Torre Paikuli

Torre Paikuli


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Enquanto fotografava dois grandes blocos no salão principal do Museu Sulaymaniyah, li que esses blocos faziam parte da torre sassânida de Paikuli. “Paikuli” (árabe: بيكولي curdo: په يكولي): um novo nome para mim! Fui para casa e naveguei na net tentando descobrir o que essa torre representa. Depois de obter a informação, telefonei para o Sr. Hashim Hama Abdullah, o diretor do museu. “Por favor, me oriente sobre como chegar lá”, perguntei a ele. Ele respondeu positivamente.

Era um dia muito ensolarado e quente no meio do verão, e era feriado. Peguei um parente meu, que mora perto do lago Darbandikhan (árabe: دربندخان curdo ده ربنديخان), cerca de 80 km ao sul da cidade de Sulaymaniyah. Dirigimos para o sul através de Bani Khellan (em árabe: باني خيلان curdo: باني خيلان) e depois viramos para o oeste até o sopé da passagem de Paikuli para chegar à aldeia Barkal (latitude 35 ° 5 e # 821753.91 & # 8243N longitude 45 ° 35 & # 821725.95 e # 824325.95 e # 824335.95) . Este último fica muito perto das ruínas da Torre Paikuli. As ruínas podem ser vistas em uma colina do lado direito da nossa estrada.

Usei meu carro para subir ao topo da colina por um caminho estreito. Uma cadeia montanhosa olha para a colina. Enfim, aqui está!

Vista panorâmica das ruínas da Torre Paikuli. Esta é a base da torre e é cercada por blocos de pedra. Os blocos foram reorganizados in situ pela equipe arqueológica italiana. A torre foi construída no topo desta colina, e não havia alicerces sob a terra, como concluiu a equipe italiana. Foto © Osama S. M. Amin.

Deixe a máquina do tempo nos levar de volta. No ano 293 EC, Narseh (também escrito Narses), irmão do rei sassânida Warham II (também escrito Barham II) e filho do rei Sapor I, estava na Armênia, muito longe da capital sassânida de Ctesifonte. No mesmo ano, Warham II morreu e seu filho, Warham III, o sucedeu e reinou apenas por alguns meses. Vários nobres e notáveis ​​consideraram Warham III muito fraco para governar o Império Sassânida e apoiaram seu tio-avô, Narseh, na ascensão ao trono.


HERZFELD, ERNST iv. HERZFELD E A INSCRIÇÃO PAIKULI

O monumento em Paikuli (Pāikūlī), conhecido localmente bot-ḵāna & ldquoidol house & rdquo (Rawlinson apud Thomas, p. 57), fica no lado iraquiano da fronteira com o Irã em uma linha norte-sul traçada de Solaimānīya no Iraque para Qaṣr-e & Scaronīrīn na Pérsia na antiga estrada de Ctesiphon para o Azerbaijão (ver mapas, por exemplo, em Herzfeld, 1914, fig. 1 Humbach e Skj & aeligrv & oslash, pt. 1, fig. 116). No século 19, quando foi visitado por vários viajantes, consistia nas ruínas de uma grande torre quadrada que tinha sido originalmente coberta por todos os lados por blocos de pedra, alguns dos quais continham inscrições, mas, na época, estavam espalhados em todo o monumento.

Em 1844, o major HC Rawlinson visitou as ruínas de Paikuli e fez desenhos de 32 blocos inscritos (agora na Royal Geographical Society, Londres), que confiou a E. Thomas (ver Thomas, 1868, p. 38), que publicou com um extenso comentário, o persa médio (que ele chamou de & ldquoPehlvi & rdquo) foi definido em uma fonte do tipo persa médio, a parta (que ele chamou de & ldquoChald & aeligo-Pehlvi & rdquo) em tipo hebraico. Outros estudiosos iranianos, entre eles Martin Haug, também estudaram as inscrições, mas os próprios esboços só foram publicados por H. Humbach em 1974.

Herzfeld visitou o local pela primeira vez no verão de 1911, quando fez alguns apertos de papel e fotos que enviou a F. C. Andreas em G & oumlttingen. Ele então se candidatou a dinheiro e obteve uma bolsa de 1.000 marcos da Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft para registrar o monumento e a inscrição (Herzfeld, 1914, p. 10), o que ele fez no verão de 1913. Ele fotografou e / ou fez compressões de papel de 97 blocos (MPers. 54, Parth. 43), que, com os esboços de Rawlinson e rsquos, elevou o número de blocos conhecidos para 100 (MPers. 55, Parth. 45). Além das fotos no Andreas Nachlass (veja ANDREAS), o paradeiro atual deste material não é conhecido.

Herzfeld reconstruiu o monumento como uma caixa alta e quadrada com uma base ligeiramente mais larga e as inscrições colocadas em lados opostos (Herzfeld, 1914, p. 23, Abb. 1 para uma reconstrução revisada, ver Humbach e Skj & aeligrv & oslash, pt. 2) . Quanto à inscrição, em 1914, Herzfeld nada mais fez do que registrar os blocos inscritos e publicar fotos de um bloco persa médio (Herzfeld & rsquos E5) e um bloco parta (Herzfeld & rsquos f6). A publicação completa surgiu em 1924, contendo um volume de texto e uma caixa contendo folhas soltas com fotos etc., ambos em formato de portfólio, publicados em inglês em reconhecimento ao apoio da comunidade parsi (p. XIII). Aqui, Herzfeld determinou a posição de quase todos os blocos lidos corretamente e traduziu as inscrições, na maioria das vezes corretamente lançou as bases para a compreensão gramatical das línguas e determinou o contexto histórico do monumento e da inscrição (ver s.v. NARSEH).

Os capítulos I-II contêm relatos de Herzfeld & rsquos da reconstrução do monumento e da inscrição: depois de decifrar todas as inscrições parciais em cada bloco individual, comparando os textos persa médio e parta e medindo os blocos, ele atribuiu a todos os blocos suas posições relativas. Ele notou que a onze quarteirões do segundo MPers. a linha (B) formava um texto contínuo, que se sobrepunha a uma sequência semelhante de blocos partos. Uma vez que os blocos partas pertenciam à primeira linha parta (a), esta descoberta ajudou ao mesmo tempo a determinar a ordem da linha parta (a) e, portanto, também dos MPers. primeira linha (A) e assim por diante.

Nesta publicação, Herzfeld incluiu quase tudo que se sabe sobre a epigrafia de Arsacid (parta) e sassânida (cap. IV, final: moedas cap. V: selos cap. VI: edições e traduções de todas as inscrições conhecidas), que ele usou no cap. III para um estudo da história do início do império sassânida. Ele identificou o evento comemorado pela inscrição Paikuli (p. 35) como a guerra entre Narseh (293-302) e Warahrān III, filho e sucessor de Warahrān II (276-293), citando historiadores árabes e armênios que escreveram sobre o mesmo evento . Podemos notar que Andreas, que teve acesso antecipado ao material de Herzfeld & rsquos, interpretou a referência ao César no final da inscrição como se referindo a uma vitória sobre o imperador Galério, e concluiu que a inscrição havia sido composta antes que Galério derrotasse Narseh em 297 (ver Lentz em Humbach e Skj & aeligrv & oslash, pt. 3.2, p. 143).

O Capítulo IV é o importante "Ensaio sobre Pahlavi", que trata de duas questões importantes: os chamados ideogramas (q.v. também chamados de heterogramas, arameogramas) e a idade das línguas escritas parta e persa. (A análise de Herzfeld & rsquos é discutida em detalhes em Skj & aeligrv & oslash, 1995 e no prelo.) O Capítulo VII é um glossário exaustivo do material epigráfico conhecido, com notas históricas e filológicas.

Enquanto o livro estava sendo publicado, Herzfeld fez outra viagem a Paikuli e registrou 30 blocos adicionais (MPers. 20, Part. 10), um dos quais era conhecido por desenhos de Rawlinson & rsquos, elevando o número total de blocos conhecidos para 129 (MPers. 74, Parte 55) de um total estimado de 235 blocos. Fotos deste material estão agora nos arquivos da Freer Gallery, Washington, DC A partir das descobertas adicionais, Herzfeld percebeu que sua disposição dos blocos estava quase completamente correta (ver carta para HF Junker, 19 de abril de 1926, citado por Sundermann, 1983, p. 88). (Existem mais blocos inscritos - o bloco E1, por exemplo, foi recentemente oferecido no mercado de antiguidades.)

O material adicional foi usado pela primeira vez em vários artigos por RN Frye, que publicou os novos blocos do final da inscrição contendo a lista de dignitários e governantes (1956, 1957, 1959), e Ph. Gignoux incluiu os blocos adicionais em seu glossário do Médio Persa e Parta, que apareceu em 1972. Em 1971, no entanto, V. Popp viajou para o local por sugestão de H. Humbach na Universidade de Mainz, Alemanha, e fez fotos dos blocos que pôde encontrar, incluindo vários não publicados. Eles publicaram o novo material em 1973, e Humbach decidiu preparar uma nova edição, que foi publicada entre 1980 e 1983 em colaboração com P. O. Skj & aeligrv & oslash. É importante notar que a disposição dos blocos de Herzfeld & rsquos mostrou-se quase correta. A maioria dos blocos reorganizados eram blocos de difícil leitura, e a única mudança realmente significativa foi o reposicionamento do penúltimo bloco dos MPers. versão.

As contribuições de Herzfeld & rsquos à filologia persa média e parta foram amplamente ignoradas pelos estudiosos iranianos (ver Skj & aeligrv & oslash, a ser publicado). O estudo de Henning & rsquos do verbo maniqueísta do persa médio (1933) não contém referências às inscrições e ele não cita formas de Paikuli. Ghilain em seu estudo do verbo parta (1939) cita as conclusões de Herzfeld & rsquos a respeito da grafia de formas verbais e ideogramas, mas de outra forma dificilmente se refere a ele e, a julgar pelo índice, não cita nenhuma forma dele. Em seu artigo de 1952, Henning discute vários casos em que Herzfeld leu e interpretou mal o texto, mas ele em nenhum lugar sugere que o trabalho possa ser importante para os estudos iranianos. Em seu & ldquoMitteliranisch & rdquo (1958), ele chama Herzfeld & rsquos de "Ensaio sobre Paikuli & rdquo indispensável (p. 100), mas ele o ignora em sua própria descrição dos ideogramas verbais (ver Skj & aeligrv & oslash, 1995 e a seguir). de Herzfeld & rsquos análises lingüísticas em 1924 provariam estar erradas, já que as línguas eram mal conhecidas na época, especialmente os textos partas e maniqueus ainda não tinham sido estudados em profundidade, e ele ainda não tinha visto o estudo fundamental sobre o persa médio e o parta por Tedesco ( & ldquoDialektologie, & rdquo 1921) Seu método era sólido, entretanto, e muitas de suas conclusões permanecem válidas, ele também atualizou pontos de sua discussão em publicações posteriores (1934, 1938).

R. N. Frye, & ldquoNotes on the Early Sassanian State and Church & rdquo in Studi orientalistici em onore di Giorgio Levi della Vida I, Roma, 1956, pp. 314-35.

Idem, & ldquoRemarks sobre as inscrições de Paikuli e Sar Ma & scaronhad, & rdquo HJAS 20, 1957, pp. 702-8.

Idem, & ldquoHistoric Material from Middle Persian Inscriptions, & rdquo em Akten des XXIV. internationalen Orientalistenkongresses M & uumlncheŋ, ed. por H. Franke, Wiesbaden, 1959, pp. 460-62.

A. Ghilain, Essai sur la langue parthe, son syst & egraveme verbal d & rsquoapr & egraves les textes manich & eacuteens du Turkestan oriental, Biblioth & egraveque du Mus & eacuteon 9, Louvain, 1939.

Ph. Gignoux, Glossaire des inscription pehlevies et parthes, Corpus Inscr. Irã., Supplementary Series, vol. 1, Londres, 1972.

M. Haug, Ensaio sobre a língua pahlavi, Stuttgart, 1870.

W. B. Henning, & ldquoDas Verbum des Mittelpersischen der Turfanfragmente, & rdquo ZII 9, 1933, pp. 158-253.

Idem, & ldquoA Farewell to the Khagan de Aq-Aqat & aumlrān & rdquo BSOAS 14, 1952, pp. 501-22.

Idem, & ldquoMitteliranisch & rdquo (ver referências curtas).

E. Herzfeld, Die Aufnahme des sasanidischen Denkmals von Paikūli, APAW, Jg. 1914, phil.-hist. Kl., Não. 1, Berlim, 1914.

Idem, Paikuli. Monumento e inscrição da história inicial do Império Sassânida, 2 vols., Berlin, 1924. Idem, & ldquoMedisch und Parthisch, & rdquo AMI 7, 1934, pp. 9-64.

Idem, Altpersische Inschriften, AMI, Erster Erg & aumlnzungsband, Berlin, 1938.

H. Humbach, & ldquoThe Paikuli Inscription, & rdquo MSS 32, 1974a, pp. 81-86.

Idem, & ldquoSir Henry Rawlinson & rsquos Copies of the Paikuli Inscription, & rdquo em M & eacutemorial de Menasce, ed. Ph. Gignoux e A. Tafazzoli, Louvain, 1974b, pp. 199-204, pls. 6-11.

Idem, & ldquoFriedrich Carl Andreas e a inscrição Paikuli, & rdquo MSS 41, 1982, pp. 119-25.

H. Humbach e P. O. Skj & aeligrv & oslash, A inscrição sassânida de Paikuli, Wiesbaden Parte 1: Suplemento para Herzfeld e rsquos Paikuli, por H. Humbach, 1978 Parte 2: Tabelas Sinópticas, 1980 Parte 3.1: Texto restaurado e tradução, Parte 3.2: Comentário, por P. O. Skj & aeligrv & oslash, 1983.

V. Popp e H. Humbach, & ldquoDie Paikuli-Inschrift im Jahr 1971 & rdquo Bagdader Mitteilungen 6, 1973, pp. 99-109, pls. 37-45.

P. O. Skj & aeligrv & oslash, & ldquoAramaic no Irã & rdquo ARAM 7, 1995, no. 2, pp. 283-318.

Idem, & ldquoHerzfeld and Iranian Studies, & rdquo in Ann C. Gunter e Stefan R. Hauser, eds., Ernst Herzfeld e o Desenvolvimento dos Estudos do Oriente Próximo, 1900-1950, Leiden, a ser publicado. W. Sundermann, revisão de Humbach e Skj & aeligrv & oslash, em Kratylos 28, 1983, pp. 82-89.

E. Thomas, & ldquoSasanian Inscriptions & rdquo JRAS, 1868, pp. 241-358 impresso separadamente como Inscrições sassânidas, Londres, 1868 (inclui uma nota de Rawlinson, pp. 56-60).


ARQUITETURA iii. Período sassânida

1. Materiais de construção. A arquitetura sassânida é caracterizada pelo uso generalizado de alvenaria de argamassa e as técnicas de abóbada associadas. Embora os tijolos de barro tenham sido desenvolvidos muito antes e as construções de argamassa fossem conhecidas na época dos partas, ambos se tornaram proeminentes na arquitetura de alto padrão dos sassânidas. Tijolo de barro permaneceu um material de construção mais importante (por exemplo, Dāmḡān, Istakhr / Eṣṭaḵr, Ḥāǰīābād, Kī & scaron, Ctesiphon, Kuh-i Khwaja / Kūh-e Ḵᵛāǰa), e apenas sua impermanência muda nossa atenção para as ruínas de pedra e tijolo mais bem preservadas de Sasanian arquitetura. Entre estes, predomina a alvenaria de entulho com argamassa de gesso. Alvenaria era frequentemente usada para abóbadas e cúpulas, embora haja uma série de edifícios feitos inteiramente de tijolo (por exemplo, Dastegerd, Ayvān-e Karḵa, Ctesiphon, Taḵt-e Solaymān). Ashlar vestido aparece esporadicamente, principalmente nas fases iniciais (por exemplo, Bī & scaronāpūr, Fīrūzābād, Nūrābād, Pāykūlī) e tardia (por exemplo, Ṭāq-e Gerra, Darband, Taḵt-e Solaymān, Kangāvar) fases do império e parece ser devido à influência ocidental (H. Wulff, Artesanato tradicional da Pérsia, Cambridge, Mass., 1966, p. 102).

