Martin Robinson Delany

Martin Robinson Delany

Martin Robinson Delany nasceu escravo em Charleston, Virgínia, em 6 de maio de 1812. Ensinado ilegalmente a ler por sua mãe, seu pai comprou a liberdade da família em 1823.

Quando Delany tinha dezenove anos, ele se mudou para Pittsburgh, onde estudou na Bethel Church School. Um médico da cidade, Andrew McDowell, contratou Delany como seu assistente.

Em 1843, Delany começou a publicar o jornal antiescravagista, O mistério. Quatro anos depois, Delany juntou-se a Frederick Douglass no North Star. Ele também frequentou a Harvard Medical School (1849-52) e posteriormente estabeleceu-se como médico em Pittsburgh.

Delany continuou na luta contra a escravidão e viajou pelo país em campanha contra a Lei do Escravo Fugitivo. Em 1852, Delany publicou o Destino das Pessoas de Cor nos Estados Unidos (1852), onde recomendou a emigração para fora dos Estados Unidos. Em 1859, ele liderou um grupo de exploração na África Ocidental para investigar o Delta do Níger como local de colonização.

Durante a Guerra Civil, Delany recrutou soldados para o Exército da União. Em 1865 obteve o posto de major, tornando-se assim o primeiro afro-americano a receber uma comissão regular do exército. Depois da guerra, ele trabalhou para o Freemen's Bureau.

Em 1873, Delany tornou-se inspetor alfandegário em Charleston e era um apoiador ativo da Liberian Exodus Joint Stock Exchange Company, uma organização que organizava o transporte de emigrantes para a Libéria. Martin Robinson Delany morreu em Wilberforce, Ohio, em 24 de janeiro de 1885.

Eu deveria estar disposto a permanecer neste país, lutando e lutando, o bom combate da fé. Mas devo admitir que não tenho esperanças neste país - nenhuma confiança no povo americano - com algumas exceções excelentes.

Eles argumentaram sinceramente, e sem dúvida honestamente querendo dizer o que disseram, que eles (os brancos) foram nossos opressores e injuriosos, eles obstruíram nosso progresso para as altas posições das civilizações, e agora, era seu dever fazer as pazes por completo os ferimentos assim infligidos a um povo inofensivo.


Martin R. Delany

Um promotor do nacionalismo afro-americano, Delany publicou um jornal negro, The Mystery, em um escritório perto daqui. Ele frequentou a Harvard Medical School, praticou medicina em Pittsburgh e foi comissionado como major na Guerra Civil.

Erguido em 1991 pela Comissão de Museus e Históricos da Pensilvânia.

Tópicos e séries. Este marcador histórico está listado nestas listas de tópicos: Afro-americanos e indústria e comércio de touros e guerra de touros, Civil dos EUA. Além disso, está incluído na lista da série da Comissão de Museus e Históricos da Pensilvânia.

Localização. 40 & deg 26.364 & # 8242 N, 80 & deg 0.193 & # 8242 W. Marker está localizado em Pittsburgh, Pensilvânia, no condado de Allegheny. O Marker está na 3rd Avenue perto da Market Street, à direita ao viajar para o leste. Localizado na 3rd Avenue da praça no PPG Place. Toque para ver o mapa. O marcador está nesta área dos correios: Pittsburgh PA 15222, Estados Unidos da América. Toque para obter instruções.

Outros marcadores próximos. Pelo menos 8 outros marcadores estão a uma curta distância deste marcador. John Scull (a uma distância de gritar deste marcador) Burke's Landmark (a uma distância de grito deste marcador) Pittsburgh Plate Glass Company (cerca de 300 pés de distância, medido em uma linha direta) Edifício Benedum-Trees (cerca de 300 pés de distância) Acidentes de trabalho e o Law (cerca de 400 pés de distância) A Primeira Missa Sagrada em Fort Duquesne

(cerca de 400 pés de distância) Louis Kossuth (cerca de 150 metros de distância) William Thaw (cerca de 150 metros de distância). Toque para obter uma lista e um mapa de todos os marcadores em Pittsburgh.


Martin Robinson Delany - História

Neste discurso inflamado, 1 Martin Robinson Delany, filho de negros livres e um importante oficial afro-americano do exército da União, fala a uma congregação de várias centenas na Ilha de Santa Helena, Carolina do Sul, sobre a luta contra a escravidão e a luta pela liberdade após a Proclamação de Emancipação. Delany foi contratado pelo Freedmen's Bureau no final da Guerra Civil, mas o bureau, preocupado com sua política, enviou o tenente Edward M. Stoeber para ouvir seu discurso na Brick Church na Ilha de Santa Helena. Seu relato é o único texto existente desse discurso. Stoeber observou, & quotO entusiasmo com a congregação era imenso & quot e & quotcheers foram dados a alguma frase particular do discurso. & Quot. Posteriormente, os congregantes disseram a Stoeber, & quotthey se livraria do empregador ianque & quot e que Delany & quot é o único homem que lhes disse a verdade. & quot
A partir de Vozes da história de um povo, editado por Zinn e Arnove

Era apenas uma política de guerra do Governo, declarar os escravos do Sul livres, sabendo que todo o poder do Sul, estava nas mãos dos Escravos.

Mas quero que você entenda que não teríamos nos tornado livres se não tivéssemos nos armado e lutado contra nossa independência.

Se eu fosse um escravo, seria muito problemático e não seria conquistado por nenhuma ameaça ou punição. Eu não teria trabalhado e ninguém teria ousado se aproximar de mim, eu teria lutado pela vida ou pela morte e teria jogado fogo e espada entre eles. Eu sei que você tem sido bom, bom demais. Um amigo meu disse-me que quando era propriedade de um homem e era colocado para trabalhar no campo, ele se deitava em silêncio e apenas esperava que o superintendente aparecesse, quando ele fingia trabalhar muito. Mas ele me confessou que nunca havia feito um dia de trabalho justo para seu mestre. E então ele estava certo, então eu teria feito o mesmo, e todos vocês deveriam ter feito o mesmo.

As pessoas dizem que você é preguiçoso demais para trabalhar, que não tem inteligência para trabalhar por si mesmo, sem ser guiado e levado ao trabalho pelos supervisores. Eu digo que é uma mentira e uma mentira blasfema, e vou provar que é assim.

Eu vou te dizer agora, o que você vale. Como você sabe, Cristóvão Colombo desembarcou aqui em 1492. Eles vieram aqui apenas com o propósito de cavar ouro, reunir pérolas preciosas, diamantes e todo tipo de joias, apenas para a "orgulhosa Aristocracia dos Espanhóis Brancos" e portugueses, adornar suas pessoas, ter broches para os seios, brincos para as orelhas, pulseiras para os tornozelos e anéis para os membros e dedos. Eles encontraram aqui. Índios que eles obrigaram a cavar, trabalhar e escravizar para eles & mdash mas eles descobriram que morreram rápido demais e não suportam o trabalho. Com o passar do tempo, eles levaram alguns negros. junto com eles e colocá-los para trabalhar & mdash eles não podiam suportar isso & mdashand ainda os brancos dizem que eles são superiores à nossa raça, embora eles não pudessem suportar isso.

