganistão - Em março de 2001, o líder talibã, Mullah Omar, ordenou a destruição de duas estátuas de Buda de 1.500 anos na cidade oriental de Bamiyan por serem consideradas anti-islâmicas.

Centenas de militantes do Taleban de todo o país passaram semanas demolindo as estátuas gigantes, que foram esculpidas na encosta de um penhasco.

Em 2003, a paisagem cultural e os vestígios arqueológicos do Vale de Bamiyan foram adicionados à lista do patrimônio mundial da UNESCO.


Matando Santos e Tocando Textos

Quando viajei pela primeira vez a Bamako para pesquisar o sufismo no Mali em 2006, meus alunos americanos geralmente faziam duas perguntas: Onde fica o Mali e o que é o sufismo? Hoje, a resposta a essas duas perguntas é encontrada diariamente nas manchetes.

O patrimônio cultural do Mali está sob ataque. Mas assim como o conflito armado não é simplesmente uma batalha entre extremistas islâmicos e um fraco exército do Mali apoiado pelos franceses, a destruição de santuários sufis e manuscritos islâmicos não é apenas o resultado de um fanatismo religioso iconoclasta e intolerante. Embora esses ataques violentos ao patrimônio islâmico do Mali sejam realmente trágicos, infelizmente não são isolados ou únicos. Os santuários sufis sofreram ataques generalizados nos últimos anos no Egito, Líbia, Tunísia, Paquistão e Caxemira - e ataques semelhantes de destruição ocorreram ao longo da história islâmica. Santuários sufis e "corpos" sufis - tanto de santos quanto de adoradores - foram recentemente atacados por uma ampla variedade de islâmicos por uma série de razões: para repudiar a visitação de túmulos, para desencorajar a crença no poder de intercessão de místicos falecidos, para se opor ao governo , para resistir à ocupação estrangeira, para pedir a libertação nacional e para protestar contra o financiamento dos EUA de várias iniciativas sufis em todo o Norte da África, Oriente Médio e Ásia Central. Embora esses ataques ao patrimônio sufista tenham sido generalizados, foi apenas no Mali que os ataques aos santuários sufis foram usados ​​para reforçar o caso de intervenção estrangeira.

Em meados de janeiro, em uma reunião com representantes do Comitê Internacional do Escudo Azul na Conferência Arqueológica Mundial na Jordânia, discutimos a "grave" situação em Mali e a ética arqueológica de se os arqueólogos deveriam ou não colaborar com os militares para proteger Patrimônio cultural do Mali. Enquanto arqueólogos e antropólogos antes de 2001 tradicionalmente evitavam essa colaboração, na última década, os estudiosos trabalharam em conjunto com as forças armadas no Iraque, Afeganistão, Líbia, Mali e Síria para fornecer mapas - e até cartões de beisebol - do patrimônio cultural locais a serem protegidos. Tendo feito uma pesquisa sobre os santuários sufis no Mali e no Afeganistão, o paralelo não poderia ser mais notável entre o atual clamor internacional de acadêmicos e da mídia sobre a profanação da herança sufista em Mali, e a histeria internacional e a politização da destruição do Bamiyan Buddhas em março de 2001, que também foi usado para construir o caso para uma intervenção militar estrangeira no Afeganistão.

Assim como o Taleban foi vilipendiado como fundamentalistas intolerantes, incapazes de compreender a importância dos chamados conceitos "universais", como arte, história e patrimônio mundial, também grupos como Ansar Deine estão sendo considerados "selvagens" e "bárbaros". Essa análise redutiva enquadra o patrimônio apenas como uma vítima, em vez de uma arma de guerra habilmente empregada para atrair a atenção da mídia, angariar apoio e legitimidade entre islâmicos regionais e internacionais e fornecer um potente simbolismo religioso.

Embora grupos extremistas estejam presentes no norte do Mali há mais de uma década, só depois que soldados liderados por Amadou Haya Sanogo derrubaram o presidente Amadou Toumani Touré e grupos armados ligados a Ansar Deine (Defensores da Fé) assumiram o controle de Timbuktu, Gao, e Kidal, que os islâmicos começaram a destruir mausoléus centenários de “santos” sufis com armas que chegaram ao Mali a partir da recente intervenção militar na Líbia. Assim, a recente destruição da herança Sufi não ocorreu no vácuo, ao contrário, a profanação atual está intimamente ligada ao conflito na Líbia que derrubou o regime de Gaddafi e ao cenário complexo e mutante de alianças políticas entre diversos atores - alguns sob o influência dos estados do Golfo - após a queda do governo central do Mali em 2012 e as lutas do Movimento Nacional pela Libertação de Azawad pela independência. Da mesma forma, vários anos antes de o Talibã destruir os Budas Bamiyan, eles emitiram uma fatwa para promover sua preservação. Foi só no início de 2001, quando o Taleban foi pressionado por sanções paralisantes por abrigar Osama bin Laden, em conjunto com uma seca devastadora e a crescente influência ideológica de atores externos do Golfo, que eles reverteram o curso do patrimônio mundial e tomaram os Budas refém. Da mesma forma, os islâmicos no norte do Mali não destruíram santuários e corpos sufis até que uma constelação combustível de eventos políticos e militares e ideologias religiosas competindo na Líbia e no Mali os forçou a entrar no cenário político mundial.

