Figura de um deus do rio, Partenon

Figura de um deus do rio, Partenon


Narciso

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Narciso, na mitologia grega, o filho do deus do rio Cephissus e da ninfa Liriope. Ele se distinguiu por sua beleza. De acordo com Ovídio Metamorfoses, Livro III, a mãe de Narciso foi informada pelo vidente cego Tirésias que ele teria uma vida longa, desde que nunca se reconhecesse. No entanto, sua rejeição do amor da ninfa Eco ou (em uma versão anterior) do jovem Ameinias atraiu sobre ele a vingança dos deuses. Ele se apaixonou por seu próprio reflexo nas águas de uma fonte e morreu (ou se matou) a flor que leva seu nome brotou onde ele morreu. O viajante e geógrafo grego Pausânias, em Descrição da Grécia, Livro IX, dizia que era mais provável que Narciso, para se consolar pela morte de sua amada irmã gêmea, sua exata contraparte, sentasse olhando para a fonte para relembrar suas feições.

A história pode ter derivado da antiga superstição grega de que era azar ou mesmo fatal ver o próprio reflexo. Narciso era um assunto muito popular na arte romana. Na psiquiatria e psicanálise freudiana, o termo narcisismo denota um grau excessivo de autoestima ou envolvimento pessoal, uma condição que geralmente é uma forma de imaturidade emocional.

The Editors of Encyclopaedia Britannica Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Adam Augustyn, Editor Gerente, Reference Content.


MPs apresentam projeto de lei para devolver & # x27Elgin Marbles & # x27 à Grécia 200 anos após o Reino Unido decidir comprá-los

Um grupo multipartidário de MPs lançou uma nova oferta para devolver os chamados mármores de Elgin à Grécia no 200º aniversário da decisão do governo britânico de comprá-los - uma medida que ativistas disseram que poderia ajudar o Reino Unido a garantir um negócio melhor durante o Brexit negocia com a UE.

A questão tem sido uma fonte de tensão entre, por um lado, o Governo do Reino Unido e o Museu Britânico, onde os mármores de 2.500 anos estão atualmente em exibição, e, por outro lado, a Grécia e os apoiadores internacionais da reunificação do Esculturas do templo do Partenon.

Cerca de metade das esculturas sobreviventes foram retiradas do Partenon em Atenas por Thomas Bruce, o sétimo conde de Elgin, e mais tarde compradas pelo governo britânico depois que o parlamento aprovou uma lei que entrou em vigor em 11 de julho de 1816. A outra metade está atualmente em o Museu da Acrópole na Grécia.

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As circunstâncias em que Lord Elgin removeu as esculturas são contestadas, com alguns alegando que ele efetivamente as roubou enquanto a Grécia era governada pelo Império Otomano.

O projeto de lei das esculturas do Partenon (retorno à Grécia) será apresentado no aniversário pelo parlamentar liberal democrata Mark Williams, apoiado pelo conservador Jeremy Lefroy e 10 outros parlamentares trabalhistas, o SNP e o Plaid Cymru.

O Sr. Williams disse: “Esses artefatos magníficos foram indevidamente arrastados e serrados dos restos do Partenon.

“Este projeto de lei propõe que o Parlamento anule o que fez há 200 anos. Em 1816, o Parlamento efetivamente sancionou o estado a aquisição indevida dessas esculturas impressionantes e importantes da Grécia.

“É hora de nos envolvermos em um ato gracioso. Para consertar um erro de 200 anos. ”

As esculturas são algumas das melhores já criadas e o Partenon é indiscutivelmente o maior monumento da Europa. O poeta romântico francês Alphonse de Lamartine uma vez o descreveu como “o poema mais perfeito já escrito em pedra na superfície da terra”.

A Grécia busca o retorno das esculturas desde a vitória na Guerra da Independência em 1832. Durante a guerra, os combatentes gregos até deram balas aos soldados otomanos sitiados na Acrópole porque eles estavam danificando o Partenon ao remover acessórios de chumbo para fazer munição depois de correr Fora.

Andrew George, presidente da Associação Britânica para a Reunificação das Esculturas do Partenon, disse que as esculturas do Partenon eram “algumas das antiguidades mais notáveis ​​do globo” e as pessoas deveriam ser capazes de vê-las em um só lugar.

Eles também eram, disse ele, um símbolo nacional da Grécia.

“A questão gerou fortes sentimentos na Grécia e com razão”, disse George. “Temos que levar a sério algo que é claramente de grande significado para o povo da Grécia.”

As pesquisas têm mostrado consistentemente que a maioria do povo britânico apóia a reunificação. Uma pesquisa do jornal The Times revelou que o público em geral apoia o envio de bolinhas de gude para a Grécia por dois a um. E uma pesquisa da Ipsos-Mori revelou que 69 por cento daqueles familiarizados com o assunto eram a favor da devolução das esculturas, em comparação com apenas 13 por cento contra.

O Sr. George disse que o caso para devolver as esculturas foi mais forte após a votação do Brexit.

“Se estamos prestes a negociar um acordo comercial decente com nossos amigos europeus, a última coisa que queremos fazer é mostrar o tipo de framboesa e dois dedos que [Nigel] Farage estava exibindo no Parlamento Europeu outro dia”. ele disse.

Seria do interesse britânico demonstrar que deixar a UE "não envolve nos tornarmos introvertidos e xenófobos em relação à UE, mas mais confiantes, mais capazes de ser graciosos"

“E não poderia haver melhor demonstração dessa generosidade e graciosidade do que fazer o que seria a coisa certa pelos gregos”, disse George.

O professor Athanasios Nakasis, presidente da seção helênica do Conselho Internacional de Monumentos e Sítios, disse que permitir a reunificação significaria muito para seu país, mas também seria bem-vindo em todo o mundo.

“Emocionalmente, o retorno dos mármores ao local onde reside o resto do monumento seria um motivo de orgulho para os gregos, já que a Acrópole ateniense é um importante centro simbólico da nação moderna”, disse ele.

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“Do ponto de vista do Conselho Internacional de Monumentos e Sítios, a reunificação dos fragmentos dispersos do Partenon seria um desenvolvimento positivo, já que um dos princípios fundamentais de nossa organização é que a integridade dos monumentos deve ser preservada, tanto internamente e com respeito aos seus contextos históricos. ”

O Museu Britânico argumenta que "conta a história das conquistas culturais em todo o mundo, desde o início da história da humanidade há mais de dois milhões de anos até os dias atuais".

"As esculturas do Partenon são um elemento vital nesta coleção mundial interconectada. Elas são parte da herança compartilhada do mundo e transcendem as fronteiras políticas", afirma.

"O Museu da Acrópole permite que as esculturas do Partenon que estão em Atenas (aproximadamente metade do que sobreviveu da antiguidade) sejam apreciadas no contexto da história da Grécia Antiga e de Atenas. As esculturas do Partenon em Londres são uma representação importante da antiga civilização ateniense no contexto da história mundial. "

Sob David Cameron, o governo do Reino Unido manteve-se contra a permissão da reunificação das esculturas do Partenon, o que exigiria uma Lei do Parlamento para alterar as leis que regem o Museu Britânico.

Em 2011, ele brincou, previsivelmente, que a Grã-Bretanha não iria "perder suas bolas de gude".


DESCRIÇÃO DA GRÉCIA 1. 1 - 16, TRADUZIDA POR W. H. S. JONES

SUNIUM e amp LAURIUM

[1.1.1] I. No continente grego, de frente para as Ilhas Cíclades e o Mar Egeu, o promontório Sunium se destaca da terra do Ático. Depois de contornar o promontório, você verá um porto e um templo para Atena de Sunium no pico do promontório. Mais adiante fica Laurium, onde antes os atenienses tinham minas de prata e uma pequena ilha desabitada chamada Ilha de Pátroclo. Pois uma fortificação foi construída sobre ela e uma paliçada construída por Patroclus, que era almirante no comando dos navios de guerra egípcios enviados por Ptolomeu, filho de Ptolomeu, filho de Lagus, para ajudar os atenienses, quando Antígono, filho de Demétrio , estava devastando seu país, que ele havia invadido com um exército, e ao mesmo tempo estava bloqueando-os por mar com uma frota. 1

PEIRAEUS

[1.1.2] O Peireu foi uma paróquia desde os primeiros tempos, embora não fosse um porto antes de Temístocles se tornar um arconte dos atenienses. 2 Seu porto era Phalerum, pois neste lugar o mar se aproxima mais de Atenas, e daqui dizem que Menesteu zarpou com sua frota para Tróia e, antes dele, Teseu, quando foi dar satisfação a Minos pela morte de Andrógeno . Mas quando Temístocles se tornou arconte, já que ele pensava que o Peireu era mais convenientemente situado para os marinheiros, e tinha três portos em comparação com um em Phalerum, ele o tornou o porto ateniense. Mesmo na minha época, havia docas lá, e perto do maior porto está o túmulo de Temístocles. Pois é dito que os atenienses se arrependeram do tratamento dado a Temístocles e que seus parentes pegaram seus ossos e os trouxeram de Magnésia. E os filhos de Temístocles certamente voltaram e colocaram no Partenon uma pintura, na qual está um retrato de Temístocles.

[1.1.3] A visão mais notável no Peireu é um recinto de Atenas e Zeus. Ambas as imagens são de bronze. Zeus segura um bastão e uma Vitória, Atena, uma lança. Aqui está um retrato de Leosthenes e de seus filhos, pintado por Arcesilaus. Este Leosthenes à frente dos atenienses e dos gregos unidos derrotou os macedônios na Beócia e novamente fora das Termópilas forçou-os a Lamia contra Oeta, e os encerrou lá. 3 O retrato está no longo pórtico, onde fica um mercado para quem vive perto do mar & ndash aqueles que estão mais longe do porto têm outro & ndash, mas atrás do pórtico perto do mar estão um Zeus e um Demos, obra de Leochares. E perto do mar, Conon 4 construiu um santuário de Afrodite, depois de ter esmagado os navios de guerra da Lacedemônia ao largo de Cnidus, na península de Carian. 5 Pois os Cnidianos têm Afrodite em grande honra, e eles têm santuários da deusa, a mais velha é para ela como Doritis (Abundante), o próximo na idade como Acraea (Do Alto), enquanto o mais novo é para Afrodite chamada Cnidiana por homens em geral, mas Euploia (Fair Voyage) pelos próprios Cnidianos.

[1.1.4] Os atenienses também têm outro porto, em Munychia, com um templo de Artemis de Munychia, e ainda outro em Phalerum, como já afirmei, e perto dele está um santuário de Demeter. Aqui também há um templo de Atena Sciras, e um de Zeus a alguma distância, e altares dos deuses chamados Desconhecidos, e dos heróis, e dos filhos de Teseu e Falo, pois os atenienses dizem que este Falo navegou com Jason para Cólquida. Há também um altar de Andrógenos, filho de Minos, embora se chame de Heróis, porém, aqueles que prestam atenção especial ao estudo das antiguidades de seu país sabem que pertence a Andrógenos.

[1.1.5] Vinte estádios de distância é o promontório Coliad sobre ele, quando a frota persa foi destruída, os destroços foram carregados pelas ondas. Há aqui uma imagem da Colíade Afrodite, com as deusas Genetílides (Deusas do Nascimento), como são chamadas. E eu sou da opinião que as deusas dos fócios na Jônia, a quem eles chamam de Gennaides, são as mesmas que as de Colias. No caminho de Phalerum para Atenas, há um templo de Hera sem portas nem telhado. Os homens dizem que Mardônio, filho de Gobryas, o queimou. Mas a imagem que existe hoje é, segundo o relato, obra de Alcamenes. 6 De modo que este, de qualquer forma, não pode ter sido danificado pelos persas.

[1.2.1] II. Ao entrar na cidade existe um monumento a Antíope da Amazônia. Esta Antíope, diz Píndaro, foi carregada por Peirito e Teseu, mas Hegias de Troezen dá o seguinte relato dela. Hércules estava sitiando Temiscira no Thermodon, mas não pôde tomá-lo, mas Antíope, apaixonando-se por Teseu, que ajudava Hércules em sua campanha, rendeu a fortaleza. Esse é o relato de Hegias. Mas os atenienses afirmam que, quando as amazonas chegaram, Antíope foi baleado por Molpádia, enquanto Molpádia foi morto por Teseu. Para Molpadia também há um monumento entre os atenienses.

[1.2.2] Conforme você sobe do Peireu, você vê as ruínas das paredes que Conon restaurou após a batalha naval ao largo de Cnido. Pois aqueles construídos por Temístocles após a retirada dos persas foram destruídos durante o governo daqueles chamados Trinta. 7 Ao longo da estrada estão os túmulos muito famosos, o de Menandro, filho de Diopeithes, e um cenotáfio de Eurípides. Ele próprio foi até o rei Arquelau e está sepultado na Macedônia quanto à forma de sua morte (muitos o descreveram), que seja como dizem.

[1.2.3] Assim, mesmo em seu tempo, os poetas viviam nas cortes dos reis, como ainda mais cedo Anacreonte consorciado com Polícrates, déspota de Samos, e Ésquilo e Simônides viajou para Hiero em Siracusa. Dionísio, depois déspota na Sicília, tinha Filoxeno em sua corte, e Antígono, governante da Macedônia, tinha Antágoras de Rodes e Arato de Soli. Mas Hesíodo e Homero ou não conseguiram conquistar a sociedade de reis ou então a desprezaram propositalmente, Hesíodo por meio de grosseria e relutância em viajar, enquanto Homero, tendo ido muito longe, depreciou a ajuda prestada por déspotas na aquisição de riqueza em comparação com sua reputação entre os homens comuns. No entanto, Homero também em seu poema faz Demódoco viver na corte de Alcinous e Agamenon deixar um poeta com sua esposa. Não muito longe dos portões há um túmulo, no qual está montado um soldado de pé ao lado de um cavalo. Não sei quem é, mas tanto o cavalo quanto o soldado foram esculpidos por Praxíteles.

ATENAS

[1.2.4] Ao entrar na cidade existe um edifício para a preparação das procissões, que se realizam em alguns casos todos os anos, noutros em intervalos mais longos. Perto está um templo de Deméter, com imagens da própria deusa e de sua filha, e de Iacchus segurando uma tocha. Na parede, em caracteres áticos, está escrito que são obras de Praxíteles. Não muito longe do templo está Poseidon a cavalo, arremessando uma lança contra o gigante Polibotes, sobre quem prevalece entre os Coans a história sobre o promontório de Quelone. Mas a inscrição de nosso tempo atribui a estátua a outro, e não a Poseidon. Do portão do Cerameicus há pórticos, e na frente deles estátuas de bronze de homens e mulheres que tinham algum título de fama.

[2.2.5] Um dos pórticos contém santuários de deuses, e um ginásio chamado de Hermes. Nele está a casa de Pulytion, na qual é dito que um rito místico foi realizado pelos mais notáveis ​​atenienses, parodiando os mistérios de Elêusis. Mas na minha época era dedicado à adoração de Dionísio. A este Dioniso eles chamam de Melpomenus (Menestrel), no mesmo princípio que chamam de Apolo Musegetas (Líder das Musas). Aqui há imagens de Atenas Paeonia (Curandeira), de Zeus, de Mnemosyne (Memória) e das Musas, um Apolo, a oferenda votiva e trabalho de Eubulides, e Acratus, um daemon atendente de Apolo, é apenas um rosto dele trabalhou na parede. Após o recinto de Apolo, há um edifício que contém imagens de cerâmica, Anfictório, rei de Atenas, festejando Dionísio e outros deuses. Aqui também está Pégaso de Eleutherae, que apresentou o deus aos atenienses. Nisso ele foi ajudado pelo oráculo de Delfos, que trouxe à mente que o deus morou em Atenas nos dias de Icarius.