O trabalho foi tão lucrativo que aqueles pobres negros fizeram, que no ano de 1502 Carlos V deu permissão para importar para a América anualmente 4.000 negros. O lucro dessas vendas foi tão grande, que depois mesmo a Rainha Virgem da Inglaterra e Jaime II participaram do comércio de escravos e foram acumulando grandes riquezas para o Tesouro do Governo. E assim você sempre foi um meio de riqueza.

Digo-vos que estive em toda a África (nasci lá) e vos digo (como pude para a Faculdade de Geografia de Londres) que aquelas pessoas lá são uma classe de cultivadores que conduzem bem, e nunca vi ou ouvi de um de nossos irmãos lá para viajar sem levar sementes com ele tanto quanto ele possa carregar e semear onde quer que vá, ou para trocá-las com seus irmãos.

Portanto, você deve saber ainda que todas as especiarias, algodão, arroz e café só foram trazidos por você, da terra de nossos irmãos.

Seus mestres, que viviam na opulência, o obrigaram a trabalhar duro por algum desprezível ser chamado de supervisor & mdash que castigava e batia em você sempre que queria & mdash, enquanto seu mestre vivia em alguma cidade do norte ou na Europa para esbanjar a riqueza que só você adquiriu para ele. Ele nunca ganhou um único dólar em sua vida. Vocês, homens e mulheres, cada um de vocês ao meu redor, ganharam milhares e milhares de dólares para o seu mestre. Só tu foste o meio para que os teus mestres levassem uma vida ideal e inglória, e para dar aos seus filhos a educação que ele te negou, por medo de te despertares para a consciência. Se olho à minha volta, conto-vos todas as casas desta Ilha e de Beaufort, todas são familiares aos meus olhos, são as mesmas estruturas que encontrei na África. Todos eles foram feitos pelos negros, você pode ver por esses exteriores.

Eu digo a você que eles não podem ensinar nada a você, e eles não puderam fazê-los porque não têm o cérebro para fazê-lo. Pelo menos quero dizer o povo do sul. Oh, os ianques, eles são inteligentes. Agora me diga de tudo que você ouviu de mim, você não vale nada? Vocês são aqueles homens que eles pensam, Deus só criou como uma maldição e para um escravo? Quem eles não consideram seus iguais? Como eu disse antes, os Yankees são espertos, existem os bons e os ruins. Os bons, se são bons são muito bons, se são maus, são muito maus. Mas o pior e mais desprezível, e ainda pior do que até mesmo seus mestres foram, são aqueles ianques, que se contrataram como supervisores.

Não acredite nesses professores, emissários, ministros e agentes da Escola, porque eles nunca lhe dizem a verdade, e eu particularmente o advirto contra aqueles Agentes do Algodão, que vêm com sua boca melosa até você, sua única intenção é lucrar com sua inexperiência.

Se houver um homem que vem até você, que vai se intrometer em seus negócios, mande-o para um de seus irmãos mais iluminados, que lhe perguntará quem ele é, que negócios ele quer com você, etc.

Não acredite em ninguém, mas nos agentes que são enviados pelo governo, para iluminar e guiar você. Sou um oficial a serviço do governo dos Estados Unidos e recebi a ordem de ajudar o general [era] l [Rufus] Saxton, que recentemente foi nomeado Ass [istan] t Com [missione] r da Carolina do Sul. Da mesma forma, Gen [era] l [Edward A.] Wild Ass [istan] t Com [missione] r para a Geórgia.

Quando o presidente da Suprema Corte [Salmon P.] Chase desceu aqui para falar com você, alguns daqueles jornais maliciosos e abomináveis ​​de Nova York derivaram disso que ele apenas deseja ser eleito por você como presidente. Não tenho essa ambição, deixo que tenham para presidente um branco ou um negro. Eu não me importo com quem seja & mdashit pode ser quem tem uma mente para. Não serei intimidado por ameaças ou prisão, e nenhum poder me impedirá de dizer a verdade. Assim, me expressei até mesmo em Charleston, o viveiro daqueles canalhas, seus velhos mestres, sem lágrima nem relutância.

Portanto, chegarei ao objetivo principal para o qual vim vê-lo. Como antes todo o Sul dependia de você, agora todo o país dependerá de você. Dou-lhe um conselho de como se dar bem. Forme uma comunidade e obtenha todas as terras que puder & mdashif você não pode obter nenhuma individualmente.

Plante tantos vegetais, etc., quantos quiser para suas famílias na outra parte da terra que você cultiva Arroz e Algodão. Agora, por exemplo, um acre produzirá uma safra de algodão de $ 90 e, agora, uma terra com dez acres trará $ 900 todos os anos: se você não puder obter a terra inteira, & mdash, a comunidade pode, e assim você pode dividir o lucro. Existe o Tabaco, por exemplo (a Virgínia é o local ideal para o Tabaco). Existem praças inteiras em Dublin e Liverpool com o nome de algum lugar de notoriedade do tabaco, então você vê o enorme valor que seu trabalho foi para os benefícios de seus mestres. Agora você entende que eu quero que vocês sejam os produtores deste país. É o desejo do Governo que o seja. Enviaremos amigos para você, que irão instruí-lo posteriormente como chegar ao fim de nossos desejos. Você vê que, aderindo aos nossos pontos de vista, você se tornará uma população rica e poderosa.

Agora eu olho ao meu redor e vejo um homem, descalço, coberto de trapos e sujeira. Agora eu pergunto, o que aquele homem está fazendo, para quem ele está trabalhando. Ouvi dizer que ele trabalha para aquele e aquele fazendeiro por 30 centavos por dia. Eu digo a você que não deve ser. Isso seria a maldita escravidão novamente. Eu não vou permitir isso, o governo não vai querer, e o governo vai ouvir falar disso. Eu direi ao governo.

Digo-lhe que a escravidão acabou e nunca mais voltará. Temos agora 200.000 de nossos homens bem treinados em armas e usados ​​para a guerra, e eu lhe digo. que a escravidão não voltará, se você estiver determinado, ela não voltará novamente.

Agora vá trabalhar, e em pouco tempo eu o verei novamente e outros amigos virão para lhe mostrar como começar.

Tenham seus campos em boa ordem e bem cultivados e plantados, e quando eu passar pelos campos e vir uma terra bem plantada e bem cuidada, então posso ter certeza, pelo que parece, que ela pertence a um negro livre, e quando Vejo um campo pouco plantado e pouco cuidado, então posso pensar que pertence a algum homem que o trabalha com escravos.


História Literária Afro-Americana

“A grandeza reside, não em ser forte, mas no uso correto da força” (Beecher). Há muitos homens que conhecemos como grandes e fortes, como Martin Luther King Jr., Fredrick Douglass e Booker T. Washington. Assim como há muitos grandes homens que rapidamente vêm à mente, há também muitos homens brilhantes dos quais muitos nunca ouviram falar de um desses homens excepcionais sendo Martin Robison Delany. Delany estava entre vários abolicionistas afro-americanos nos anos 1800. Ele viveu uma vida plena e complexa e deixou uma impressão duradoura no mundo com todos os seus atos. Como: Abolicionista afro-americano, jornalista, médico, escritor, um dos primeiros nacionalistas negros americanos, um dos três primeiros negros admitidos na Harvard Medical School e o primeiro oficial de campo afro-americano no Exército dos Estados Unidos durante o Guerra Civil, Martin Robison Delany deu um exemplo imenso para todos aqueles que vieram depois dele.