De acordo com a UNESCO, um grande número de santuários em Timbuktu, “a cidade dos 333 santos”, foi destruído, incluindo pelo menos sete santuários sufis em um Patrimônio Mundial. Alguns dos santuários e tumbas supostamente destruídos incluem os de Sidi Mahmoud ben Amar (d 955 d.C.), Sidi Moctar, Alpha Moya, Sidi Elmety, Mahamane Elmety e Cheick Sidi Amar. Grupos armados também derrubaram a porta da lendária mesquita Sidi Yahya do século XV de Timbuktu. Outros santuários que foram atacados incluem duas tumbas sufis na mesquita Djingareyber do século XIV em Timbuktu, feitas inteiramente de lama, fibra, palha e madeira, e o santuário de Alfa Mobo em Goundam. Esses ataques foram condenados pela Organização da Conferência Islâmica, pelas Nações Unidas e pelo Tribunal Penal Internacional. Fatou Bensouda, a promotora do TPI, argumentou que esses ataques constituem crimes de guerra nos termos do Artigo 8 do Estatuto de Roma.

Em 29 de janeiro, foi amplamente noticiado na mídia ocidental que extremistas islâmicos fugindo de Timbuktu enquanto as forças francesas e malinesas se aproximavam da cidade do deserto incendiaram o Instituto Ahmed Baba, um arquivamento de última geração, centro de conservação e pesquisa contendo centenas de milhares de manuscritos medievais históricos escritos em árabe, Songhai, Tamashek e Bambara sobre assuntos tão diversos como matemática, física, química, astronomia, medicina, história, botânica e geografia. A cobertura sensacionalista da mídia imediatamente afirmou que milhares foram destruídos, embora apenas um número limitado de itens tenham sido danificados ou roubados, e não houve destruição maliciosa de qualquer biblioteca ou coleção.

Antes que esses relatórios surgissem, Samuel Sidibe, o diretor do Museu Nacional do Mali, pediu a Ansar Deine para permitir que a Cruz Vermelha evacuasse os manuscritos.Assim como artefatos como os Budas de Bamiyan ou santuários Sufi e os "restos" de místicos foram enquadrados como "corpos" sendo "sacrificados" por um Islã purificado pelos islâmicos e como "corpos" que precisam de resgate pela mídia internacional e Especialistas em patrimônio cultural, este apelo à Cruz Vermelha para “evacuar” os manuscritos sugere que os textos também foram considerados como tendo o mesmo “valor” e vulnerabilidade dos corpos vivos, sendo tão suscetíveis ao terror dos islâmicos. Não surpreendentemente, Ansar Deine rejeitou esses apelos, assim como o Talibã rejeitou os apelos para salvar os Budas Bamiyan, argumentando que tudo o que eles estavam destruindo eram “pedras”, em contraste com as “vidas” humanas sendo perdidas pela fome e seca. No entanto, o fato de a mídia ter noticiado erroneamente - intencionalmente ou não - a queima de textos revela uma histeria sobre a suscetibilidade da própria palavra escrita ao terror. Se artefatos como os Budas e estruturas como os santuários podem ser aterrorizados como corpos, por que não os textos?

Semelhante à lógica estratégica dos homens-bomba, a destruição do patrimônio cultural pelos islâmicos é uma estratégia geralmente empregada por atores fracos que procuram usar o terrorismo cultural e a mídia para obrigar a retirada de uma ocupação real ou percebida de uma pátria nacional. Este é atualmente o caso no norte do Mali, onde o Movimento Nacional para a Libertação de Azawad está lutando pela independência do Mali. Como o terrorismo suicida, a destruição dos túmulos sufis, que contêm os corpos de místicos medievais, é enquadrada pelos islâmicos como um "sacrifício" ou "martírio" simbólico que é percebido como necessário para alcançar a libertação nacional e provar uma afiliação política e religiosa com organizações internacionais homólogos. Nessa destruição literal e simbólica, o corpo místico “morto” se torna um mártir pela causa de uma ideologia política que se opõe ostensivamente à materialidade e aos poderes de intercessão dos mortos. No entanto, em sua destruição dessas tumbas e "corpos" como ídolos - e seu assassinato redundante dos "já" mortos - Ansar Deine traiu sua própria mensagem, pois eles próprios negociaram em política e religião com imagens, ilustrando a impossibilidade de transcendendo o processo de objetificação - mesmo na tentativa radical de erradicar os ícones em sua fetichização da imaterialidade.

A ligação entre o terrorismo suicida e o terrorismo cultural por extremistas islâmicos não se restringe ao contexto Sufi, por exemplo, o Talibã comparou sua destruição dos Budas Bamiyan ao "sacrifício" e atos de esmagamento de ícones do Profeta Abraão ainda mais, eles alinharam o tempo de sua destruição com 'Eid al-Adha, e seguiu a dinamitação dos Budas com um “sacrifício” de 100 vacas durante uma fome horrível - esses atos simbólicos e literais de “sacrifício” foram completamente ignorados pela mídia ocidental. Como a Al-Qaeda e seus afiliados são menos uma rede transnacional de ideólogos com ideias semelhantes do que uma aliança militante transnacional de movimentos trabalhando em conjunto contra o que eles percebem como uma ameaça imperial comum, a destruição simbólica e "sacrificial" do patrimônio cultural - e, em particular, a destruição de santuários e corpos sufis - serve como um ato tanto de resistência nacional quanto de solidariedade transnacional com os islâmicos, ao mesmo tempo demarcando diferenças religiosas e repudiando a intervenção estrangeira.