[1.2.6] Amphictyon ganhou o reino assim. Diz-se que Actaeus foi o primeiro rei do que hoje é a Ática. Quando ele morreu, Cecrops, o genro de Actaeus, recebeu o reino, e nasceram-lhe as filhas, Herse, Aglaurus e Pandrosus, e um filho Erysichthon. Esse filho não se tornou rei dos atenienses, mas morreu enquanto seu pai vivia, e o reino de Cecrops caiu para Cranaus, o mais poderoso dos atenienses. Dizem que Cranaus teve filhas, e entre elas Átis e dela chamam o país Ática, que antes se chamava Actaea. E Amphictyon, levantando-se contra Cranaus, embora tivesse sua filha por esposa, depôs-o do poder. Posteriormente, ele próprio foi banido por Erichthonius e seus companheiros rebeldes. Os homens dizem que Erichthonius não teve pai humano, mas que seus pais eram Hefesto e a Terra.

[1.3.1] III. O distrito de Cerameicus tem o nome do herói Ceramus, que também é o filho de Dionísio e Ariadne. O primeiro à direita é o que é chamado de Pórtico Real, onde se senta o rei quando exerce o cargo anual chamado de realeza. Sobre os ladrilhos deste pórtico encontram-se imagens de barro cozido, Teseu a atirar Círon ao mar e Day a levar Cefalo, que dizem ser muito bonito e que ficou encantado por Day, que o amava. Seu filho era Phaethon,. . . e fez um guardião de seu templo. Essa é a história contada por Hesíodo, entre outros, em seu poema sobre as mulheres.

[1.3.2] Perto do pórtico, encontram-se Conon, seu filho Timóteo e Evágoras 9, rei de Chipre, que fez com que o navio de guerra fenício fosse dado a Conon pelo rei Artaxerxes. Ele fez isso como um ateniense cuja ancestralidade o ligava a Salamina, pois sua linhagem remontava a Teutor e à filha de Cinyras. Aqui está Zeus, chamado Zeus da Liberdade, e o Imperador Adriano, um benfeitor de todos os seus súditos e especialmente da cidade dos atenienses.

[1.3.3] Um pórtico é construído atrás com imagens dos deuses chamados os Doze. Na parede oposta estão pintados Teseu, Democracia e Demonstrações. A imagem representa Teseu como aquele que deu igualdade política aos atenienses. Por outros meios também se espalhou entre os homens a notícia de que Teseu concedeu soberania ao povo, e que desde sua época eles continuaram sob um governo democrático, até que Peisístrato se levantou e se tornou déspota. 10 Mas existem muitas falsas crenças correntes entre a massa da humanidade, uma vez que eles são ignorantes da ciência histórica e consideram confiável tudo o que ouviram desde a infância em coros e tragédias, uma delas é sobre Teseu, que na verdade ele mesmo se tornou rei, e depois , quando Menestheus estava morto, os descendentes de Teseu permaneceram governantes até a quarta geração. Mas se eu me preocupasse em traçar o pedigree, deveria ter incluído na lista, além destes, os reis de Melanthus a Cleidicus filho de Aesimides.

[1.3.4] Aqui está uma foto da façanha, perto de Mantinea, dos atenienses que foram enviados para ajudar os lacedemônios.11 Xenofonte, entre outros, escreveu uma história de toda a guerra & ndash a tomada da Cadmea, a derrota dos lacedemônios em Leuctra, como os beócios invadiram o Peloponeso e o contingente enviado aos lacedacmonianos dos atenienses. Na foto, há uma batalha de cavalaria, na qual os homens mais famosos são, entre os atenienses, Grilo, filho de Xenofonte, e na cavalaria da Boéia, Epaminondas, o tebano. Essas pinturas foram pintadas para os atenienses por Eufranor, e ele também fez o apolo de sobrenome Patrous (paterno) no templo próximo. E na frente do templo está um Apollo feito por Leochares e o outro Apollo, chamado de Averter do mal, foi feito por Calamis. Dizem que o deus recebeu este nome porque por um oráculo de Delfos deteve a peste que afligia os atenienses na época da Guerra do Peloponeso. 12

[1.3.5] Aqui é construído também um santuário da Mãe dos deuses, a imagem é de Fídias. 13 Próximo fica a câmara do conselho dos chamados Quinhentos, que são os conselheiros atenienses por um ano. Nele estão uma figura de madeira do Conselheiro Zeus e um Apolo, a obra de Peisias, 14 e um Demos de Lyson. Os thesmothetae (legisladores) foram pintados por Protogenes 15, o Cauniano, e Olbíades 16 retratou Calipo, que levou os atenienses às Termópilas para impedir a incursão dos gauleses na Grécia. 17

INVASÃO DOS GAULS (HISTÓRIA)

[1.4.1] IV. Esses gauleses habitam a parte mais remota da Europa, perto de um grande mar que não é navegável até suas extremidades, e possui vazantes e fluxos e criaturas bastante diferentes das de outros mares. Através de seu país corre o rio Eridanus, na margem do qual as filhas de Helius (Sol) devem lamentar o destino que se abateu sobre seu irmão Phaethon. Já era tarde quando o nome & ldquoGauls & rdquo entrou em voga, pois antigamente eram chamados de celtas tanto entre si quanto pelos outros. Um exército deles se reuniu e se voltou para o mar Jônico, desapropriou o povo da Ilíria, todos os que moravam até a Macedônia com os próprios macedônios, e invadiram a Tessália. E quando se aproximaram das Termópilas, os gregos em geral não fizeram nenhum movimento para impedir a invasão dos bárbaros, já que anteriormente eles haviam sido severamente derrotados por Alexandre e Filipe. Além disso, Antípatro e Cassandro 18 depois esmagaram os gregos, de modo que, por fraqueza, cada estado não se envergonhou de não tomar parte na defesa do país.

[1.4.2] Mas os atenienses, embora estivessem mais exaustos do que qualquer um dos gregos pela longa guerra da Macedônia, e tivessem sido geralmente malsucedidos em suas batalhas, partiram para as Termópilas com os gregos que se juntaram a eles, tendo feito o Calipo Eu mencionei seu general. Ocupando a passagem onde era mais estreita, eles tentaram impedir que os estrangeiros entrassem na Grécia, mas os celtas, tendo descoberto o caminho pelo qual Efialtes de Trachis uma vez conduziu os persas, atropelaram os fócios estacionados lá e cruzaram Oeta sem serem percebidos pelos gregos. 19

[1.4.3] Foi então que os atenienses colocaram os gregos sob a maior obrigação e, embora flanqueados, ofereceram resistência aos estrangeiros pelos dois lados. Mas os atenienses da frota foram os que mais sofreram, pois o golfo Lamiano é um pântano próximo às Termópilas - o motivo é, creio eu, a água quente que corre para o mar. Estes então ficaram mais angustiados por levarem os gregos a bordo, eles foram forçados a navegar pela lama carregados como estavam por armas e homens.

[1.4.4] Então eles tentaram salvar a Grécia da maneira descrita, mas os gauleses, agora ao sul dos Portões, não se importaram em capturar as outras cidades, mas estavam muito ansiosos para saquear Delfos e os tesouros do deus. Eles foram combatidos pelos próprios delfos e pelos fócios das cidades ao redor de Parnaso, uma força de etólios também se juntou aos defensores, pois os etólios dessa época eram preeminentes por sua vigorosa atividade. Quando as forças se enfrentaram, não foram apenas raios e pedras quebradas de Parnassus arremessadas contra os gauleses, mas também formas terríveis de guerreiros armados que assombraram os estrangeiros. Dizem que dois deles, Hiperochus e Amadocus, vieram dos hiperbóreos e que o terceiro era Pirro, filho de Aquiles. Por causa dessa ajuda na batalha, os delfos sacrificam a Pirro como um herói, embora antigamente até mesmo considerassem seu túmulo por desonra, como sendo o de um inimigo.

[1.4.5] O maior número de gauleses cruzou para a Ásia de navio e saquearam suas costas. Algum tempo depois, os habitantes de Pergamus, que se chamava da velha Teuthrania, expulsaram os gauleses do mar. Agora, esse povo ocupou o país do outro lado do rio Sangarius, capturando Ancira, uma cidade dos Frígios, que Midas, filho de Górdio, fundara antigamente. E a âncora, que Midas encontrou, 20 chegou mesmo tão tarde quanto meu tempo no santuário de Zeus, bem como uma fonte chamada Fonte de Midas, água da qual dizem que Midas se misturou com vinho para capturar Silenus. Pois bem, os Pergameni levaram Ancyra e Pessinus que se encontra sob o Monte Agdistis, onde dizem que Attis jaz enterrado.

[1.4.6] Eles têm despojos dos gauleses, e uma pintura que retrata suas ações contra eles. A terra em que moram era, dizem eles, em tempos antigos sagrada para os Cabeiri, e eles afirmam que são Arcádios, sendo daqueles que cruzaram para a Ásia com Telephus. Das guerras que eles travaram, nenhuma conta foi publicada para o mundo, exceto que eles realizaram três conquistas mais notáveis: a sujeição da região costeira da Ásia, a expulsão dos gauleses de lá e a façanha de Telephus contra os seguidores de Agamenon, numa época em que os gregos, depois de perder Tróia, saqueavam a planície de Meian pensando que era território de Troia. Agora voltarei de minha digressão.

[1.5.1] V. Perto da Câmara do Conselho dos Quinhentos é o que é chamado de Tholos (Casa Redonda) aqui o sacrifício do presidente, e há algumas pequenas estátuas feitas de prata. Mais acima, estão estátuas de heróis, de quem depois as tribos atenienses receberam seus nomes. Quem era o homem que estabeleceu dez tribos em vez de quatro, e mudou seus antigos nomes para novos & ndash tudo isso é contado por Heródoto. 21

[1.5.2] O eponymoi 22 & ndash este é o nome dado a eles & ndash são Hipotão filho de Poseidon e Alope filha de Cercyon, Antíoco, um dos filhos de Hércules que lhe foi dado por Meda filha de Filas, em terceiro lugar, Ajax filho de Telamon, e aos atenienses pertencem Leos, que dizem ter desistido de suas filhas, sob o comando do oráculo, pela segurança da comunidade. Entre os eponymoi está Erechtheus, que conquistou os Elêusinos em batalha e matou seu general, Immaradus, filho de Eumolpus. Há também Aegeus e Oeneus, o filho bastardo de Pandion, e Acamas, um dos filhos de Teseu.

[1.5.3] Eu vi também entre as estátuas eponymoi de Cecrops e Pandion, mas não sei quem desses nomes são assim homenageados. Pois houve um governante anterior Cecrops que casou com a filha de Acteu, e posteriormente & ndash foi ele quem migrou para Eubeia - filho de Erecteu, filho de Pandion, filho de Erictônio. E havia um rei Pandion que era filho de Erichthonius, e outro que era filho de Cecrops, o segundo. Este homem foi deposto de seu reino pelos Metionidae, e quando ele fugiu para Megara & ndash porque ele tinha que se casar com a filha de Pylas, rei de Megara & ndash, seus filhos foram banidos com ele. E diz-se que Pandion adoeceu lá e morreu, e na costa do Megarid está sua tumba, na rocha chamada rocha de Atena, o Gannet.

[1.5.4] Mas seus filhos expulsaram os Metionidae e voltaram do exílio em Megara, e Aegeus, como o mais velho, tornou-se rei dos atenienses. Mas, ao criar as filhas, Pandion teve azar, e eles não deixaram nenhum filho para vingá-lo. No entanto, foi por causa do poder que ele fez a aliança matrimonial com o rei da Trácia. Mas não há como um mortal ultrapassar o que a divindade acha adequado enviar. Dizem que Tereu, embora casado com Procne, desonrou Filomela, transgredindo assim o costume grego e, além disso, tendo mutilado o corpo da donzela, obrigou as mulheres a vingá-la. Há outra estátua, que vale a pena ver, de Pandion na Acrópole.

[1.5.5] Estes são os eponymoi atenienses que pertencem aos antigos. E mais tarde do que estes, eles têm tribos com o nome do seguinte, Attalus 23 o Mysian e Ptolomeu o Egípcio, 24 e dentro de minha própria época o imperador Adriano, 25 que era extremamente religioso no respeito que prestava à divindade e contribuiu muito para a felicidade de seus vários súditos. Ele nunca entrou voluntariamente em uma guerra, mas reduziu os hebreus para além da Síria, que se rebelou. 26 Quanto aos santuários dos deuses que em alguns casos ele construiu desde o início, em outros adornados com ofertas e móveis, e as generosidades que ele deu às cidades gregas, e às vezes até mesmo aos estrangeiros que o pediram, todos esses atos estão inscritos em sua honra no santuário de Atenas comum a todos os deuses.

PTOLEMY THE GREAT (HISTÓRIA)

[1.6.1] VI. Mas, quanto à história de Attalus e Ptolomeu, é mais antiga no tempo, de modo que a tradição não permanece mais, e aqueles que viveram com esses reis com o propósito de narrar seus feitos caíram no esquecimento mesmo antes que a tradição falhasse. Onde antes me ocorreu narrar seus feitos também, e como a soberania do Egito, dos Mísios e dos povos vizinhos caiu nas mãos de seus pais.

[1.6.2] 27 Os macedônios consideram Ptolomeu como filho de Filipe, filho de Amintas, embora supostamente filho de Lagus, afirmando que sua mãe estava grávida quando foi casada com Lagus por Filipe. E entre os atos ilustres de Ptolomeu na Ásia, eles mencionam que foi ele quem, dos companheiros de Alexandre, foi o principal em socorrê-lo quando em perigo entre os Oxydracae. Após a morte de Alexandre 28, ao resistir aos que teriam conferido todo o seu império a Aridaeus, filho de Filipe, ele se tornou o principal responsável pela divisão das várias nações em reinos.

[1.6.3] Ele cruzou para o Egito em pessoa, e matou Cleomenes, a quem Alexandre havia nomeado sátrapa daquele país, considerando-o um amigo de Pérdicas e, portanto, não fiel a si mesmo e aos macedônios a quem foi confiada a tarefa de carregando o cadáver de Alexandre para Aegae, ele persuadiu a entregá-lo a ele. E ele passou a enterrá-lo com ritos macedônios em Mênfis, mas, sabendo que Pérdicas faria guerra, ele manteve o Egito guarnecido. E Pérdicas levou Aridaeus, filho de Filipe, e o menino Alexandre, que Roxana, filha de Oxiarte, deu a Alexandre, para emprestar cor à campanha, mas na verdade ele estava conspirando para tirar de Ptolomeu seu reino no Egito. Mas, sendo expulso do Egito, e tendo perdido sua reputação como soldado, e sendo em outros aspectos impopular entre os macedônios, ele foi condenado à morte por seu guarda-costas.

[1.6.4] A morte de Pérdicas imediatamente levantou Ptolomeu ao poder, que tanto reduziu os sírios e a Fenícia, e também deu as boas-vindas a Seleuco, filho de Antíoco, que estava no exílio, tendo sido expulso por Antígono, ele mesmo se preparou para atacar Antígono. Ele persuadiu Cassandro, filho de Anti pater, e Lisímaco, rei da Trácia, a entrarem na guerra, alegando que Seleuco estava no exílio e que o crescimento do poder de Antígono era perigoso para todos.

[1.6.5] Por um tempo Antígono se preparou para a guerra e não estava de forma alguma confiante no assunto, mas ao saber que a revolta de Cirene havia chamado Ptolomeu para a Líbia, ele imediatamente reduziu os sírios e fenícios por uma invasão repentina. eles foram entregues a Demétrio, seu filho, um homem que durante toda a sua juventude já tinha fama de bom senso, e desceu para o Helesponto. Mas ele liderou seu exército de volta sem cruzar, ao ouvir que Demétrio havia sido vencido por Ptolomeu na batalha. Mas Demétrio não evacuou totalmente o país antes de Ptolomeu e, tendo surpreendido um corpo de egípcios, matou alguns deles. Então, com a chegada de Antígono, Ptolomeu não esperou por ele, mas voltou ao Egito.