Em 6 de maio de 1812, Martin Delany nasceu em Charles Town, West Virginia. Embora seu pai Samuel Delany fosse escravizado, Martin e sua mãe Pati estavam livres. Durante sua infância, houve tentativas de escravizar Martin, mas elas falharam devido à objeção bem-sucedida de Pati. Com base em seu próprio renascimento livre, o tribunal de Winchester decidiu que seus dois filhos pequenos também deveriam ser livres. Crescer na Virgínia, um estado de escravidão foi difícil para a família Delany. Quando criança, Martin não pôde ir à escola porque a educação de afro-americanos era proibida. Mesmo assim, a proibição da educação não impediu o jovem Martin e seus irmãos de aprender a ler e escrever. As crianças usaram The New York Primer and Spelling Book, dado a eles por um mascate para ensinarem a si mesmos.

Em setembro de 1822, Pati Delaney desenraizou sua família da Virgínia e mudou-se para Chambersburg, Pensilvânia, um estado livre, na esperança de garantir a liberdade de suas famílias. Na Pensilvânia, Martin continuou oficialmente seus estudos freqüentando a escola afro-americana local. Em 1832, mudou-se para Pittsburgh, Pensilvânia, onde trabalhou como barbeiro e operário. Sempre orgulhosamente negro e respeitando a África, em grande parte devido à herança real de seus ancestrais, Delany ingressou nas sociedades bíblicas locais de Educação, Antiescravidão, Temperança, Filantropia, Reforma Moral e Homens Jovens na África. Ele também foi cofundador da Sociedade Literária Tebana, que era uma sociedade literária negra. Delaney começou a frequentar o Jefferson College, onde estudou clássicos, latim e grego. Durante a epidemia de cólera em 1833, ele começou a se interessar pelo estudo da medicina enquanto aprendia o Dr. Andrew N. McDowell. Lá, ele aprendeu técnicas populares para tratar doenças como ventosas e sanguessugas no fogo. Martin estudou medicina com muitos médicos abolicionistas e rapidamente se tornou mais interessado em questões políticas e abolição. Depois de participar de sua primeira convenção nacional negra em 1835, Martin Delany tomou a decisão de lutar pelos direitos de todos os afro-americanos.

Em 1836, Martin Delany estava estudando medicina, insistindo nos direitos civis e pregando treinamento profissional para afro-americanos em vez de barbearia ou trabalho manual. Martin Delany acreditava fortemente no nacionalismo negro “Ele foi inspirado a conceber um plano para estabelecer um & # 8216Black Israel& # 8216 na costa leste da África. Ele também se envolveu no movimento de temperança e em organizações que cuidavam de escravos fugitivos que haviam escapado para a Pensilvânia, um estado livre ”(Enciclopédia da Biografia Mundial). Martin imediatamente assumiu seu papel de abolicionista, “Quando o sufrágio negro foi rescindido na Pensilvânia em 1838, Delany, sozinho, passou pelo território escravo até o Texas independente para testar seu potencial como um lar para negros livres (1839-1840), seu primeira aventura em emigração e exploração ”(Encyclopedia of World Biography). Em 1843, Delany começou a assumir outra função como jornalista e escritor. Ele começou a escrever em questões públicas e a publicar seu trabalho em seu jornal controlado por negros, O mistério. O jornal tinha apoiadores tanto negros quanto brancos por causa de sua capacidade de chamar a atenção deles. Mais tarde, quando Fredrick Douglass começou seu jornal, o estrela do Norte ele pediu a Delany para se juntar a ele. Com seus trabalhos empilhando Martin pegou seus pensamentos nacionalistas negros e pan-africanos e os transformou em um romance, ele intitulou Blake.

“Após a imposição da Lei do Escravo Fugitivo (1850), Delany considerou a emigração para o Canadá” (Enciclopédia da Biografia Mundial). Em vez disso, ele ficou em Pittsburgh para praticar medicina e foi aceito na Harvard Medical School. Pouco depois de frequentar Harvard, um grupo de estudantes começou a reclamar que, embora não discordassem da educação e da elevação dos negros, detestavam a presença de afro-americanos em sua faculdade. Desnecessário dizer que Delany e seus dois colegas negros foram demitidos da escola. Após o fiasco de Harvard em 1852, Martin Delany escreveu suas, agora extremas, opiniões em um livro intitulado A condição, elevação, emigração e destino das pessoas de cor dos Estados Unidos, politicamente consideradas. O livro argumentava que não havia futuro para os afro-americanos nos Estados Unidos e sugeria que todos os negros deveriam partir e começar uma nova nação em outro país. No ano seguinte, ele continuou seus escritos com uma defesa da maçonaria negra e uma crítica a Harriet Beecher Stowe & # 8217s Uncle Tom & # 8217s Cabin. Delany trabalhou como diretor em uma escola afro-americana e como médico até 1854, quando organizou e liderou a Convenção Nacional de Emigração. Na convenção, ele fez um poderoso discurso nacionalista negro, novamente argumentando sobre a necessidade de os afro-americanos abandonarem os Estados Unidos.

Seguindo seu próprio conselho, Martin Delany mudou-se dos Estados Unidos para o Canadá, em 1856. Três anos depois, ele escreveu o novo livro de propriedade de negros e editado Revista Anglo-Africana. Naquele mesmo ano, ainda acreditando em sua mensagem e idéias, Delany viajou para a África em busca de uma nova nação para seu povo. Viajando pela Libéria, Nigéria e Grã-Bretanha ao final de sua excursão, ele chegou a um acordo com oito chefes no Abeokuta região que permitiria aos colonos viver em terras não utilizadas e foi homenageada pelo Congresso Internacional de Estatística. Quando voltou aos estados em 1860, continuou seu progresso no movimento de emigração negra, mas depois decidiu permanecer nos Estados Unidos para trabalhar pela emancipação dos escravos. Quando a Guerra Civil Americana estourou e as convocatórias militares foram chamadas, Delany reuniu milhares de homens negros para o Exército da União. No início de 1865, Delany recebeu permissão para liderar e comandar o corpo de soldados negros que poderiam ajudar a conquistar os negros do sul. Delany foi comissionado e se tornou o primeiro oficial de campo da linha negra no Exército dos EUA, alcançando o posto mais alto que um afro-americano poderia alcançar durante a Guerra Civil.

Após a guerra, Delany continuou servindo no exército até decidir renunciar. Ao longo do resto de seus dias, Delany continuou politicamente ativo. Enquanto vivia uma vida feliz com sua esposa Catherine A. Richards e seus sete filhos. Delany continuou a escrever artigos de jornal, cartas, panfletos e livros para expressar seu ponto de vista. Como muitos outros grandes homens de seu tempo, Martin Robison Delany infligiu mudanças no mundo e fez a diferença. “Os grandes homens da Terra são os homens das sombras, que, tendo vivido e morrido, agora vivem novamente e para sempre por meio de seus pensamentos imortais. Vivendo assim, embora seus passos não sejam mais ouvidos, suas vozes são mais altas do que o trovão, e incessantes como o fluxo das marés ou do ar ”(Beecher).