2. Tipos de construção e estruturais. (uma) Construções abobadadas. As técnicas de abóbada sassânida dependem em grande parte das qualidades especiais da argamassa de gesso, que permite a abóbada sem centralização devido ao seu curto tempo de presa. As abóbadas de canhão com & ldquopitched percursos, & rdquo o sistema mais frequente, devem a sua forma elíptica e o seu salto significativo acima da imposta a este procedimento técnico, que requer apenas uma parede posterior ou uma estreita faixa de centragem para os primeiros percursos, com os seguintes sucessivamente colado na frente (KAC Creswell, Arquitetura Muçulmana Primitiva 1/2, Oxford, 1969, pág. 544 O. Reuther, & ldquoSasanian Architecture, & rdquo in Pesquisa de Arte Persa I, p. 498). Apesar de suas vantagens práticas, a abóbada sem centralização impedia o desenvolvimento de construções geometricamente avançadas. As abóbadas semicirculares aparecem apenas quando construídas no centro como um arco de veneziana com & ldquadros percursos. & Rdquo A abóbada cruzada, resultante da intersecção de duas abóbadas de canhão em ângulos retos, não foi desenvolvida. Não há exemplos de arcos pontiagudos construídos por intenção formal, embora ocorram como resultado da prática de construção em monumentos menores (por exemplo, Qaṣr-e & Scaronīrīn) (G. L. Bell, Palácio e mesquita em Ukhaidir, Londres, 1914, p. 51). A unidade padrão da sala retangular abobadada era frequentemente ampliada por baias abobadadas. Semidomos adjacentes ocorrem raramente (por exemplo, Kī & scaron, Bozpar, Negār, Sarvestān), embora na arquitetura vernácula o uso da abóbada squinch, provavelmente uma técnica antiga e amplamente considerada como a origem da cúpula iraniana, resulte em uma hibridização de semidomo ou cúpula e abóbada do claustro (A. Godard, & ldquoVo & ucirctes iraniennes, & rdquo Athar- & eacute Iran 4, 1949, pág. 221). Com a abóbada de canhão Ayvān, uma sala retangular com a parte frontal aberta, a forma visível da abóbada tornou-se a característica dominante da fachada. Já presente no tempo parta, o Ayvān tornou-se o elemento mais conspícuo da arquitetura sassânida e, posteriormente, iraniana.

(b) Construções em cúpula. A propagação da cúpula em vislumbres acima de um corredor quadrado pode ser considerada a contribuição sassânida mais significativa para a arquitetura do Oriente Médio. Este mais simples e sólido de todos os sistemas construtivos já aparece totalmente desenvolvido nos edifícios de Arda & scaronīr I em Fīrūzābād (ilustração V). Sua disposição tectônica permaneceu basicamente inalterada ao longo do período sassânida e teve um impacto decisivo na arquitetura islâmica. Sua forma empírica distinguia claramente a construção de cúpulas orientais do conceito geométrico abstrato de cúpulas ocidentais com pendentes (J. Rosinthal, Pendentifs, trompes et stalactites dans l & rsquoarchitecture orientaleParis, 1928, p. 43). A variedade de formas de squinch demonstra um esforço crescente para encontrar formas satisfatórias para o que era originalmente um elemento puramente construtivo. Em seu estágio inicial (por exemplo, Fīrūzābād), a cúpula propriamente dita ainda não tem uma base perfeitamente circular, mas se eleva em um octógono razoavelmente bem arredondado. Exemplos posteriores (por exemploQaṣr-e & Scaronīrīn) aproximam-se da perfeição geométrica, que finalmente é alcançada na arquitetura islâmica.

A elevação do corredor abobadado consiste em três zonas horizontais: (1) paredes lisas, geralmente com portas ou arcos nos quatro interceptações axiais (2) uma zona de transição incluindo os cantos squinches e geralmente janelas ou nichos decorativos nos eixos principais ( 3) a cúpula propriamente dita. A adição de vãos em abóbada de berço a todos os quatro lados da praça produziu o esquema maduro que se tornaria um tipo padrão para a arquitetura representativa no Irã até o presente. Este plano cruciforme, baseado no čahār-ṭāq, a praça com quatro arcos, aparece nos primeiros exemplos da arquitetura sassânida (por exemplo, Taḵt-e Ne & scaronīn em Fīrūzābād), pode ter sido inspirada na arquitetura romana e parta, embora a praça central fosse geralmente coberta por abóbadas de cruz ou de barril nesses monumentos.

(c) Colunas e outras construções de apoio. Com a introdução de abóbadas de longo alcance, o uso de colunas como elementos construtivos foi amplamente descartado. Existem exemplos de colunas delgadas arqueadas com bases, capitéis e, às vezes, eixos estriados que mantêm as tradições aquemênidas ou helenísticas (por exemplo, Bī & scaronāpūr, Nūrābād, Kī & scaron), enquanto os de monumentos posteriores (por exemplo, Bīsotūn, Ṭāq-e Bostān) refletem um faroeste fresco, Influência bizantina. Mas na maioria das vezes a coluna foi transformada em um pilar maciço, redondo ou retangular adequado para construções de alvenaria abobadada.

Além de seu uso em colunatas (por exemplo, Kangāvar), os pilares distinguem um grupo característico de corredores geralmente com três corredores cobertos por abóbadas de canhão longitudinais ou transversais (por exemplo, Čāl Ṭarḵān, Dāmḡān, Ctesiphon, Taḵt-e Solaymān, Tepe Mīl). No entanto, os elementos de suporte típicos continuaram sendo a parede maciça, e os pilares mais freqüentemente aparecem como relíquias de uma parede perfurada por arcos do que como membros tectônicos individuais.

(d) Detalhes construtivos e decorativos. A argila continuou sendo o principal material de revestimento para telhados planos e abobadados, bem como para pisos frequentemente cobertos com gesso, pedra ou, em casos raros, com mosaicos de influência romana (por exemplo, Bī & scaronāpūr, Ctesiphon). O gesso de Paris, freqüentemente pintado (Bī & scaronāpūr, Ayvān-e Karḵa, Kī & scaron), foi amplamente usado para revestimentos de construção e para o modo dominante de ornamentação arquitetônica, o relevo em estuque (Čāl Ṭarḵān, Dāmḡān, Ḥāǰīābād, Kī & scaron, Ctesipād) Thompson, Estuque de Chal Tarkhan, Londres, 1976 J. Kr & oumlger, Sasanidischer Stuckdekor, Mainz, 1982 M. Azarnoush, & ldquoExcavations at H & acircj & icirc & acircb & acircd, 1977 & rdquo Iranica Antiqua 18, 1983, pp. 159ss.). O revestimento tradicional escalonado permaneceu como um elemento decorativo favorito, normalmente com quatro estágios retangulares, que já estavam se tornando em forma de cauda de andorinha no sassânida Ṭāq-e Gerra.

3. Tipos funcionais de edifícios. (uma) Arquitetura religiosa. Referências frequentes a fogos sagrados em textos pahlavi indicam o papel importante que os santuários da religião estatal zoroastriana desempenharam na arquitetura sassânida, mas seu tipo arquitetônico permanece contestado (F. Oehlmann & ldquoPersische Tempel & rdquo Arch e aumlologischer Anzeiger, 1921, pp. 273ss. U. Monneret de Villard, & ldquoThe Fire Temples & rdquo Boletim do Instituto Americano de Arte e Arqueologia Persa 4, 1936, pp. 175ss. K. Schippmann, Die iranischen Feuerheiligt & uumlmer, Berlim, 1971 M. Boyce, & ldquoOn the Zoroastrian Temple Cult of Fire & rdquo JAOS 95, 1975, pp. 454ss. Y. Yamamoto, & ldquoThe Zoroastrian Temple Cult of Fire in Archaeology and Literature & rdquo Orientar 15, 1979, pp. 19ss. 17, 1981, pp. 67ss.). A teoria prevalecente sugere que as principais estruturas do santuário eram independentes čahār-ṭāq, sob o qual o fogo sagrado, brilhando através dos quatro arcos laterais, era exposto aos fiéis durante os serviços religiosos, e um pequeno āte & scarongāh a alguma distância, onde o fogo foi mantido em outras ocasiões (A. Godard, & ldquoLes monuments du feu, & rdquo Athār- & eacute Iran 3, 1938, pp. 7ss. K. Erdmann, Das iranische Feuerheiligtum, Leipzig, 1941, pp. 46ss.). Além das prescrições religiosas que levantam dúvidas sobre este tipo de prática de culto (D & acircr & acircb Hormazy & acircr & rsquos Riv & acircyat, ed. MR Unvala, I, Bombay, 1906, pp. 60, 65ff.), O trabalho de campo arqueológico sugere outro tipo de santuário: uma câmara fechada, onde o fogo era permanentemente mantido e servido por padres, com ambulatórios adjacentes ou salas de culto (E . Herzfeld, Irã no Antigo Oriente, Londres, 1941, pp. 301ss. E. Keall, & ldquoArchaeology and the Fire Temple & rdquo in C. J. Adams, Civilização e Cultura Iraniana, Montreal, 1972, pp. 15ss. D. Huff, & ldquoDas Imamzadeh Sayyid Husain und E. Herzfelds Theorie & uumlber den sasanidischen Feuertempel & rdquo Viga. Ir. 11, 1982, pp. 197ss.). Se a identificação sugerida de Taḵt-e Ne & scaronīn em Fīrūzābād com um templo de fogo de Arda & scaronīr I provar correta, o tipo inicial era uma sala quadrada e abobadada com quatro compartimentos internos e com Ayvāns ou quartos adicionados às quatro fachadas (Huff em Arch e aumlologischer Anzeiger, 1972, pp. 517ss.). Acredita-se que uma estrutura semissubterrânea única em Bī & scaronāpūr, atribuída de forma convincente a & Scaronāpūr I, seja um templo de incêndio do tipo ambulatório por causa de seus corredores que circundam uma praça semelhante a um pátio de cobertura incerta, aparentemente associada a Anāhitā, pois estava ligada a um canal de água subterrânea (Ghirshman, RAA 12, 1938, pág. 14 ver, para uma interpretação diferente, R. N. Frye, & ldquoThe So-called Fire Temple of Bishapur & rdquo in O Volume Memorial do VI Congresso Interno de Arte e Arqueologia Iraniana, Oxford, 11 a 16 de setembro, 1972, Teerã, 1976, p.93). A fase sassânida da estrutura de tijolos de barro em Kūh-e Ḵᵛāǰa, identificada como um templo do fogo por um altar em seu edifício principal, tinha um santuário quadrado em cúpula rodeado por corredores e salões, com um vasto complexo de quartos subsidiários e Ayvāns em torno de um tribunal central (Herzfeld, op. cit., pp. 291ff. G. Gullini, Architettura iranica, Torino, 1964, pp. 87ss.). Um layout semelhante foi encontrado em Taḵt-e Solaymān, provisoriamente datado do século 6, que foi identificado, com base na tradição histórica e na escavação de bolhas de argila com nomes e títulos de sacerdotes & rsquo, como o santuário de Ādur Gu & scaronnasp (Figura 11 ), um dos três mais importantes Ādur Wahrāms (ver Āta e scaron os outros, Ādur Farnba & gamma e Ādur Burzēnmihr, ainda não foram precisamente localizados. Um segundo santuário escavado aqui, ao lado de um templo cúpula ambulatório, revelou um pedestal de altar em um pequeno santuário, precedido por dois corredores de pilar sucessivos em vez de ambulatórios (H. H. Von der Osten e R. Naumann, Takht-i Suleiman, Berlim, 1961 R. Nauman, & ldquoTakht-i Suleiman, & rdquo Arch e aumlologischer Anzeiger, 1975, pp. 109ss. idem, Die Ruinen von Tacht-e Suleiman und Zendan-e Suleiman, Berlim, 1977, pp. 57ss. D. Huff, & ldquoTakht-i Suleiman, & rdquo AMI 10, 1977, pp. 211ss.). O Čahār Qāpū em Qaṣr-e & Scaronīrīn, atribuído a Ḵosrow II, parece ter sido outro templo do tipo cúpula ambulatório dentro de um grande complexo arquitetônico (Bell, op. Cit., Pp. 51ss. Reuther, op. Cit., Pp. 552ff. Diferentemente J. Schmidt, & ldquoQaṣr-i & Scaronirin, & rdquo Baghdader Mitteilungen 9, 1978, pp. 39ss.).

Um grande número de čahār-ṭāq ruínas, inspecionadas por todo o Irã e mais frequentes em Fārs e Kermān, são consideradas templos de fogo. Quase todos eles foram fechados para o exterior bloqueando as paredes em suas baías ou os corredores abobadados circundantes (L. Vanden Berghe, & ldquoR & eacutecentes d & eacutecouvertes de monuments sassanides dans le Fars, & rdquo Iranica Antiqua 1, 1961, pp. 163ss. idem, & ldquoNouvelle d & eacutecouverte de monuments du feu d & rsquo & eacutepoque sassanide, & rdquo ibid., 5, 1965, pp. 128ss. idem, & ldquoLes Chahar Taqs du Pusht-i Kuh, Luristan, & rdquo ibid., 12, 1977, pp. 175ss.). Veja mais D. Huff, & ldquoSasanian Čahar Taqs in Fars, & rdquo em Anais do III Simpósio Anual de Pesquisa Arqueológica no Irã, Teerã, 1975, pp. 243ss.). Os dois tipos são representados pelos exemplos escavados em Tūrang Tepe identificado como um santuário por um soco de altar e em Qaḷʿa-ye Yazdegerd, respectivamente (J. Deshayes, & ldquoUn temple du feu d & rsquo & eacutepoque islamique & agrave Tureng T & eacutep & eacute, & rdquo em Le feu dans le Proche-Orient antiguidade, Leiden, 1973, pp. 31ss. E. Keall, & ldquoQal & rsquoeh-i Yazdigird, uma visão geral da arquitetura monumental & rdquo Irã 20, 1982, pp. 51ss.). Vários altares ao ar livre, incluindo aqueles em Naq & scaron-e Rostam e Tang-e Karam, provavelmente serviram para alguma prática religiosa zoroastriana (A. Stein, & ldquoAn Archaeological Tour in the Ancient Persis & rdquo Iraque 3, 1936, pp. 175ss. K. Erdmann, & ldquoDie Alt & aumlre von Naqsh-i Rustam, & rdquo MDOG 81, 1949, pp. 6ss. D. Stronach, & ldquoThe Kuh-i Shahrak Fire Altar & rdquo JNES 25, 1966, pp. 217ss.). As igrejas cristãs descobertas em Ḥīra, Ctesiphon e Rahalīya têm longos salões de oração, a maioria com duas fileiras de pilares e coros tripartidos (Reuther, Die Ausgrabungen der Deutschen Ktesiphon-Expedition, Berlim, 1930, pp. 11ss. D. Talbot Rice, & ldquoThe Oxford Excavations at Hira, 1931 & rdquo Antiguidade 6, 1932, pp. 276ss. B. Finster e J. Schmidt, & ldquoSasanidische e fr & uumlhislamische Ruinen im Iraq & rdquo Baghdader Mitteilungen 8, 1976, pp. 27, 40ss.).

(b) Palácios. Embora os palácios forneçam os exemplos mais conhecidos da arquitetura sassânida, o número de monumentos bem definidos é menor do que geralmente se supõe. Eles são caracterizados por um layout regular ao longo de um eixo de simetria e um obrigatório Ayvān. Os dois palácios de Arda & scaronir I em Fīrūzābād, Qaḷʿa-ye Doḵtar (Figura 12) e Āte & scaronkada, ambos têm como áreas de recepção pública um profundo Ayvān com salas laterais, seguidas por uma cúpula central e salões subsidiários abobadados ou abobadados. Um pátio com AyvānSe grandes salões uniformes atrás ou em frente à área de recepção são geralmente considerados alojamentos reais, embora dê a impressão de pertencer à área oficial. Portanto, os alojamentos privados podem ser assumidos em pequenos quartos no andar superior que de outra forma não têm explicação (D. Huff, & ldquoQaḷʿa-ye Dukhtar bei Firuzabad, & rdquo AMI, N.F. 4, 1971, pp. 127ss. idem, & ldquoAusgrabungen auf Qaḷʿa-ye Dukhtar bei Firuzabad, 1976 & rdquo AMI 11, 1978, pp. 117ss.).