[1.6.6] Quando o inverno acabou, Demétrio navegou para Chipre e venceu em uma ação naval Menelau, o sátrapa de Ptolomeu, e depois o próprio Ptolomeu, que havia cruzado para trazer ajuda. Ptolomeu fugiu para o Egito, onde foi sitiado por Antígono em terra e por Demétrio com uma frota. Apesar de seu extremo perigo, Ptolomeu salvou seu império resistindo a um exército em Pelúsio, enquanto oferecia resistência com navios de guerra do rio. Antígono agora abandonou toda esperança de reduzir o Egito nas circunstâncias e despachou Demétrio contra os rodianos com uma frota e um grande exército, esperando, se a ilha fosse ganha, usá-la como base contra os egípcios. Mas os rodianos mostraram ousadia e engenhosidade diante dos sitiantes, enquanto Ptolomeu os ajudava com todas as forças que podia reunir.

[1.6.7] Antígono, portanto, não conseguiu reduzir o Egito ou, mais tarde, Rodes, e logo depois ele ofereceu batalha a Lisímaco e a Cassandro e o exército de Seleuco, perdeu a maioria de suas forças e foi morto, tendo sofrido muito por razão da duração da guerra com Eumenes. Dos reis que depuseram Antígono, considero que o mais perverso foi Cassandro, que embora tenha recuperado o trono da Macedônia com a ajuda de Antígono, veio lutar contra um benfeitor.

[1.6.8] Após a morte de Antígono, Ptolomeu reduziu novamente os sírios e Chipre, e também restaurou Pirro para Thesprotia no continente. Cirene se rebelou, mas Magas, filho de Berenice (que na época era casado com Ptolomeu), capturou Cirene no quinto ano da rebelião. Se este Ptolomeu era realmente filho de Filipe, filho de Amintas, deve ter herdado de seu pai sua paixão pelas mulheres, pois, enquanto era casado com Eurídice, filha de Antípatro, embora tivesse filhos, ele gostou de Berenice, a quem Antípatro havia enviado ao Egito com Eurídice. Ele se apaixonou por essa mulher e teve filhos com ela, e quando seu fim se aproximou, ele deixou o reino do Egito para Ptolomeu (de quem os atenienses deram o nome de sua tribo) sendo filho de Berenice e não da filha de Antípatro.

[1.7.1] VII. Este Ptolomeu se apaixonou por Arsínoe, sua irmã plena, e se casou com ela, violando o costume macedônio, mas seguindo o de seus súditos egípcios. Em segundo lugar, ele matou seu irmão Argaeus, que estava, dizem, conspirando contra ele e foi ele quem trouxe de Mênfis o cadáver de Alexandre. Ele também matou outro irmão, filho de Eurídice, ao descobrir que ele estava criando descontentamento entre os cipriotas. Então Magas, o meio-irmão de Ptolomeu, a quem sua mãe Berenice confiara o governo de Cirene - ela o havia levado a Filipe, um macedônio, mas sem importância e de origem humilde - induziu o povo de Cirene a revolta de Ptolomeu e marchou contra o Egito.

[1.7.2] Ptolomeu fortificou a entrada do Egito e aguardou o ataque dos cirenianos. Mas, durante a marcha, Magas estava formado que os Marmaridae, uma tribo de nômades da Líbia, se revoltaram e, em seguida, atacaram Cirene. Ptolomeu resolveu perseguir, mas foi detido devido às seguintes circunstâncias. Quando ele estava se preparando para enfrentar o ataque de Magas, ele enfrentou mercenários, incluindo cerca de quatro mil gauleses. Descobrindo que eles planejavam tomar o Egito, ele os conduziu através do rio até uma ilha deserta. Lá eles pereceram nas mãos uns dos outros ou pela fome.

[1.7.3] Magas, que era casado com Apame, filha de Antíoco, filho de Seleuco, persuadiu Antíoco a quebrar o tratado que seu pai Seleuco havia feito com Ptolomeu e atacar o Egito. Quando Antíoco resolveu atacar, Ptolomeu despachou forças contra todos os súditos de Antíoco, piratas para invadir as terras dos mais fracos e um exército para conter os mais fortes, para que Antíoco nunca tivesse a oportunidade de atacar o Egito. Já declarei como esse Ptolomeu enviou uma frota para ajudar os atenienses contra Antígono e os macedônios, mas isso fez muito pouco para salvar Atenas. Seus filhos eram de Arsinoe, não sua irmã, mas a filha de Lisímaco. Sua irmã, que se casou com ele, morreu antes disso, sem deixar descendência, e há no Egito um distrito chamado Arsinoitas depois dela.

[1.8.1] VIII. É pertinente adicionar aqui um relato de Attalus, porque ele também é um dos eponymoi atenienses. Um macedônio de nome Docimus, um general de Antígono, que depois entregou a si mesmo e sua propriedade a Lisímaco, tinha um eunuco paphlagoniano chamado Filetaero. Tudo o que Filetaero fez para promover a revolta de Lisímaco, e como ele venceu Seleuco, formará um episódio em meu relato sobre Lisímaco. Attalus, no entanto, filho de Attalus e sobrinho de Philetaerus, recebeu o reino de seu primo Eumenes, que o entregou. A maior de suas realizações foi forçar os gauleses a se retirarem do mar para o país que ainda mantêm.

[1.8.2] Após as estátuas do eponymoi vêm estátuas de deuses, Amphiaraus e Eirene (Paz) carregando o menino Plutus (Riqueza). Aqui está uma figura de bronze de Licurgo, 29 filho de Licofron, e de Cálias, que, como dizem a maioria dos atenienses, trouxe a paz entre os gregos e Artaxerxes, filho de Xerxes. 30 Aqui também está Demóstenes, que os atenienses forçaram a retirar-se para Calauria, a ilha ao largo de Troezen, e então, depois de recebê-lo de volta, banido novamente após o desastre de Lamia.

[1.8.3] Exilado pela segunda vez, 31 Demóstenes cruzou mais uma vez para Calauria, e cometeu suicídio lá tomando veneno, sendo o único exilado grego que Arquias não conseguiu trazer de volta para Antípatro e os macedônios. Este Archias era um Thurian que empreendeu a abominável tarefa de trazer a Antipater para punição aqueles que se opuseram aos macedônios antes que os gregos encontrassem sua derrota na Tessália. Essa foi a recompensa de Demóstenes por sua grande devoção a Atenas. Concordo sinceramente com a observação de que nenhum homem que se lançou implacavelmente na política, confiando na lealdade da democracia, jamais teve uma morte feliz.

[1.8.4] Perto da estátua de Demóstenes está um santuário de Ares, onde são colocadas duas imagens de Afrodite, uma de Ares feita por Alcamenes, e uma de Atenas feita por um pariano de nome Locrus. Há também uma imagem de Enyo, feita pelos filhos de Praxiteles.Sobre o templo estão imagens de Hércules, Teseu, Apolo amarrando seu cabelo com um filete e estátuas de Calades, 32 de quem se diz que emolduraram as leis 33 para os atenienses, e de Píndaro, sendo a estátua uma das recompensas que os atenienses lhe deram por elogiá-los em uma ode.

[1.8.5] Estátuas duras de Harmodius e Aristogiton, que matou Hipparchus. 34 A razão deste ato e o método de sua execução foram relatados por outras das figuras algumas foram feitas por Critius, 35 as antigas sendo obra de Antenor. Quando Xerxes tomou Atenas depois que os atenienses abandonaram a cidade, ele tirou essas estátuas também entre os despojos, mas depois foram devolvidas aos atenienses por Antíoco.

[1.8.6] Antes da entrada do teatro que eles chamam de Odeum (Music Hall) estão estátuas de reis egípcios. Todos são chamados de Ptolomeu, mas cada um tem seu próprio sobrenome. Pois eles chamam um de Filometor e outro de Filadelfo, enquanto o filho de Lagus se chama Soter, nome que os rodianos lhe deram. Destes, Filadelfo é aquele que mencionei antes entre os eponymoi, e perto dele está uma estátua de sua irmã Arsínoe.

PTOLEMY FILOMETOR OF EGYPT (HISTORY)

[1.9.1] IX. O chamado Filometor é o oitavo descendente de Ptolomeu, filho de Lagus, e seu sobrenome foi dado a ele em zombaria sarcástica, pois não conhecemos nenhum dos reis que fosse tão odiado por sua mãe. Embora ele fosse o mais velho de seus filhos, ela não permitiu que ele fosse chamado ao trono, mas prevaleceu sobre o pai antes que recebesse o chamado para enviá-lo para Chipre. Entre as razões atribuídas para a inimizade de Cleópatra por seu filho está a expectativa de que Alexandre, o mais jovem de seus filhos, se mostrasse mais subserviente, e essa consideração a induziu a instar os egípcios a escolher Alexandre como rei.

[1.9.2] Quando o povo ofereceu oposição, ela despachou Alexandre pela segunda vez para Chipre, ostensivamente como general, mas realmente porque desejava por seus meios fazer Ptolomeu mais medo dela. Por fim, cobriu de feridas os eunucos que julgou mais adequados e os apresentou ao povo, fazendo-se notar que fora vítima das maquinações de Ptolomeu e que ele tratara os eunucos dessa maneira. O povo de Alexandria correu para matar Ptolomeu e, quando ele escapou a bordo de um navio, fez de Alexandre, que retornou de Chipre, seu rei.

[1.9.3] A retribuição pelo exílio de Ptolomeu veio sobre Cleópatra, pois ela foi condenada à morte por Alexandre, a quem ela mesma havia feito para ser o rei dos egípcios. Quando o feito foi descoberto e Alexandre fugiu com medo dos cidadãos, Ptolomeu voltou e, pela segunda vez, assumiu o controle do Egito. Ele fez guerra contra os tebanos, que se revoltaram, reduziu-os dois anos após a revolta e os tratou com tanta crueldade que eles não foram deixados nem mesmo um memorial de sua prosperidade anterior, que havia crescido tanto que eles ultrapassaram em riqueza o mais rico dos Gregos, o santuário de Delfos e os Orquomenos. Pouco depois disso, Ptolomeu encontrou seu destino designado, e os atenienses, que foram beneficiados por ele de muitas maneiras que não preciso parar para relatar, estabeleceram uma imagem de bronze dele e de Berenice, sua única filha legítima.

LYSIMACHUS DA MACEDÔNIA (HISTÓRIA)

[1.9.4] Depois que os egípcios vêm as estátuas de Filipe e de seu filho Alexandre. Os eventos de suas vidas eram muito importantes para formar uma mera digressão em outra história. Agora os egípcios tinham suas honras concedidas a eles por respeito genuíno e porque eram benfeitores, mas foi antes a bajulação do povo que os deu a Filipe e Alexandre, já que eles ergueram uma estátua a Lisímaco também não tanto por boa vontade porque pensaram em servir aos seus fins imediatos.

[1.9.5] Este Lisímaco era macedônio de nascimento e um dos guarda-costas de Alexandre, a quem Alexandre, uma vez com raiva, fechou em uma câmara com um leão, e depois descobriu que havia vencido o bruto. Daí em diante, ele sempre o tratou com respeito e o honrou tanto quanto os mais nobres macedônios. Após a morte de Alexandre, Lisímaco governou os trácios, vizinhos dos macedônios, que haviam estado sob o domínio de Alexandre e antes dele de Filipe. Eles compreenderiam apenas uma pequena parte da Trácia. Se raça for comparada com raça, nenhuma nação de homens, exceto os celtas, é mais numerosa do que os trácios tomados todos juntos, e por esta razão ninguém antes dos romanos reduziu toda a população trácia. Mas os romanos subjugaram toda a Trácia e também possuem um território celta que vale a pena possuir, mas negligenciaram intencionalmente as partes que consideram inúteis devido ao frio excessivo ou à esterilidade.

[1.9.6] Então Lisímaco fez guerra contra seus vizinhos, primeiro os Odrysae, depois os Getae e Dromichaetes. Envolvendo-se com homens não ignorantes na guerra e muitos seus superiores em número, ele próprio escapou de uma posição de extremo perigo, mas seu filho Agátocles, que estava servindo com ele pela primeira vez, foi feito prisioneiro pelos Getae. Lisímaco enfrentou outros reveses posteriormente e, atribuindo grande importância à captura de seu filho, fez as pazes com Dromicliaetes, cedendo ao rei gético as partes de seu império além do Ister e, principalmente sob compulsão, dando-lhe sua filha em casamento. Outros dizem que não Agátocles, mas o próprio Lisímaco foi feito prisioneiro, recuperando sua liberdade quando Agátocles tratou com o rei gético em seu nome. Em seu retorno, ele se casou com Agátocles Lisandra, filha de Ptolomeu, filho de Lagus, e de Eurídice.

[1.9.7] Ele também cruzou com uma frota para a Ásia e ajudou a derrubar o império de Antígono. 36 Fundou também a moderna cidade de Éfeso até o litoral, trazendo para ela como colonizadores os habitantes de Lebedos e Colofão, após destruir suas cidades, de modo que o poeta iâmbico Fênix lamentou a captura de Colofão. Mermesianax, o escritor elegíaco, creio eu, não estava mais vivo, caso contrário, ele também certamente teria ficado comovido com a tomada de Colofon para escrever um canto fúnebre. Lisímaco também foi à guerra com Pirro, filho de Aeacides. Esperando sua partida de Epeirus (Pirro era de uma disposição muito errante), ele devastou Epeirus até chegar às tumbas reais.

[1.9.8] A próxima parte da história é incrível para mim, mas Hieronymus the Cardian 37 relata que ele destruiu os túmulos e expulsou os ossos dos mortos. Mas esse Hieronymus tem a reputação de ser geralmente tendencioso contra todos os reis, exceto Antígono, e de ser injustamente parcial em relação a ele. Quanto ao tratamento dos túmulos de Epeirot, é perfeitamente claro que foi a maldade que o fez registrar que um macedônio profanou os túmulos dos mortos. Além disso, Lisímaco certamente sabia que eles eram ancestrais não apenas de Pirro, mas também de Alexandre. Na verdade, Alexandre era um Epeirot e um Aeacid por parte de sua mãe, e a aliança subsequente entre Pirro e Lisímaco prova que, mesmo como inimigos, eles não eram irreconciliáveis. Possivelmente, Hieronymus tinha queixas contra Lisímaco, especialmente por ter destruído a cidade dos Cardianos e fundado Lisímaquia em seu lugar no istmo do Trácio Chersonesus.

[1.10.1] X. Enquanto Aridaeus reinou, e depois dele Cassandro e seus filhos, as relações amigáveis ​​continuaram entre Lisímaco e a Macedônia. Mas quando o reino recaiu sobre Demétrio, filho de Antígono, Lisímaco, doravante esperando que a guerra fosse declarada contra ele por Demétrio, resolveu tomar uma ação agressiva. Ele estava ciente de que Demétrio herdou uma tendência para engrandecer e também sabia que visitou a Macedônia a pedido de Alexandre e Cassandro e, em sua chegada, assassinou o próprio Alexandre 38 e governou os macedônios em seu lugar.

[1.10.2] Portanto, encontrando Demétrio em Anfípolis, ele quase foi expulso da Trácia, 39 mas na vinda de Pirro em seu auxílio, ele dominou a Trácia e depois estendeu seu império às custas dos Nestianos e dos macedônios. A maior parte da Macedônia estava sob o controle do próprio Pirro, que veio de Epeirus com um exército e na época mantinha relações amistosas com Lisímaco. Quando, no entanto, Demétrio cruzou para a Ásia e fez guerra a Seleuco, a aliança entre Pirro e Lisímaco durou apenas enquanto Demétrio continuou as hostilidades quando Demétrio se submeteu a Seleuco, a amizade entre Lisímaco e Pirro foi rompida, e quando estourou a guerra, Lisímaco lutou contra Antígono, filho de Demétrio e contra o próprio Pirro, levou a melhor na luta, conquistou a Macedônia e forçou Pirro a recuar para Epeirus.