Beecher, Henry Ward. Brainy Quotes. 2001. 20 de fevereiro de 2011 & ltwww.brainyquotes.com & gt.

Enciclopédia da Biografia Mundial. Bookrags. 2005-2006. 10 de fevereiro de 2011 e lthttp: //www.bookrags.com&gt.

Delany, Martin. Martin R. Delany: A Documentary Reader. Carolina do Norte: The University of North Carolina Press, 2007. Reunidos neste leitor de documentários, estão entre os maiores escritos de Martin Delany. Cem seleções do jornalismo inicial de Delany, escritos emigracionistas da década de 1850, um romance e outras obras estão incluídas em um documentário. Isso tem sido descrito como “Uma obra essencial que deve rapidamente ocupar seu lugar entre os documentários mais importantes do nosso tempo” (Stuckey).

Griffith, Cyril E. O sonho africano: Martin R. Delany e o surgimento do pensamento pan-africano. Pennsylvania State University Press, 1975. O professor Cyril E. Griffith segue o desenvolvimento e implementação das visões pan-africanas de Martin Delany neste romance de 168 páginas. Seguindo os pontos de vista de Delany em um relato detalhado, ela discute como essa postura afetou suas ações, movimentos e por que falhou. Por meio do Movimento de Abolição, da Guerra Civil e da Reconstrução, Griffith traça a evolução dos pensamentos & # 8220o Pai do Nacionalismo Negro & # 8221.

Pintor, Nell Irvin. Martin R. Delany: elitismo e nacionalismo negro. University of Ill. Press, 1988. Painter elucida a vida e o funcionamento dos líderes do século XIX. Elitismo e nacionalismo negro é uma das três obras de Martin Delany escritas por Painter. Nell Painter expõe a vida de Delany e suas posições políticas. Ele grava o Movimento Black Power de Martin Delany a Malcolm X.

Sundquist, Eric J. Para despertar as nações: corrida na produção da literatura americana. Cambridge, Mass.: Belknap Press da Harvard University Press, 1993. Para despertar as nações: a corrida na produção da literatura americana, de Eric Sundquist, é um livro poderoso que defende a integração das culturas branca e negra. Sundquist afirma que a cultura branca não existe separada da cultura negra na América. Concentrando-se nas obras literárias de grandes escritores afro-americanos, incluindo Martin Delany, Sundquist a colisão de culturas desde as revoluções.

Ullman, Victor. Martin R. Delany: os primórdios do nacionalismo negro. Boston: Beacon Press, 1971. Em 534 páginas Victor Ullman justifica a criação do Nacionalismo Negro e sua formação. Examinando os conceitos e crenças de Martin Delany, Ullman, informa sobre o desenvolvimento do Nacionalismo Negro por meio de seu pai.


Martin Delany: o primeiro transformador

Martin Delany viveu uma época extraordinária na história do povo africano. Entre seus contemporâneos na luta pela genuína libertação africana estavam James McCune Smith, um médico e professor James W. C. Pennington, orador e ministro Alexander Crummell, filósofo e ministro Frederick Douglass, abolicionista e orador e William Wells Brown, romancista. Delany não era o menor entre esses gigantes e, em alguns casos, pode ter sido considerado o superior em intelecto e ação de alguns deles, incluindo o eloqüente Douglass.

Abraham Lincoln apresentou Martin Robison Delany ao Secretário da Guerra Stanton como & ldquothis o homem negro mais extraordinário e inteligente. & Rdquo

Pode-se facilmente perguntar: “O que tornou Delany extraordinário e inteligente na mente de Lincoln?” Faço essa pergunta porque a estimativa de Lincoln sobre os negros em geral era negativa. Existem várias leis de inteligência. Uma é ter um senso claro de sua situação psicológica, social, econômica, cultural e espiritual. A segunda lei da inteligência é ter um senso de identidade saudável. Esse foi o caso de Martin Delany durante uma época em que muitos negros odiavam suas origens porque identificavam a África com a escravidão. Alguns se recusaram a ver a si mesmos em qualquer sentido de identidade, exceto o "americano coroado". Delany escapou da prisão de inferioridade que foi criada pela prática da supremacia branca e encontrou sua força na aceitação de suas capacidades inatas como homem.

Fisicamente, ele era negro como azeviche e era conhecido por dizer, de acordo com o famoso historiador Benjamin Quarles, que ele era diferente de Frederick Douglass, que agradecia a Deus por fazer dele um homem. Delany agradeceu a Deus por fazer dele um homem negro. Havia algo que ele sentia na natureza do espírito do homem negro que viera das pressões da escravidão que o tornavam adaptável, resistente e obstinado. Essas eram características que o orgulhavam de sua raça.

A identidade era importante para Delany assim como para a maioria das pessoas. Ele sabia algo sobre suas próprias origens, mas, como a maioria dos africanos que foram forçados à escravidão e que perderam sua língua, Delany não poderia ir além de algumas gerações. Mas ele se agarrou ao que tinha. Os nomes eram frequentemente roubados e jogados fora no ar do anonimato pelo próprio comércio de escravos.

O avô de Delany foi escravizado, mas a família conseguiu chegar à Pensilvânia, onde Martin Delany começou a fazer sua própria história. Ele dedicou seu tempo à leitura, ao estudo e à demonstração da capacidade do homem negro. Ele se via como igual a qualquer outro homem. Depois de duzentos e cinquenta anos de subserviência, isso era algo que desafiava o pensamento dos negros.

Delany conseguiu editar um jornal, estudou medicina em Harvard até ser convidado a sair, explorou o rio Níger na África Ocidental, aceitou uma comissão de Lincoln para se tornar major no Exército da União, morou na Carolina do Sul e concorreu a vice-governador, acumulando uma votação impressionante. Projetando-se sempre como representante de seu povo, apesar de se encontrar entre republicanos e democratas e ter que abandonar a Carolina do Sul, finalmente se estabeleceu em Ohio e foi sepultado em Wilberforce.

As experiências de Delany & rsquos ensinaram-lhe desde cedo que havia muitos outros africanos que tinham independência de espírito, que pensavam por si mesmos e que desejavam elevar seu status. Eles eram livres, mesmo que fossem oprimidos econômica, social e politicamente. Mesmo entre os negros livres do Norte, a liberdade era perseguida com entusiasmo, ao mesmo tempo que a libertação era suprimida. Assim, a demonstração prática de Delany & rsquos foi eletrizante para outros negros. Sua ideia era demonstrar que nada dessa opressão aos negros se baseava no fato da qualidade do povo, mas possuía a avareza, a crueldade e a mesquinhez dos brancos. Quanto a Delany, ele não era apenas igual a outros negros, mas a outros homens.