Existem poucos palácios remanescentes do período sassânida médio, durante o qual a combinação característica de Ayvān e o corredor abobadado parece ter sido abandonado. No Ṭāq-e Kesrā, agora geralmente atribuído a Ḵosrow I (Reuther, op. Cit., Pp. 15ss. O. Kurz, & ldquoThe Date of the Taq-i Kisra & rdquo JRAS, 1941, pp. 37ss. diferentemente Herzfeld, & ldquoDamascus: Studies in Architecture II & rdquo Ars Islamica 10, 1943, pp. 59ss.), E no provavelmente contemporâneo Ayvān edifício em Taḵt-e Solaymān (Nauman, Die Ruinen von Tacht-e Suleiman, pp. 44), o Ayvān parece ser o único elemento dominante. O inadequadamente documentado ʿEmārat-e Ḵosrow em Qaṣr-e & Scaronīrīn e a ruína próxima de Haw & scaron Kūrī, ambos atribuídos à época de Ḵosrow II, também parecem não ter uma cúpula atrás do Ayvān, onde uma estrutura transversal de elevação incerta e um pátio quadrado estavam localizados (J. de Morgan, Mission Scientifique en Perse IV, Paris, 1896, pp. 341ss. Bell, op. cit., pp. 44ss. Reuther em Pesquisa de Arte Persa I, pp. 533ss.). Unidades semelhantes a casas normais adicionadas à parte traseira parecem ter sido áreas de estar. Ambos os palácios ficam em terraços artificiais com rampas duplas como a ruína de Kangāvar, agora considerada um palácio sassânida tardio (V. Lukonin, & ldquoThe Temple of Anahita in Kangavar & rdquo [em russo], VDI 2/140, 1977, pp. 105ss., Cf. G. Herrmann, O renascimento iranianoOxford, 1977, pág. 107 M. Azarnoush, & ldquoExcavations at Kangavar, & rdquo AMI 14, 1981, pp. 69ss.). Outros terraços, como Tall Ḏahab e Ḥaram-e Kesrā em Ctesiphon (Reuther, Expedição Ktesiphon, pp. 23ss. E. K & uumlhnel et al., Die Ausgrabungen der zweiten Ktesiphon-Expedition, Berlin, 1933, pp. 1ff.) Ou Sarmaǰ (L. Tr & uumlmpelmann, & ldquoDie Terrasse des Hǰosrow, & rdquo Arch e aumlologischer Anzeiger, 1968, pp. 11ss.) Podem ter carregado superestruturas semelhantes a um palácio também.

A função residencial de vários monumentos geralmente considerados palácios foi questionada. A planta baixa do edifício bem preservado de Sarvestān sugere outro uso que não palaciano. Sua datação no período sassânida médio também foi questionada por causa de seu sistema de abóbadas altamente desenvolvido, muito semelhante às primeiras construções islâmicas, como Qaṣr al-Ḵarāna na Jordânia (O. Grabar, & ldquoSarvistan. Uma nota sobre palácios sassânidas, & rdquo em Forschungen zur Kunst Asiens. Festschrift K. Erdmann, Istambul, 1968, pp. 1ss. M. Siroux, & ldquoLe palais de Sarvistan et ses vo & ucirctes & rdquo Viga. Ir. 2, 1973, pp. 49ss. L. Bier, O palácio "sassânida" perto do Sarvistão, Nova York, 1979). O layout altamente complexo do chamado palácio de & Scaronāpūr I em Bī & scaronāpūr levanta questões de função semelhantes (Ghirshman, & ldquoLes fouilles de Ch & acircpour (Irã) & rdquo RAA 12, 1938, pp. 15ss. idem, B & icircch & acircpour II, Paris, 1956, pp. 11ss. Huff, Arch e aumlologischer Anzeiger, 1972, pp. 517ss.). Os edifícios de três naves de Dāmḡān (F. Kimball, apud E. F. Schmidt, Escavações em Tepe Hissar, Filadélfia, 1937, pp. 327ss.), Čāl Ṭarḵān (Thompson, op. Cit., Pp. 3ff.), Tepe Mīl (Kr & oumlger, op. Cit., Pp. 202ss.), E Kī & scaron (P. R. S. Moorey, Escavações Kish 1923-33, Oxford, 1978, pp. 134ss.) Podem ser razoavelmente considerados precursores de palácios islâmicos semelhantes, como Kūfa e Tall al-Oḵayder, mas estão formalmente ligados ao segundo templo do fogo em Taḵt-e Solaymān e também a outros edifícios de culto . Há poucas evidências decisivas para o propósito do salão na muralha da cidade de Ayvān-e Karḵa (M. Dieulafoy, L & rsquoart antique de la Perse V, 1889, pp. 79ss. Ghirshman, MDAFI, Paris, 1952, pp. 10ff.) Ou os edifícios em Bozpar (L. Vanden Berghe, & ldquoLe tombeau ach & eacutem & eacutenide de Buzpar & rdquo em Vorderasiatische Arch & aumlologie. Festschrift A. Moortgat, Berlin, 1964, pp. 243ss.), Behe ​​& scaronto Dozaḵ (L. Vanden Berghe, & ldquoLes ruines de Bihisht-u Duzakh & agrave Sultanabad & rdquo Iranica Antiqua 8, 1968, pp. 94ss.), E em outros lugares. (c) Cidades e casas. A importância política das fundações da cidade no Irã sassânida é indicada pelo componente quase obrigatório do nome do rei patrocinador no nome da cidade. Embora muitas atribuições possam dizer respeito a algum tipo de refundação ou mudança de lugares existentes, várias fundações originais são conhecidas, o padrão padrão das quais é um sistema retangular de ruas. O plano concêntrico e radiante excepcional da cidade circular de Arda & scaronīr-ḵorra pode refletir uma decisão individual de Arda & scaronīr I, demonstrando as idéias cosmológicas e sociopolíticas de seu império emergente (D. Huff, & ldquoZur Rekonstruktion des Turmes von Firuzabad & rdquo Istanbuler Mitteilungen 19/20, 1969/70, pp. 319ss. idem, & ldquoDer Takht-i Nishin em Firuzabad, & rdquo Arch e aumlologischer Anzeiger, 1972, pp. 517ss. idem, AMI 11, 1978, pp. 117ss.). As evidências arqueológicas de outras plantas geométricas circulares de cidades são escassas, embora apareçam em diferentes períodos no antigo Oriente e com diferentes estágios de refinamento. O layout redondo de Hatra, o exemplo parta mais conhecido, carece de um conceito geométrico genuíno. É improvável que o perímetro redondo de Dārābgerd seja um protótipo de Arda & scaronīr-ḵorra, já que provavelmente data do século 8 (Creswell, Arquitetura Islâmica Primitiva I / 2, 1969, p. 21). O plano circular de Ctesiphon e a topografia geral do local de al-Madāʾen ainda estão em discussão (Reuther, em Pesquisa de Arte Persa I, pp. 2ss. J. M. Fiey, & ldquoTopografia de al-Madāʾ in, & rdquo verão 23, 1967, pp. 3ff.), E a supostamente redonda cidade de Sasanian Isfahan ainda não foi descoberta. Arda e scaronīr-ḵorra podem ter influenciado o layout de cidades circulares posteriores, como al-Manṣūr & rsquos Bagdá e seus sucessores.

Poucos detalhes são conhecidos sobre a estrutura arquitetônica e sociológica de cidades ortogonais como Jondī e scaronāpūr (R. McC. Adams e D. Hansen, & ldquoArchaeological Reconnaissance and Soundings in Jundi Shapur & rdquo Ars Orientalis 7, 1968, pp. 53ff.), Ayvān-e Karḵa e Bī & scaronāpūr, o último apresentando um monumento comemorativo na intersecção de seus dois eixos principais ortogonais (Ghirshman, B & icircch & acircpour I, pp. 21ss. II, plano I). A maioria das cidades certamente manteve assentamentos mais antigos com padrões regulares ou de cultivo orgânico, como em Eṣṭaḵr (D. Whitcomb, & ldquoA cidade de Istakhr e a planície de Marvdasht, & rdquo In Akten des VII. internationalen Kongresses f & uumlr iranische Kunst e Arch & aumlologie, M & uumlnchen, 7-10. Setembro de 1976, Berlin, 1979, pp. 363ss.). Algumas áreas residenciais foram pesquisadas ou escavadas em Kī & scaron (S. Langdon, & ldquoExcavations at Kish and Barghutiat 1933 & rdquo Iraque 1, 1934, p. 113), Ctesiphon (K & uumlhnel, 2. Expedição Ktesiphon, pp. 1ff. R.Venco Ricciardi, & ldquoThe Excavations at Choche & rdquo Mesopotâmia 3-4, 1968/69, p.57 idem, & ldquoTrial Trench at Tell Baruda & rdquo Mesopotâmia 12, 1977, pp. 11ss.), Lorestān (Morgan, op. Cit., Pp. 361ss.), Roqbat al-Madāʾen (Finster-Schmidt, op. Cit., Pp. 151ss.) E Qaṣr-e Abū Naṣr (W. Hauser e JM Upton, & ldquoThe Persian Expedition 1933-34 & rdquo Boletim do Metropolitan Museum of Art 29, dezembro de 1934 / II, pp. 3ss.), Mas o cotidiano das classes média e baixa permanece pouco conhecido.

(d) Fortificações. Os elementos principais incluem valas, paredes com nichos escalonados, janelas cegas e fendas para flechas com cobertura horizontal ou triangular, ameias escalonadas, corredores ou salas estreitas dentro das paredes e baluartes largos e salientes, geralmente com tectos semicirculares. Portões pouco sofisticados foram colocados entre bastiões pronunciados, e as câmaras dos portões foram conectadas com a plataforma de defesa acima por eixos verticais, provavelmente para comunicação acústica.

Poucas muralhas da cidade sobreviveram às mudanças posteriores. Arda e scaronīr-ḵorra claramente tinham uma parede de terra com bastiões, uma vala e uma pequena parede frontal. As muralhas de Bī & scaronāpūr foram originalmente alinhadas com bastiões semicirculares com cerca de 40 cm de distância (ʿA. A. Sarfarāz, & ldquoBī & scaronāpūr, a Grande Cidade dos Sassânidas & rdquo [em persa], Bastan Chenassi va Honar-e Irã 2, 1969, pp. 27ss.). A suposta seção do palácio das muralhas de Ayvān-e Karḵa mostra um arranjo elaborado de construções de tijolos (Ghirshman, MDAFI, 1952, pp. 10ss.). A parede de tijolos de Dastegerd, um incomum 16,6 m de espessura, abrigava corredores estreitos com fendas de flecha irradiando e conectando câmaras de torre semicircular (F. Sarre e E. Herzfeld, Arch & aumlologische Reise im Euphrat- und Tigris-Gebiet II, Berlim, 1920, pp. 76 IV, pl. 127). A excepcional pedra cortada que enfrenta a parede em Taḵt-e Solaymān (Osten-Naumann, op. Cit., P. 39) parece ser idêntica à das paredes de Darband (S. Khan-Magomedov, Derbent, Moscou, 1979). O tipo de fortificação sassânida padrão é representado pelas muralhas de tijolos de barro de Ctesiphon e Eṣṭaḵr (M. M. Negroponzi e M. C. Cavallero, & ldquoThe Excavations at Choche & rdquo Mesopotâmia 2, 1967, pp. 41ss. Herzfeld, Irã no Antigo Oriente, pp. 276ss.) e pelas paredes de pedra de entulho de Qaḷʿa-ye Doḵtar em Fīrūzābād (Huff, AMI 11, 1976, pp. 138ss.).


O artigo discute o local e a natureza da cerimônia de coroação dos reis sassânidas no século III. Argumenta-se que a coroação dos primeiros sassânidas foi uma continuação de uma cerimônia helenística, que era essencialmente o ato de amarrar um diadema ao redor da cabeça. Parece que a prática comum era o próprio rei amarrar o diadema na presença de um círculo seleto de cortesãos ou apenas na presença dos deuses. Além disso, o artigo demonstrará que Ctesiphon não era nem a “capital” nem mesmo a residência mais importante dos primeiros sassânidas e nenhuma cerimônia de coroação ocorreu lá no século III.

Seções
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HERZFELD, ERNST v. HERZFELD E A HISTÓRIA DO ANTIGO IRÃ

A educação clássica de Herzfeld & rsquos, dando-lhe familiaridade com a literatura grega e latina, e seu treinamento em filologia oriental, bem como em arqueologia e técnicas arquitetônicas, provou ser de grande benefício em seu estudo da história e cultura pré-islâmica iraniana. Quase todos os seus trabalhos sobre esses assuntos são marcados pelas seguintes características: (1) um interesse não apenas em questões de detalhes, mas também em contextos mais amplos, seus escritos muitas vezes ultrapassaram os limites da disciplina e dos períodos (2) um & ldquoorientalismo & rdquo em suas obras em comparação com as de alguns predecessores e contemporâneos (cf. Briant) (3) um conceito abrangente de fontes juntamente com a tradição literária de várias procedências, incluindo descobertas arqueológicas, epigráficas e numismáticas que ele também atribuiu a devida importância aos relatos indígenas (4) a variedade de objetos investigados (5) familiaridade com os métodos de várias disciplinas científicas (6) conhecimento da geografia histórica e topografia adquirida por sua própria experiência (7) interesse em & ldquokeeping vivo & rdquo as culturas pré-islâmicas do Irã (por exemplo, explorando a gênese da arte islâmica, usando relatórios de diplomatas e viajantes do início da era moderna).

Duas qualidades e uma circunstância limitaram o horizonte de Herzfeld & rsquos: (1) sua inclinação para a inquietação e veredictos apodícticos (2) seu caráter nem sempre simples, o que dificultou o trabalho com outros (3) a publicação de evidências muito importantes apenas no final de sua vida e depois de sua morte (como as Tábuas do Tesouro de Persépolis, Tábuas de Fortificação de Persépolis ou a inscrição dos atos de Shabuhr I [ver abaixo]). O fato de Herzfeld, um generalista com predileção por questões arqueológicas, filológicas e histórico-geográficas, não ter encontrado seu caminho para uma síntese historiográfica da história pré-islâmica iraniana dificilmente pode ser considerado contra ele.

On História e cultura aquemênida. Herzfeld contribuiu para avanços no conhecimento dos aquemênidas em quatro áreas principais. (1) Investigação arqueológica das ruínas do período aquemênida no Irã, especialmente as de Pasárgada e Persépolis. Veja em detalhes acima, partes ii. e iii. (2) Estudo das inscrições persas antigas. As publicações (1938a cf. também 1932,1937), em parte devido ao trabalho local do Instituto Oriental da Universidade de Chicago, são ainda interessantes, pelo menos do ponto de vista da pesquisa histórica. (3) Geografia histórica do Irã. Nos estudos histórico-geográficos de Herzfeld & rsquos (publicados postumamente, 1968), os artigos & ldquoThe Satrapy List of Darius & rdquo (pp. 288-97), & ldquoThe Satrapies of the Persian Empire & rdquo (pp. 298-349) e & ldquoDetermination of the Sculptured Figures in Persepolis pp. 350-65) tratam desse período. Embora em alguns aspectos desatualizados, eles forneceram idéias úteis para pesquisas posteriores (por exemplo, por G. Walser e P. Calmeyer). (4) A vida de Zoroastro e o contexto de sua mensagem. Aqui, lembramos particularmente da tentativa de Herzfeld & rsquos de identificar Vi & scarontāspa (Gk. Hystaspes), o pai de Dario I, com Kavi Vi & scarontāspa, patrono real de Zoroaster & rsquos nos Gāthās do Avesta. Em uma série de escritos (1929-30c-d 1930a-c 1933) que levaram ao seu trabalho culminante (1947), ele fez uma crítica detalhada da tese de H. S. Nyberg (q.v.) de que Zoroastro foi um dos primeiros xamãs do Irã oriental. Herzfeld argumentou longamente sobre sua própria crença de que Zoroastro era membro da corte mediana e aquemênida e havia vivido à luz da história no oeste do Irã. Embora essa visão tenha se mostrado insustentável e logo tenha sido rejeitada (ver GO & ScaronTĀSP), pesquisas recentes mostram que algumas das observações individuais de Herzfeld & rsquos ainda estão sendo discutidas (por exemplo, Gnoli, 2000).

História e cultura partas e sassânidas. Também neste assunto, Herzfeld fez grandes contribuições (ver Wieseh e oumlfer). Ele descobriu os relevos rochosos sassânidas de Guyom (1926, p. 250) e Sar Ma & scaronhad. Pela primeira vez (Sarre e Herzfeld, 1910 Herzfeld, 1928), ele estudou essas formas de evidência histórica de forma abrangente e, com análises detalhadas, atribuiu-as a certos reis sassânidas com base nos tipos de coroas mostradas nas moedas. Foi Herzfeld quem fez a primeira tentativa séria de designar as casas da moeda sassânida (1938b), e ele também estava ciente da importância dos selos e bolhas para uma reconstrução da administração daquele período (1924, pp. 74-82 1938b). Ele descreveu vários monumentos conhecidos do período sassânida (por exemplo, os palácios de Firu-zābād (1926, p. 253 1935, pp. 90 e seguintes 1941, pp. 314 e seguintes), Qaṣr-e & Scaronirin (1907 1935, p. 88), e Ctesiphon (1920 1935, pp. 93-95). Ele reconstruiu a torre de Paikuli, editou e discutiu a inscrição bilíngue encontrada lá e atribuiu ambas ao Rei Narseh (1914 1924 cf. Skj & aeligrv & oslash e acima, parte iv. ), e escavou e publicou as famosas ruínas em Kuh-e Ḵᵛāja (1926, pp. 270 e segs. 1935, pp. 58 e segs. 1941, pp. 291 e segs. cf. Kawami).