[1.10.3] O amor costuma trazer muitas calamidades aos homens. Lisímaco, embora nessa época de idade madura e considerado feliz em relação aos filhos, e embora Agátocles tivesse filhos com Lisandra, casou-se com a irmã de Lisandra, Arsínoe. Este Arsínoe, temendo por seus filhos, para que não caíssem nas mãos de Agátocles com a morte de Lisímaco, por isso se diz que conspirou contra Agátocles. Os historiadores já relataram como Arsinoe se apaixonou por Agátocles e, sem sucesso, dizem que ela conspirou contra a vida dele. Dizem também que Lisímaco descobriu mais tarde as maquinações de sua esposa, mas nessa época estava impotente, tendo perdido todos os seus amigos.

[1.10.4] Uma vez que Lisímaco, então, ignorou o assassinato de Agátocles por Arsínoe, Lisandra fugiu para Seleuco, levando com ela seus filhos e irmãos, que estavam se refugiando com Ptolomeu e, finalmente, adotou este curso. Eles foram acompanhados em sua fuga para Seleuco por Alexandre, que era filho de Lisímaco com uma mulher Odrysiana. Então, eles subindo para a Babilônia imploraram a Seleuco para fazer guerra a Lisímaco. E ao mesmo tempo Filetaero, a quem a propriedade de Lisímaco havia sido confiada, ofendido com a morte de Agátocles e suspeito do tratamento que receberia das mãos de Arsínoe, apreendeu Pérgamo no Caicus, e enviando um arauto ofereceu ambos os propriedade e ele mesmo a Seleuco.

[1.10.5] Lisímaco ouvindo sobre todas essas coisas não perdeu tempo em cruzar para a Ásia, 40 e assumindo a iniciativa encontrou Seleuco, sofreu uma derrota severa e foi morto. Alexandre, seu filho com a mulher Odrysiana, depois de interceder por muito tempo com Lysandra, ganhou seu corpo e depois o carregou para o Chersonesus e o enterrou, onde seu túmulo ainda pode ser visto entre a aldeia de Cárdia e Pactye.

[1.11.1] XI. Essa foi a história de Lisímaco. Os atenienses também têm uma estátua de Pirro. Este Pirro não era parente de Alexandre, exceto por ancestralidade. Pirro era filho de Aeacides, filho de Arybbas, mas Alexandre era filho de Olympias, filha de Neoptolemus, e o pai de Neoptolemus e Aryblas era Alcetas, filho de Tharypus. E de Tharypus a Pyrrhus, filho de Aquiles, são quinze gerações. Ora, Pirro foi o primeiro que, após a captura de Tróia, desdenhou de retornar à Tessália, mas, navegando para Epeirus, morou lá por causa dos oráculos de Heleno. Por Hermione Pirro não teve nenhum filho, mas por Andrómaca ele teve Molosso, Pielo e Pérgamo, que era o mais novo. Heleno também teve um filho, Cestrino, casado com Andrómaca após o assassinato de Pirro em Delfos.

[1.11.2] Heleno, após sua morte, passou o reino para Molosso, filho de Pirro, de modo que Cestrino com voluntários dos Epeirotes tomou posse da região além do rio Tiama, enquanto Pérgamo cruzou para a Ásia e matou Areio, déspota em Teuthrania , que lutou com ele em um único combate por seu reino, e deu seu nome à cidade que ainda leva seu nome. Para Andrómaca, que o acompanhou, ainda existe um santuário na cidade. Pielus ficou para trás em Epeirus, e para ele como ancestral Pirro, o filho de Aeacides, e seus pais traçaram sua descendência, e não para Molossus.

PIRRO DA MACEDÔNIA (HISTÓRIA)

[1.11.3] Até Alcetas, filho de Tharypus, Epeirus também estava sob um rei. Mas os filhos de Alcetas depois de uma disputa concordaram em governar com igual autoridade, permanecendo fiéis ao seu pacto e depois, quando Alexandre, filho de Neoptólemo, morreu entre os Leucani, e Olímpia voltou a Epeirus por medo de Antípatro, Aeacides, filho de Aribbas , continuou na lealdade a Olímpia e juntou-se à sua campanha contra Aridaeus e os macedônios, embora os Epeirotes se recusassem a acompanhá-lo.

[1.11.4] Olímpia em sua vitória comportou-se perversamente na questão da morte de Aridaeus, e muito mais perversamente para certos macedônios, e por esta razão foi considerada como tendo merecido seu tratamento subsequente nas mãos de Cassandro, então Aeacides a princípio foi não foi recebido nem mesmo pelos Epeirots por causa de seu ódio por Olímpia, e quando depois de guardas o perdoaram, seu retorno a Epeirus foi o próximo a oposição de Cassandro. Quando uma batalha ocorreu em Oeneadae entre Filipe, irmão de Cassandro, e Aeacides, Aeacides foi ferido e logo depois encontrou seu destino. 41

[1.11.5] Os Epeirots aceitaram Alcetas como seu rei, sendo filho de Arybbas e irmão mais velho de Aeacides, mas de temperamento incontrolável e por conta disso banido por seu pai. Imediatamente após sua chegada, ele começou a desabafar sua fúria sobre os Epeirots, até que eles se levantaram e mataram ele e seus filhos à noite. Depois de matá-lo, eles trouxeram de volta Pirro, filho de Aeacides. Assim que ele chegou, Cassander fez guerra contra ele, quando ele era jovem e antes de consolidar seu império. Quando os macedônios o atacaram, Pirro foi para Ptolomeu, filho de Lagus, no Egito. Ptolomeu deu-lhe como esposa a meia-irmã de seus filhos e o restaurou por uma força egípcia.

[1.11.6] Os primeiros gregos que Pirro atacou ao se tornar rei foram os corcíraus. Ele viu que a ilha delimitava seu próprio território e não queria que outros tivessem uma base para atacá-lo. Meu relato de Lisímaco já relatou como ele se saiu, depois de tomar Córcira, em sua guerra com Lisímaco, como ele expulsou Demétrio e governou a Macedônia até que por sua vez foi expulso por Lisímaco, a mais importante de suas conquistas até travar guerra contra os romanos ,

[1.11.7] sendo o primeiro grego que conhecemos a fazê-lo. Pois nenhuma outra batalha, dizem, ocorreu entre Enéias e Diomedes com seus argivos. Uma das muitas ambições dos atenienses era reduzir toda a Itália, mas o desastre em Siracusa 42 impediu suas difíceis conclusões com os romanos. Alexandre, filho de Neoptólemo, da mesma família de Pirro, mas mais velho, morreu entre os leucanos antes de poder enfrentar os romanos na batalha.

[1.12.1] XII. Portanto, Pirro foi o primeiro a cruzar o mar Jônico da Grécia para atacar os romanos. 43 E mesmo ele cruzou a convite dos tarentinos. Pois eles já estavam envolvidos em uma guerra com os romanos, mas não eram páreo para eles sem ajuda. Pirro já estava em dívida com eles, porque tinham enviado uma frota para ajudá-lo em sua guerra com Córcira, mas os argumentos mais convincentes dos enviados tarentinos eram seus relatos da Itália, como sua prosperidade era igual à de toda a Grécia, e seu apelo de que era mau rejeitá-los quando vieram como amigos e suplicantes em sua hora de necessidade. Quando os enviados insistiram nessas considerações, Pirro lembrou-se da captura de Tróia, que ele considerou um presságio de seu sucesso na guerra, por ser descendente de Aquiles em guerra contra uma colônia de troianos.

[1.12.2] Satisfeito com esta proposta, e sendo um homem que nunca perdeu tempo depois de se decidir, ele imediatamente passou a tripular os navios de guerra e a preparar transportes para transportar cavalos e soldados. Existem livros escritos por homens sem renome como historiadores, intitulados & ldquoMemoirs. & Rdquo Quando os li, fiquei muito maravilhado com a bravura pessoal de Pirro na batalha e também com a premeditação que ele exibia sempre que uma disputa era iminente. Portanto, também nesta ocasião, ao cruzar para a Itália com uma frota, ele escapou à observação dos romanos e, por algum tempo após sua chegada, eles não perceberam sua presença, foi apenas quando os romanos atacaram os tarentinos que ele apareceu no cena com seu exército, e seu ataque inesperado naturalmente confundiu seus inimigos.

[1.12.3] E estando perfeitamente ciente de que não era páreo para os romanos, ele se preparou para lançar seus elefantes contra eles. O primeiro europeu a adquirir elefantes foi Alexandre, depois de subjugar Poro e o poder dos índios após sua morte, outros reis os conseguiram, mas Antígono, mais do que qualquer Pirro, capturou seus animais na batalha com Demétrio. Quando, nessa ocasião, eles apareceram, os romanos entraram em pânico e não acreditaram que fossem animais.

[1.12.4] Pois, embora o uso de marfim em artes e ofícios todos os homens, obviamente, conheçam desde a antiguidade, os animais reais, antes de os macedônios cruzarem para a Ásia, ninguém tinha visto, exceto os próprios índios, os líbios e seus vizinhos. Isso é provado por Homero, que descreve os sofás e casas dos reis mais prósperos como ornamentados com marfim, mas nunca menciona a besta, mas se ele tivesse visto ou ouvido falar sobre isso, ele teria, em minha opinião, muito mais propenso a falar sobre do que da batalha entre os homens-anões e os guindastes. 44

[1.12.5] Pirro foi trazido para a Sicília por uma embaixada dos siracusanos. Os cartagineses haviam feito a travessia e estavam destruindo as cidades gregas, e sentaram-se para investir em Siracusa, a única que restava agora. Quando Pirro ouviu isso dos enviados, abandonou Tarento e os italianos na costa, e a travessia para a Sicília forçou os cartagineses a levantar o cerco de Siracusa. Em sua presunção, embora os cartagineses, sendo fenícios de Tiro de descendência antiga, fossem marinheiros mais experientes do que qualquer outro povo não grego daquela época, Pirro foi, no entanto, encorajado a enfrentá-los em uma batalha naval, empregando os Epeirotes, a maioria dos quais, mesmo após a captura de Tróia, não sabia nada do mar, nem mesmo como usar o sal. Testemunhe as palavras de Homero no Odisséia: & ndash Nada que eles conheçam sobre o oceano, e não misture sal com seus alimentos. Hom. Od. 11.122

[1.13.1] XIII. Piorado nesta ocasião, Pirro levou de volta com o restante de seus navios para Tarento. Aqui ele encontrou um sério revés e sua aposentadoria, pois sabia que os romanos não o deixariam partir sem desferir um golpe, ele planejou da seguinte maneira. Em seu retorno da Sicília e sua derrota, ele primeiro enviou vários despachos para a Ásia e para Antígono, pedindo alguns dos reis por tropas, alguns por dinheiro e Antígono por ambos.Quando os enviados voltaram e seus despachos foram entregues, ele convocou as autoridades, fossem Epeirot ou Tarentine, e sem ler nenhum dos despachos declarou que viriam reforços. Um relato espalhou-se rapidamente até mesmo entre os romanos de que macedônios e tribos asiáticas também estavam cruzando para ajudar Pirro. Os romanos, ao ouvir isso, não se mexeram, mas Pirro, ao se aproximar daquela mesma noite, cruzou para o promontório das montanhas chamadas Ceraunian.

[1.13.2] Após a derrota na Itália, Pirro deu um descanso às suas forças e, em seguida, declarou guerra a Antígono, sendo seu principal motivo de reclamação o fracasso no envio de reforços para a Itália. Dominando as tropas nativas de Antígono e seus mercenários gauleses, ele os perseguiu até as cidades costeiras e ele mesmo reduziu a alta Macedônia e os tessálios. A extensão da luta e o caráter decisivo da vitória de Pirro são mais bem demonstrados pela armadura celta dedicada no santuário de Atena Itônica entre Pherae e Larisa, com esta inscrição nelas: & ndash

Pirro, o Molossiano, pendurou esses escudos
tirado dos corajosos gauleses como um presente para a Itonian
Atenas, quando ele havia destruído todo o hospedeiro
de Antigonus. 'Tis nenhuma grande maravilha. o
Aeacidae são guerreiros agora, assim como eram antigamente.

Esses escudos então estão aqui, mas os broquéis dos próprios macedônios ele dedicou a Zeus dodoniano. Eles também têm uma inscrição: & ndash

Estes uma vez devastaram a Ásia dourada, e trouxeram
escravidão sobre os gregos. Agora sem dono
eles repousam sobre os pilares do templo de Zeus,
despojos da arrogante Macedônia.

Pirro chegou muito perto de reduzir totalmente a Macedônia, mas,

[1.13.4] estando geralmente mais pronto para fazer o que veio primeiro, ele foi impedido por Cleonymus. Este Cleonymus, que persuadiu Pirro a abandonar sua aventura macedônia e ir para o Peloponeso, foi um lacedemônio que liderou um exército hostil no território lacedemônio por um motivo que relatarei depois de dar a descida de Cleonymus. Pausânias, que estava no comando dos gregos em Plataea, 45 era o pai de Pleistoanax, ele de Pausanias e ele de Cleombrotus, que foi morto em Leuctra lutando contra Epaminondas e os tebanos. Cleombrotus foi o pai de Agesipolis e Cleomenes, e, Agesipolis morrendo sem descendência, Cleomenes ascendeu ao trono.

[1.13.5] Cleomenes tinha dois filhos, sendo o mais velho Acrotatus e o mais jovem Cleonymus. Agora Acrotatus morreu primeiro e quando depois Cleomenes morreu, uma reivindicação ao trono foi apresentada por Areus, filho de Acrotatus, e Cleonymus tomou medidas para induzir Pirro a entrar no país. Antes da batalha de Leuctra 46, os lacedemônios não haviam sofrido nenhum desastre, de modo que até se recusaram a admitir que já haviam sido derrotados em uma batalha terrestre. Para Leônidas, disseram eles, havia conquistado a vitória, 47 mas seus seguidores foram insuficientes para toda a destruição dos persas, a conquista de Demóstenes e dos atenienses na ilha de Sphacteria 48 não foi uma vitória, mas apenas um truque na guerra.

[1.13.6] Seu primeiro revés ocorreu na Beócia, e depois eles sofreram uma derrota severa nas mãos de Antípatro e dos macedônios. 49 Em terceiro lugar, a guerra com Demetrius 50 veio como um infortúnio inesperado para sua terra. Invadidos por Pirro e vendo um exército hostil pela quarta vez, eles se organizaram para enfrentá-lo junto com os argivos e messenianos que tinham vindo como seus aliados. Pirro venceu o dia e esteve perto de capturar Esparta sem lutar mais, mas desistiu por um tempo depois de devastar a terra e levar a pilhagem. 51 Os cidadãos se prepararam para um cerco, e Esparta, mesmo antes disso, na guerra com Demétrio, havia sido fortificada com trincheiras profundas e estacas fortes e, nos pontos mais vulneráveis, também com edifícios.

[1.13.7] Mais ou menos nessa época, enquanto a guerra da Lacônia se arrastava, Antígono, tendo recuperado as cidades da Macedônia, correu para o Peloponeso, sabendo que se Pirro reduzisse a Lacedemônia e a maior parte do Peloponeso, ele o faria não voltar para Epeirus, mas para a Macedônia para fazer guerra lá novamente. Quando Antígono estava prestes a liderar seu exército de Argos para a Lacônia, o próprio Pirro chegou a Argos. Vitorioso, mais uma vez, ele correu para a cidade junto com os fugitivos, e sua formação foi interrompida de forma natural.