Delany escreveu em A condição, elevação, emigração e destino das pessoas de cor, & ldquoFeias fechadas e tez negra não podem renunciar às reivindicações da natureza, as peles podem ser diferentes, mas a afeição reside em preto e branco da mesma forma. Se eu fosse tão alto a ponto de alcançar os céus ou agarrar o oceano com um palmo, ainda devo ser julgado por meu caráter, a mente é o padrão do homem. & Rdquo

Além disso, Delany acreditava e dizia que os brancos não conheciam os negros, mesmo os brancos que eram amigos dos negros não tinham ideia de quem os negros eram ou do que os negros eram capazes e, portanto, tentavam falar pelos negros, ditar aos negros e representar negros para o mundo.

Na época de Delany & rsquos, os africanos já estavam na América do Norte há quase 250 anos e, durante todos esses anos, a base da ignorância branca era a crença na supremacia e superioridade branca. Delany sabia que era falso quando começou e era falso em sua própria época. Ele provou isso com seu próprio trabalho e em sua própria vida, contra todas as probabilidades e sem o apoio de um sistema interconectado de favores que os brancos reservaram para si mesmos.

Delany escreveu que os brancos nada sabiam do passado africano. Ele afirmou que os brancos não podiam discutir adequadamente o presente ou o futuro dos negros porque eles haviam criado as condições para a servidão moral e mental entre eles. Em suas palavras, & ldquoA servidão moral ou mental é tão detestável quanto a física. & Rdquo Conseqüentemente, ele propôs a ideia de que o conhecimento, puro e simples, era essencial para estabelecer as bases para a mudança e a maturidade. Nem negros nem brancos poderiam existir em uma sociedade livre sem um conhecimento histórico preciso. Isso foi fundamental para a filosofia de Delany & rsquos.

Delany homenageou seus ancestrais africanos ao falar sobre a primeira convenção negra realizada na Filadélfia em 1830, quando os negros mais inteligentes e destemidos da comunidade livre se reuniram para inventar maneiras de melhorar nossa condição. Para Delany, aquelas almas corajosas que se reuniram na Filadélfia foram tão importantes para a história dos Estados Unidos quanto os brancos que vieram à cidade quarenta anos antes para escrever a Constituição. Esses homens negros eram iguais em inteligência e dons aos homens brancos que se sentavam no Independence Hall.

Claro, Delany não está operando em um vácuo histórico. Vamos enfrentá-lo. Sem os heróis da Revolução Haitiana, L & rsquoOuverture, Dessalines, Christophe, e sem Prosser, Vesey, David Walker, Maria Stewart e Nat Turner, até 1831, não teria havido um Martin Delany nas décadas de 1840 e 1850 com o legado para a libertação e igualdade. Ele trabalhou com a energia deles, bem como com seu próprio senso de lugar.

Outros negros encontrariam sua força em seu exemplo. Seu nome apareceu em todos os livros sobre negros proeminentes de sua geração. Ele seria o progenitor de Anna Julia Cooper e lhe ensinaria o voto & ldquoQuando e onde eu entro, meu povo entra comigo. & Rdquo Gerações de ativistas intelectuais o veriam como o gigante mais ágil de sua época, e por isso ele inspirou Marcus Garvey, Paul Robeson, Malcolm X, Elijah Muhammad, Maulana Karenga e centenas de outros que sentiram que a filosofia e o exemplo de Delany & rsquos declararam e verificaram suas próprias experiências.

Encontro em Martin Delany meu próprio senso pessoal de missão porque acredito que ele sustentou a mais poderosa filosofia de mudança para os oprimidos. Ele era transformatista, ativo, ousado, inteligente, independente, autodeterminado e destemido, e essas são as qualidades que sempre serviram melhor aos oprimidos.

Delany não era um nacionalista negro. Não houve nação negra nem país negro que ele encontrou ao qual se apegou. Para Delany, havia apenas o povo africano recentemente libertado de 246 anos de escravidão que precisava ser elevado. Thus, the label, &ldquoBlack Nationalist,&rdquo serves to belittle Delany&rsquos intellectual and activist philosophy, to consign him to a marginal space, and to defeat the attempt at self-determination and independence. Of course, he was black and was proud of his African heritage but that is to be expected of a self-respecting human being. One cannot change his origins. To say that Delany is a Black Nationalist, however, as some black and white writers have said, is to minimize the strength of his intellect by casting his work as a counter to white nationalism. Delany would have been necessary without whites if blacks had found themselves in an oppressive situation. Why is his philosophy called Black Nationalism when in effect he was simply creating a philosophy of recovery, reconstruction of a badly treated people?

Delany never called himself a Black Nationalist. Victor Frankl, after the Holocaust, was called a logotherapist, not a Jewish Nationalist, although his philosophy, later to morph into assertiveness training was important to people who had been brutalized. Only in the case of a black intellectual that sees the damage done to Africans by oppression do whites and some blacks run to say that the person who offers powerful solutions is a Black Nationalist. In effect, this label is the projection of whiteness seeking to categorize the thinking of a free, proud, and determined African. When used by whites and some blacks the label &ldquoBlack Nationalist&rdquo is never meant to exalt an African thinker. Delany was the most glorious of our thinkers because he took into consideration what was wrong with whites and blacks and demonstrated a remedy.

Martin Delany was a transformatist. This is the name that best describes the philosophy that he articulated. If one reads his books and essays one finds throughout his writings that he was advancing a theory of African liberation based on a commitment to self-definition, sacrifice, and the willingness to be bold enough to create one&rsquos own world.

Black Nationalism is usually defined as a philosophy that advocates a commitment to ethnic and cultural identity, self-definition, African unity, self-determination, an intense ethical sense of justice and a fervent desire for independence. This seems quite close to Delany&rsquos idea of his own mission but the label &ldquoBlack Nationalist&rdquo is clearly wrong, regardless of the definitional tag given to it. Because Delany supported these ideas some writers have manipulated the term Black Nationalist to attach it to him. But this label of Black Nationalist must be abandoned, not because there is anything wrong with the word &ldquoblack&rdquo or &ldquonationalist&rdquo per se, but because this combination term obfuscates Delany&rsquos philosophy rather than clarifies it. One cannot dismiss the intellectual content of the genius who emerged in the middle of the nineteenth century to wrest from whites the control of African definitions, determination, philosophies, and attitudes.

In effect, it is much better, and in fact, clearer to see Delany as he saw himself in his writings, essays and the novel Blake as a transformatist. A person who subscribes to the transformatist ideal refuses to accept servility, subservience, and inferiority, but is one who contends that self-identity and the acceptance of self-determination as a motivator for human maturity can bring about profound realization that one is as human as the next person. Thus, Delany was perhaps the first founder of a line of thinking or school of thought that would reverberate for generations among black thinkers.

I have referred to this school of thought as transformative identity and Martin Delany as the first transformatist. He was a campaigner for transforming identity and creating within the oppressed, that happened to be largely black, a response based on self-determination.