O patrimônio cultural é quase sempre uma vítima da guerra. No entanto, é somente quando tal destruição é enquadrada sob a bandeira do Islã - especialmente como um prelúdio para uma intervenção militar estrangeira - que ela atrai atenção e indignação internacional. Por exemplo, se o patrimônio cultural é danificado por drones ou na abertura de trincheiras militares, é enquadrado como um dano colateral, mas se for enquadrado como um alvo ou vítima de ideologia religiosa, seu dano é lamentado no noticiário noturno, e torna-se uma causa motivadora de consternação global. Reconhecendo que a guerra é a maior ameaça de todas ao patrimônio cultural, a UNESCO, em antecipação às operações militares no Mali, forneceu as características topográficas relativas à localização dos sítios do Patrimônio Mundial para o Estado-Maior, e divulgou brochuras individuais e informações para os soldados, em para além da polícia e dos trabalhadores humanitários, para evitar mais danos ao património cultural do Mali. A Noruega, a Croácia e as Maurícias foram particularmente instrumentais no treino das forças armadas na prevenção do tráfico ilícito por habitantes locais, grupos externos e as próprias forças armadas no Mali.

A diretora-geral da UNESCO, Irina Bokova, lançou um apelo: “Peço a todas as forças armadas que façam todos os esforços para proteger o patrimônio cultural do país, que já foi severamente danificado”. Em sua carta às autoridades malinesas e francesas, ela os exortou a respeitar a Convenção de Haia de 1954 para a Proteção de Bens Culturais em caso de conflito armado e seus dois Protocolos - em particular o Artigo 4, que proíbe "expor propriedade (cultural) a destruição ou dano ”e apela à“ abstenção de qualquer ato de hostilidade dirigido contra essa propriedade ”. Além desses apelos, Bokova mobilizou o Fundo de Emergência da UNESCO para operações futuras relacionadas à avaliação, reabilitação e reconstrução de relíquias destruídas.

Em uma guerra que ameaça toda a região, a destruição de santuários sufis está confirmando o status de grupos como o Ansar Deine em Mali aos olhos de seus apoiadores como piedosos defensores do Islã - tanto contra a inovação islâmica quanto contra inimigos internacionais que desejam se intrometer na região . No entanto, a destruição dos santuários em Mali não está sendo enquadrada pela UNESCO ou outros organismos internacionais como parte de uma tendência regional mais ampla de destruição de santuários sufis, mas sim como uma justificativa isolada para intervenção militar. No entanto, a destruição de santuários sufis no Mali seguiu-se à destruição de "espaços" e "corpos" sufis na Líbia, como a mesquita Sidi Abdussalam, o santuário de Sidi Al Makari, o santuário de al-Shaab al- Dahmani, o santuário de Abdel Salam al-Asmar, Zawiyat Blat em Zlitan, o santuário de Abdullah al-Shaab e os túmulos otomanos Qaramanli da família de Yusuf Pasha Qarmali. A destruição do santuário de Abdel Salam al-Asmar foi celebrada em uma página do Facebook chamada “Juntos pela Remoção do Santuário Abdel Salam al-Asmar”, que elogiou os defensores da “remoção bem-sucedida do santuário de Asmar, o maior sinal de idolatria na Líbia. ”

A União das Irmandades Sufis na Tunísia informou que 34 santuários foram atacados desde que os tunisianos forçaram Zine El Abidine Ben Ali ao exílio. A questão foi colocada na agenda nacional no início deste mês, quando o lendário mausoléu do século 13 de Sidi Bou Said foi incendiado, destruindo não apenas o interior da tumba, mas também vários manuscritos. Além disso, desde janeiro de 2011, pelo menos 25 santuários sufis no Egito foram atacados. Numerosos governadores egípcios, como al-Minufyia e Aswan, relataram atos de violência ao Ministério de Dotações Islâmicas do governo e promotores públicos, e pediram proteção estatal para estruturas sufis. A questão permanece: por que a comunidade internacional não correu em ajudar esses santuários profanados em todo o norte da África, como fizeram no Mali?

Assim como os atentados suicidas têm um efeito de contágio, o mesmo ocorre com a destruição dos santuários sufis e a ideologia religiosa e política por trás deles. Além do norte da África, os recentes ataques ao patrimônio sufi do Mali se encaixam bem em padrões internacionais mais amplos de ataques ao patrimônio sufi e aos adoradores sufistas, o que não é nenhuma surpresa, já que a região norte do Mali tem se tornado cada vez mais "internacional" com várias forças extremistas se reunindo na região para dar o seu apoio. Ataques recentes ao "espaço" sufi se estendem até a Caxemira e o Paquistão, onde mais de cinquenta santuários foram atacados, como os de Rahman Baba, Shaykh Nisa Baba, Shaykh Bahadur Baba, Sakhi Sarwar e Ali ibn Usman al-Hujwiri.