[1.13.8] Quando a luta estava ocorrendo agora por santuários e casas, e nas ruas estreitas, entre corpos destacados em diferentes partes da cidade, Pirro deixado por si mesmo foi ferido na cabeça. Diz-se que sua morte 52 foi causada por um golpe de uma telha atirada por uma mulher. Os argivos, entretanto, declaram que não foi uma mulher que o matou, mas Deméter à semelhança de uma mulher. É o que os próprios argivos contam sobre o seu fim, e Lyceas, o guia do bairro, escreveu um poema que confirma a história. Eles têm um santuário de Deméter, construído por ordem do oráculo, no local onde Pirro morreu, e nele está enterrado Pirro.

[1.13.9] Considero notável que, daqueles denominados Aeacidae, três encontraram seu fim por meios enviados do céu semelhantes se, como diz Homero, Aquiles foi morto por Alexandre, filho de Príamo, e por Apolo, se os Delfos foram ordenados por a Pítia para matar Pirro, filho de Aquiles, e se o fim do filho de Aeacides foi como os argivos dizem e Lyceas descreveu em seu poema. O relato, entretanto, feito por Hieronymus, o cardiano, é diferente, pois um homem que se associa à realeza não pode deixar de ser um historiador parcial. Se Filisto tinha justificativa para suprimir os atos mais perversos de Dionísio, porque esperava seu retorno a Siracusa, certamente Hierônimo pode ser totalmente perdoado por escrever para agradar Antígono.

[1.14.1] XIV. Assim terminou o período de ascendência dos Epeirot. Depois de entrar no Odeum de Atenas, você encontra, entre outros objetos, uma figura de Dioniso que vale a pena ver. Perto está uma fonte chamada Eneacrunos (Nove Jatos), embelezada como você a vê por Peisistratus. Existem cisternas por toda a cidade, mas esta é a única fonte. Acima da fonte estão dois templos, um para Deméter e a Donzela, enquanto no de Triptolemus há uma estátua dele. Devo escrever os relatos de Triptolemus, omitindo da história tudo o que se relaciona com Deiope.

[1.14.2] Os gregos que mais contestam a reivindicação ateniense de antiguidade e os presentes que dizem ter recebido dos deuses são os argivos, assim como entre aqueles que não são gregos, os egípcios competem com os frígios. Diz-se, então, que quando Deméter veio a Argos, foi recebida por Pelasgus em sua casa, e que Chrysanthis, sabendo do estupro da Donzela, contou-lhe a história. Depois, Trochilus, o sacerdote dos mistérios, fugiu, dizem, de Argos por causa da inimizade de Agenor, veio para a Ática e se casou com uma mulher de Elêusis, com quem teve dois filhos, Eubuleus e Triptolemus. Esse é o relato dado pelos argivos. Mas os atenienses e aqueles que com eles. . . Saiba que Triptolemus, filho de Celeus, foi o primeiro a semear para o cultivo.

[1.14.3] Alguns versos existentes de Musaeus, se de fato eles devem ser incluídos entre suas obras, dizem que Triptolemus era filho de Oceanus e da Terra, enquanto aqueles atribuídos a Orfeu (embora na minha opinião a autoria recebida esteja novamente incorreta) dizem que Eubuleus e Triptolemus eram filhos de Disaules, e que porque eles deram a Deméter informações sobre sua filha, a semeadura foi sua recompensa para eles. Mas Choerilus, um ateniense, que escreveu uma peça chamada Alope, diz que Cercyon e Triptolemus eram irmãos, que sua mãe era filha de Amphictyon, enquanto o pai de Triptolemus era Rarus, de Cercyon, Poseidon. Depois de ter pretendido aprofundar essa história e descrever o conteúdo do santuário de Atenas, chamado de Eleusinium, fui detido por uma visão em um sonho. Voltarei, portanto, para as coisas sobre as quais é lícito escrever a todos os homens.

[1.14.4] Em frente a este templo, onde também está a estátua de Triptolemus, está um touro de bronze sendo conduzido como se fosse para o sacrifício, e há uma figura sentada de Epimênides de Cnosso, 53 que dizem ter entrado em uma caverna em o país e dormiu. E o sono não o deixou antes do quadragésimo ano, e depois ele escreveu versos e purificou Atenas e outras cidades. Mas Tales, que foi a praga dos lacedemônios, não tinha nenhum parentesco com Epimênides e pertencia a uma cidade diferente. Este último era de Cnossus, mas Tales era de Gortyn, de acordo com Polymnastus de Colophon, que escreveu um poema sobre ele para os lacedemônios.

[1.14.5] Ainda mais longe está um templo da Glória, isso também sendo uma oferta de agradecimento pela vitória sobre os persas, que desembarcaram em Maratona. Esta é a vitória da qual, em minha opinião, os atenienses mais se orgulhavam, enquanto Ésquilo, que havia ganhado tanta fama por sua poesia e por sua participação nas batalhas navais antes de Artemísio e em Salamina, registrou sob a perspectiva da morte nada mais, e apenas escreveu seu nome, o nome de seu pai e o nome de sua cidade, e acrescentou que tinha testemunhas de sua bravura no bosque de Maratona e nos persas que desembarcaram ali.

[1.14.6] Acima do Cerameicus e do pórtico chamado de Pórtico do rei é um templo de Hefesto. Não fiquei surpreso que ao lado dela estivesse uma estátua de Atenas, porque eu conhecia a história de Erichthonius. Mas quando vi que a estátua de Atena tinha olhos azuis, descobri que a lenda sobre eles é da Líbia. Pois os líbios têm um ditado que diz que a Deusa é filha de Poseidon e do Lago Tritonis, e por isso tem olhos azuis como Poseidon.

[1.14.7] Perto é um santuário da Afrodite celestial os primeiros homens a estabelecer seu culto foram os assírios, depois que os assírios, os papas de Chipre e os fenícios que vivem em Ascalon, na Palestina, os fenícios ensinaram sua adoração ao povo de Cythera. Entre os atenienses, o culto foi estabelecido por Aegeus, que pensava que ele não tinha filhos (ele não tinha, na verdade, nenhum filho na época) e que suas irmãs sofreram seu infortúnio por causa da ira da Celestial Afrodite. A estátua ainda existente é de mármore Parian e é obra de Pheidias. Uma das paróquias atenienses é a dos Athmoneis, que dizem que Porfírio, um rei anterior a Acteu, fundou seu santuário do Celestial. Mas as tradições correntes entre as Paróquias muitas vezes diferem totalmente das da cidade.

[1.15.1] XV. Ao chegar ao pórtico que eles chamam de pintado, por causa de seus quadros, há uma estátua de bronze de Hermes do Mercado, e perto dela um portão. Nele está um troféu erguido pelos atenienses, que em uma ação de cavalaria venceu Pleistarco, a cujo comando seu irmão Cassandro confiara sua cavalaria e mercenários. Este pórtico contém, primeiro, os atenienses posicionados contra os lacedemônios em Oenoe, no território argivo. 54 O que se retrata não é a crise da batalha nem quando a ação avançou até a demonstração de bravura, mas o início da luta quando os combatentes estavam para fechar.

[1.15.2] Na parede do meio estão os atenienses e Teseu lutando com as amazonas. Assim, ao que parece, somente as mulheres não perderam em suas derrotas sua coragem temerária diante do perigo. Temiscira foi tomada por Hércules, e depois o exército que elas despacharam para Atenas foi destruído, mas mesmo assim elas vieram a Tróia para lutar contra todos os Gregos, bem como os próprios atenienses. Depois das amazonas, vêm os gregos quando tomam Tróia, e os reis se reúnem por causa do ultraje cometido por Ajax contra Cassandra. A imagem inclui o próprio Ajax, Cassandra e outras mulheres em cativeiro.

[1.15.3] No final da pintura estão aqueles que lutaram em Maratona, os boeotianos da Platéia e o contingente ático estão brigando com os estrangeiros. Neste lugar nenhum dos lados tem o melhor, mas o centro da luta mostra os estrangeiros fugindo e empurrando uns aos outros no pântano, enquanto no final da pintura estão os navios fenícios e os gregos matando os estrangeiros que estão lutando para entrar eles. Aqui está também um retrato do herói Maratona, que dá nome à planície, de Teseu representado como vindo do mundo subterrâneo, de Atenas e de Hércules. Os maratônicos, segundo seu próprio relato, foram os primeiros a considerar Hércules como um deus. Dos lutadores, as figuras mais conspícuas na pintura são Calímaco, eleito comandante-em-chefe pelos atenienses, Miltíades, um dos generais e um herói chamado Echetlus, de quem farei menção mais tarde.

[1.15.4] Aqui estão os escudos de bronze dedicados, e alguns têm uma inscrição de que foram tirados dos Scioneans e seus aliados, 55 enquanto outros, manchados com piche para que não se desgastassem com a idade e ferrugem, seriam os de os lacedemônios que foram feitos prisioneiros na ilha de Sphacteria. 56

[1.16.1] XVI. Aqui são colocadas estátuas de bronze, uma, em frente ao pórtico, de Sólon, que redigiu as leis para os atenienses, 57 e, um pouco mais longe, uma de Seleuco, cuja futura prosperidade foi prenunciada por sinais inconfundíveis. Quando ele estava prestes a partir da Macedônia com Alexandre, e estava sacrificando em Pela a Zeus, a lenha que estava no altar avançou sozinha para a imagem e pegou fogo sem a aplicação de luz.

SELEUCUS DE ANTIOCH (HISTÓRIA)

Com a morte de Alexandre, Seleuco, com medo de Antígono, que havia chegado à Babilônia, fugiu para Ptolomeu, filho de Lagus, e depois voltou novamente para a Babilônia. Em seu retorno, ele venceu o exército de Antígono e matou o próprio Antígono, depois capturando Demétrio, filho de Antígono, que havia avançado com um exército.

[1.16.2] Após esses sucessos, que foram logo seguidos pela queda de Lisímaco, ele confiou a seu filho Antíoco todo o seu império na Ásia, e ele próprio avançou rapidamente para a Macedônia, tendo com ele um exército tanto de gregos quanto de estrangeiros. Mas Ptolomeu, irmão de Lisandra, refugiou-se com ele de Lisímaco este homem, um personagem aventureiro chamado por esta razão de Raio, quando o exército de Seleuco avançou até Lisímaquia, assassinou Seleuco, permitiu que os reis se apoderassem de sua riqueza, 58 e governou a Macedônia até que, sendo o primeiro dos reis que eu saiba a ousar enfrentar os gauleses em batalha, ele foi morto pelos estrangeiros. 59 O império foi recuperado por Antígono, filho de Demétrio.

[1.16.3] Estou convencido de que Seleuco era o mais justo e, em particular, o mais religioso dos reis. Em primeiro lugar, foi Seleuco quem enviou de volta a Branchidae para os Milesianos o Apolo de bronze que havia sido carregado por Xerxes para Ecbatana na Pérsia. Em segundo lugar, quando fundou Seleucea no rio Tigre e trouxe colonos babilônios, ele poupou a muralha da Babilônia, bem como o santuário de Bel, perto do qual ele permitiu que os caldeus vivessem.


Na luta pelos mármores do Partenon, a Grécia recebe um aliado inesperado: Xi Jinping

A China prometeu grandes investimentos na Grécia e assinou 16 acordos. Mas acontece que a repatriação de artefatos também está aproximando as nações.

Por quase dois séculos, a Grécia e a Grã-Bretanha disputaram quem deveria possuir os mármores do Partenon, o prêmio máximo de beleza atemporal e civilização antiga tirada de Atenas e agora exposta no Museu Britânico em Londres.

Mas a Grécia teve um aliado inesperado que colocou o dedo na balança na terça-feira, quando o presidente Xi Jinping da China expressou apoio à devolução das obras durante sua primeira visita de Estado ao país.

O apoio do Sr. Xi é apenas uma medida da crescente afinidade entre os países, ressaltada por uma visita de dois dias durante a qual seus líderes assinaram 16 novos acordos, e a China comprometeu outros milhões em investimentos na Grécia.

Em seu segundo dia em Atenas, o Sr. Xi fez um tour pelo Museu da Acrópole em Atenas pelo presidente Prokopis Pavlopoulos, que pediu o apoio do líder chinês "nesta luta para que as esculturas do Partenon retornem aqui a que pertencem".

“Eu não apenas concordo com você’ ’, respondeu o Sr. Xi em comentários transmitidos pela televisão nacional grega. “Não só terão o nosso apoio, mas agradecemos porque também temos muitas das nossas esculturas no estrangeiro e tentamos o máximo que podemos, o mais rapidamente possível, para que estas coisas regressem à sua terra natal.”

As esculturas também são conhecidas como mármores de Elgin, em homenagem ao lorde britânico do século 19 que trouxe a coleção para a Grã-Bretanha.

A China tem suas próprias queixas de longa data com relíquias culturais e obras de arte que foram perdidas quando as potências coloniais dominaram a China, e o Sr. Xi se descreve como um defensor orgulhoso da herança de seu país, muitas vezes se referindo aos seus 5.000 anos de civilização.

Com o nacionalismo crescendo em casa, a China intensificou os pedidos nos últimos anos para repatriar seus artefatos antigos, até mesmo enviando equipes de pesquisadores a museus no exterior para catalogar as mais de um milhão de antiguidades chinesas que estima estar em exibição no exterior.

Ao longo dos anos, a China exerceu com sucesso seu crescente poder econômico para recuperar uma série de artefatos que dizem ter sido saqueados do Antigo Palácio de Verão. Notavelmente, várias cabeças de animais de bronze estão de volta ao país depois de serem compradas ou recuperadas de seus proprietários estrangeiros pela estatal China Poly Group Corporation.

Na quarta-feira, a Administração do Patrimônio Cultural Nacional da China anunciou que outra cabeça de animal de bronze foi recuperada e seria exibida ao lado de outras relíquias repatriadas em uma exposição no Museu Nacional da China.

Para muitos chineses, esses artefatos são lembretes do que o Partido Comunista Chinês ainda chama de "século de humilhação" do país nas mãos das potências ocidentais.

Essas semelhanças em sua história forneceram uma narrativa unificadora para os líderes chineses e gregos durante a visita do Sr. Xi.

Ao dar as boas-vindas ao Sr. Xi, o primeiro-ministro Kiriakos Mitsotakis disse que os povos grego e chinês são "portadores de grandes civilizações antigas que selaram o curso da humanidade".

O Sr. Xi, em um artigo no jornal grego Kathimerini anterior à sua visita, escreveu: “Confúcio e Sócrates são duas máscaras que cobrem a mesma face: a face mais brilhante da lógica humana”, pegando emprestada uma linha do escritor grego Nikos Kazantzakis.


Deus do rio

Este modelo foi provavelmente feito em conexão com uma ideia de um rio Nilo gigante para a villa de Francesco de 'Medici em Pratolino.

O colosso extraordinário e único, construído principalmente de tijolo, pedra e lava, foi concluído em 1580 e abriga uma série de pequenas salas abaixo e dentro dele, incluindo uma gruta com uma fonte onde Francesco recebia convidados. Esta composição é uma reelaboração dramática de um deus do rio clássico, geralmente mostrado deitado e apoiado em um cotovelo. O escultor, Giambologna, deve estar familiarizado com os numerosos exemplos sobreviventes de seu estudo intensivo da escultura em Roma entre 1550 e 1553, e novamente em 1572, quando foi enviado para lá pelo Grão-Duque Cosimo I de 'Medici, junto com Vasari, e seu colega escultor Ammanati.