Delany&rsquos transformatist approach would be appropriated by a number of writers. The main characteristics of Delany&rsquos approach are based on these propositions:

  1. A deep analysis of one&rsquos historical and real situation in society, that is, a question of location in time and reality is essential to freedom. Delany writes: &ldquoFrom the earliest period of the history of nations, the African race had been known as an industrious people, cultivator of the soil. The grain fields of Ethiopia and Egypt were the themes of the poet, and their garners, the subject of the historian. Like the present America, all the world went to Africa, to get a supply of commodities.&rdquo (Delany, The Condition, Elevation, Emigration, and Destiny of the Colored People, 1852).
  2. One must assume a positive posture toward African capacity as a marker of self-determination. Delany believed that Europe had undermined Africa not simply materially but also in terms of the information. Europe had essentially minimized African contributions to the West. He wrote &ldquoThese facts were familiar to the Europeans who were continually trading on the coast of Africa as it was then the most important part of adventure and research known to the world.&rdquo In Blake, or The Huts of America, edited by Floyd Miller in 1970, but published in part in 1859 and 1861 by the author, Delany has a black man escape from bondage and demonstrate his will to use violence to overcome his oppressors. In this presentation of the humanizing quality of fighting back against oppression Delany anticipates Fanon&rsquos Os miseráveis ​​da terra and its emphasis on violence against the colonizer as a way for the oppressed to recognize that that the supposedly superior person also bleeds.
  3. The belief in self-determination is at the core of equality. Delany became involved in all efforts to support the rise of black masses against their subordination. He attended the national meetings of the Colored Citizens when he could as an example of self-determination.
  4. Blacks had to accept the possibility of separation from whites if racism could not be eliminated in America. This option, troublesome to blacks who had long depended upon white guidance, was essential to black agency. If necessary, Delany would go, as he did, to Africa to investigate the possibility of blacks in the United States immigrating to the continent if freedom and equality could not be attained in America. An emissary was sent to Haiti in 1855 and President Faustian Soulouque invited nearly 2000 blacks to settle in Haiti. Delany made an expedition to the Niger Valley in West Africa that was interrupted by the American Civil War. He took a commission from President Lincoln as a field officer in the Union Army.
  5. The acceptance of Africa as the spiritual home of blacks in America must undergird any attempt at mental liberation. Delany was born in West Virginia in 1812, grew up in Chambersburg, and moved to Pittsburgh, but he was always African in his orientation. Quick to speak in support of African aspirations, African possibilities, and the historic rights of African people on the continent, Delany was the chief interpreter of Africa for the African American.

Before Alexander Crummell championed the intellectual capacity of blacks and created the Negro Academy, there was Delany. Before Du Bois went off to Fisk, Berlin, and Harvard to combat racist history, there was Delany. Before Woodson conceived Negro History Week, the Journal of Negro History, and the Associated Publishers, we had Delany. The generation represented by Delany was one that created a formidable legacy of men and women who defied the odds measured out by racism and discrimination. I like to think that Delany had his intellectual descendants in those who advanced transformatist ideas. Some of these thinkers advanced Delany&rsquos ideas far beyond anything he imagined, although some have thought that the ideas came freely to them from the heavens, not knowing that Delany had shaken the sky long before they were born.

Among the children of Delany were Marcus Garvey, Malcolm X, Frantz Fanon, and Maulana Karenga. A central idea to Garveyism was that African people in every part of the world were one people and they would never advance if they did not put aside their cultural and ethnic differences and contrast.

Malcolm X believed that African Americans must develop their own society and ethical values, including the self-help, community-based enterprises, and seek to achieve internal cooperation and unity. He prophetically believed there &ldquowould be bloodshed&rdquo if the racism problem in America remained ignored. Fanon produced his greatest works, A Dying Colonialism, and perhaps the most important work on decolonization yet written, Os miseráveis ​​da terra, on the idea of self-determination. In Wretched, Fanon lucidly analyzes the role of class, race, national culture, and violence in the struggle for national liberation. Fanon became the leading anti-colonial thinker of the twentieth century. Karenga, the founder of Kwanzaa, articulated the view that a cultural crisis was at the heart of despair in the African American community and that a restorative culture or a reconstructed culture would have to be created.

Finally, the character of Martin Delany is shown in his position on the right of a person to defend his home and his family. Delany demonstrated in a speech given in response to the Fugitive Slave Law of 1850 that his transformatist ideas would govern his political and physical actions. Delany exhibits his excellent command of the English language, his knowledge of American history, and his political courage in his oration. Here is what he said when the mayor of Pittsburgh asked him to speak about the Fugitive Slave Law.

Delany said: &ldquoHonorable mayor, whatever ideas of liberty I may have I have received from reading the lives of your revolutionary fathers. And one of those ideas is that a man may defend his castle with his life, even to the taking of life. Sir, my house is my castle and in it dwell none but my wife and my children free as the angels in heaven and with a liberty as sacred as the pillars of God. If any man shall enter that house in search of a slave, be he constable, sheriff or magistrate, or let it be he who sanctioned this act into law, (President Millard Fillmore), with his cabinet as his body guard, the declaration of independence dangling above his head as his banner, and the Constitution of his country on his breast as his shield, if he shall enter the threshold of my house and I do not lay him a lifeless corpse at my feet may the grave refuse my body a resting place and righteous heaven my spirit a home. No he cannot enter that house and we both live.&rdquo

I think this speech adequately encapsulates the spirit, dignity, and determination of Delany and portrays the force of his personality and logic of his mind that make him the quintessential transformatist. I offer homage to him for being such a pioneer in the area of liberation theory.

Note: Molefi Kete Asante is the author of seventy-four books and more than five hundred articles. This article is based on a speech he gave for the Charles Blockson Afro-American Collection, Temple University Libraries, May 9, 2012.


Life of Activism

In Pittsburgh, Delany became active in abolitionist activities, including leading the Vigilance Committee that helped relocate fugitive slaves, helping to form the Young Men&aposs Literary and Moral Reform Society, and joining the integrated militia to help defend the Black community against white mob attacks.

He traveled through the Midwest, down to New Orleans and over to Arkansas, including a visit to the Choctaw Nation, before settling down and marrying Catherine Richards, the daughter of a well-to-do merchant, in 1843. They went on to have 11 children.

Delany resumed his interest in medicine but also founded The Mystery, the first African American newspaper published west of the Allegheny Mountains. His articles about various aspects of the anti-slavery movement were picked up by other papers and his renown began to spread, but a libel suit against him, filed (and won) by Fiddler Johnson, forced him to sell the paper.

Frederick Douglass quickly hired Delany to write for his paper, The North Star, in 1847, but they didn&apost always agree on the right course for the abolitionist movement, and the collaboration ended after five years.

In 1850, Delany was one of the three first Black men to enroll in Harvard Medical College, but white protest forced him to leave after the first term.

So he returned to writing, publishing The Origin and Objects of Ancient Freemasonry Its Introduction into the United States and Legitimacy Among Colored Men and prior to that, The Condition, Elevation, Emigration and Destiny of the Colored People of the United States Politically Considered, a treatise that explored the option of Black people returning to their native Africa.

This prompted a trip to Nigeria in the mid-1850s to negotiate land for African-American emigrants, as well as exploring Central America and Canada as options. Delany wrote about what he found there as well as a novel, Blake: Or the Huts of America.