Embora a internacionalização desses ataques possa sugerir conformidade de mensagem ou intenção, esses ataques geralmente vêm codificados, como atentados suicidas, com diferentes motivações além de uma ideologia religiosa militante e fundamentalista. Por exemplo, um ataque ao santuário Sakhi Sarwar em Punjab, que matou 41 pessoas, foi explicitamente enquadrado como um ato de vingança por Ehsanullah Ehsan, o porta-voz do Talibã, por uma ofensiva do governo contra militantes na província noroeste do Paquistão. Além disso, um vídeo postado online mostrou membros da Ansar al Sharia, al-Qaeda na frente política da Península Arábica, demolindo tumbas no Iêmen, como o santuário al Ja'dani em al Tareyyah, nas aldeias de Al Tareyyah, Al Darjaj, e Sayhan perto de Jaar na província de Abayan. No vídeo, Ibrahim Suleiman al Rubaish, um ex-detido em Guantánamo e agora um oficial sênior da AQAP, afirma: “Assim, assim como [os mujahideen] lutaram contra a democracia e os conselhos representativos que fazem leis ao lado de Alá, eles estão destruindo as cúpulas que são sendo adorado além de Alá, junto com os túmulos e mausoléus, que as pessoas tentam aproximar-se de Alá, o Grande e Todo-Poderoso. ” Aqui, a luta e a retórica contra a democracia e o sufismo são vistas como uma só e a mesma - outro sintoma comum encontrado na lógica estratégica ou pervertida que vincula o bombardeio suicida e a destruição de santuários sufis.

Ao destruir os santuários sufis em Timbuktu, Ansar Deine declarou: “Não há patrimônio mundial. Isso não existe." Instando os infiéis a não se envolverem em seus negócios, a ousada proclamação de Ansar Deine de que o patrimônio mundial não existe pode ser lida como uma crítica radical das reivindicações "externas" à herança de Mali - reivindicações que serviram ao longo da história pelas potências imperiais como pretextos convenientes para intervenção. Da mesma forma, uma das principais motivações do Taleban para a destruição dos Budas Bamiyan foi a oferta da comunidade internacional de milhões de dólares para salvar antiguidades, quando milhões de afegãos sofriam de fome sob sanções. O mulá Omar, ao destacar a hipocrisia desumanizante de oferecer dinheiro por pedras, mas não comida, explodiu os Budas, em parte, como um ato simbólico para fazer o mundo notar a fome devastadora, a seca e as sanções. No entanto, a imprensa de língua inglesa, em contraste com a imprensa urdu, focou exclusivamente no "barbarismo", "selvageria" e "primitivismo" de sua ideologia religiosa intolerante, em vez da mensagem humanitária declarada que ele afirmava informar suas intenções além de apenas islâmica lei ou iconoclastia. Neste iconoclash mais recente, deve-se questionar se há de fato outras intencionadas "mensagens" políticas ou econômicas vinculadas à destruição desses santuários sufis em Mali que não estão sendo expressas ou traduzidas, a não ser o repúdio à materialidade e a promoção de um determinado e interpretação intolerante do Islã.

Como no Afeganistão, a intervenção militar no Mali estava intimamente ligada na retórica à necessidade de preservar o patrimônio cultural do Mali contra os extremistas. Irina Bokova observou: “A destruição de sítios do Patrimônio Mundial no Mali em 2012, especialmente os mausoléus em Timbuktu, gerou uma onda de indignação em todo o mundo, ajudando a aumentar a consciência sobre a situação crítica enfrentada pelo povo do Mali. A atual intervenção militar deve proteger as pessoas e garantir a herança cultural do Mali. ”

No entanto, enquanto os santuários sufis estão sendo destruídos em todo o mundo muçulmano, surge a pergunta: o que torna o caso do Mali único e merecedor de toda essa atenção da mídia? É a escala dos ataques ao patrimônio cultural em Timbuktu ou a destruição de bens culturais durante uma época de conflito armado é um grito de guerra conveniente para uma incursão militar, como foi no Afeganistão? E esse pretexto - a destruição de propriedade cultural e, especificamente, santuários sufistas - será usado para futuras ações militares na região? Grupos de reflexão como a RAND Corporation, o Nixon Center e Carnegie vêm instando os legisladores dos EUA há anos a apoiar o sufismo como um antídoto para o islamismo "extremista" por meio da construção de locais de aprendizagem sufistas, a publicação de materiais sufis e a renovação de Santuários sufis. Parece que, em vez de promover os ideais sufis de amor e tolerância, a percepção do alinhamento dos interesses políticos dos EUA com o sufismo saiu pela culatra e colocou os sufis na linha de fogo, forçando muitos deles a temer por sua própria segurança pessoal e se afastar desses e muitas vezes locais históricos de culto.

A materialidade costuma ser relativa ao poder e a regimes específicos. Portanto, não é por acaso que o Ansar Deine, em sua tentativa de agarrar o poder e a atenção na arena política e na mídia mundial, tomou medidas para negar a eficácia material dos santos sufis e seus túmulos, aos quais muitos malianos se voltaram para bênçãos, inspiração e cura por séculos. Embora a destruição de santuários sufis no Mali possa ser facilmente vista como uma interpretação intransigente ou anacrônica do Islã, esses atos também projetam solidariedade simbólica com grupos e movimentos islâmicos internacionais, muitos dos quais também estão sendo creditados por inspirar e executar esses ataques infelizes.