Uma avaliação abrangente da história e cultura sassânida pode ser encontrada em Herzfeld & rsquos História Arqueológica do Irã (1935) e Irã no Antigo Oriente (1941). Em sua opinião, o período sassânida da arte iraniana deve ser entendido como uma & ldquoreação da mente oriental contra o helenismo & rdquo (1935, p.79), um helenismo (q.v.) que nunca foi verdadeiramente compreendido no Irã e cuja influência é descrita por Herzfeld como "agressiva" (1935, p. 99) e "quodestrutiva" (1935, p. 75). Tanto a história da arte sassânida quanto a história política do Irã sob os sassânidas são vistas como em constante processo de declínio: os reis poderosos e religiosamente tolerantes do século III foram seguidos pelo ortodoxo zaratustriano Shabuhr II, cuja intolerância paralisou toda a vida intelectual (1935, p. 100). No final, como é identificável na arte & ldquona & iumlve & rdquo e & ldquosenile & rdquo de Ṭāq-e Bostān e na bastante modesta literatura sassânida tardia, havia & ldquole roi qui s & rsquoamuse & rdquo (1941, p. 338) cf. 1938c, cf. Assim como a arte sassânida deveu sua continuidade meramente ao fato de que os árabes não possuíam civilização superior, a visão sassânida da história iraniana meramente veio até nós porque os iranianos conceberam o mundo das lendas e épicos iranianos como fatos históricos (1934, p. 109).

No capítulo & ldquoA história inicial do Império Sassânida & rdquo em seu Paikuli monografia (1924), Herzfeld apresentou uma reconstrução do período sassânida inicial, cobrindo oito gerações (1924, p. 51) e muitos eventos históricos. Ele começou comparando a tradição sassânida-islâmica tardia de Ṭabari com a lendária tradição iraniana (a Kārnāmag) estes ele comparou com a tradição numismática e epigráfica e, assim, tentou definir, por um lado, a genealogia e, por outro, a política oriental dos primeiros sassânidas. Ao fazer isso, ele seguiu o Kārnāmag conta & ldquothat Ardashir (I) era o genro do rei arsacid & rsquos e ocupava um alto cargo na corte & rdquo (1924, p. 40). Sobre o leste do Irã, ele presumiu que & ldquoSijistan, Makuran e Turan, e. . . todo o país ao norte do Hindukush & rdquo sob Ardashir I e & ldquothe todo Sakastan & rdquo sob Vahrām II (na guerra fratricida contra Hormizd [ver BAHRĀM ii.] 1924, pp. 39 e seguintes) tornaram-se possessões sassânidas. No confronto entre Vahrām III e Narseh, entretanto, as partes indianas de Sakastan & rdquo foram novamente perdidas (1924, p. 43).

Herzfeld deve ter ficado bastante desapontado com o fato de que não foi ele mesmo, mas seu sucessor em Persépolis, Erich F. Schmidt, que concebeu a gloriosa ideia de cavar o solo ao redor da chamada Kaʿba-ye Zardo & scaront e assim descobriu o relato dos feitos de Shabuhr I, que de fato se tornou a fonte mais importante de nosso conhecimento sobre o início do período sassânida (Huyse, 1999). É lamentável que, nos últimos anos de sua vida, Herzfeld não se sentisse em posição de reconsiderar seus pontos de vista precisamente sobre esse período à luz daquela fonte.

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Arquitetura Sasanid

A arquitetura sassânida é caracterizada pelo uso generalizado de alvenaria de argamassa e as técnicas de abóbada associadas. Embora os tijolos de barro tenham sido desenvolvidos muito antes e as construções de argamassa fossem conhecidas nas eras dinásticas partas, ambos se tornaram preeminentes na arquitetura de alto padrão dos sassânidas. Tijolo de barro permaneceu um material de construção mais importante (por exemplo, Dāmghān, Istakhr / Estakkr, Haĵiābād, Kīš, Ctesiphon, Kūh-ī Khwāja), e apenas sua impermanência muda nossa atenção para as pedras mais bem preservadas e as ruínas de tijolos da arquitetura sassânida. Entre estes, predomina a alvenaria de entulho com argamassa de gesso. Alvenaria era freqüentemente usada para abóbadas e cúpulas, embora haja uma série de edifícios feitos inteiramente de tijolos (por exemplo, Dastegerd, Ayvan-a Karka, Ctesiphon, Takt-a Solayman). Ashlar vestido aparece esporadicamente, principalmente nas fases iniciais (por exemplo, B1 & # 8217sapur, Firūzābād, Nurābād, Pāykūli) e tardias (por exemplo, Tāq-a Gerrā, Darband, Takt-a Solaymān, Kangāvar) do império, e parece ser devido a influência ocidental (H. Wulff, Artesanato tradicional da Pérsia, Cambridge, Mass., 1966, p. 102).

2. Tipos de construção e estruturais

(a) Construções em abóbada

As técnicas de abóbada sassânida dependem em grande parte das qualidades especiais da argamassa de gesso, que permite a abóbada sem centralização devido ao seu curto tempo de presa. As abóbadas de barril com & # 8220 cursos inclinados & # 8221 o sistema mais frequente, devem sua forma elíptica e seu passo significativo para fora acima da imposta a este procedimento técnico, que requer apenas uma parede traseira ou uma faixa estreita de centralização para os primeiros cursos, com os seguintes sucessivamente colados na frente (KAC Creswell, Arquitetura Muçulmana Primitiva 1/2, Oxford, 1969, pág. 544 O. Reuther, & # 8220Arquitetura Sassânida, & # 8221 pol. Pesquisa de Arte Persa I, p.498). Apesar de suas vantagens práticas, a abóbada sem centralização impedia o desenvolvimento de construções geometricamente avançadas. As abóbadas cilíndricas semicirculares aparecem apenas quando construídas na centralização como um voussoir arco com & # 8220 cursos subjacentes. & # 8221 A abóbada cruzada, resultante da intersecção de duas abóbadas de canhão em ângulos retos, não foi desenvolvida. Não há exemplos de arcos pontiagudos construídos por intenção formal, embora ocorram como resultado da prática de construção em monumentos menores (por exemplo, Qasr-a Shīrīn) (G. L. Bell, Palácio e mesquita em Ukhaidir, Londres, 1914, p. 5 1). A unidade padrão da sala retangular abobadada era frequentemente ampliada por baias abobadadas. Semicúpulas adjacentes ocorrem raramente (por exemplo, Kīš, Bozpār, Negār, Sarvestān), embora na arquitetura vernácula o uso da abóbada squinch, provavelmente uma técnica antiga e amplamente considerada como a origem da cúpula iraniana, resulte em uma hibridização de semi - cúpula ou cúpula e abóbada de claustro (A. Godard, & # 8220Voutes Iraniennes,” Athar-e Irã 4, 1949, p.221). Com a abóbada de canhão Ayvān, uma sala retangular com a parte frontal aberta, a forma visível da abóbada tornou-se a característica dominante da fachada. Já presente no tempo parta, o Ayvān tornou-se o elemento mais conspícuo da arquitetura sassânida e, posteriormente, iraniana.

(b) Construções em cúpula

A propagação da cúpula em squinches acima de um corredor quadrado pode ser considerada como a contribuição sassânida mais significativa para a arquitetura mundial. Este mais simples e sólido de todos os sistemas construtivos já aparece totalmente desenvolvido nos edifícios de Ardašīr I em Firūzābād (Fig. 1). Sua disposição tectônica permaneceu basicamente inalterada ao longo do período sassânida e teve um impacto decisivo na arquitetura islâmica. Sua forma empírica distinguia claramente a construção de cúpulas orientais do conceito geométrico abstrato de cúpulas ocidentais com pendentes (J. Rosinthal, Pendentifs, trompes et stalactites dans l & # 8217architecture orientale, Paris, 1928, p.43). A variedade de formas de squinch demonstra um esforço crescente para encontrar formas satisfatórias para o que era originalmente um elemento puramente construtivo. Em seu estágio inicial (por exemplo, Fīrūzābād), a cúpula propriamente dita ainda não tem uma base perfeitamente circular, mas se eleva em um octógono razoavelmente bem arredondado. Os exemplos posteriores (por exemplo, Qasr-e Shīrīn) aproximam-se da perfeição geométrica, que finalmente é alcançada na arquitetura islâmica.

  1. A elevação do corredor abobadado consiste em três zonas horizontais:
  2. paredes lisas, geralmente com portas ou arcos nas quatro interceptações axiais
  3. uma zona de transição incluindo os vértices dos cantos e geralmente janelas ou nichos decorativos nos eixos principais
  4. a cúpula propriamente dita. A adição de vãos em abóbada de berço a todos os quatro lados da praça produziu o esquema maduro que se tornaria um tipo padrão para a arquitetura representativa no Irã até o presente. Este plano cruciforme, baseado no Chahār-tāq, a praça com quatro arcos, aparece nos primeiros exemplos da arquitetura sassânida (por exemplo, Takt-a Nešin em Fīrūzābād), pode ter sido inspirada pela arquitetura parta, embora a praça central fosse geralmente coberta por abóbadas de cruz ou de barril nesses monumentos.

(c) Colunas e outras construções de suporte

Com a introdução de abóbadas de longo alcance, o uso de colunas como elementos construtivos foi amplamente descartado.Existem exemplos de colunas delgadas arqueadas com bases, capitéis e, às vezes, eixos canelados que mantêm as tradições aquemênidas (por exemplo, Bišāpūr, Nurābād, Kīš), enquanto os de monumentos posteriores (por exemplo, Bisotūn, Tāq-a Bostān) refletem uma nova influência bizantina. Mas na maioria das vezes a coluna foi transformada em um pilar maciço, redondo ou retangular adequado para construções de alvenaria abobadada de acordo com a arquitetura tradicional iraniana.

Além de seu uso em colunatas (por exemplo, Kangāvar), os pilares distinguem um grupo característico de geralmente três corredores cobertos por abóbadas de barril longitudinais ou transversais (por exemplo, Čāl Tarkhān, Dāmghān, Ctesiphon, Takt-a Solaymān, Tepe Mil). No entanto, os elementos de suporte típicos continuaram sendo a parede maciça, e os pilares mais freqüentemente aparecem como relíquias de uma parede perfurada por arcos do que como membros tectônicos individuais.

(d) Detalhes construtivos e decorativos

A argila continuou sendo o principal material de revestimento para telhados planos e abobadados, bem como para pisos frequentemente cobertos com gesso, pedra ou, em casos raros, com mosaicos de influência estrangeira (por exemplo, Bišāpūr). O gesso de Paris, freqüentemente pintado (Bišāpūr, Ayvān-a Karkha, Kīš), foi amplamente utilizado para a construção de revestimentos e para o modo dominante de ornamentação arquitetônica, o relevo de estuque (Čāl Tarkhān, Dāmghān, Hajiābād, Kīš, Ctesiphon) (D. Thompson, Estuque de Chal Tarkhan, Londres, 1976 J. Kroger, Sasanidischer Stuckdekor, Mainz, 1982 M. Azarnoush, & # 8220Escavações em Hajidbad, 1977,” Iranica Antiqua 18, 1983, pp. 159ss.). O revestimento tradicional escalonado permaneceu como um elemento decorativo favorito, normalmente com quatro estágios retangulares, que já estavam se tornando em forma de cauda de andorinha no final do sassânida Tāq-a Gerra.

3. Tipos funcionais de edifícios

(a) Arquitetura religiosa

Referências frequentes aos fogos sagrados em textos pahlavi indicam o importante papel que os santuários da religião estatal zoroastriana desempenharam na arquitetura sassânida, mas seu tipo arquitetônico permanece contestado (F. Oehlmann & # 8220Persische Tempel & # 8221 Archäologischer Anzeiger, 1921, pp. 273ss. U. Monneret de Villard, & # 8220The Fire Temples, & # 8221 Boletim do Instituto Americano de Arte e Arqueologia Persa 4,1936, pp. 175ss. K. Schippmann, Die iranischen Feuerheiligtümer, Berlim, 1971 M. Boyce, & # 8220On the Zoroastrian Temple Cult of Fire, & # 8221 JAGS 95, 1975, pp. 454ss. Y. Yamamoto, & # 8220The Zoroastrian Temple Cult of Fire in Archaeology and Literature, & # 8221 Orientar 15, 1979, pp. 19ss. 17, 1981, pp. 67ss.). A teoria prevalecente sugere que as principais estruturas do santuário eram independentes Čahār-tāq, sob o qual o fogo sagrado, brilhando através dos quatro arcos laterais, era exposto aos fiéis durante os serviços religiosos, e um pequeno Āteāgāh a alguma distância, onde o fogo foi mantido em outras ocasiões (A. Godard, & # 8220Les monuments du feu, & # 8221 Athār-a Iran 3, 1938, pp. 7ss. K. Erdmann, Das iranische Feuerheiligtüm, Leipzig, 1941, pp.46ss.). Além das prescrições religiosas que levantam dúvidas sobre este tipo de prática de culto (Dārāb Hormazyār & # 8217s Rivāyat, ed. MR Unvala, 1, Bombay, 1906, pp. 60, 65ff.), O trabalho de campo arqueológico sugere outro tipo de santuário: uma câmara fechada, onde o fogo era mantido permanentemente e servido por padres, com ambulatórios adjacentes ou salas de culto (E . Herzfeld, Irã no Antigo Oriente, Londres, 1941, pp. 301ss. E. Keall, & # 8220Arqueologia e o Templo do Fogo, & # 8221 em C. J. Adams, Civilização e Cultura Iraniana, Montreal, 1972, pp. 15ss. D. Huff, & # 8220Das Imamzadeh Sayyid Husain e E. Herzfelds Theorie fibre den sasanidischen Feuertempel, & # 8221 Stud. Ir. 11, 1982, pp. 197ss.). Se a identificação sugerida de Takht-e Nešīn em Fīrūzābād com um templo do fogo de Ardasīr I se provar correta, o tipo inicial era uma sala quadrada e abobadada com quatro vãos internos e com ayvans ou salas adicionadas às quatro fachadas (Huff em Archäologischer Anzeiger, 1972, pp. 517ss.). Acredita-se que uma estrutura semissubterrânea única em Bīšāpūīr, convincentemente atribuída a Shāpūr I, seja um templo de incêndio do tipo ambulatório por causa de seus corredores que circundam um quadrado semelhante a um pátio de cobertura incerta, aparentemente associado a Anahita, uma vez que estava conectado com um canal de água subterrânea (Ghirshman, RAA 12, 1938, pág. 14 ver, para uma interpretação diferente, R. N. Frye, & # 8220The So-called Fire Temple of Bishapur, & # 8221 in O Volume Memorial do Vlº Congresso Internacional de Arte e Arqueologia Iraniana, Oxford, 11 a 16 de setembro de 1972, Teerã, 1976, p.93). A fase sassânida da estrutura de tijolos de barro em Kūh-e Khwāja, identificada como um templo do fogo por um altar em seu edifício principal, tinha um santuário quadrado em cúpula rodeado por corredores e salões, com um vasto complexo de quartos subsidiários e Ayvāns em torno de um tribunal central (Herzfeld, op. cit., pp. 291ff. G. Gullini, Architettura iranica, Torino, 1964, pp. 87ss.). Um layout semelhante foi encontrado em Takht-a Solaymān, provisoriamente datado do século 6, que foi identificado, com base na tradição histórica e na escavação de bolhas de argila com nomes e títulos de sacerdotes & # 8217, como o santuário de Adhur Gūšnasp ( Fig. 2), um dos três mais importantes Adhur Wahrāms e os outros, Adhur Farnbag e Adhur Burzēnmihr, ainda não foram precisamente localizados. Um segundo santuário escavado aqui, ao lado de um templo cúpula ambulatório, revelou um pedestal de altar em um pequeno santuário, precedido por dois corredores de pilar sucessivos em vez de ambulatórios (H. H. Von der Osten e R. Naumann, Takht-i Suleiman, Berlim, 1961 R. Nauman, & # 8220Takht-i Suleiman, & # 8221 Archäeologischer Anzeiger, 1975, pp. 109ss. idem, Die Rumen von Tacht-a Suleiman e Zendan-a Suleiman, Berlim, 1977, pp. 57ss. D. Huff, & # 8220Takht-i Suleiman, & # 8221 AMI 10, 1977, pp. 211ss.). O Čahār Qāpū em Qasr-e Šīrīn, atribuído a Khosrow II, parece ter sido outro templo do tipo cúpula ambulatório dentro de um grande complexo arquitetônico (Bell, op. Cit., Pp. 51ss. Reuther, op. Cit., Pp. 552ff. Diferentemente J. Schmidt, & # 8221 Qasr-e Šīrīn, & # 8221 Baghdader Mitteilungen 9, 1978, pp. 39ss.).