The Emancipation Proclamation gave Delany hope that emigration might not be necessary, and he became active in promoting the use of African Americans in the Union Army, recruiting one of his own sons, Toussaint L&aposOuverture Delany, to the Massachusetts 54th Regiment.

In 1865, he even reportedly met with President Abraham Lincoln to discuss the possibility of African American officers leading African American troops. As a Civil War major in the 104th Regiment of the United States Colored Troops, Delany became the highest-ranking African American in the military up to that point.

After the war, Delany tried to enter politics. A quasi-biography, written pseudonymously by a female journalist under the name Frank A. Rollin—Life and Services of Martin R. Delany (1868)—was a stepping stone to serving on the Republican State Executive Committee and running for lieutenant governor of South Carolina.

Although he supported African-American business and advancement, he would not endorse certain candidates if he did not think they were fit to serve. But his support did help elect Wade Hampton governor of South Carolina, and he was appointed trial judge.

Delany resumed emigration initiatives when the Black vote was suppressed, serving as chairman of the finance committee for the Liberia Exodus Joint Stock Steamship Company. In 1879 he published Principia of Ethnology: The Origin of Races and Color, with an Archeological Compendium and Egyptian Civilization, from Years of Careful Examination and Enquiry, which detailed the cultural achievements of the African people as touchstones of racial pride. But in 1880 he returned to Ohio, where his wife had been working as a seamstress, to practice medicine and help earn tuition for his children attending Wilberforce College.

Douglass&apos most famous quote about him underscores Delany&aposs legacy as a spokesman for Black nationalism: "I thank God for making me a man, but Delany thanks Him for making him a Black man."


Martin Robinson Delany - History

Disillusion by the oppressive conditions in the United States, Delany moved to Canada in 1856 to where he continued his medical practice. In 1859 Delany took a nine month journey to Liberia to explore the possibility of creating of a new black nation. He signed an agreement with chiefs in the Abeokuta region that would allow African American settlers to live on unused land. Returning to America in 1860 he began planning the settlement of Abeokuta seeking passengers and funding.

Delany Publishes First Novel by an African American

Delany in 1859 became the first African American to publish a novel in the United States. His book “Blake: Or the Huts of America” was serialized in The Anglo-African Magazine from January to July 1859 and in the Weekly Anglo African Magazine from 1861 to 1862. It was based on his travels in 1839 down the Mississippi to Louisiana and Texas.


African Americans Forgotten in History: Martin Robinson Delany

Martin Robinson Delany, born in May of 1812, was the first African American field officer in the United States Army. He was a well-known abolitionist, and focused on the idea of Pan-Africanism, coining the phrase “Africa for Africans.”

Delany was one of the earliest black abolitionists that encouraged slaves to return to Africa after they gained their freedom. His mother was a freed slave, and fled from Virginia with her children to avoid re-enslavement after she was caught attempting to teach her children to read and write.

Delany and his mother traveled to Pennsylvania, and in 1833 he began an apprenticeship with a physician in Pittsburg. At the time, you did not need to be certified to practice medicine, and Delany soon opened his own practice, specializing in cupping and leeching. Delany was also a supporter of black newspapers, and in 1843 he started to publish a Pittsburgh newspaper, known as “ The Mystery .” Later he began promoting “ The North Star ,” a paper published by his fellow abolitionist Frederick Douglass.

From 1859 to 1860, Delany led an exploration party to investigate the Niger Delta as a location for settlement for African Americans. During this time he had moved to Canada to continue his medical practice, but as the Civil War began, he returned to the United States to help recruit. He recruited for the famous 54th Regiment Massachusetts Volunteer Infantry, the first African American regiment organized in the northern states during the Civil War. Delany served as a surgeon for the regiment.

Delany was commissioned as a major in the 52nd U.S. Colored Troops Regiment in February of 1865, becoming the first African American field grade officer in the U.S. Army.

When Reconstruction began, Delany was assigned to the Freedom Bureau, which helped millions of freed slaves and poor whites after the war, in South Carolina. He then became active in politics, losing in a close race against for Lieutenant Governor of South Carolina.

Delany was also an author, and wrote “ The Principia of Ethnology” in 1879. The book featured concepts such as racial pride and purity.

In 1880, Delany moved to Ohio, where he spent the last five years of his life. Martin Robinson Delany died in Xenia, Ohio, on January 12, 1885.

Angela Witherby is a senior staff writer. When she isn't writing, she likes drawing landscapes, doing an unnecessary amount of face masks, and trying to improve her driving abilities. This is her second year on the staff.


Biography of Martin Robison Delany

Born in Charles Town, Virginia (now West Virginia) on May 6, 1812, Martin Robison Delany spent his life ending slavery. He was a successful doctor, one of the first African Americans admitted to Harvard Medical School, who used his influence to educate others about the evils of slavery through a series of publications on abolition. Later, he served during the Civil War. Delany died on January 24, 1885, in Wilberforce, Ohio.

Martin Robison Delany was born free on May 6, 1812, in Charles Town, Virginia, now West Virginia.

According to the family’s information, Delany, the youngest of five children, was the son of a slave and the grandson of a prince. All his grandparents were brought from Africa to be slaves, but the father of his father would be a village chief and the father of his mother, Prince Mandingue.

Her mother Pati may have gained her freedom for this, so she worked as a tailor, while her husband Samuel was a bonded carpenter.

Pati was determined to educate her children, but Virginia was a slave, and the sheriff was informed that she had first taught them to read and write in New York for spelling and reading, which she acquired from a street vendor. He quickly moved his family to Chambersburg, Pennsylvania. Samuel could not join them until a year later he had bought freedom.

Delany continued her studies in Pennsylvania, alternating with work to help support her family. When he was 19, he traveled 160 miles to Pittsburgh to attend Bethel Church and Jefferson College Black School, where he studied Latin, Greek, and the classics.

He was also apprenticed to several doctors in general to learn medicine.

Life of Activism

In Pittsburgh, Delany was active in activist activities, such as running a budget committee to help move evicted slaves, helping create the Young Men’s Society for Literature and Moral Reform, and joining an integrated militia to help defend

the black community against the attacks of the white crowd.

He traveled the Midwest, New Orleans, and Arkansas, including a visit to the Choctaw Nation, before settling in 1843 and marrying Catherine Richards, daughter of a wealthy merchant. They continued to have 11 children

Delany revived his interest in medicine, but he also founded The Mystery, the first African-American newspaper published west of the Allegheny Mountains. Other publications collected his articles on various aspects of the anti-slavery movement, and his popularity began to spread. Still, a libel suit against him, filed by (and won) by Fiddler Johnson, forced him to sell newspapers.

Frederick Douglass quickly hired Delany to write for his North Star newspaper in 1847. Still, they did not always agree on the right direction for the abolition movement, and the collaboration ended after five years.

Delany was one of the first three blacks to enroll at Harvard Medical College in 1850, but a white protest forced him to leave after his first term.

He wrote the book “The Origin and the Objects of Ancient Freemasonry.” Its introduction to the United States and the legitimacy of people of color, and before that the condition, elevation, emigration, and the plight of people of color in the United States who are considered political, a treaty was exploring the possibility for black people to return to their native Africa.