A negação do poder de intercessão das almas dos "santos" sufis ou dos poderes de cura do santuário sufi são, com efeito, uma rejeição da materialidade, não muito diferente da rejeição do Talibã aos Budas como nada mais do que "pedras". Essa leitura drasticamente diferente da cultura material - uma que tira o material de significado, valor e historicidade - desperta um forte senso de ameaça às chamadas convenções “universais” sobre o que tem valor e vale a pena preservar. A tendência da mídia e dos preservacionistas culturais de enquadrar noções concorrentes de materialidade e valor e capacidade do patrimônio, não como diferente, mas como errado, resulta em análises que superenfatizam a dimensão moral na tentativa de proteger e manter a hierarquia apropriada de representação e a relação entre o material e o imaterial que é falsamente assumida como estável e universal. Assim, o que está em jogo aqui não é necessariamente a preservação do patrimônio, mas a autopreservação - quando esses objetos são destruídos, não é a cultura que é destruída, mas nossa própria noção de nós mesmos, e o que significa ser "material" e ter valor. Assim, a profanação do corpo do santo é a profanação de nosso próprio corpo - é por isso que o clamor contra tal destruição cria uma resposta emocional que beira o histérico.

Como o número de conflitos envolvendo atores não-estatais e “terrorismo cultural” ou “culturcídio” está crescendo, tratados internacionais como a Convenção de Haia, que vincula apenas atores estatais, não protegerão o patrimônio cultural. Os ataques à herança sufi, infelizmente, só continuarão a se intensificar, pois o que está em jogo não é apenas uma batalha de ideologias religiosas, mas uma batalha sobre o significado - sobre a materialidade, seu valor e sua potência como arma literal e simbólica. Para os islâmicos, o santuário sufi, o corpo sufi e o “texto” islâmico servem como armas convenientes para atacar a tolerância, a democracia, a ocupação, o imperialismo e a materialidade. Em vez de descartar esses ataques atrozes ao patrimônio cultural como "bárbaros" ou enquadrar a destruição da cultura material apenas como uma interpretação extremista da lei islâmica ou crença "que deu errado", é essencial que nos engajemos em uma discussão mais matizada da relação entre materialidade, política, terrorismo e o corpo para entender a internacionalização desses debates em lugares tão diversos como Mali, Líbia, Egito, Tunísia, Chechênia, Caxemira e Paquistão.

Como alguém que pesquisou inúmeros santuários sufis do Mali ao Afeganistão, é comovente ver esses santuários lendários, erigidos para comemorar exemplos de amor e tolerância, cruelmente destruídos em nome da religião e da política. É minha esperança sincera que os ricos ideais de sincretismo, tolerância, paz e amor - incorporados nas crenças e práticas sufis de Mali e imunes à extinção, não importa quantos santuários sejam demolidos - acabarão por triunfar sobre todas as formas de ignorância e destruição atualmente devastando o belo país de Mali, onde minha casa em Bamako está vazia, esperando meu retorno.


Perspectiva dos ex-alunos: & # 8220A importância do caso al-Mahdi e o crime de guerra de destruição do patrimônio cultural & # 8221

Excelente trabalho aqui de Danae Paterson, JD & # 821716, coautor deste artigo sobre um processo histórico que vai direto ao cerne da identidade cultural. Desde então, o Tribunal Penal Internacional condenou Ahmad al-Faqi al-Mahdi, membro de um grupo jihadista, a nove anos de prisão por seu papel na demolição de santuários muçulmanos históricos em Timbuktu, Mali.

A peça, da qual Danae foi co-autora com o Dr. Paul Williams, cofundador do Public International Law & amp Policy Group, foi publicada originalmente no The Huffington Post sob o título: & # 8220 Rasgue tudo: o significado de al- O caso Mahdi e o crime de guerra de destruição do patrimônio cultural. & # 8221 Danae está atualmente trabalhando como bolsista de Direito na equipe de negociações da Síria do Grupo de Direito Internacional Público e Política & # 8217s.

“A melhor maneira de destruir alguém é destruir sua cultura, destruir tudo o que é importante para eles” & # 8211 Testemunha MLI-OTP-P-0431 para a acusação,Promotor v. Ahmad al-Faqi al-Mahdi

Em 2012, pelo menos dez monumentos religiosos reverenciados foram destruídos em Timbuktu, Mali. A violação desses marcadores sacrossantos de cultura e identidade coletiva por extremistas apoiados pela Al-Qaeda causou um dano doloroso e chocante à comunidade muçulmana de Mali. Para quase todos na comunidade, esses mausoléus designados pela UNESCO personificam fisicamente a identidade histórica de Timbuktu como um centro proeminente de aprendizagem islâmica nos séculos 15 e 16.

Amanhã, o Tribunal Penal Internacional (Tribunal), com sede em Haia, dará um passo histórico rumo à justiça pelo crime de guerra de destruição do patrimônio cultural. Há alguma esperança de que essa decisão promova a cura e a reconciliação no Mali, e esfrie a violência que está sendo cometida contra o patrimônio cultural em tantos outros conflitos em todo o mundo hoje.

“[Os monumentos foram a] personificação da história do Mali capturada de forma tangível em uma era que já se foi” - Fatou Bensouda, Procurador-Geral do Tribunal Penal Internacional

Em 2012, o Ansar Dine, que está intimamente ligado à Al Qaeda no Magrebe Islâmico (AQIM), invadiu Timbuktu, no Mali. Timbuktu, também conhecida como a “Cidade dos 333 Santos”, abriga 16 mausoléus, milhares de documentos sagrados e três mesquitas antigas (Djingraber, Sidi Yahia e Sankoré). Designado como patrimônio mundial da UNESCO, Timbuktu é reverenciado globalmente como um rico local de erudição islâmica e antiguidade. Esta poderosa história religiosa é parte integrante da identidade da cidade.