Um grande número de Čahār-tāq ruínas, inspecionadas por todo o Irã e mais frequentes em Fars e Kerman, são consideradas templos de fogo. Quase todos eles foram fechados para o exterior bloqueando paredes em suas baías ou os corredores abobadados circundantes (L. Vanden Berghe, & # 8220Récentes découvertes de monuments sassanides duns le Fars, & # 8221 Iranica Antigua 1, 1961, pp. 163ss. idem, & # 8220Nouvelle découverte de monuments du feu d & # 8217époque sassanide, & # 8221 ibid., 5, 1965, pp. 128ss. idem, & # 8220Les Chahar Taqs du Pusht-i Kuh, Luristan, & # 8221 ibid., 12, 1977, pp. 175ss.). Ver mais D. Huff, & # 8220Sasanian Čahar Taqs in Fars, & # 8221 in Anais do 3º Simpósio Anual de Pesquisa Arqueológica no Irã, Teerã, 1975, pp. 243ss.). Os dois tipos são representados pelos exemplos escavados em Tūrang Tepe identificados como um santuário por um soco de altar e em Qal & # 8217a-ye Yazdegerd, respectivamente (J. Deshayes, & # 8220Un temple du feu d & # 8217époque islamique a Tureng Tepe, & # 8221 pol. Gê feu dans le Proche Orient antiguidade, Leiden, 1973, pp. 31ss. E. Keall, & # 8220Qal`eh-i Yazdigird, uma visão geral da arquitetura monumental, & # 8221 Irã 20, 1982, pp. 51 e seguintes). Vários altares ao ar livre, incluindo aqueles em Naqš-a Rostam e Tang-a Karam, provavelmente serviram para alguma prática religiosa zoroastriana (A. Stein, & # 8220An Archaeological Tour in the Ancient Persis, & # 8221 Iraque 3, 1936, pp. 175ss. K. Erdmann, & # 8220Die Altare von Naqsh-i Rustam, & # 8221 MDOG 81, 1949, pp. 6ss. D. Stronach, & # 8220The Kuh-i Shahrak Fire Altar, & # 8221 JNES 25, 1966, pp. 217ss.). As igrejas cristãs descobertas em Hīra, Ctesiphon e Rahalīya têm longos salões de oração, a maioria com duas fileiras de pilares e coros tripartidos (Reuther, Die Au.sgrabungen der Deutschen Ktesiphon-Expedition, Berlim, 1930, pp. Llff. D. Talbot Rice, & # 8220 The Oxford Excavations at Hira, 193 1, & # 8221 Antiguidade 6, 1932, pp. 276ss. B. Finster e J. Schmidt, & # 8220Sasanidische and frühislamische Ruinen im Iraq, & # 8221 Baghdader Mitteilungen 8, 1976, pp. 27, 40ss.).

(b) Palácios

Embora os palácios forneçam os exemplos mais conhecidos da arquitetura sassânida, o número de monumentos bem definidos é menor do que geralmente se supõe. Eles são caracterizados por um layout regular ao longo de um eixo de simetria e um obrigatório Ayvān. Os dois palácios de Ardašīr I em Fīrūzābād, Qal & # 8217a-ye Doktar (Fig. 3) e Āteškada, ambos têm como áreas de recepção pública uma profundidade Ayvān com salas laterais, seguidas por uma cúpula central e salões subsidiários abobadados ou abobadados. Um pátio com Ayvāns e salões grandes e uniformes atrás ou em frente da área de recepção são geralmente considerados alojamentos reais, embora dê a impressão de pertencer à área oficial. Portanto, os alojamentos privados podem ser assumidos em quartos pequenos no andar superior que de outra forma não têm explicação (D. Huff, & # 8220Qal & # 8217a-ye Dukhtar bei Firuzabad, & # 8221 AMI, N. F. 4, 1971, pp. 127ss. idem, & # 8220Ausgrabungen auf Qal & # 8217a-ye Dukhtar bei Firuzabad, 1976, & # 8221 AMI 11, 1978, pp. 117ss.).

Existem poucos palácios remanescentes do período sassânida médio, durante o qual a combinação característica de Ayvān e o corredor abobadado parece ter sido abandonado. No Taq-e Kesrā, agora geralmente atribuído a Khosrow I (Reuther, op. Cit., Pp. 15ss. O. Kurz, & # 8220The Date of the Taq-e Kisrā, & # 8221 JRAS, 1941, pp. 37ss. diferentemente Herzfeld, & # 8220Damascus: Studies in Architecture II, & # 8221 Ars Islamica 10, 1943, pp. 59ss.), E no provavelmente contemporâneo Ayvān edifício em Takt-e Solaymān (Nauman, Die Ruinen von Tacht-a Suleiman, pp. 44), o Ayvān parece ser o único elemento dominante. O `Emārat-e Khosrow inadequadamente documentado em Qasr-a Šīrīin e a ruína próxima de Hawš Kūrī, ambos atribuídos à época de Khosrow II, também parecem não ter uma cúpula atrás do Ayvān, onde uma estrutura transversal de elevação incerta e um pátio quadrado estavam localizados (J. de Morgan, Mission Scientifique en Perse IV, Paris, 1896, pp. 341ss. Bell, op. cit., pp. 44ss. Reuther em Pesquisa de Arte Persa I, pp. 533ss.). Unidades semelhantes a casas normais adicionadas à parte traseira parecem ter sido áreas de estar. Ambos os palácios ficam em terraços artificiais com rampas duplas como a ruína de Kangāvar, agora considerada um palácio sassânida tardio (V. Lukonin, & # 8220O Templo de Anahita em Kangavar& # 8221 [em russo], VDI 2/140, 1977, pp. 105ss., Cf. G. Herrmann, O renascimento iranianoOxford, 1977, pág. 107 M. Azarnoush, & # 8220Excavations at Kangavar, & # 8221 AMI 14, 1981, pp. 69ss.). Outros terraços, como Tall Dhahab e Haram-a Kesrā em Ctesiphon (Reuther, Expedição Ktesiphon, pp. 23ss. E. Kiihnel et al., Die Ausgrabungen der zweiten Ktesiphon-Expedition, Berlin, 1933, pp. Iff.) Ou Sarmaj (L. Trümpelmann, & # 8220Die Terrasse des Hosrow & # 8221 Archäologischer Anzeiger, 1968, pp. L lff.) Podem ter carregado superestruturas semelhantes a um palácio também.

A função residencial de vários monumentos geralmente considerados palácios foi questionada. A planta baixa do edifício bem preservado de Sarvestān sugere outro uso que não palaciano. Sua datação no período sassânida médio também foi questionada por causa de seu sistema de abóbada altamente desenvolvido, muito semelhante às primeiras construções islâmicas, como Qasr al-Kharāna na Jordânia (O. Grabar, & # 8220 Sarvistão. Uma nota sobre palácios de Sassânida, & # 8221 pol. Forschungen zur Kunst Asiens. Festschrift K. Erdmann, Istambul, 1968, pp. Lff. M. Siroux, & # 8220Le palms de Sarvistan et ses voutes, & # 8221 Viga. Ir. 2, 1973, pp. 49ss. L. Bier, Palácio do Sasanian & # 8217 perto do Sarvistão, New York, 1979.). O layout altamente complexo do chamado palácio de Shāpūr I em Bišāpūr levanta questões de função semelhantes (Ghirshman, & # 8220Les fouilles de Chapour (Irã), & # 8221 RAA 12, 1938, pp. 15ss. idem, Bichapour II, Paris, 1956, pp. Llff. Huff, Archäologischer Anzeiger, 1972, pp. 517ss.). Os edifícios de três naves de Dāmghān (F. Kimball, apud E. F. Schmidt, Escavações em Tepe Hissar, Filadélfia, 1937, pp. 327ss.), Čāl Tarkhān (Thompson, op. Cit., Pp. 3ff.), Tepe Mil (Kroger, op. Cit., Pp. 202ss.), E Kīš (P. R. S. Moorey, Escavações Kish 1923-33, Oxford, 1978, pp. 134ss.) Podem ser razoavelmente considerados precursores de palácios islâmicos semelhantes, como Kūfa e Tall al-Okhayder, mas estão formalmente ligados ao segundo templo do fogo em Takht-a Solaymān e outro culto edifícios também. Há pouca evidência decisiva para o propósito do salão na muralha da cidade de ayvān-e Karkha (M. Dieulafoy, L & # 8217art antique de la Perse V, 1889, pp. 79ss. Ghirshman, MDAFI, Paris, 1952, pp. LOff.) Ou os edifícios em Bozpar (L. Vanden Berghe, & # 8220Le tombeau achéménide de Buzpar, & # 8221 em Arco Vorderasiatischeäologie. Festschrift A. Moortgat, Berlim, 1964, pp.243ss.), Behešto Dozakh (L. Vanden Berghe, & # 8220Les ruines de Bihisht-a Duzakh a Sultanabad, & # 8221 Iranica Antiqua 8, 1968, pp. 94ss.), E em outros lugares.

(c) Cidades e casas

A importância política das fundações da cidade no Irã sassânida é indicada pelo componente quase obrigatório do nome do rei-patrocinador & # 8217s no nome da cidade. Embora muitas atribuições possam dizer respeito a algum tipo de refundação ou mudança de lugares existentes, várias fundações originais são conhecidas, o padrão padrão das quais é um sistema retangular de ruas. O plano concêntrico e radiante excepcional da cidade circular de Ardašīr-khorra pode refletir uma decisão individual de Ardašīr I, demonstrando as ideias cosmológicas e sociopolíticas de seu império emergente (D. Huff, & # 8220Zur Rekonstruktion des Turmes von Firuzabad, & # 8221 Istanbuler Mitteilungen 19/20, 1969/70, pp. 319ss. idem, & # 8220Der Takht-i Nishin em Firuzabad, & # 8221 Archäologischer Anzeiger, 1972, pp. 517ss. idem, AMI 11, 1978, pp. 117ss.). As evidências arqueológicas de outras plantas geométricas circulares de cidades são escassas, embora apareçam em diferentes períodos no antigo Oriente e com diferentes estágios de refinamento. O layout redondo de Hatra, o exemplo parta mais conhecido, carece de um conceito geométrico genuíno. É improvável que o perímetro redondo de Dārābgerd seja um protótipo para Ardašīr-khorra, já que provavelmente data do século 8 (Creswell, Arquitetura Islâmica Primitiva I / 2, 1969, p.21). O plano circular de Ctesiphon e a topografia geral do local de al-Madā & # 8217en ainda estão em discussão (Reuther, em Pesquisa de Arte Persa I, pp. 2ss. J. M. Fiey, & # 8220Topografia de al-Madā & # 8217in, & # 8221 verão 23, 1967, pp. X.), e a cidade supostamente redonda de Sasanian Esfahān ainda não foi descoberta. Ardašīir-khorra pode ter influenciado o layout de cidades circulares posteriores, como al-Mansur e Bagdá # 8217 e seus sucessores.

Poucos detalhes são conhecidos sobre a estrutura arquitetônica e sociológica de cidades ortogonais como Jondīšāpūr (R. McC. Adams e D. Hansen, & # 8220Archaeological Reconnaissance and Soundings in Jundi Shapur & # 8221 Ars Orientalis 7, 1968, pp. 53ss.), Ayvān-e Karkha e Bišāpūr, o último apresentando um monumento comemorativo na intersecção de seus dois eixos principais ortogonais (Ghirshman, Bichdpour I, pp. 21ss. II, plano I). A maioria das cidades certamente continuou assentamentos mais antigos com padrões regulares ou de cultivo orgânico, como em Estakr (D. Whitcomb, & # 8220The City of Istakhr and the Marvdasht Plain, & # 8221 In Akten des VII. internationalen Kongresses fur iranische Kunst e Archkologie, Munchen, 7,10. Setembro de 1976, Berlin, 1979, pp.363ss.). Algumas áreas residenciais foram pesquisadas ou escavadas em Kīš (S. Langdon, & # 8220Excavations at Kish and Barghutiat 1933, & # 8221 Iraque 1, 1934, p. 113), Ctesiphon (Kuhnel, 2. Expedição Ktesiphon, pp. lff. R. Venco Ricciardi, & # 8220The Excavations at Choche, & # 8221 Mesopotâmia 3-4, 1968/69, p.57 idem, & # 8220Trial Trench at Tell Baruda, & # 8221 Mesopotâmia 12, 1977, pp. Ilff.), Lorestan (Morgan, op. Cit., Pp. 36111.), Roqbat al-Madā & # 8217en (Finster Schmidt, op. Cit., Pp. 151ss.) E Qasr-a Abū Nasr (W. Hauser e JM Upton, & # 8220 The Persian Expedition 1933-34, & # 8221 Boletim do Metropolitan Museum of Art 29, December 1934/11, pp. 3ff.), Mas a vida cotidiana das classes média e baixa permanece incompletamente conhecida.

(d) Fortificações

Os elementos principais incluem valas, paredes com nichos escalonados, janelas cegas e fendas para flechas com cobertura horizontal ou triangular, ameias escalonadas, corredores ou salas estreitas dentro das paredes e baluartes largos e salientes, geralmente com tectos semicirculares. Portões pouco sofisticados foram colocados entre bastiões pronunciados, e as câmaras dos portões foram conectadas com a plataforma de defesa acima por eixos verticais, provavelmente para comunicação acústica.

Poucas muralhas da cidade sobreviveram às mudanças posteriores. Ardašīr-khorra claramente tinha uma parede de terra com bastiões, uma vala e uma pequena parede frontal. As muralhas de Bišāpūr foram originalmente alinhadas com bastiões semicirculares com cerca de 40 cm de distância (`A. A. Sarfaraz, & # 8220Bišāpūr, a Grande Cidade dos Sassânidas & # 8221 [em persa], Bāstān Chenāssi va Honar-e Irã 2, 1969, pp. 27ss.). A suposta seção do palácio das muralhas do Ayvān-a Karkha mostra um elaborado arranjo de construções de tijolos (Ghirshman, MDAFI, 1952, pp. IOff.). A parede de tijolos de Dastegerd, um incomum 16,6 m de espessura, abrigava corredores estreitos com fendas de flecha irradiando e conectando câmaras de torre semicircular (F. Sarre e E. Herzfeld, Archkologische Reise im Euphrat-and Tigris-Gebiet II, Berlim, 1920, pp. 76 IV, pl. 127). O excepcional recorte de pedra da parede de Takt-a Solaymān (Osten Naumann, op. Cit., P. 39) parece ser idêntico ao das paredes de Darband (S. Han-Magomedov, Derbent, Moscou, 1979.). O tipo de fortificação sassânida padrão é representado pelas muralhas de tijolos de barro de Ctesiphon e Estakhr (M. M. Negroponzi e M. C. Cavallero, & # 8220The Excavations at Choche, & # 8221 Mesopotâmia 2, 1967, pp.41ss. Herzfeld, Irã no Antigo Oriente, pp.276ff.) e pelas paredes de pedra de entulho de Qal & # 8217a-ye Dokhtar em Firūzābād (Huff, AMI 11, 1976, pp. 138ss.).

A maioria das fortalezas sobreviventes serviu como fortalezas isoladas ou proteção para cidades, esta arquitetura militar abundante, mas pouco explorada, dá algumas dicas sobre a hierarquia social sassânida. Exemplos do forte regular, geralmente quadrado, do tipo romano com bastiões arredondados são encontrados em Harsin, Qasr-a Šīrīn (Morgan, op. Cit., Pp. 354ff.), Sirāf (D. Whitehouse, & # 8220Excavations at Siraf, & # 8221 Irã 10, 1972, pp. 63ss.), E em vários locais da Mesopotâmia (Finster-Schmidt, op. Cit., Pp. 49ss.). Mais frequentes são as fortalezas irregulares em alturas estrategicamente importantes, estas geralmente têm cortinas retas entre bastiões arredondados, como em Firūzābād, Bišāpūr, Tūrang Tepe (R. Boucharlat, & # 8220La forteresse sassanide de Tureng-Tepe, & # 8221 em Collogues internacionalaux du C. N. R. S., No. 567: Le plateau iranien et I & # 8217Asie Centrale des origines a la conquête islamique, Paris, 1977, pp. 32911f), e o & # 8220Ātašgāh & # 8221 em Esfahān (fig. 4), (M. Siroux, & # 8220`Atesh-gāh pres d & # 8217 Ispahan, & # 8221 Iranica Antigua 5, 1965, pp. 39ss.). As linhas de defesa territorial são conhecidas pela tradição literária e evidências arqueológicas (R. N. Frye, & # 8220The Sasanian System of Walls for Defense & # 8221 in M. Rosen-Ayalon, ed., Studies in Memória de Gaston Wiet, Jerusalém, 1977, pp. 7ss.), Como o fosso de Šāpūr II a oeste do Eufrates, o limes do Sistão (A. Stein Ásia Interior II, Oxford, 1928, pp. 972ss.), As paredes de Darband do Cáspio ao Cáucaso (A. A. Kudryavtsev, & # 8220O datirovke pervykh sasanidskikh ukreplenii v Derbente, & # 8221 Sovetskaya Arkheologiya 3, 1978, pp. 243ff.), A parede de Tammisha (Tamīša) da baía de Gorgān / Astarābād para o Elburz (A.D. H. Bivar e G. Féhervári, & # 8220 The Walls of Temisha, & # 8221 Irã 4, 1966, pp. 3511f), e a muralha de Alexandre ao norte do rio Gorgān, embora a última possa datar da época dos partas (D. Huff, & # 8220Zur Datierung des Alexanderwalls, & # 8221 Iranica Antigua 16, 1981, pp. 125fl. M. Y. Kiani, Sítios partas na Hirkânia, AMI, Erganzungsband 9, Berlin, 1982, pp. I Iff.).