Este modelo de argila ou bozzetto, datado de cerca de 1580, é construído com pedaços de argila rapidamente pressionados uns contra os outros para produzir o contorno amplo das feições, forma e musculatura. Trabalhando principalmente com os dedos em argila razoavelmente úmida e com muito poucas indicações de marcas de ferramentas, a escultura mostra o domínio de Giambologna na modelagem em argila e sua capacidade de fazê-lo com extrema liberdade. Os músculos protuberantes são formados por bolas ou salsichas de argila fundidas, enquanto detalhes como olhos, dedos e boca foram cortados rapidamente com uma ferramenta pontiaguda.

Os resultados dos testes de termoluminescência sugerem uma data posterior ao esperado, o que levanta a possibilidade de que o esboço foi feito para um esquema não identificado diferente. No entanto, esta análise não é precisa o suficiente para permitir uma reinterpretação significativa, e a associação com os Apeninos continua convincente. Assim, a datação tardia pode indicar que o bozzetto de barro não foi queimado na época, possibilidade ainda sustentada pela construção sólida e bastante desordenada do modelo que não parece ter sido cuidadosamente preparado para o forno. O esboço pode, portanto, não ter a intenção de ser um registro permanente, mas em vez disso foi disparado posteriormente para preservá-lo, talvez para um colecionador. (Vejo Terra e fogo Londres: 2001)

Significado histórico: a estatueta é uma reformulação dramática do tipo greco-romano do Deus do rio, geralmente representado deitado e apoiado em um cotovelo, de modo a preencher o ângulo externo de um frontão clássico. Nesta composição, no entanto, Giambologna transformou o tema clássico e dotou a figura de um potencial movimento, empurrando-a para cima da tradicional postura reclinada. Ao reposicionar o braço esquerdo como se a figura não estivesse em repouso e trazer o braço direito para a frente e cruzando as pernas, essa versão parece estar prestes a se levantar. Além disso, a cabeça também está fortemente afastada do plano dos ombros e do peito, revigorando ainda mais a figura por um zigue-zague de linhas em três dimensões.

De fato, Giambologna já havia elaborado uma abordagem inovadora para o assunto nos três deuses do rio para a fonte de Oceanus (feito para os jardins do Palácio Pitti em 1570-5, mas removido para os jardins de Boboli em 1618), mostrado sentado ao redor da bacia da fonte segurando um vaso transbordando tradicional na frente deles, que foi adequadamente canalizado para produzir um jato de água. O atributo foi mantido neste Deus do Rio de terracota, mas a água é simplesmente conjurada pela adição de um pedaço de argila ao vaso, que foi então modelado livremente à mão. O manuseio solto da argila neste e nos dois bozzetti apeninos demonstra claramente o estilo de modelagem direto e vivo de Giambologna.

Esta terracota provavelmente se relaciona com a planta de uma estátua colossal que simboliza o Rio Nilo encomendada por Francesco de 'Medici para o jardim de sua Villa em Pratolino, Toscana. Os deuses do rio eram um componente normal de fontes e jardins e apareceram em praticamente todos os exemplos importantes em meados do século XVI, como a Fonte de Orion de Montorsoli (1547-53) e as fontes nas paredes de Tibre e Arno de Ammanati (1550-5). Giambologna estaria familiarizado com os numerosos exemplos sobreviventes de seu estudo intensivo de escultura em Roma entre 1550-53 e novamente em 1572, quando foi enviado para lá por Cosimo I de 'Medici junto com Vasari e seu colega escultor Ammanati. Na verdade, o patrocínio da família Florentina Medici a Giambologna levou a um estilo intimamente associado à corte dos Medici e que rapidamente se espalhou pelo norte da Europa.

Este modelo específico, no entanto, nunca foi realmente executado, mas em seu lugar Giambologna criou a figura do deus da montanha, Apenino, para o qual existe um modelo-esboço no Museo Nazionale em Florença. Construído principalmente de tijolo, pedra e lava, e embelezado com estuque pingado para parecer orgânico, Appenine se eleva acima da villa Medici, a uma altura de 10 m, e abriga uma série de pequenos quartos dentro e abaixo dela. Originalmente ligado à escola de Michelangelo, o modelo foi atribuído de várias maneiras antes de ser aceito como um dos três modelos conhecidos ligados ao projeto Pratolino. As outras - uma terracota no Bargello, em Florença e um modelo de argila danificado no Musée Muncipal, “La Chartreuse”, Douai - são ambas representações extremamente livres dos Apeninos e, portanto, foram feitas posteriormente.

Este modelo foi provavelmente feito em conexão com uma ideia de um rio Nilo gigante para a villa de Francesco de 'Medici em Pratolino.

O colosso extraordinário e único, construído principalmente de tijolo, pedra e lava, foi concluído em 1580 e abriga uma série de pequenas salas abaixo e dentro dele, incluindo uma gruta com uma fonte onde Francesco recebia os convidados. Esta composição é uma reelaboração dramática de um deus do rio clássico, geralmente mostrado deitado e apoiado em um cotovelo. O escultor, Giambologna, deve estar familiarizado com os numerosos exemplos sobreviventes de seu estudo intensivo de escultura em Roma entre 1550 e 1553, e novamente em 1572, quando foi enviado para lá pelo Grão-Duque Cosimo I de 'Medici, junto com Vasari, e seu colega escultor Ammanati.

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Comentários Clássicos de Calder Loth

Figura 1. O Partenon em reparo de longo prazo. (Loth)

O Partenon é universalmente considerado uma das maiores obras de arquitetura já criadas. Projetado pelos arquitetos Iktinos e Callicrates, o templo foi concluído em 438 a.C. Por volta do século 5 d.C., estava sendo usado para adoração cristã. Os turcos a converteram em mesquita após sua vitória sobre o Império Bizantino em 1453. Apesar dessas adaptações, o exterior do Partenon e dos rsquos sobreviveu essencialmente intacto e continuou como uma estrutura de telhado em funcionamento por mais dois séculos. Em 1687, durante o cerco veneziano de Atenas, os militares turcos comandaram o Partenon para armazenamento de munições. Quando os venezianos bombardearam a Acrópole, um projétil atingiu o Partenon, explodiu a munição e deixou o prédio em ruínas. (Figura 2Mais tarde, os turcos construíram uma pequena mesquita dentro das ruínas.

Figura 2. Destruição do Partenon, 1687 (detalhe) F. Fanelli, & lsquoAthene Attica & rsquo (1707), placa I.

Em sua expedição de 1750 à Grécia, os arquitetos britânicos James Stuart e Nicholas Revett registraram as ruínas do Partenon e sua mesquita. (Figura 3) Eles publicaram esta imagem junto com planos, elevações e detalhes do Partenon em 1789, no segundo volume de sua obra monumental, As Antiguidades de Atenas. As ilustrações incluíam uma elevação mostrando a fachada oeste do templo e rsquos em um estado restaurado. (Figura 4) Revelando a beleza sublime original do Partenon, a elevação de Stuart e Revett e rsquos inspirou inúmeras adaptações ao longo do próximo século e meio. Aqui é oferecido um breve levantamento de obras arquitetônicas selecionadas que exibem a influência do Partenon em seu design.

Figura 3. The Parthenon, & lsquoThe Antiquities of Athens & rsquo, Vol. II, cap. I, prato I.

Figura 4. O Partenon, elevação oeste restaurada, & lsquoAs Antiguidades de Atenas & rsquo. Vol. II. Indivíduo. I, placa III.

A primeira citação do Partenon na América do Norte é o Segundo Banco da Filadélfia dos Estados Unidos, concluído em 1824. (Figura 5) A competição de 1818 pelo seu design foi vencida por William Strickland, um ex-aprendiz de Benjamin Henry Latrobe, que também entrou na competição. Strickland dirigiu-se aos diretores do banco & rsquo apelo para & ldquoa casta imitação da arquitetura grega & rdquo [i] ao apresentar um esquema empregando pórticos dóricos idênticos do tipo Partenon nas elevações norte e sul. Strickland declarou: & ldquothe estudante de arquitetura não precisa ir além do Antiguidades de Atenas como base para o design. & rdquo [ii] Mantendo a responsabilidade de ser & ldquochaste & rdquo Strickland & rsquos, o design evitou qualquer decoração escultural. Embora impressionante, o edifício de mármore mostra que Strickland não dominou totalmente o estilo. As colunas são um tanto finas e bem espaçadas, e suas metopos não são exatamente quadradas como deveriam ser. As habilidades arquitetônicas de Strickland e rsquos são mais evidentes na bela sala de banco abobadada do prédio e rsquos. O banco agora é um museu administrado pelo Serviço Nacional de Parques.

"Figura 5. Segundo Banco dos Estados Unidos, Filadélfia. (Loth)

Inaugurado em 1835, o terceiro Indiana Statehouse, projetado pela empresa de Town and Davis, foi Antebellum America & rsquos mais próxima replicação do Partenon. (Figura 6) Embora não seja periférica, a estrutura em forma de templo seguia as proporções do Partenon e rsquos por ter dezesseis baias completas em suas elevações laterais, mas Town e Davis definiram as baías entre os pórticos dianteiro e traseiro com pilares em vez de colunas independentes. Um afastamento mais notável do estrito precedente grego foi a introdução de uma cúpula alta sobre o centro. A casa governamental construída em pedra calcária dava a aparência de solidez e permanência, mas na década de 1860 ela estava desgastada e suas fundações começaram a falhar. O prédio foi finalmente condenado e demolido em 1877, tendo servido a Indiana por apenas quarenta e dois anos, um registro surpreendentemente pobre quando comparado aos antigos precedentes gregos.

[Figura 6. Terceiro desenho em perspectiva da Indiana Statehouse (detalhe), (The Metropolitan Museum of Art, Harris Brisbane Dick Fund 1924)

Town and Davis & rsquos trabalho mais famoso e ainda existente no idioma do Partenon é Federal Hall National Memorial em Manhattan & rsquos Wall Street. (Figura 7) Construída entre 1833 e 1842 usando mármore extraído do Condado de Westchester, a estrutura substituiu o Federal Hall original, onde George Washington fez o juramento de posse como o primeiro presidente. O edifício serviu originalmente como Casa da Alfândega dos EUA, mas agora é um museu em homenagem à primeira inauguração. Embora desprovido de decoração escultural, o enorme pórtico dórico segue de perto o Partenon e os rsquos. No entanto, ele desvia de seu modelo por ser colocado em um pódio alto, em vez de um estereóbico. Como a Casa do Estado de Indiana, suas elevações laterais têm pilares em vez de colunatas. Seu telhado também é coberto por uma cúpula central, mas uma cúpula de disco quase invisível em vez de uma cúpula com um tambor, como usado em Indianápolis.

Figura 7. Federal Hall National Memorial, cidade de Nova York. (Loth)

A capital da nação recebeu ecos do Partenon nos pórticos dóricos de octastyle norte e sul da extensa estrutura iniciada em 1836 como o Escritório de Patentes dos Estados Unidos. (Figura 8) O design original foi preparado por Ithiel Town e William P. Elliott, Jr., mas logo foi modificado por Robert Mills. A seção central do alçado sul foi a primeira a ser construída. Foi executado em arenito Aquia Creek, enquanto o restante do edifício foi revestido de mármore. A correção canônica do portico & rsquos demonstra o domínio de Mills & rsquos do vocabulário grego de Periclean. Com o rebaixamento da rua e posterior remoção dos degraus da fachada, o pórtico sul encontra-se agora sobre uma cave alta de granito. No entanto, a localização axial do pórtico na 8th Street o mantém como um elemento dominante na paisagem urbana do distrito. O prédio agora serve como a National Portrait Gallery e o National Museum of America Art.

Figura 8. National Portrait Gallery e National Museum of American Art, Washington, D. C. (Loth)

Berry Hill, no sul da Virgínia, é o principal exemplo da arquitetura residencial inspirada no Partenon nos Estados Unidos. (Figura 9) Concluída em 1844 por James Coles Bruce, um dos plantadores mais ricos da Virgínia, a mansão National Historic Landmark foi projetada por John E. Johnson, um graduado de West Point e amigo da família. Empregando a imagem intimidante de um templo para deuses, Berry Hill sinaliza os extremos a que o estilo do renascimento grego foi levado para uso doméstico. Na verdade, Bruce, que possuía centenas de acres cultivados por dezenas de escravos, tinha o status de divindade local. Berry Hill lembra o Partenon principalmente em seu imponente pórtico dórico. O alçado posterior é irregular com alvenaria à vista. Berry Hill ficou desocupado por cerca de cinquenta anos, mas agora está restaurado e serve como um hotel rural.

Figura 9. Berry Hill, Condado de Halifax, Virgínia. (Loth)

Durante o século 19 e o início do século 20, muitos museus e escolas fizeram um esforço para encorajar o conhecimento e a apreciação da arquitetura e da escultura através da montagem de moldes de gesso de importantes elementos arquitetônicos e estátuas. Uma das maiores e melhores coleções de moldes do país existe no Hall of Architecture em Pittsburgh & rsquos Carnegie Museum of Art. Criada em 1907, a coleção permanece inalterada e é uma sobrevivência única na América, uma vez que outros museus descartaram seus moldes. A maioria das peças arquitetônicas do museu e rsquos são em escala real. Uma exceção é o molde de gesso do Partenon. (Figura 10) Para mostrar o edifício em sua totalidade, o modelo é em miniatura, com pouco mais de 60 centímetros de altura. Embora minúsculo, as várias características do templo são representadas com precisão e permitem compreender o caráter completo do Partenon como ele apareceu em sua condição original.

Figura 10. Molde de gesso do Partenon, Carnegie Museum of Art, Pittsburgh. (Loth)

O incêndio de Moscou durante a ocupação de Napoleão em 1812 gerou uma extensa reconstrução da cidade, grande parte da qual empregou o estilo grego recentemente em voga. Uma das vítimas do incêndio foi o edifício principal da Universidade Matvei Kazakov & rsquos de Moscou (iniciada em 1784), adjacente à Praça Vermelha. Na reconstrução de 1817-19, o italiano Domenico Gilardi, treinado na Itália, substituiu a fachada jônica de Kazakov e rsquos por um pórtico dórico heróico situado em uma base elevada. (Figura 11) O pórtico octastyle inspira-se no Partenon, mas adiciona ornamentos não encontrados no original, como a moldagem de ovo e dardo no equino dos capitéis. Como a maioria dos pórticos de Moscou e rsquos, o pórtico do Gilardi e rsquos não projeta, mas fica encostado na parede frontal com um friso de figuras clássicas esculpidas imediatamente atrás das colunas. Típico dos edifícios russos da época, as superfícies de estuque das paredes são pintadas em uma cor pastel para realçar os detalhes arquitetônicos brancos e brilhantes.

Figura 11. Universidade de Moscou (edifício original), Moscou, Rússia. (Loth)

Vários quarteirões ao norte da Universidade de Moscou Gilardi & rsquos é outro monumento neoclássico que emprega um pórtico do tipo Partenon. Concluído em 1803, o edifício foi originalmente a residência privada de L.K. Razumovskii. O arquiteto Afanasii Grigorev modificou a fachada na década de 1820 adicionando o pórtico dórico. (Figura 12) Como a maioria dos pórticos de Moscou e rsquos do século 19, o pórtico de Grigorev e rsquos é principalmente decorativo e não abriga uma entrada principal. Ele ecoa o pórtico da Universidade de Moscou com sua localização acima de um andar térreo com arcadas. O English Club, um clube social da nobreza de Moscou, ocupou o prédio de 1831 a 1917. Hoje é o Museu de História Moderna de Moscou.