Depois que Ansar Dine assumiu o controle de Timbuktu, Ahmad al-Faqi al-Mahdi & # 8211 servindo como o líder do hesbah (brigada de moralidade) & # 8211 liderou uma campanha para destruir nove mausoléus sagrados e uma porta de mesquita simbolicamente poderosa localizada dentro da cidade. Os mausoléus demolidos continham os restos mortais de intelectuais islâmicos altamente reverenciados, de tal importância em sua contribuição para o Islã e a erudição que se considera que alcançaram algo semelhante à santidade. A porta da mesquita, que foi violentamente arrancada de sua moldura, deveria permanecer fechada até os últimos dias do mundo.

Em 18 de setembro de 2015, o Tribunal acusou al-Mahdi de crime de guerra de destruição do patrimônio cultural por essas ações. E em um momento marcante para o Tribunal e para o direito penal internacional, al-Mahdi se declarou culpado. Em 27 de setembro de 2016, o Tribunal Penal Internacional anunciará a sentença e a sentença no caso de Promotor v. Ahmad al-Faqi al-Mahdi. De acordo com o estatuto do Tribunal, al-Mahdi pode pegar até 30 anos de prisão, mas por causa de sua confissão de culpa, o promotor está buscando uma sentença silenciada de 9 a 11 anos.

Apesar desta confissão de culpa, a sentença de amanhã não é uma mera marca de verificação processual. Em vez disso, este momento representa um marco para o Tribunal e, na verdade, para o campo do direito penal internacional. Pela primeira vez na história do Tribunal, um indivíduo foi acusado de destruição de patrimônio cultural como um crime de guerra autônomo. Anteriormente, tribunais internacionais de crimes de guerra acusaram indivíduos de destruição criminosa de patrimônio cultural, mas apenas como um crime que acompanha crimes mais reconhecidos, como assassinato e tortura.

Normalmente, o Tribunal Penal Internacional busca fazer justiça àqueles que sofreram crimes contra a humanidade, genocídio e violações da lei de guerra. À luz deste mandato formidável e estreito, pode-se questionar legitimamente por que o Tribunal decidiu alocar recursos preciosos (e escassos) para o processo de al-Mahdi pela destruição do patrimônio cultural. A demolição de menos de uma dúzia de tumbas e uma porta antiga realmente leva a um crime de guerra que deve ser processado pelo Tribunal?

Acreditamos que a resposta seja sim.

“Ninguém que destrói aquilo que incorpora a própria alma e as raízes de um povo por meio de tais crimes deve escapar da justiça.” & # 8211 Fatou Bensouda, Procurador-Geral do Tribunal Penal Internacional, em entrevista à AFP

Infelizmente, existe uma longa tradição de destruição do património cultural em tempos de conflito. O patrimônio cultural neste contexto inclui bibliotecas nacionais, túmulos, tumbas, igrejas, mesquitas, sinagogas e muito mais. Essas entidades reverenciadas muitas vezes representam um aspecto central da identidade de um grupo - religiosa, étnica, nacional ou outra.

Essa prática se estende já em 492 aC, onde, durante a primeira invasão persa da Grécia, Atenas foi arrasada e muitos de seus templos e santuários foram saqueados e queimados.

Durante a Segunda Guerra Mundial, o regime nazista foi famoso por destruir ou saquear grandes quantidades de patrimônio cultural. O saque e a destruição foram tão vastos que os Estados Unidos lançaram uma unidade especial das forças armadas (denominada Monuments Men) para tentar evitar mais destruição de propriedade cultural e recuperar o que pudessem enquanto as forças nazistas se retiravam do Ocidente ocupado Europa.

Durante as guerras iugoslavas no início da década de 1990, as forças patrocinadas pelo regime sérvio alvejaram deliberadamente mesquitas e igrejas durante sua missão de limpar etnicamente a Bósnia das populações bósnias e croatas. Isso foi visto por muitos como uma tentativa calculada de remover a memória e, de fato, a identidade desses dados demográficos visados. Um exemplo particularmente preocupante é visto no caso da cidade de Zvornik, na Bósnia. Após a destruição das mesquitas da cidade, o prefeito frequentemente informava aos visitantes que "nunca houve mesquitas em Zvornik". Isso apresenta uma ilustração especialmente angustiante de como esse crime de guerra pode ser muito prejudicial para a identidade de um grupo - e o impacto potencial assustador de sua formação de armas por atores que pretendem extinguir grupos específicos no curso de um conflito armado.

Mais recentemente, o Talibã e o Estado Islâmico do Iraque e do Levante, bem como outros grupos afiliados à Al-Qaeda, incutiram a destruição do patrimônio cultural como um tema central de sua abordagem para conquistar e destruir grupos aos quais se opõem.

No Afeganistão, o Talibã procurou apagar a identidade cultural do Budismo destruindo os Budas Bamiyan. Essas estátuas eram dois dos maiores Budas do mundo e permaneceram no Afeganistão por mais de 1.700 anos antes que o Talibã as destruísse com o uso de tanques, fogo antiaéreo e dinamite.