(e) Arquitetura funerária, comemorativa e rupestre


Veja também

Khosrow II, também conhecido como Khosrow Parviz, é considerado o último grande rei sassânida (xá) do Irã, governando de 590 a 628, com uma interrupção de um ano.

Hormizd-Ardashir, mais conhecido por seu nome dinástico de Hormizd I, foi o terceiro Rei dos Reis Sassânida (shahanshah) do Irã, que governou de maio de 270 a junho de 271. Ele era o terceiro filho de Shapur I, sob o qual foi governador-rei da Armênia, e também participou das guerras de seu pai contra o Império Romano. O breve período de Hormizd I como governante do Irã foi muito tranquilo. Ele construiu a cidade de Hormizd-Ardashir, que ainda hoje é uma grande cidade no Irã. Ele promoveu o sacerdote zoroastriano Kartir ao posto de sacerdote chefe (ceifado) e deu ao profeta maniqueu Mani permissão para continuar sua pregação.

Hormizd IV foi o rei sassânida dos reis do Irã de 579 a 590. Ele era o filho e sucessor de Khosrow I e sua mãe era uma princesa kazar.

Bahram II foi o quinto Rei dos Reis Sassânida (shahanshah) do Irã, de 274 a 293. Era filho e sucessor de Bahram I. Bahram II, ainda na adolescência, ascendeu ao trono com a ajuda do poderoso sacerdote zoroastriano Kartir, assim como seu pai havia feito.

Shapur I foi o segundo rei sassânida dos reis do Irã. A data de seu reinado é contestada, mas é geralmente aceito que ele governou de 240 a 270, com seu pai Ardashir I como co-regente até a morte deste último em 242. Durante sua co-regência, ele ajudou seu pai com a conquista e destruição da cidade árabe de Hatra, cuja queda foi facilitada, de acordo com a tradição islâmica, pelas ações de sua futura esposa Al-Nadirah. Shapur também consolidou e expandiu o império de Ardashir I, travou guerra contra o Império Romano e tomou suas cidades de Nisibis e Carrhae enquanto ele avançava até a Síria Romana. Embora tenha sido derrotado na Batalha de Resaena em 243 pelo imperador romano Górdio III, no ano seguinte ele foi capaz de vencer a Batalha de Misiche e forçar o novo imperador romano Filipe, o Árabe, a assinar um tratado de paz favorável que foi considerado pelos romanos como "um tratado das mais vergonhosas".

Shapur II, também conhecido como Shapur o Grande, foi o décimo rei dos reis sassânidas (Shahanshah) do Irã. O monarca que reinou por mais tempo na história do Irã, ele reinou por toda a sua vida de 70 anos, de 309 a 379. Ele era filho de Hormizd II.

Narseh foi o sétimo rei sassânida dos reis do Irã de 293 a 303.

Rostam Farrokhz & # 257d foi uma dinastia iraniana da família Ispahbudhan, que serviu como spahbed do bairro noroeste (Kust) de Adurbadagan durante o reinado de Boran e Yazdegerd III. Rostam é lembrado como uma figura histórica, personagem do poema épico persa Shahnameh, e como uma pedra de toque da maioria dos nacionalistas iranianos.

Bahr & # 257m Ch & # 333b & # 299n ou Wahr & # 257m Ch & # 333b & # 275n, também conhecido por seu epíteto Mehrbandak, foi um nobre, general e líder político do final do Império Sassânida e, brevemente, seu governante como Bahram VI.

o Sassânida ou Império Sassânida, oficialmente conhecido como o Império dos iranianos, e chamou o Império Neo-Persa pelos historiadores, foi a última dinastia imperial persa antes da conquista muçulmana em meados do século VII DC. Batizada com o nome da Casa de Sasan, ela durou por mais de quatro séculos, de 224 a 651 DC, tornando-a a dinastia persa de vida mais longa. O Império Sassânida sucedeu ao Império Parta e restabeleceu os iranianos como uma superpotência no final da Antiguidade, ao lado de seu arquirrival vizinho, o Império Romano-Bizantino.

o Guerra Bizantina e # 8211Sasaniana de 572 & # 8211591 foi uma guerra travada entre o Império Sassânida da Pérsia e o Império Romano do Oriente, denominado pelos historiadores modernos como Império Bizantino. Foi desencadeado por revoltas pró-bizantinas em áreas do Cáucaso sob a hegemonia persa, embora outros eventos também tenham contribuído para sua eclosão. A luta foi em grande parte confinada ao sul do Cáucaso e Mesopotâmia, embora também tenha se estendido para o leste da Anatólia, Síria e norte do Irã. Foi parte de uma intensa sequência de guerras entre esses dois impérios que ocuparam a maior parte do século VI e início do século VII. Foi também a última das muitas guerras entre eles a seguir um padrão no qual a luta era em grande parte confinada às províncias fronteiriças e nenhum dos lados conseguiu ocupação duradoura do território inimigo além dessa zona de fronteira. Precedeu um conflito final muito mais amplo e dramático no início do século VII.

Farrukhzad, foi um aristocrata iraniano da Casa de Ispahbudhan e fundador da dinastia Bavand, governando de 651 a 665. Originalmente um poderoso servo do rei sassânida Khosrow II, ele, junto com vários outros poderosos aristocratas, fizeram uma conspiração contra este último e terminou seu governo tirânico. Posteriormente, colocaram o filho de Khosrow, Kavadh II, no trono, cujo governo durou apenas alguns meses, antes de ser morto por uma praga, sendo sucedido por seu filho Ardashir III, que só depois de um ano foi assassinado pelo ex-chefe do exército sassânida rebelde (spahbed) Shahrbaraz, que usurpou o trono.

o Guerra civil sassânida de 589 & # 8211591 foi um conflito que eclodiu em 589, devido à grande insatisfação entre os nobres em relação ao governo de Hormizd IV. A guerra civil durou até 591, terminando com a derrubada do usurpador Mihranid Bahram Chobin e a restauração da família sassânida como governantes do Irã.

Farrukh Hormizd ou Farrokh Hormizd, também conhecido como Hormizd V, era um príncipe iraniano, uma das principais figuras do Irã sassânida no início do século 7. Ele serviu como comandante militar (spahbed) do norte do Irã. Mais tarde, ele entrou em conflito com a nobreza iraniana, "dividindo os recursos do país". Mais tarde, ele foi morto por Siyavakhsh em uma conspiração do palácio sob as ordens de Azarmidokht depois que ele a pediu em casamento em uma tentativa de usurpar o trono sassânida. Ele teve dois filhos, Rostam Farrokhzad e Farrukhzad.

Arb & # 257yist & # 257n ou Beth Arabaye era uma província sassânida no final da Antiguidade. Devido à sua situação e ao seu sistema de estradas, a província foi uma fonte de receita do tráfego comercial, bem como uma área constante de contenção durante as Guerras Romanas e Persianas.

Piruz Khosrow, também conhecido como Piruzan ou Firuzan, era um poderoso aristocrata persa que era o líder do Parsig Facção (persa) que controlava muitos dos assuntos do Império Sassânida durante a guerra civil sassânida de 628-632. Ele foi morto na Batalha de Nah & # 257vand em 642.

o Guerra civil sassânida de 628 e # 8211632, também conhecido como Interregno sassânida foi um conflito que eclodiu após a execução do rei sassânida Khosrau II entre os nobres de diferentes facções, notadamente os partas (Pahlav) facção, o persa (Parsig) facção, a facção Nimruzi e a facção do general Shahrbaraz. A rápida troca de governantes e o aumento do poder dos proprietários de terras nas províncias diminuíram ainda mais o império. Durante um período de quatro anos e quatorze reis sucessivos, o Império Sassânida enfraqueceu consideravelmente, e o poder da autoridade central passou para as mãos de seus generais, contribuindo para sua queda.

Wuzurgan, também conhecido por sua forma persa moderna de Bozorgan (& # 1576 & # 1586 & # 1585 & # 1711 & # 1575 & # 1606), era o nome da alta nobreza e a terceira classe dos quatro da aristocracia sassânida. Após a queda do Império Sassânida, eles reaparecem sob a dinastia Dabuyid.

Este é um índice alfabético de pessoas, lugares, coisas e conceitos relacionados ou originários do Império Sassânida (224 & # 8211651). Sinta-se à vontade para adicionar mais e criar páginas ausentes.


Torre Paikuli - História

No início do século III DC, o Império Arsacid já existia há cerca de 400 anos. Sua força foi minada, no entanto, por repetidas invasões romanas, e o império ficou mais uma vez dividido, desta vez entre Vologases V (209-222), que parece ter governado em Ctesiphon, na margem esquerda do Tigre médio no que agora é o Iraque, e Artabanus V (c. 213-224 DC), que estava no controle do Irã e cuja autoridade em Susa, no sudoeste do Irã, é atestada por uma inscrição de 215 DC.

Foi contra Artabanus V que um desafiante surgiu em Persis. Ardashir I, filho de Papak e descendente de Sasan, era o governante de um dos vários pequenos estados em que a Pérsia foi gradualmente dividida.
Seu pai havia tomado posse da cidade e distrito de Istakhr (Estakhr), que substituiu a antiga cidade-residência de Persépolis, uma massa de ruínas após sua destruição por Alexandre o Grande em 330 aC. Papak foi sucedido por seu filho mais velho, que logo morreu em um acidente, e em 208 DC Ardashir substituiu seu irmão.

Ele primeiro construiu para si mesmo uma fortaleza em Gur, chamada em homenagem a seu fundador Ardashir-Khwarrah (a Glória de Ardashir), agora Firuzabad, a sudeste de Shiraz em Fars.
Ele subjugou os governantes vizinhos e eliminou, no processo, seus próprios irmãos restantes.
Sua apreensão de áreas como Kerman, Esfahan, Elymais e Characene (Mesene), a leste, norte e oeste de Fars, respectivamente, levou à guerra com Artabanus, seu suserano. O conflito entre os dois rivais durou vários anos, durante os quais as forças partas foram derrotadas em três batalhas. No último deles, a batalha na planície de Hormizdagan (224 DC), Artabanus foi morto.

Há evidências para apoiar a suposição de que a ascensão de Ardashir ao poder sofreu vários reveses. Assim, Vologases V cunhou moedas em Selêucia, no Tigre, ainda em 228/229 DC (o ano de 539 Selêucida). Outro príncipe parta, Artavasdes, filho de Artabano V, conhecido pelas moedas nas quais é retratado com a característica distintiva de uma barba bifurcada, parece ter exercido independência prática mesmo depois de 228 DC. Evidências numismáticas refletem ainda os estágios da luta de Ardashir por liderança indiscutível.
Ele aparece em suas moedas com quatro tipos diferentes de coroa: como rei de Fars, como pretendente ao trono antes da batalha em Hormizdagan e como imperador com duas coroas distintas. Foi sugerido que esta evidência aponta para duas cerimônias de coroação separadas de Ardashir como governante soberano, a segunda, talvez, indicando que ele pode ter perdido o trono temporariamente.

De acordo com at-Tabari, o historiador árabe (séculos IX-X), Ardashir, depois de ter garantido sua posição como governante no oeste do Irã, embarcou em uma extensa campanha militar no leste (227 DC) e conquistou o Seistão (Sakastan), Gorgan (Hyrcania), Merv (Margiana), Balkh (Bactria) e Khwarezm (Chorasmia).
A inferência de que esta campanha resultou na derrota do poderoso Império Kushan é apoiada pela declaração adicional de at-Tabari de que o rei dos Kushans estava entre os soberanos orientais, como os governantes de Turan (Quzdar, ao sul da moderna Quetta) e de Mokran (Makran), cuja rendição foi recebida por Ardashir.

Esses sucessos militares e políticos foram estendidos por Ardashir ao tomar posse do palácio de Ctesifonte, ao assumir o título de "rei dos reis dos iranianos" e à refundação e reconstrução da cidade de Selêucia, localizada no Tigre Rio, sob o novo nome de Weh-Ardashir, a Boa Ação de Ardashir.

A cronologia dos eventos no início do período sassânida foi calculada pelo orientalista alemão T. N & oumlldeke em 1879, e seu sistema de datação ainda é geralmente aceito. A descoberta de novas evidências em materiais manuscritos que tratam da vida de Mani, um líder religioso cujas atividades caem no início do período sassânida, levou a uma reavaliação dos cálculos de N & oumlldeke por W.B. Henning, pelo qual os principais eventos são datados cerca de dois anos antes.
Outra alternativa foi proposta por S.H. Taqizadeh, que preferiu uma sequência em que os mesmos eventos são colocados cerca de seis meses depois das datas estabelecidas por N & oumlldeke. Uma vez que os sistemas de datação empregados pelos próprios sassânidas se baseavam nos anos de reinado dos reis individuais, cujas datas exatas de coroação são freqüentemente sujeitas a disputa, vários detalhes permanecem incertos e sua solução definitiva não foi possível.
Uma base de cálculo mais firme é obtida quando as fontes antigas citam datas em termos da era selêucida, seja de acordo com o cálculo que prevaleceu na Babilônia, que começou em 311 aC, ou após o cálculo sírio, começando em 312 aC. As Tabelas 2 e 3 fornecem as datas dos eventos do início do período sassânida, pois podem ser estabelecidas em evidências numismáticas diretas ou literárias nos diferentes sistemas cronológicos de N & oumlldeke, Henning e Taqizadeh.


Guerras de Shapur I

Pouco antes de sua morte, provavelmente devido a problemas de saúde, Ardashir abdicou do trono em favor de seu herdeiro escolhido, seu filho Shapur I.
Este último assumiu as responsabilidades do governo, mas adiou sua coroação até depois da morte de seu pai. Assim, existem moedas mostrando Ardashir junto com seu filho como herdeiro aparente e Sapor sozinho usando o gorro de águia, indicando o exercício do governo real antes de sua coroação - além da série normal de Sapor coroado como rei.

Pouco depois de sua ascensão, Sapor foi confrontado com uma invasão da Pérsia pelo imperador Górdio III (238-244):
"O imperador Gordian convocou todo o anarmy de godos e alemães em todo o império romano e marchou contra o Asuristan [Iraque], o império do Irã e nós. Na fronteira do Asuristan, em Massice [Misikhe no Eufrates], uma grande batalha aconteceu . O imperador Górdio foi morto e nós destruímos o exército romano. Os romanos proclamaram Filipe [o árabe244-249] imperador. O imperador Filipe chegou a um acordo e, como resgate por suas vidas, nos deu 500.000 dinares e se tornou nosso tributário. Por esse motivo, nós renomeado MassiceFiruz-Shapur ["vitorioso (é) Shapur"].

Vários anos depois, em 256 DC (ou 252 DC), ocorreu outro confronto entre persas e romanos:

Atacamos o Império Romano e destruímos um exército de 60.000 homens em Barbalissus [na Síria]. A Síria e seus arredores queimamos, devastamos e saqueamos. Nesta campanha capturamos do Império Romano 37 cidades, incluindo Antioquia, a própria capital da Síria. Um terceiro encontro ocorreu quando o imperador Valeriano (253-260) veio em socorro da cidade de Edessa, na Síria, sitiada pelo exército persa:
"Ele (Valerian) tinha consigo (tropas da) Germania, Rhaetia ... [seguem os nomes de cerca de 29 províncias romanas], uma força de 70.000 homens. Além de Carrhaea e Edessa, houve uma grande batalha entre o imperador Valerian e nós. Fizemos o imperador Valeriano prisioneiro por nossas próprias mãos e os comandantes desse exército, os praefectus praetorii, senadores e oficiais, fizemos todos prisioneiros e os transportamos para a Pérsia.Queimamos, devastamos e saqueamos a Cilícia e a Capadócia. . . [siga os nomes de 36 cidades]. "

A fonte dessas citações é o próprio relato de Shapur dos eventos. Era desconhecido até 1938, quando expedições do Instituto Oriental em Chicago descobriram uma longa inscrição nas paredes de um edifício aquemênida conhecido como Ka'be-ye Zardusht (Ka'ba de Zarathushtra).
O texto está em três idiomas: sassânida pahlavi (persa médio), parta e grego. Além da narrativa das operações militares, a inscrição fornece uma descrição do Império Persa da época e um inventário das fundações religiosas zoroastristas estabelecidas por Shapur I para comemorar suas guerras vitoriosas.

Essas fundações eram templos de fogo dedicados à "alma" (memória) do próprio fundador, de membros da família real e de funcionários proeminentes que serviram sob Sapor e seu antecessor. A lista dos funcionários que são especificados pelos cargos que ocuparam lança luz sobre a organização administrativa do império.