Figura 12. Antiga Mansão Razumovskii, Moscou, Rússia. (Loth)

O principal trabalho inspirado no Partenon no mundo todo é, sem dúvida, Leo von Klenze & rsquos Walhalla, concluído em 1842 no topo de uma vasta plataforma em terraço no rio Danúbio, perto de Regensburg. (Figura 13) Encomendado pelo rei Ludwig I da Baviera como um hall da fama alemão, o edifício recebeu o nome do lugar mitológico nórdico dos deuses. Klenze escolheu o Partenon para seu projeto por acreditar que tanto os alemães quanto os gregos compartilhavam os mesmos ancestrais nas antigas tribos da região do Cáucaso. A margem norte do Danúbio foi escolhida por marcar a fronteira entre as tribos germânicas e o Império Romano. O Walhalla é uma réplica fiel do Partenon, mas com a escultura do frontão representando a derrota dos romanos na batalha de 9 d.C. da Floresta de Teutoburger (Figura 14) O interior opulento exibe cerca de 200 bustos e placas em homenagem a figuras da cultura alemã, incluindo indivíduos recentes como Konrad Adenauer e Albert Einstein.

Figura 13. Walhalla, Regensburg, Alemanha. (Loth)

Figura 14. Pórtico de Walhalla. (Loth)

A casta sublimidade do Partenon está fortemente infundida no Lincoln Memorial, talvez o monumento mais conhecido e admirado da nação. (Figura 15) A imagem do templo foi considerada a forma mais adequada para homenagear o homem que preservou a União. Para fazer o projeto funcionar como a terminação oeste do Mall, o arquiteto Henry Bacon engenhosamente posicionou o edifício para que seu lado comprido servisse como alçado e entrada principais. Esta orientação exigiu o uso de um sótão alto em vez de um telhado de duas águas. Enquanto o entablamento segue a sugestão do Monumento Corágico de Thrasyllus, conforme ilustrado em As Antiguidades de Atenas, as colunas empregam o dórico do Partenon. De fato, as elevações finais do memorial repetem a configuração octastyle dos pórticos do Partenon e rsquos. Iniciado em 1912, o memorial levou dez anos para ser concluído. Como o Partenon, ele é construído com mármore branco reluzente.

Figura 15. Lincoln Memorial, Washington, D.C. (Loth)

América & rsquos uma tentativa de criar uma cópia autêntica do Partenon foi realizada em 1897 com a réplica em escala real erguida para Nashville & rsquos Tennessee Centennial and International Exhibition. (Figura 16) A escolha do Partenon resultou do apelido de Nashville e rsquos, A Atenas do Sul. Originalmente construída como uma estrutura temporária, a obra de Nashville sofreu constante deterioração após a exposição. O sentimento popular causou sua reconstrução como uma estrutura de concreto permanente em 1920-25. Ao contrário de outras obras inspiradas no Partenon americano, o edifício Nashville foi equipado com enfeites escultóricos baseados nos originais antigos. O prédio relativamente plano não tem o drama da Acrópole, mas o Partenon de Nashville é a única estrutura no país onde podemos apreciar a aparência imaculada do antigo Partenon.

Figura 16. Nashville Parthenon, Nashville, Tennessee. (DIGITAL IS)

O reparo e a estabilização do Partenon original continuam como um projeto de longo prazo. Alguns elementos serão restaurados e devolvidos às suas posições anteriores, outros selecionados serão reproduzidos e inseridos para garantir a estabilidade estrutural. No entanto, o Partenon permanecerá uma ruína. As várias obras aqui apresentadas celebram este grande monumento e ajudam-nos a apreciar o seu carácter único. Uma questão para o século 21 é se o Partenon deve continuar a servir de modelo para novas obras de estilo clássico.


Figura de um Deus do Rio, Partenon - História

Estamos por aí há muito tempo.

Um copeiro gay no Monte Olimpo? Amantes do sexo masculino na Guerra de Tróia? Embora a tolerância seja frequentemente apresentada como um sinal do avanço da civilização, uma leitura da mitologia grega revela uma maior aceitação da homossexualidade na Atenas antiga do que pode ser alardeada nas religiões mundiais de hoje. Esses deuses e semideuses LGBT gregos provam que a cultura gay não é uma invenção moderna. Acima: Antonio Verrio, Os Deuses no Monte Olimpo (1690-1694)

Aquiles
O herói grego Aquiles era invulnerável, exceto seu famoso calcanhar fraco, mas um escudeiro rompeu as defesas românticas do guerreiro. Embora Homer nunca declare explicitamente uma relação gay entre Aquiles e o companheiro de Pátroclo, muitos estudiosos lêem uma conexão romântica entre os dois, já que só Pátroclo conseguiu mostrar um lado compassivo ao famoso guerreiro arrogante. A morte de Patroclus nas mãos do príncipe troiano Heitor deixou Aquiles furioso, matando Heitor e arrastando seu corpo ao redor de Tróia. Outros mitos também revelam que Aquiles ficou impressionado com a beleza de Troilo, um príncipe troiano. Acima: Jean-Baptiste Regnault, Educação de aquiles (1780-1790)

Zeus
Enquanto um famoso namorador que gerou incontáveis ​​semideuses com todas as camponesas que precisavam de uma explicação para seus pais, Zeus escolheu o jovem mortal Ganimedes para servir como seu copeiro no Monte Olimpo. O relacionamento serviu de base para o costume da paiderástia, prática dos homens gregos da época em que mantinham relações eróticas com meninos adolescentes paralelamente. Acima de: Zeus e Ganimedes, artista e data desconhecida.

Narciso
Figura mais conhecida por sua vaidade obsessiva, esse filho de uma ninfa e de um deus do rio passaria seus últimos dias olhando seu próprio reflexo, mas o primeiro homem por quem demonstrou afeto não foi ele mesmo. Um mito originado na região da Beócia menciona uma relação entre Narciso e o apaixonado Ameinias, de quem Narciso se cansaria antes de enviar-lhe uma espada como despedida. Ameinias, desesperadamente deprimido com a rejeição, suicidou-se. Acima: Jean-George Vibert, Narciso

Apollo
O deus sol, um dos mais importantes em toda a literatura, também era um libertino. Além de namoros com numerosas ninfas, Apolo também era amante do príncipe macedônio Hyakinthos, que morreu pegando um disco lançado e depois transformado pelo deus na flor do jacinto. O Pseudo-Apolodoro também disse que Apolo esteve com o cantor trácio Thamyris no primeiro relacionamento homem-a-homem da história. E para aqueles que pensam que as núpcias do mesmo sexo são uma invenção do século 21, Apollo também estava em um relacionamento com Hymen, o deus do casamento. Acima: Alexander Kiselev, Apolo e Hyacinth (1884)

Crisipo
Eurípedes escreveu que esse herói divino do Peloponeso estava a caminho de competir nos Jogos da Neméia quando seu tutor tebano, Laio, fugiu com ele e o estuprou. O incidente atraiu uma maldição sobre a cidade de Tebas. Acima: Crisipo, sequestrado por Laio, procura seu pai Pélops correndo atrás da imagem de Voluta Krater da carruagem (320 a.C.)

Hermes
Diz-se que o mensageiro de salto alto dos deuses em vários mitos tem amantes do sexo masculino. Em uma variação do mito do Hyacinth, foi o amante de Hermes, Crocus, que foi morto por um disco lançado por um deus antes de ser transformado em uma flor. Alguns mitos sugerem uma relação romântica entre Hermes e o herói Perseu. E enquanto algumas histórias listam Daphnis, o inventor da poesia pastoral, como o filho de Hermes, outras fontes afirmam que ele é o amante favorito do deus da velocidade. Acima de: Logios Hermes (Hermes Orator) mármore, cópia romana do final do século I a.C.-início do século II d.C. após um original grego do século V a.C.

Frigideira
Claro, muitos textos mitológicos e obras de arte conectam Daphnis ao sátiro Pan, deus da música. Pan era freqüentemente retratado em esculturas perseguindo mulheres e homens com seu pênis sempre ereto e seu escroto enorme. Meio homem. Meia cabra. Bissexual. Rainha do tamanho. Acima: Rossi Domenico, Pan e Apollo (cerca de 1704), gravura

Dionísio
Mais conhecido como o deus grego do vinho, Dionísio também era o deus dos intersexuais e dos transgêneros. Os amantes masculinos do deus incluíam o sátiro Ampelos e o famoso e belo Adônis. Ele também fez uma viagem ao Hades e foi guiado pelo pastor Prosymnus, que abriu o caminho em troca da chance de fazer amor com o deus do partido. Quando Prosymnus morreu antes que o negócio fosse consumado, o deus criou um falo de madeira para cumprir ritualmente a promessa, de acordo com pesquisas feitas por vários historiadores cristãos, incluindo Hyginus e Arnobius. Acima: Diego Velázquez, O triunfo de Baco, a.k.a. Dionísio (1629)

Heracles
O famoso herói teve vários companheiros do sexo masculino em suas muitas provações. Entre eles: Abderos, que guardou as éguas de Diomedes para Hércules, mas foi comido pelos animais Hylas, companheiro de Hércules quando ele navegou no Argo, que acabou sendo sequestrado por ninfas em Mísia e Iolaus, que ajudaram a cauterizar os pescoços da hidra quando Hércules ficou famoso ao cortar as muitas cabeças da fera. De fato, o relacionamento com Iolaus foi consagrado em Tebas, onde casais masculinos da época podiam ser encontrados “trocando votos e promessas com sua amada em seu túmulo”, de acordo com o historiador Louis Crompton. Acima: Hans Sebald Beham, Heracles e Iolaus despachando a hidra com clava e fogo

Poseidon
De acordo com a Primeira Ode Olímpica de Píndaro, Pelops, o rei de Pisa, certa vez compartilhou "os doces presentes de Afrodite" com o próprio deus do oceano. Pélops por um tempo foi levado ao Olimpo por Poseidon e treinado para dirigir a carruagem divina. Acima: Felice Giani, O casamento de Poseidon e Anfitrite (1802-1805)

Orfeu
O lendário poeta e músico pode ser mais conhecido pela história de sua jornada ao submundo para resgatar sua esposa, Eurídice, ele falhou ao sucumbir à tentação e olhou para ela antes que ambos retornassem ao mundo dos vivos. De acordo com Ovídio, ele nunca teve outra amante depois disso - mas amou outros jovens na Trácia. Rejeitadas, as mulheres ciconianas acabariam por destruir Orfeu durante uma orgia báquica. Acima: John Macallan Swan, Orfeu (1896)

Hermafrodito
Talvez a referência literária mais antiga a uma pessoa intersexual diga respeito a esse filho de Hermes e à deusa do amor Afrodite que, quando jovem, encontrou a ninfa Salmacis, que tentou seduzir o jovem e pediu aos deuses que suas formas fossem permanentemente unidas. A criatura de ambos os sexos era frequentemente retratada na arte clássica como uma figura com seios e formas femininas, mas com genitália masculina. Acima: François Joseph Navez, A Ninfa Salmacis e Hermafrodito

Calisto
Esta ninfa seguidora de Ártemis fez um voto de permanecer virgem e não poderia ser tentada nem mesmo por Zeus, pelo menos na forma masculina. Mas quando Zeus se disfarçou de Artemis, ela foi atraída para o abraço da deusa. Hesíodo escreveu que depois que esse encontro foi descoberto, Calisto foi transformada em um urso antes de dar à luz o filho Arcas. Calisto e Arcas foram posteriormente colocadas nas estrelas como as constelações Ursa Maior e Ursa Menor.

Artemis
Irmã gêmea de Apolo, a deusa era, segundo relatos diferentes, uma virgem quase assexuada ou lésbica com muitos amantes de ninfas, incluindo Cirene, Atalanta e Anticleia, bem como a deusa da lua Dictynna. Segundo alguns relatos, ela era amante de Callisto antes de a ninfa ser estuprada por Zeus. A pesquisadora Johanna Hypatia-Cybelaia escreve que os devotos lésbicas e gays a adoravam como Artemis Orthia, e que o porto lésbico Pamphilia se referia à deusa no hino como Artemis Pergaea. Acima: Peter Paul Rubens, Artemis e Callisto

As amazonas
A raça original das mulheres guerreiras, as amazonas do mito viviam em uma sociedade livre de homens, onde as mulheres poderosas só faziam sexo heterossexual uma ou duas vezes por ano - apenas para fins reprodutivos - com escravos raptados de vilas vizinhas ou feitos prisioneiros durante as guerras, de acordo com Strabo. Então, o que aconteceu no resto do ano? Bem, muitos estudiosos sugerem que a ideia de uma cultura lésbica é apenas uma fantasia moderna, embora haja arte da época que retrata a Rainha Pentesilia da Amazônia aceitando um presente de amor de uma caçadora trácia. Acima: Johann Georg Platzer, A Rainha Thalestris das Amazonas no Acampamento de Alexandre, o Grande

Tirésias
O profeta cego de Apolo ficou mais famoso no mito grego por ter sido transformado de homem em mulher durante sete anos. Durante sua vida feminina, Tirésias se tornou sacerdotisa de Hera, casou-se e até teve filhos, segundo Hesíodo. Chame-o de pessoa transgênero original da mitologia. Depois que os deuses o transformaram de volta, Zeus perguntou quem gostava mais de sexo, homens ou mulheres. Tirésias revelou que as mulheres tinham cerca de 10 vezes melhor do que os rapazes. Relatar isso rendeu a ele uma cegueira de Hera. Acima de: Penteu despreza as profecias de Tirésias

Atena
A deusa da sabedoria e padroeira de Atenas era virgem em quase todos os relatos mitológicos, mas expressava uma atração romântica pela donzela ática Myrmex. No entanto, isso terminou mal quando Myrmex fingiu ter inventado o arado, uma das criações de Atenas, e ela transformou a garota em uma formiga. Acima: Athena, ao centro, em um mural de John Singer Sargent

Afrodite
Embora a deusa do amor não seja identificada de forma proeminente como lésbica, a poetisa grega Safo (como em sáfia) de Lesbos (sim, como em lésbica) contou muitos contos homoeróticos e nomeou Afrodite como a maior patrona e aliada de lésbicas e homossexuais dentro do Panteão grego dos deuses. Acima: Enrique Simonet, El Juicio de Paris (1904)

Eros
Enquanto os mitos mais conhecidos de Eros retratam o filho de Afrodite como um deus da fertilidade - a versão que provou ser inspiradora para o popular deus romano Cupido - os mitos gregos posteriores retrataram Eros como um dos vários erotes alados, e aquele considerado como um protetor de cultura homossexual, de acordo com pesquisa no livro acadêmico Entre as mulheres: do homossocial ao homoerótico no mundo antigo. Acima: Caravaggio, Amor Vincet Omnia

Isis
A deusa egípcia, também adorada pelos gregos, é conhecida por resolver um problema de identidade de gênero de outrora. Iphis nasceu mulher, mas foi criado como homem por sua mãe, que escondeu a verdade porque seu marido queria um herdeiro homem. No final das contas, Iphis se apaixonou por Ianthe, uma mulher, e estava noivo dela. Antes do casamento, Iphis orou no Templo de Ísis por uma solução, e voila! ela se tornou um ele. Conforme observado em Owlcation, este pode ter sido um final heterossexual, mas a história de amor foi misturada com temas LGBT. Acima: Ísis (sentada à direita) dando as boas-vindas à heroína grega Io quando ela é carregada para o Egito nos ombros do Nilo personificado, conforme retratado em uma pintura romana de Pompeia nas paredes.