Na Síria e no Iraque, o Estado Islâmico buscou aniquilar ou saquear patrimônio cultural insubstituível em uma escala verdadeiramente massiva. Os principais exemplos incluem a destruição em massa de esculturas e artefatos no Museu de Mosul no Iraque, bem como sua devastação e saque no patrimônio mundial de Palmyra, na Síria. De acordo com um assessor do Departamento de Estado dos EUA, esta é “a mais grave emergência cultural” de nossa era contemporânea. Na verdade, como resultado dessas ações, o fundo dos Monumentos Mundiais listou o Iraque, como uma nação, como um "local em perigo". O que o Estado Islâmico não destrói, eles saqueiam. Estima-se que o Estado Islâmico tenha arrecadado algo entre US $ 200 milhões e US $ 8 bilhões em receitas com a venda de patrimônio cultural saqueado. Essa destruição e pilhagem de patrimônio cultural é tão grande que o Exército dos Estados Unidos está atualmente contemplando a ressurreição de sua unidade Monuments Men.

Por que algumas partes em conflito destroem agressivamente o patrimônio cultural? Uma resposta é que eles podem saquear o patrimônio cultural para financiar o envolvimento contínuo em um conflito e / ou terrorismo. Outra resposta, potencialmente coexistente, é que eles podem procurar destruir o patrimônio cultural a fim de derrotar e destruir de forma abrangente a parte oposta no conflito - para agora e para as gerações futuras.

A destruição do patrimônio cultural está intrinsecamente entrelaçada na metodologia usada por algumas partes em conflito para extinguir os membros de um grupo oposto, bem como a identidade compartilhada desse grupo: o patrimônio cultural fala às raízes comuns de um grupo e frequentemente consagra aspectos centrais dessa identidade.

Essa metodologia de destruição geralmente começa com um esforço para destruir a geração atual do grupo adversário por meio da matança e tortura de combatentes e civis, e da destruição de casas, fábricas, estoques de alimentos e gado. Os perpetradores podem então tentar destruir ou causar danos graves à próxima geração, como por meio do crime de estupro em massa. E, finalmente, os perpetradores também podem utilizar a destruição do patrimônio cultural como um meio de impedir simultaneamente a capacidade das gerações futuras de se aglutinarem em torno de uma identidade compartilhada e, literalmente, apagar as gerações anteriores.

A destruição do patrimônio cultural é (muitas vezes intencionalmente) formidavelmente simbólica. E, de certa forma, esses danos estão entre as perdas mais irreversivelmente permanentes que podem ocorrer com objetos civis. Embora os danos a casas, escolas e outras infraestruturas sejam inegavelmente devastadores e extremamente importantes, ao contrário dessas entidades, o patrimônio cultural não pode ser reconstruído & # 8211, mas apenas, na melhor das hipóteses, copiado.

A destruição do patrimônio cultural também se encaixa na prática de minar os elementos moderados de grupos opostos e dissolver as bases potenciais para a reconciliação pós-conflito. A destruição do patrimônio cultural é uma perda poderosa, e sua destruição apresenta desafios únicos para a cura pós-conflito, o que pode potencialmente enfraquecer os esforços maiores de recuperação de uma comunidade. Mesmo novas cópias de propriedades destruídas podem apresentar um lembrete consistente das perdas irrecuperáveis ​​sofridas no curso do conflito, alimentando a raiva e, em alguns casos, aumentando a tentação de retribuição. Sem justiça para tal devastação, uma cidade ou nação lutará para se curar. Processar a destruição do patrimônio cultural como um crime de guerra pode representar uma contribuição crítica para a restauração da dignidade de uma população que foi prejudicada de formas dolorosamente simbólicas.

Felizmente, já há algum tempo, o campo do direito penal internacional ampliou suas proteções ao patrimônio cultural em tempos de conflito.

Após a Segunda Guerra Mundial, vários nazistas foram acusados ​​nos julgamentos de Nuremberg de destruir objetos de importância cultural. A Convenção de Haia de 1954 para a Proteção de Bens Culturais em Caso de Conflito Armado estabeleceu proteções legais de tratados para o patrimônio cultural, que, entre outras coisas, proíbe os Estados Partes de praticarem quaisquer atos de hostilidade dirigidos contra bens culturais. Em seguida, veio o Protocolo Adicional II às Convenções de Genebra em 1977, que proibia os atores militares de operar em locais históricos enquanto envolvidos em um conflito armado (exceto em casos de necessidade militar). Artigo 53 em particular reitera a obrigação de proteger "objetos culturais" e "lugares de adoração."

Na década de 1990, o Tribunal Internacional para a Ex-Iugoslávia instaurou processos contra indivíduos em Tadic, Kordic & amp Cerkez, Jokic, e Krstic devido à sua participação na destruição de objetos culturais como parte da campanha do regime sérvio de crimes de guerra e genocídio na Bósnia. Para continuar e desenvolver essa prática, o estatuto que estabeleceu o Tribunal Penal Internacional define como crime de guerra “ataques dirigidos intencionalmente contra edifícios dedicados à religião, educação, arte, ciência ou fins caritativos, [e] monumentos históricos. . . ” na ausência de necessidade militar.

Em última análise, processar os crimes de al-Mahdi no Tribunal Penal Internacional envia uma mensagem significativa ao povo de Timbuktu: esta cultura e esta história são importantes e são valorizadas pela comunidade internacional. Espera-se que isso ajude a enfrentar o impacto do ataque de Ansar Dine à identidade e ao legado cultural da significativa população muçulmana no Mali.