Organização do império

Em contraste com seu pai, que afirmava ser "rei dos reis do Irã" (shahanshah eran), Shapur I assumiu o título de "rei dos reis do Irã e não-Irã" (shahanshah eran ud aneran).
Esta fórmula foi mantida por seus sucessores como a designação regular dos imperadores sassânidas.
As dinastias locais hereditárias, que sob os arsácidas governaram muitas das províncias mais importantes, foram em grande parte abolidas. Em vez disso, áreas como Maishan (Mesene), no oeste do Irã, e Sakastan (Sistan), no leste do Irã, eram agora governadas por membros da família sassânida, que eram nomeados pelo soberano com o título de xá (rei).

Entre esses governadores provinciais, a precedência era frequentemente dada ao herdeiro do trono, que era colocado no controle de grandes territórios, como o antigo Império Kushan (Kushanshahr) e a Armênia, com o título de "grande rei" (wuzurg shah).
Este arranjo durou até o início do século 4 DC, e imperadores como Shaur I e Hormizd II são conhecidos por terem sido os governadores kushanshahas das áreas de Bactria, Sogdiana e Gandhara. Em seguida na hierarquia vieram alguns vassalos hereditários remanescentes, como os reis da Península Ibérica (agora Geórgia) no Cáucaso e os principais nobres do império, entre os quais as famílias Waraz, Suren e Karen mantiveram sua posição de destaque desde os tempos de Parta. .

Os próximos na linha eram os sátrapas, cuja importância havia diminuído e que não passavam de administradores de cidades maiores ou funcionários da corte.

A lista de províncias dada na inscrição de Ka'be-yi Zardusht define a extensão do império sob Sapor I, na enumeração geográfica no sentido horário: (1) Persis (Fars), (2) Pártia, (3) Susiana (Khuzistão) , (4) Maishan (Mesene), (5) Asuristão (Iraque), (6) Adiabeno, (7) Arabistão (norte da Mesopotâmia), (8) Atropateno (Azarbaijão), (9) Armênia, (10) Península Ibérica (Geórgia ), (11) Machelonia, (12) Albânia (Cáucaso oriental), (13) Balasagan até as montanhas do Cáucaso e o Portão da Albânia (também conhecido como Portão de Alans, agora o Passo Darreh Ahu no Cáucaso central), (14) Patishkhwagar (todas as montanhas Elburz), (15) Media, (16) Hyrcania (Gorgan), (17) Margiana (Merv), (18) Aria, (19) Abarshahr, (20) Carmania (Kerman) , (21) Sakastan (Sistan), (22) Turan, (23) Mokran (Makran), (24) Paratan (Paradene), (25) Índia (provavelmente restrito à área do Delta do Indo), (26) Kushanshahr, até tanto quanto Peshawar e até Kashgar e (limites de) Sogdiana e Tashkent, e (27), no mais além lado do mar, Mazun (Omã).
Este império, consideravelmente mais extenso do que o controlado pela dinastia arsácida, era governado por membros da família real e por funcionários nomeados diretamente responsáveis ​​pelo trono.

O maior grau de centralização assim alcançado pelo governo sassânida explica em parte sua maior eficácia militar em comparação com a administração Arsacid. A organização rígida dos numerosos funcionários centrais e provinciais, cujas categorias na estrutura burocrática em diferentes níveis eram estritamente definidas, também contribuiu para a eficiência administrativa geral.

Outra tendência que se desenvolveu no período sassânida, embora já se fizesse sentir sob os arsácidas, foi um princípio estrito de legitimidade dinástica. Para um usurpador que não era do sangue real subir ao trono era uma ocorrência extremamente rara, embora na verdade tenha sido realizada por Bahram VI Chubin. A lealdade foi dada, no entanto, a toda a casa real, mais ou menos como no Império Otomano posterior. A pessoa do governante individual era uma questão de importância comparativamente menor, e um membro da dinastia podia ser facilmente removido e substituído por outro. De acordo com esse princípio de legitimidade, a tradição persa levou a linha sassânida de volta aos aquemênidas e, em última instância, aos reis do período legendário.


Desenvolvimentos religiosos
Zoroastrismo

Os ancestrais de Ardashir desempenharam um papel importante nos rituais do templo do fogo em Istakhr, conhecido como Adur-Anahid, o Fogo Anahid.
Com a nova dinastia tendo esses antecedentes sacerdotais, parece natural que tenha havido desenvolvimentos importantes na religião zoroastriana durante o período sassânida.
Na verdade, a evolução do Zoroastrismo como uma religião organizada em algo semelhante à sua forma moderna pode ser considerada como tendo começado neste período.

Sob os partos, os magos locais sem dúvida continuaram a realizar as cerimônias tradicionais associadas às antigas divindades iranianas, o culto ao fogo, o credo pregado por Zoroastro, com ênfase na adoração de Ahura Mazda, e até mesmo os cultos de divindades cosmopolitas que foram introduzidos no período helenístico e posteriormente.

Sob os sassânidas, a ênfase passou a ser colocada no culto ao fogo e na adoração de Ahura Mazda.
Além disso, fortes relações mútuas foram desenvolvidas entre a religião e o estado, e uma organização eclesiástica foi estabelecida na qual cada distrito local de qualquer importância tinha sua própria multidão ("padre" originalmente magupat, "sacerdote principal"). À sua frente estava o mobedan multidão ("sacerdote dos sacerdotes"), que, além de sua jurisdição puramente religiosa, parece, especialmente em tempos posteriores, ter tido uma voz mais ou menos decisiva na escolha de um sucessor ao trono e em outras questões de estado.

Há também algumas evidências de que os mobeds, em virtude de sua proficiência na leitura e escrita em geral e na interpretação das sagradas escrituras em particular, desempenhavam os ofícios de registradores e escribas em questões semi-religiosas ou não religiosas, à moda dos cristãos clero na Europa medieval.
Essa situação, por sua vez, torna provável que os edifícios da biblioteca sacerdotal não apenas contivessem os textos sagrados, cartas e outros registros da igreja, mas também servissem como repositórios de arquivos locais, títulos de propriedade e outros documentos de natureza legal.

A construção conhecida como Ka'be-ye Zardusht e conhecida como bun-khanag ("casa de fundação") pode muito bem ter servido para esse propósito.

No que diz respeito à prática religiosa, a teologia dos sassânidas parece ter se desenvolvido a partir daquela anteriormente vigente em sua província natal de Pérsis. Lá, as influências religiosas estranhas eram limitadas.

A oposição entre o bom espírito da luz e os demônios - entre Ormizd (Ahura Mazda) e Ahriman (Angra Mainyu) - continuou sendo o dogma essencial.

Todos os outros deuses e anjos estavam restritos ao papel de servos subordinados de Ormizd, cuja manifestação mais elevada na terra não era tanto o sol ou o deus do sol Mihr (Mitra), mas sim o fogo sagrado guardado e assistido por seus sacerdotes. Ao mesmo tempo, os nomes de divindades como Wahram (Verethraghna), Mihr e Anahid (Anahita) ainda eram associados aos nomes de templos de fogo ou classes de fogos. Nomes divinos também foram usados ​​para designar os 30 dias de cada mês e os 12 meses de 30 dias do ano, mais cinco dias epactos chamados gahanig, para alinhar o ano lunar com o solar.

Todas as prescrições de pureza foram escrupulosamente observadas. O elaborado ritual ainda mantido nos tempos modernos pelos parses para a purificação e custódia do fogo sagrado foi sem dúvida observado pelos sassânidas.

O sacerdote oficiante era cingido por uma espada e carregava nas mãos o barman (barsom), ou feixe de grama sagrada.
Sua boca foi coberta para evitar que o fogo sagrado fosse poluído por seu hálito. A prática do sacrifício de animais, abominada pelos seguidores modernos de Zoroastro, é atestada para o período sassânida, pelo menos até o reinado de Yazdegerd I (399-420). Nos dias dos festivais importantes, como Nogruz (Nowruz), o primeiro dia do equinócio vernal, e no dia de Mihragan (o dia 16 do sétimo mês), o fogo sagrado era exposto aos fiéis (wehden) ao anoitecer, de algum ponto vantajoso.

Sob os sassânidas, a ordem de não poluir a terra pelo contato com cadáveres, mas de expor os mortos no topo das montanhas a urubus e cães foi estritamente observada. Ahura Mazda preservou seu caráter de deus nacional, que concedeu vitória e domínio mundial a seus adoradores. Em esculturas em relevo rochoso, ele aparece montado a cavalo como um deus da guerra.

A teologia foi posteriormente desenvolvida e uma tentativa foi feita para modificar o antigo conceito dualístico, considerando tanto Ormizd quanto Ahriman como emanações de um princípio original de tempo infinito (Zurvan).

Essa doutrina gozou de certo grau de reconhecimento oficial nos primeiros tempos dos sassânidas.
No reinado de Khosrow I (531-579), entretanto, a "seita dos Zurvanitas" foi declarada herética.
A tendência principal da religião sassânida, além do processo de institucionalização, foi em direção à elaboração do ritual e da doutrina da pureza. Foi desenvolvido um sistema completo e detalhado de casuística, que tratava de todas as coisas permitidas e proibidas e das formas de poluição e expiação de cada uma.
Uma das consequências desse desenvolvimento foi a ênfase crescente colocada na ortodoxia e na obediência rigorosa às injunções sacerdotais.
Os cultos não ortodoxos e heréticos e as maneiras e costumes proibidos passaram a ser considerados uma poluição da terra e uma grave ofensa ao Deus verdadeiro. Era dever do crente combater e destruir os incrédulos e os hereges. Em suma, a tolerância dos aquemênidas e a indiferença dos arsácidas foram gradualmente substituídas pela intolerância e perseguição religiosas.

Apesar de sua origem familiar sacerdotal, o próprio Ardashir parece não ter sido o responsável por iniciar esses novos rumos nos assuntos religiosos. Antigamente, acreditava-se que a institucionalização da igreja zoroastriana e a codificação de suas escrituras e crenças eram obra de um sumo sacerdote chamado Tansar, contemporâneo de Ardashir I, de cujas atividades um relato é preservado na Carta de Tansar, contida em a história do Tabaristão pelo escritor persa Ibn Isfandiyar (séculos 12 a 13). Novas evidências de inscrição, no entanto, sugerem que, se Tansar foi, de fato, um personagem histórico, seu papel em questões religiosas foi ofuscado por Karter (Karder). Este último, um herbed ("sacerdote professor") e turvado ("sacerdote") já proeminente sob Shapur I, aparece durante os reinados de Bahram I (273-276) e Bahram II (276-293) como a figura dominante no Igreja Zoroastriana.

Conforme declarado na inscrição Ka'be-ye Zardusht de Karter, ele reivindica o crédito pela supressão de comunidades religiosas não zoroastrianas no Irã.

"e judeus, budistas, brâmanes, 'nazoreanos', cristãos ... foram golpeados"), pela imposição de ortodoxia e disciplina ao sacerdócio ("os hereges [ahlomog] ... que no estado de Magus não compareceram à religião mazdiana e aos serviços aos deuses com discriminação, golpeei-os com castigo e castiguei-os "), e pelo estabelecimento de fundações reais para a manutenção dos sacerdotes e dos fogos sagrados".


cristandade

A referência na inscrição de Karter a duas seitas de cristãos dá continuidade às indicações de fontes siríacas de que o cristianismo já havia se firmado nessa época, na segunda metade do século III, nas terras do Tigre e do Eufrates, onde era mais forte entre as comunidades de língua aramaica.
No final das contas, o esforço missionário cristão passou a se expandir por todo o Irã e até mesmo além. Enquanto o Império Romano permaneceu pagão, as comunidades cristãs do Irã viveram imperturbadas pela perseguição, enquanto os próprios cristãos mostraram hostilidade declarada contra seitas heterodoxas como os maniqueus e os seguidores gnósticos de Marcião e Bardesanes, que existiam lado a lado com eles.

Uma vez que o imperador Constantino, o Grande (306-337) fez do Cristianismo a religião oficial do mundo romano, por um lado, os Cristãos iranianos foram atraídos a sentir uma certa simpatia por seus correligionários estrangeiros, enquanto, por outro lado, veio significado político a ser anexado pelos governantes sassânidas a essas conexões religiosas com uma potência estrangeira frequentemente hostil. Depois de 339, os cristãos do Irã foram submetidos a severas perseguições nas mãos de Shapur II e seus sucessores. Mesmo assim, comunidades cristãs substanciais sobreviveram em partes do Irã muito depois do fim da dinastia sassânida.


Maniqueísmo

Durante o reinado de Shapur I, um novo líder religioso e um novo movimento surgiram. Mani (entre 216? E 274?) Era filho de uma família parta residente na Babilônia ("sou um discípulo agradecido, ressuscitado da terra de Babel"), mas ele próprio falava aramaico.
No início do século 20, o conhecimento de seus ensinamentos aumentou muito com a descoberta de muitos fragmentos da literatura maniqueísta no leste do Turquestão.

Posteriormente, grande parte do Kephalaia, uma coleção das injunções religiosas de Mani, foi recuperada em uma versão copta, encontrada no Egito.

Esses textos agora podem ser comparados com as versões das doutrinas maniqueístas relatadas pelos Padres da Igreja, incluindo Santo Agostinho.
Desta documentação cumulativa, à qual outras fontes podem ser adicionadas, parece, entre outras coisas, que os ensinamentos de Mani foram formulados sob a forte influência das idéias e filosofia gnósticas.

Mani proclamou-se o último e maior Apóstolo de Jesus e também o paráclito anunciado no Evangelho de São João. Com a interpretação gnóstica do Evangelho, Mani procurou combinar as doutrinas de Zoroastro e Jesus para criar uma nova religião de caráter universal.

Há uma tradição de que ele fez sua primeira aparição como professor no dia da coroação de Shapur I (12 de abril de 240 ou 9 de abril de 243), mas outras evidências sugerem que Mani não estava necessariamente no Irã na época e pode ter estava em uma viagem marítima para a Índia quando começou a pregar. Mais tarde, ele retornou e encontrou muitos seguidores, entre os quais estavam Firuz (Peroz) e Mihrshah, governador de Maishan (Mesene), ambos irmãos de Shapur I.
Diz-se que até o próprio rei ficou impressionado e concedeu ao profeta várias entrevistas pessoais.

Na última ocasião, Mani presenteou o rei com seu primeiro livro, o Shapuragan (Shabuhragan), um resumo de seus ensinamentos ("dedicado a Shapur") escrito na língua persa média, mais uma evidência de um certo grau de favorecimento real. Durante o reinado de Sapor, a religião de Mani foi propagada dentro e fora do Irã. O herdeiro do trono, Hormizd I, também era favorável a ele. O filho mais novo de Shapur, Bahram I, entretanto, cedeu à pressão do estabelecimento sacerdotal, e Mani foi executado.

Depois disso, o maniqueísmo foi perseguido e destruído no Irã. No entanto, ela se manteve não apenas no Ocidente, penetrando profundamente no Império Romano, mas também no Oriente, em Khorasan e além das fronteiras do Império Sassânida. Lá, a residência de seu pontífice foi em Samarcanda, de onde penetrou na Ásia Central.


Arte e literatura

Talvez a mais característica e certamente uma das relíquias mais impressionantes da arte sassânida sejam as grandes esculturas rochosas esculpidas nas falésias de calcário que são encontradas em muitas partes do país.
Os grupos mais conhecidos estão em Naqsh-e Rostam e Naqsh-e Rajab, ambos perto de Persépolis, e em Bishapur, uma cidade antiga a poucos quilômetros ao norte de Kazerun, em Fars. Em Firuzabad, o antigo Gur, também em Fars, são dois relevos de Ardashir I, um representando a derrubada de Artabanus V, o outro uma cena de investidura.
Não muito longe, no vale de Sar Mashhad, uma representação de Bahram II mostra aquele rei no processo de matar dois leões. Em Darabgerd, cerca de 180 milhas a sudoeste de Shiraz, Shapur I é mostrado triunfando sobre três imperadores romanos, Górdio III, Filipe o Árabe e Valeriano. Em Naqsh-e Bahram, ao norte de Kazerun, Bahram III é retratado entronizado.

O mesmo governante aparece em Qasr-e Abu Nasr, perto de Shiraz, e em Guyom, não muito longe dali. Relevos esculpidos sassânidas são menos numerosos fora de Fars, mas um equestre sassânida que existia em Rayy (antiga Rhagae), a sudeste de Teerã, foi substituído no século 19 por uma representação de Fath 'Ali Shah, um membro do então governante Qajar dinastia. Em Salmas, perto do Lago Urmia, Ardashir I é mostrado a cavalo enquanto recebe a rendição de um personagem parta.