Atena

Uma das grandes divindades dos gregos. Homero 1 a chama de filha de Zeus, sem qualquer alusão à sua mãe ou à maneira como ela foi chamada à existência, enquanto a maioria das tradições posteriores concordam em afirmar que ela nasceu da cabeça de Zeus. De acordo com Hesíodo, 2 Metis, a primeira esposa de Zeus, era a mãe de Atenas, mas quando Metis estava grávida dela, Zeus, a conselho de Gaia e Urano, engoliu Metis, e depois deu à luz Atena, que saltou de sua cabeça. 3 Píndaro 4 acrescenta que Hefesto partiu a cabeça de Zeus com seu machado e que Atena avançou com um poderoso grito de guerra. Outros relatam que Prometeu, Hermes ou Palamaon ajudou Zeus a dar à luz Atenas e mencionou o rio Tritão como o lugar onde o evento ocorreu. 5 Outras tradições relatam novamente que Atena surgiu da cabeça de Zeus em armadura completa, uma declaração para a qual Stesichorus teria sido a autoridade mais antiga. 6

Todas essas tradições, no entanto, concordam em fazer de Atenas uma filha de Zeus, mas um segundo grupo a considera a filha de Pallas, o gigante alado, a quem ela posteriormente matou por tentar violar sua castidade, cuja pele ela usou como ela aegis, e cujas asas ela prendeu aos próprios pés. 7 Uma terceira tradição nos leva à Líbia e chama Atenas de filha de Poseidon e Tritonis. Atena, diz Heródoto, 8 em uma ocasião ficou com raiva de seu pai e foi até Zeus, que a tornou sua própria filha. Esta passagem mostra mais claramente do que qualquer outra a maneira pela qual os mitos helênicos genuínos e antigos foram transplantados para a Líbia, onde foram posteriormente considerados as fontes dos mitos helênicos. A respeito dessa Atenas líbia, é ainda relatado que ela foi educada pelo deus do rio Tritão, junto com sua própria filha Pallas. 9 Na Líbia, também foi dito que ela inventou a flauta para quando Perseu cortou a cabeça da Medusa, e Stheno e Euryale, as irmãs de Medusa, lamentaram sua morte, enquanto sons lamentosos saíam da boca das serpentes que cercavam seus cabeças, Diz-se que Atenas imitou esses sons em uma palheta. 10

A conexão de Atena com Tritão e Tritão causou posteriormente as várias tradições sobre seu local de nascimento, de modo que onde quer que houvesse um rio ou poço com aquele nome, como em Creta, Tessália, Beócia, Arcádia e Egito, os habitantes daqueles distritos afirmaram que Atenas nasceu lá. É de tais locais de nascimento no rio Tritão que ela parece ter sido chamada de Tritonis ou Tritogeneia, 11 embora deva ser observado que este sobrenome também é explicado de outras maneiras, pois alguns o derivam de um antigo cretense, eólico ou beiotiano. palavra, τριτώ (tritō), significando "cabeça", de modo que significaria "a deusa nascida da cabeça", e outros pensam que a intenção era comemorar a circunstância de ela ter nascido no terceiro dia do mês. 12 A conexão de Atena com Tritão sugere naturalmente que devemos procurar o local de culto mais antigo da Grécia às margens do rio Tritão, na Beócia, que desaguava no lago Copais, e no qual havia dois antigos Pelasgianos cidades, Atenas e Eleusis, que, segundo a tradição, foram engolidas pelo lago. A partir daí, sua adoração foi levada pelos minianos para a Ática, Líbia e outros países. 13

Devemos, por último, notar uma tradição, que fez de Atenas uma filha de Ítono e irmã de Iodama, que foi morta por Atenas, 14 e outra segundo a qual ela era filha de Hefesto.

Essas várias tradições sobre Atenas surgiram, como na maioria dos outros casos, de lendas locais e de identificações da Atenas grega com outras divindades. A noção comum que os gregos nutriam sobre ela, e que era mais amplamente difundida no mundo antigo, é que ela era filha de Zeus, e se considerarmos que Metis foi sua mãe, temos imediatamente a pista para o personagem que ela carrega na religião da Grécia, como seu pai era o mais poderoso e sua mãe a mais sábia entre os deuses, então Atenas era uma combinação dos dois, isto é, uma deusa na qual o poder e a sabedoria estavam harmoniosamente combinados. Desta ideia fundamental podem ser derivados os vários aspectos sob os quais ela aparece nos escritores antigos. Ela parece ter sido uma divindade de caráter puramente ético, e não a representante de qualquer poder físico particular manifestado na natureza, seu poder e sabedoria aparecem por ser a protetora e preservadora do estado e das instituições sociais. Tudo, portanto, que dá força e prosperidade ao estado, como agricultura, invenções e indústria, bem como tudo que o preserva e protege de influências prejudiciais de fora, como a defesa de muros, fortalezas e portos, está sob seus cuidados imediatos.

Como protetora da agricultura, Atenas é representada como a inventora do arado e do ancinho: ela criou a oliveira, a maior bênção da Ática, ensinou o povo a enganchar bois para o arado, cuidou da criação de cavalos e instruiu homens como domesticá-los com o freio, invenção dela mesma. Alusões a esta característica de seu personagem estão contidas nos epítetos βούδεια (boudeia), βοαρμία (boarmia), ἀλρίφα (alripha), ἱππία (hippia), ou χαλινῖτις (chalinite) 15 No início da primavera, agradecemos antecipadamente a ela (προχαριστήρια, procaristria) 16 pela proteção que ela deveria dar aos campos.Além das invenções relacionadas à agricultura, outras também relacionadas com vários tipos de ciência, indústria e arte são atribuídas a ela, e todas as suas invenções não são do tipo que os homens fazem por acaso ou acidente, mas exigem pensamento e meditação . Podemos notar a invenção dos números, 17 da trombeta, 18 da carruagem e da navegação.

Em relação a todos os tipos de artes úteis, acreditava-se que ela havia feito os homens familiarizarem-se com os meios e instrumentos necessários para praticá-los, como a arte de produzir fogo. Acreditava-se ainda que ela havia inventado quase todo tipo de trabalho no qual as mulheres eram empregadas, e ela própria era hábil nesse tipo de trabalho: em resumo, Atenas e Hefesto foram os grandes patrocinadores das artes úteis e elegantes. Por isso ela é chamada de ἐργάνη (Ver Ergane), 19 e escritores posteriores a tornaram a deusa de toda a sabedoria, conhecimento e arte, e a representam como sentada à direita de seu pai Zeus, e apoiando-o com seu conselho. 20

Como a deusa que fez tantas invenções necessárias e úteis na vida civilizada, ela é caracterizada por vários epítetos e sobrenomes, expressando a agudeza de sua visão ou o poder de seu intelecto, como ὀπτιλέτις (ver Optiletis), ὀφθαλμῖτις (oftalmite), ὀξυδερκής (Oxyderkēs), γλαυκῶπις (glaukōpis), πολύβουλος (polyboulos), πολύμητις (polymētis), e μηχανῖτις (mēcanite).

Como a divindade padroeira do estado, ela foi em Atenas a protetora das fratrias e casas que formavam a base do estado. A festa da Apaturia tinha uma referência direta a este ponto particular no personagem da deusa. 21 Ela também manteve a autoridade da lei, e da justiça e da ordem nos tribunais e na assembléia do povo. Essa noção era tão antiga quanto os poemas homéricos, nos quais ela é descrita como auxiliadora de Odisseu contra a conduta ilegal dos pretendentes. 22 Acredita-se que ela tenha instituído o antigo tribunal do Areópago e, nos casos em que os votos dos juízes se dividem igualmente, ela dá o elenco a favor do acusado. 23 Os epítetos que fazem referência a esta parte do caráter da deusa são άξιόποινος (axiopoinos), o vingador, 24 βουλαῖα (Boulaia), e ἀγυραῖα (agiraia). 25

Assim como Atenas promoveu a prosperidade interna do estado, encorajando a agricultura e a indústria e mantendo a lei e a ordem em todas as transações públicas, também protegeu o estado de inimigos externos e, portanto, assume o caráter de uma divindade guerreira, embora em um sentido muito diferente de Ares, Eris ou Enyo. Segundo Homero, 26 ela nem mesmo carrega armas, mas as toma emprestadas de Zeus, evita que os homens sejam massacrados quando a prudência o exige, 27 e repele o amor selvagem de Ares pela guerra e o vence. 28 Ela não ama a guerra por si mesma, mas simplesmente por causa das vantagens que o Estado obtém ao se engajar nela e, portanto, apóia apenas empreendimentos guerreiros iniciados com prudência e que provavelmente serão seguidos por resultados favoráveis. 29

Os epítetos que ela deriva de seu personagem guerreiro são ἀγελεία (Ver Ageleia), λαφρία (laphria), ἀλκιμάχη (alkimachē), λαόσσοος (laossoos), e outros. Em tempos de guerra, cidades, fortalezas e portos estão sob seus cuidados especiais, de onde ela é designada como ερυσίπτολις (erysiptolis), ἀλαλκομενηΐς (alalkomenēis), πολιάς (polias), πολιοῦχος (poliouchos), ἀκραῖα (akraia), ἀκρία (Akria), κληδοῦχος (klēdouchos), πυλαῖτις (pilaíte), προμαχόρμα (ver Promachorma) e semelhantes.

Como a deusa prudente da guerra, ela é também a protetora de todos os heróis que se distinguem pela prudência e bons conselhos, bem como por sua força e valor, como Hércules, Perseu, Belerofonte, Aquiles, Diomedes e Odisseu. Na guerra de Zeus contra os Gigantes, ela ajudou seu pai e Hércules com seu conselho, e também participou ativamente dela, pois enterrou Encélado sob a ilha da Sicília e matou Pallas. 30 Na guerra de Tróia, ela ficou do lado dos gregos mais civilizados, embora em seu retorno para casa ela os visitasse com tempestades, por causa da maneira como o Locrian Ajax tratou Cassandra em seu templo. Como uma deusa da guerra e a protetora dos heróis, Atena geralmente aparece em armadura, com a égide e um cajado de ouro, com o qual ela concede a seus favoritos juventude e majestade. 31

A personagem de Atenas, como a traçamos aqui, ocupa um lugar intermediário entre o masculino e o feminino, de onde é chamada em um hino órfico 32 ἄρσην καὶ θῆλυς (arsēn kai thēlys), e, portanto, também ela é uma divindade virgem, 33 cujo coração é inacessível à paixão do amor, e que evita a conexão matrimonial. Tirésias foi privado de vista por tê-la visto no banho34, e Hefesto, que tentou sua castidade, foi obrigado a fugir. 35 Por isso, as antigas tradições sempre descrevem a deusa vestida e quando Ovídio 36 a faz aparecer nua diante de Paris, ele abandona a velha história genuína. Sua estátua também estava sempre vestida e, quando era carregada nos festivais do sótão, ficava inteiramente coberta. Mas, apesar da opinião comum sobre seu caráter virgem, existem algumas tradições de origem tardia que a descrevem como uma mãe. Assim, Apolo é chamado de filho de Hefesto e Atenas - uma lenda que pode ter surgido na época em que os jônios introduziram a adoração de Apolo na Ática, e quando esta nova divindade foi colocada em alguma conexão familiar com a antiga deusa do país . 37 Lychnus também é chamado de filho de Hefesto e Atenas. 38

Atena era adorada em todas as partes da Grécia e, das antigas cidades no lago Copais, sua adoração foi introduzida muito cedo na Ática, onde se tornou a grande divindade nacional da cidade e do país. Aqui ela foi posteriormente considerada como a δεὰ σώτειρα (dea sōteira), ὐγίεια (ygieia), e παιωνία (paiōnia), e a serpente, o símbolo da renovação perpétua, era sagrada para ela. 39 Em Lindus, em Rodes, sua adoração era igualmente muito antiga. A respeito de sua introdução na Itália e as modificações que sua personagem sofreu lá, veja Minerva.

Entre as coisas sagradas para ela, podemos mencionar a coruja, a serpente, o galo e a oliveira, que ela teria criado em sua disputa com Poseidon sobre a posse da Ática. 40 Em Corone, na Messênia, sua estátua trazia um corvo nas mãos. 41 Os sacrifícios oferecidos a ela consistiam em touros, de onde ela provavelmente derivou o sobrenome ταυροβόλος (taurobolos), 42 carneiros e vacas. 43 Eustáquio 44 observa, que apenas fêmeas foram sacrificadas a ela, mas nenhuma cordeirinha. Em Ilion, diz-se que donzelas ou crianças locrianas foram sacrificadas a ela todos os anos como uma expiação pelo crime cometido pelo Ajax Locriano em Cassandra e Suidas 45 estados, que esses sacrifícios humanos continuaram a ser oferecidos a ela até 346 AC. 46

Iconografia

Atena era frequentemente representada em obras de arte, mas aquelas em que sua figura alcançava o mais alto ideal de perfeição eram as três estátuas de Fídias. A primeira era a célebre estátua colossal da deusa, de ouro e marfim, que foi erguida na acrópole de Atenas; a segunda era uma estátua de bronze ainda maior, feita com os despojos tomados pelos atenienses na batalha de Maratona; a terceira foi uma pequena estátua de bronze chamada de bela ou a Atenas Lemniana, porque foi consagrada em Atenas pelos Lemnianos. A primeira dessas estátuas representava a deusa em pé, carregando na mão uma Nike de quatro côvados de altura. O escudo ficava a seus pés, seu manto descia até seus pés, em seu peito estava a cabeça de Medusa, em sua mão direita ela carregava uma lança, e a seus pés estava uma serpente. 48 Ainda possuímos um grande número de representações de Atenas em estátuas, bustos colossais, relevos, moedas e pinturas em vasos.

Dentre os atributos que caracterizam a deusa nessas obras, podemos citar:

  1. O capacete, que ela geralmente usa na cabeça, mas em alguns casos carrega na mão. Geralmente é ornamentado da maneira mais bonita com grifos, cabeças de carneiros, cavalos e esfinges. 49
  2. A égide. 50
  3. O escudo argólico redondo. no centro da qual está representada a cabeça da Medusa.
  4. Objetos sagrados para ela, como um ramo de oliveira, uma serpente, uma coruja, um galo e uma lança. Sua vestimenta é geralmente a túnica espartana sem mangas e, por cima, ela usa uma capa, o peplus ou, embora raramente, o chlamys. A expressão geral de sua figura é de consideração e seriedade, seu rosto é mais oval do que redondo, o cabelo é rico e geralmente penteado para trás nas têmporas e flutua livremente para baixo. Toda a figura é majestosa e de constituição bastante forte do que esguia: os quadris são pequenos e os ombros largos, de modo que o todo se assemelha um pouco a uma figura masculina.

Atenas aparece em todos os períodos das pinturas gregas em vasos, freqüentemente como árbitro em um conflito ou participando de um. Um tipo especial de vasos gregos são as ânforas troféus da Panathenaea: uma dessas Atenas é sempre representada pronta para a batalha, posicionada entre dois pilares coroados que são um galo e uma Nike. O estilo dessas ânforas é sempre preto e aparecem a partir de ca. 550-300 AC.

Uma das estátuas mais famosas de Atena são Atena Partenos (ca. 438 AEC) no Partenon, Atena Promachos e Atena Lemnia, ambas na Acrópole (ca. 447 AEC). Os dois primeiros estão perdidos, mas o Athena Lemnia é conhecido por meio de cópias, como uma cabeça em Bolonha. Desde o início do século V são o Grupo Atenas e Marsias (escola de Myron) e a Atenas do tímpano do templo de Aegina. As estátuas romanas de Atena incluem Atena Albani, Atena Farnese e Atena Velletri.

Um metope arcaico de Silenus (início do século VI aC) mostra Atena como a protetora de Perseu, e um metope do templo de Zeus em Olímpia (século V AEC) mostra sua ajuda a Hércules. Um alívio intrigante, muitas vezes atribuído a Myron e chamado de Atenas na pedra da fronteira, mostra-a como uma figura jovem em uma pose pensativa apoiada em sua lança.

Sua cabeça está representada em moedas atenienses desde ca. 650 aC com uma coruja no lado oposto. Seu semblante também se encontra em pedras preciosas, como a de Aspasius. Uma bandeja de prata de Hildesheim (helênica) a retrata sentada, usando um capacete e segurando o escudo com a mão esquerda.


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