Buscar a responsabilização por crimes dessa natureza também envia um forte sinal para Ansar Dine, AQIM, o Estado Islâmico e outros grupos semelhantes que podem usar a destruição do patrimônio cultural como meio de atingir uma população específica: tal conduta não será tolerada. Antes do caso al-Mahdi, havia pouco remédio para aqueles cujo patrimônio cultural foi destruído, mesmo que tal destruição inspirasse uma condenação generalizada. Para ter certeza, a capacidade do Tribunal de processar esses crimes não é uma cura imediata para outras instâncias de destruição cultural e é limitada por sua jurisdição, o que pode restringir sua capacidade de agir na Síria ou no Afeganistão. No entanto, se e quando for possível para o Tribunal responsabilizar vários perpetradores de destruição cultural em contextos adicionais, o precedente al-Mahdi pode servir para estimular mais esforços na acusação deste tipo de crime.

“Lamento o que causei à minha família, minha comunidade em Timbuktu, o que causei ao Mali, meu país natal. . . Eu gostaria de pedir o perdão de todo o povo de Timbuktu ”- Ahmad al-Faqi al-Mahdi

Os locais que al-Mahdi é acusado de destruir eram, de muitas maneiras, centrais para a identidade integral de Timbuktu. Essas peças irreversivelmente perdidas da herança do Mali foram pontos centrais de unidade e identidade coletiva na cidade, a população de Timbuktu regularmente se reunia em torno da conservação e cuidado cuidadoso desses mausoléus. O fato de al-Mahdi ter expressado remorso público por seus crimes no decorrer de seu julgamento no Tribunal Penal Internacional talvez facilite a reconciliação pós-conflito em Mali, ao reconhecer que as comunidades afetadas pelo conflito foram legitimamente prejudicadas por esses danos culturais intencionais, além da terrível violência física exercida sobre sua população. Na verdade, este é um dos objetivos explícitos da Promotora-Chefe (Fatou Bensouda) ao prosseguir com este caso & # 8211 ela acredita que um julgamento por esses crimes específicos pode ser "crucial" para apoiar a reconciliação, apresentando o que ela chamou de "verdade e catarse."

A comunidade internacional agora vai acompanhar de perto enquanto a decisão da sentença para al-Mahdi é divulgada amanhã. Este momento crucial no legado do Tribunal pode iluminar poderosamente a importância de buscar responsabilidade, reconhecimento e, em última instância, justiça, para tudo crimes de guerra.


'Terror e Desamparo'

Os jihadistas usaram picaretas e escavadeiras contra nove mausoléus e a porta centenária da mesquita Sidi Yahya, parte de uma época de ouro do Islã após dominar o norte do Mali em 2012.

Timbuktu, fundada por tribos tuaregues entre os séculos V e XII, foi apelidada de "a cidade dos 333 santos", em referência ao número de sábios muçulmanos enterrados ali.

Durante um período de paz nos séculos 15 e 16, a cidade foi reverenciada como um centro de aprendizagem islâmica - mas para os fanáticos muçulmanos do século 21, sua forma moderada de Islã era idólatra.

O ataque ao local do patrimônio mundial da UNESCO gerou opróbrio global, mas também gerou um precedente legal.

O caso de Mahdi foi o primeiro a ser apresentado ao TPI, com sede em Haia, como um crime de destruição cultural.

Ele foi preso por nove anos em 2016 depois de se confessar culpado de dirigir ataques ao patrimônio mundial e se desculpar com a comunidade de Timbuktu.

A destruição dos santuários carregou "uma mensagem de terror e desamparo e destruiu parte da memória compartilhada da humanidade e da consciência coletiva", disse o juiz Raul Pangalangan.

“Torna a humanidade incapaz de transmitir seus valores e conhecimentos às gerações futuras”, acrescentou.

Prender Mahdi enviou um forte aviso de que a destruição do patrimônio cultural não ficaria impune, e as reparações terão como objetivo "aliviar as marcas duradouras" do crime, disse Alina Balta, do Instituto Internacional de Vitimologia da Universidade de Tilburg.


- Teste dos primeiros -

Foi um julgamento de primeiros: Mahdi é o primeiro jihadista a ser levado perante o tribunal como a primeira pessoa a ser julgada pelo conflito em Mali e é o primeiro caso que enfoca a destruição cultural como um crime de guerra.

"Esperamos que não haja uma sentença excessivamente leve, apesar da confissão de culpa e do reconhecimento da culpa", disse Carrie Comer, porta-voz do grupo de direitos humanos FIDH.

“Não há hierarquia entre os crimes e isso é um crime de guerra”, ela insistiu. & quotÉ & # 039 importante enviar uma mensagem de que destruir propriedade cultural é um crime e será sancionado. & quot

Mahdi concordou em não apelar da sentença aprovada quando os juízes derem o veredicto na terça-feira.

Mas seus advogados argumentaram que ele é "um homem honesto" que por três meses em 2012 "perdeu o caminho".

"Ele queria aconselhar a aplicação da lei islâmica, que foi um erro terrível que o levou à culpa", disse o advogado de defesa Jean-Louis Gilissen no mês passado.


Assista o vídeo: A casa assombrada de vidro na montanha