Existem também esculturas sassânidas posteriores em Taq-e Bostan, perto de Kermanshah, mostrando Ardashir II, Shapur III e Khosrow II. Em muitas dessas representações, os reis sassânidas podem frequentemente ser identificados por suas coroas individuais.

A realização arquitetônica mais ambiciosa e celebrada da dinastia é o vasto palácio de Ctesiphon, construído por Khosrow II (590 591-628), do qual uma parte ainda está de pé. É conhecido como Taq Kisra e é notável por sua grande abóbada de berço em tijolo cozido, um dispositivo arquitetônico tipicamente sassânida.

Muitos edifícios sassânidas também podem ser vistos em Fars, onde a construção característica é de blocos de calcário embutidos em argamassa forte. Os mais importantes deles são o palácio de Ardashir I em Firuzabad, ao sul de Shiraz, e um pequeno palácio bem preservado em Sarvestan, a sudeste de Shiraz, no qual os quartos são cobertos com cúpulas e abaixamentos, características frequentemente encontradas na arquitetura sassânida . Escavações em Bishapur, ou Shahpur, perto de Kazerun, revelaram alguns pisos de mosaico e outras características desta importante cidade sassânida.

Numerosos templos de fogo do período sobreviveram, especialmente em Fars, estes são edifícios quadrados cobertos por uma cúpula em quatro arcos.

Restos sassânidas de extensão considerável também existem em Qasr-e Shirin, na estrada de Bagdá a Teerã, e em Gondeshapur, a moderna Shahabad, ao sul de Dezful.

De um modo geral, a era sassânida foi uma renascença na arte iraniana, que, se não no mesmo nível que a conquista aquemênida, teve grande importância. O trabalho em metal atingiu um alto nível de habilidade artística e seus temas decorativos mais característicos são cenas de caça retratando os reis sassânidas em ação.

Uma vasilha de ouro e esmalte (agora na Biblioth & egraveque Nationale em Paris) da época de Khosrow I (531-579) - conhecida como a "Taça de Salomão" e, de acordo com uma tradição, um presente do califa Harun ar -Rashid para Carlos Magno - é talvez o espécime mais suntuoso da metalurgia sassânida.

A arte da gravação de gemas produziu muitos selos de carimbo e camafeus em talhe doce. As moedas trazem invariavelmente uma inscrição Pahlavi (persa médio) no anverso é a cabeça do rei, usando sua coroa característica, acompanhada de seu nome e título, no reverso o altar de fogo com seus guardiões e a legenda "Fogo de Ardashir, Sapor, etc. " ou, no período posterior, um nome abreviado da casa da moeda e a data de reinado.

O conhecimento da língua e da literatura gregas mantida pela corte arsácida começou a declinar durante o último século daquela dinastia. No entanto, as versões gregas acompanham os textos parta e persa médio das inscrições de Ardashir I e Shapur I, como no caso da inscrição Ka'be-yi Zardusht. Inscrições posteriores, no entanto, estão apenas em parta e persa médio, como no caso da inscrição de Narses em Paikuli.

A maior parte dos relativamente poucos vestígios de literatura no (livro) Pahlavi - uma forma do persa médio um pouco diferente daquela usada nas inscrições sassânidas - é recente ou pós-sassânida em sua forma real, se não no conteúdo.

Isso se deve em parte ao fato de que a transição de uma tradição literária oral para uma escrita ocorreu na parte posterior da era sassânida. Isso é verdade tanto para composições religiosas quanto seculares. Uma passagem em um texto religioso afirma que "é apropriado considerar a palavra falada viva mais pesada do que a escrita". Deve-se acrescentar que a maioria dos vestígios literários sassânidas são principalmente de interesse religioso e histórico, e não literário.

Assim como a aprendizagem estrangeira aparece em obras religiosas, da mesma forma obras de entretenimento em prosa estrangeiras vieram para a Pérsia, onde foram traduzidas entre elas, no tempo de Khosrow I, estavam a literatura de romance helenística e livros de contos indianos, como Kalilag e Dimnag, baseados no Pattildeca-tantra indiano ou nas lendas de Barlaam e Josafat (Balauhar e Budasaf).


Política estrangeira

Na política externa, os problemas sob os reis sassânidas permaneceram, como antigamente, a defesa e, quando possível, a expansão das fronteiras oriental e ocidental. As campanhas militares bem-sucedidas nas áreas orientais de Ardashir I e Shapur I, que resultaram na anexação da parte ocidental do Império Kushan, já foram mencionadas.


Conflitos com Roma

No oeste, a velha disputa pelo norte da Mesopotâmia com as cidades fortificadas de Carrhae, Nisibis e Edessa continuou.
Os sassânidas estavam ainda mais ansiosos para recuperar e manter o controle da Armênia porque lá a dinastia arsácida ainda sobreviveu e se voltou para a proteção de Roma, com a qual, em conseqüência, novas guerras estouraram continuamente.

No reinado de Bahram II (276-293), o imperador Carus (282-283) invadiu a Mesopotâmia sem encontrar oposição e chegou a Ctesifonte.

Sua morte repentina, no entanto, fez com que o exército romano se retirasse. Bahram II foi impedido de enfrentar o desafio romano pela rebelião de seu irmão, o kushanshah Hormizd, que tentou estabelecer um império oriental independente.

Essa tentativa fracassou, entretanto, e Bahram II nomeou seu filho mais novo, o futuro Bahram III, vice-rei de Sakastan (Sistão).
Depois que Bahram II morreu (293), Narses, o filho mais novo de Shapur II, contestou a sucessão de Bahram III e ganhou a coroa. Em memória de sua vitória, Narses ergueu uma torre em Paikuli, nas montanhas a oeste do alto rio Diyala, que foi descoberta em 1843 pelo orientalista inglês Sir Henry Rawlinson.

Decorado com bustos de Narses, o monumento tem uma longa inscrição em parta e persa médio que conta a história dos acontecimentos.

Em 296, Narses foi forçado a concluir um tratado de paz com os romanos pelo qual a Armênia permaneceu sob a suserania romana e certas áreas no norte da Mesopotâmia foram cedidas a Roma.

Por este tratado, que durou 40 anos, os sassânidas retiraram-se completamente dos distritos em disputa.

Enquanto isso, o Império Romano havia se tornado cristão, e as populações siro-cristãs da Mesopotâmia e da Babilônia começaram a sentir simpatia pelas políticas romanas por motivos religiosos.

O cristianismo também se tornou predominante na Armênia depois que o rei Tirídates adotou a fé cristã em 294. Os imperadores sassânidas, conseqüentemente, sentiram a necessidade de consolidar seu zoroastrismo, e esforços foram feitos para aperfeiçoar e impor a ortodoxia estatal.

Toda heresia foi proscrita pelo estado, a deserção da fé oficial foi considerada crime capital e a perseguição aos heterodoxos, em particular aos cristãos, começou. A competição entre o Irã e Roma-Bizâncio assumiu, portanto, uma dimensão religiosa.

Uma nova guerra era inevitável. Foi iniciado por Shapur II em 337, o ano da morte de Constantino, o Grande. Shapur sitiou a cidade-fortaleza de Nisibis três vezes sem sucesso.

O imperador Constâncio (337-361) conduziu a guerra com fraqueza, mas Sapor foi distraído pelo aparecimento de um novo inimigo, os nômades quionitas (hunos), em sua fronteira oriental.

Após uma longa campanha contra eles (353-358), ele retornou à Mesopotâmia e, com a ajuda dos auxiliares quionitas, capturou a cidade de Amida (atual Diyarbakir) no alto Tigre, um episódio vividamente narrado pelo historiador romano Ammianus Marcellinus ( c. 330-400).

O imperador Juliano, o Apóstata (361-363), reabriu as hostilidades após a morte de Constâncio (361), mas morreu após ter alcançado as vizinhanças de Ctesifonte. Seu sucessor, Joviano (363-364), foi forçado a desistir das possessões romanas no Tigre, incluindo Nisibis, e a abandonar a Armênia e seu arsacid prot & eacuteg & eacute, Arsaces III, para os persas. A maior parte da Armênia tornou-se então uma província persa.


Conflitos intermitentes de Yazdegerd I para Khosrow I

Após cerca de duas décadas de reinados perturbados (Ardashir II, Shapur III, Bahram IV), Yazdegerd I subiu ao trono. Seu reinado é visto de forma diferente por fontes cristãs e zoroastristas.
O primeiro elogia sua clemência, o último se refere a ele como "Yazdegerd, o Pecador". Sua inclinação inicial para a tolerância das religiões cristã e judaica encontrou resistência por parte da nobreza.

Por causa de sua atitude e por causa do crescente fanatismo dos cristãos, Yazdegerd foi forçado a recorrer à repressão.

Após sua morte (420), os nobres se recusaram a admitir qualquer um dos filhos de Yazdegerd ao trono. Mas um deles, Bahram V, tinha o apoio de al-Mundhir, príncipe árabe de al-Hirah (a leste do baixo Eufrates) e um vassalo sassânida, e também, aparentemente, de Mihr-Narseh, ministro-chefe dos últimos anos de Yazdegerd , que foi mantido no cargo, e Bahram finalmente conquistou o trono. Como Rei Bahram V, de sobrenome Gur (Burro Selvagem), ele se tornou o favorito da tradição popular persa, que exuberantemente celebra suas proezas na caça e no amor.

Sem sucesso na guerra com Bizâncio (421-422), Bahram V fez uma paz de 100 anos e concedeu liberdade de culto aos cristãos. No leste, ele conseguiu repelir uma invasão por uma nova onda de heftalitas. Nas décadas seguintes, no entanto (segunda metade do século V), os ataques de heftalita continuaram a atormentar e enfraquecer os sassânidas.

Firuz (457-484) caiu na batalha contra eles, seus tesouros e família foram capturados, e o país foi devastado. Seu irmão Balash (484-488), incapaz de lidar com as incursões contínuas, foi deposto e cego.

A coroa caiu para Kavadh (Qobad) I, filho de Firuz. Enquanto o império continuava sofrendo, ele foi destronado e preso (496), mas escapou para os heftalitas e foi restaurado (499) com a ajuda deles.

A doutrina nestoriana (alegando que as pessoas divinas e humanas permaneceram separadas no Cristo encarnado) já havia se tornado dominante entre os cristãos no Irã e foi definitivamente estabelecida como a forma aceita de cristianismo no Império Sassânida.

Kavadh I provou ser um governante vigoroso. Ele restaurou a paz e a ordem na terra. Uma campanha contra os romanos (502) resultou na destruição de Amida, mas outra incursão dos heftalitas no leste o obrigou a ratificar um tratado de paz com os bizantinos.

Perto do fim de seu reinado, em 527, ele retomou a guerra e derrotou o general bizantino Belisário em Calínico (531) com o apoio de al-Mundhir II de al-Hirah. No início de seu reinado, ele se afastou da igreja zoroastriana e favoreceu Mazdak, o fundador de um novo movimento sócio-religioso que encontrou apoio entre o povo. O príncipe herdeiro, Khosrow, no entanto, era um zoroastriano ortodoxo no final do reinado de seu pai, em colaboração com o chefe da multidão, ele planejou a condenação dos mazdaquitas, que foram destruídos em um grande massacre (528).

Com a morte de seu pai, após aderir como Khosrow I (531-579), ele concluiu a paz com o imperador bizantino Justiniano (532). Ele restabeleceu a ortodoxia zoroastriana e, embora alguma perseguição às comunidades cristãs tenha ocorrido durante os períodos de tensão com Bizâncio, a restauração da paz trouxe uma quantidade considerável de tolerância religiosa.

Khosrow I foi um dos mais ilustres monarcas sassânidas. De sua época data um novo e mais equitativo ajuste do sistema tributário imperial. A arrecadação de receitas de terras em espécie foi substituída por uma avaliação fixa em dinheiro, e essas avaliações continuaram em vigor mais tarde sob a administração árabe.

Sua reputação de governante esclarecido e justo foi alta durante sua vida e mais tarde se tornou lendária. Quando Justiniano, em 529, fechou a escola de filosofia em Atenas, os últimos neoplatônicos se voltaram para Khosrow na esperança de encontrar nele o verdadeiro rei-filósofo.

Embora estivessem desiludidos com as condições de sua corte, a gratidão deles foi grande quando Khosrow obteve para eles o direito de retornar. De 540 em diante, Khosrow vinha travando uma longa guerra contra Justiniano, que, embora interrompida por vários armistícios, durou até os 50 anos de paz de 561. Khosrow também estendeu seu poder ao mar Negro e infligiu pesadas derrotas aos heftalitas. Esses sucessos militares foram em parte o resultado de várias reorganizações das forças armadas e da cadeia de comando que foram alcançadas durante o longo reinado de Khosrow.


Conflitos com os turcos e Bizâncio

Por volta de 560, uma nova nação, a dos turcos, surgira no leste.
Ao concluir uma aliança com um líder turco chamado Sinjibu (Silzibul), Khosrow foi capaz de infligir uma derrota decisiva aos heftalitas, após o que uma fronteira comum entre os impérios turco e sassânida foi estabelecida.

Inevitavelmente, essa aliança se tornou uma fonte de possível atrito, e os turcos às vezes agiam como aliados de Bizâncio contra o Irã em uma segunda guerra (572-579).

Khosrow legou esta guerra a seu filho Hormizd IV (579-590), que, apesar de repetidas negociações, não conseguiu restabelecer a paz entre Bizâncio e o Irã.

Hormizd foi incapaz de demonstrar a mesma autoridade de seu pai e hostilizou o clero zoroastriano ao não agir contra os cristãos.

Ele finalmente foi vítima de uma conspiração liderada pelo general Bahram Chubin. O filho de Hormizd, Khosrow II, foi colocado contra seu pai e forçado a concordar com a execução de Hormizd. Uma nova agitação estourou, na qual Bahram Chubin - embora não fosse de linhagem real - tentou assegurar o trono.

Simultaneamente, outro pretendente, o príncipe Bestam, decidiu tentar a sorte. Khosrow fugiu para Bizâncio, e o imperador Maurício (582-602) empreendeu sua restauração pela força militar. Bahram Chubin foi derrotado (591), fugiu e foi morto pelos turcos, e Khosrow novamente ascendeu ao trono em Ctesiphon. Bestam resistiu na mídia até 596.

Khosrow II (590 591-628), apelidado de Parviz (o Vitorioso), alcançou esplendor e riqueza material sem precedentes.
O assassinato de Maurício (602) o impeliu a uma guerra contra Bizâncio, durante a qual seus exércitos penetraram até Calcedônia (oposta a Constantinopla), devastaram a Síria e capturaram Antioquia (611), Damasco (613) e Jerusalém ( 614) em 619 o Egito foi ocupado. O Império Bizantino estava, de fato, em seu ponto mais baixo.

O grande imperador Heráclio, que foi coroado em 610, levou muitos anos para reconstruir o núcleo de um novo exército. Isso feito, entretanto, ele partiu em 622 e retaliou vigorosamente contra os persas.

Seus exércitos foram derrotados em todos os lugares. Em 624, Heraclius invadiu Atropatene (Azerbaijão) e destruiu o grande templo do fogo Zoroastriano em 627, ele entrou nas províncias do Tigre. Khosrow II não tentou resistência uma revolução seguida na qual ele foi derrotado e morto por seu filho Kavadh (Qobad) II (628). Quando Kavadh morreu alguns meses depois, o resultado foi a anarquia. Após uma sucessão de governantes por pouco tempo, Yazdegerd III, neto de Khosrow II, subiu ao trono em 633.


Triunfo dos árabes

Todas essas hostilidades prolongadas e exaustivas reduziram drasticamente os poderes de Bizâncio e do Irã.
A porta estava aberta para uma força emergente que desafiava tanto os estados quanto as religiões - os árabes. Após vários encontros, o destino do Império Sassânida foi decidido na batalha de al-Qadisiyya (636/637), em um dos canais do Eufrates, não muito longe de al-Hirah, durante o qual o comandante-em-chefe sassânida, Rustam, foi morto. Ctesiphon com seus tesouros estava à mercê dos vencedores. Yazdegerd fugiu para a Mídia, onde seus generais tentaram organizar uma nova resistência.

A batalha travada em Nehavand (642), ao sul de Hamadan, pôs fim às suas esperanças. Yazdegerd buscou refúgio em uma província após a outra, até que, finalmente, em 651, foi assassinado perto de Merv.

Com a queda do império, o destino de sua religião também foi selado. Os muçulmanos toleravam oficialmente a fé zoroastriana, embora as perseguições não fossem desconhecidas. Aos poucos, ele desapareceu do Irã, exceto por alguns aderentes sobreviventes que permanecem até hoje em Yazd e em alguns outros lugares. Outros zoroastrianos emigraram para o oeste da Índia, onde agora estão principalmente concentrados em Bombaim.

Esses parses (persas) preservaram apenas uma parte relativamente pequena de seus escritos sagrados. Eles ainda contam seus anos pela era de Yazdegerd III, o último rei de sua fé e o último soberano sassânida do Irã.