This prompted a trip to Nigeria in the mid-1850s to negotiate land for African American emigrants as well as to explore Central America and Canada as an option. Delany wrote about what he found there, as well as about the novel Blake: About The Huts of America.

The emancipation proclamation gave Delany hope that emigration might not be necessary, and he became active in promoting the use of African Americans in the Union army, recruiting

one of his children, Toussaint L’Ouverture Delany, at the 54th Massachusetts Regiment.

In 1865, he reportedly met with President Lincoln to discuss the possibility of African American officers leading African American troops. As the Civil War Commander of the 104th Regiment of the United States Colored Forces, Delany became the first African American rank in the army.

After the war, Delany tried to get into politics. The near biography, written by journalist Frank A. Rollin, The Life, and Services of Martin R. Delany (1868), was a stepping stone to sit on the Executive Committee of the Republican State and run as vice-governor of the South Carolina

Although he supports the work and advancement of African Americans, he would only support specific candidates if he thought they were fit to serve. But his support helped elect South Carolina’s governor, Wade Hampton, and he was appointed to the court of the first instance.

Delany continued his emigration initiatives when the black vote was abolished, who served as chairman of the Finance Committee of the Liberia Exodus Action Steamship Company.

In 1879 he published “The Principle of Ethnology,” “The Origins of Race and Color,” with a book of Egyptian archaeological and civilization codes, years of scrutiny and research, detailing the cultural achievements of African peoples as stones of racial pride. But in 1880 he returned to Ohio, where his wife worked as a seamstress, to practice medicine and to help educate his children at Wilberforce College.

Frederick Douglass’ most famous quote about him underscores Delany’s legacy as a spokesperson for black nationalism: “I thank God for making me a man, but Delany thanks him for making him a man black.”

Death and Legacy

Martin Delany died of tuberculosis on January 24, 1885, in Wilberforce, Ohio. They are described as a Renaissance man: editor, publisher, author, doctor, lecturer, judge, commander of the American army, political candidate and prisoner (for the deception of the church), and the first African American to visit Africa as a researcher and a businessman.

“Delany is a figure of extraordinary complexity,” wrote historian Paul Gilroy, “whose political trajectory through abolitionism and expatriates, from Republicans to Democrats, dissolves any simple attempt to fix him as conservative or radical.”


Martin Robinson Delany - History

Name:
Martin R. Delany

Region:
Pittsburgh Region

Condado:
Allegheny

Marker Location:
5 PPG Place, 3rd Avenue and Market Street, Pittsburgh

Dedication Date:
May 11, 1991

Behind the Marker

Were I a slave, I would be free,
I would not live to live a slave
But boldly strike for LIBERTY&mdash
For FREEDOM or a Martyr's Grave.

On May 6, 1812, Delany was born into one of eleven free black families living in Charles Town, Virginia (now West Virginia). When he was ten, the family fled to Chambersburg, Pennsylvania, to escape charges brought against his mother for teaching her children to read. While in Chambersburg, Delany attended school and studied the history of his race and of civilization.

In 1831, Delany moved to Pittsburgh, where he became active in an already thriving free-black community. There, he joined the Pittsburgh Anti-Slavery Society and aided fugitive slaves through the Philanthropic Society. He also studied medicine and established a cupping and leeching practice&mdashthat is, bleeding patients in accordance with standard medical practice of the day.

In 1838, the Pennsylvania Supreme Court stripped black Pennsylvanians of their right to vote. Three years later, Delany attended the Convention of the Colored Freemen of Pennsylvania, which passed a resolution calling for the creation of a newspaper controlled by African Americans and devoted to African-American issues. After two years of waiting for the paper to materialize, Delany took the initiative and began publishing The Mystery in Pittsburgh in 1843.

No The Mystery&mdashthe first African-American newspaper published west of the Allegheny Mountains&mdash Delany stressed the importance of black pride and called for the establishment of black schools and churches. He also used his connections and the newspaper to protect fugitive slaves and free blacks from slave catchers. In 1848, he ceased publication of The Mystery to collaborate with Frederick Douglass on the North Star, a new black newspaper out of Rochester, New York, that soon became the most important black paper in the country. As coeditors, Douglass and Delany emphasized the necessity for African Americans to raise themselves socially and economically, and hoped the estrela do Norte would unite abolitionist movements around the country. Despite the enthusiastic start to their partnership, however, their relationship soon soured.

After leaving the estrela do Norte in June 1849, Delany returned to Pittsburgh where his views on the future of African Americans in the United States soon became more radical. After passage of the Fugitive Slave Act in 1850, Delany entered Harvard Medical School, but soon left after white students protested, arguing "that we have no objection to the education and elevation of blacks but do decidedly remonstrate against their presence in College with us." His indignation over his expulsion and the political climate of 1850 led Delany to conclude that African Americans&rsquo only solution to slavery and racism was to leave the country. Previously, no important black American had supported the goals of the American Colonization Society, founded in 1816 by prominent white Americans to send blacks to Africa.

In 1852, Delany published The Condition, Elevation, Emigration and Destiny of the Colored People of the United States, the first book-length defense of African-American emigration. In it, Delany described the terrible condition of African Americans in the United States and laid out his plan for racial separation. As sectional tensions reached a fever point and the nation exploded into open warfare between Free Soilers and proslavery southerners in Bloody Kansas, emigration&mdashlong abhorred by African-American leaders&mdashbecame more and more attractive.

In 1854, delegates from twelve states attended the first National Emigration Convention of Colored People. Acting as president of the National Board of Commissioners established at the convention, Delany presented a powerful speech on "The Political Destiny of the Colored Race on the American Continent" in which he detailed the worsening lives of blacks in the United States and advocating emigration to Africa.

In 1856, Delany moved to Canada, where he continued his plans for emigration. A resolution passed at the third National Emigration Convention in response to the debate over viable locations for colonization, sent Delany in May 1859 to Yoruba (in present-day Nigeria) to investigate the Niger Valley as a potential colony. After eighteen months abroad, he returned to Canada and in 1861 published The Official Report of the Niger Valley Exploring Party, which included a description of the conditions of western Africa and information to assist future immigrants in settlement. Delany then recruited volunteers and raised funds for the new colony.

The plan, however, fell apart after the outbreak of the Civil War and President Lincoln&rsquos Emancipation Proclamation. In 1864, Delany relocated to Wilberforce, Ohio, where he campaigned for the recruitment of African-American soldiers and officers. The first African American to receive a commission as major, Delany became the highest-ranking black officer in the Civil War.

At the conclusion of the war, Delany joined the Freedmen&rsquos Bureau in South Carolina as a customhouse inspector. After the dissolution of the bureau, he supported the Democrat Wade Hampton, a former Confederate general in his successful 1876 campaign for governor, then served as a trial justice (judge) in Charleston until the Democrats removed all African Americans from public office.

Following the infamous Compromise of 1877, which gave Republican Rutherford B. Hayes the presidency in exchange for the official end of Reconstruction, Delany again became pessimistic about the future of African Americans in the United States. After delivering a series of lectures on emigration in 1878, he joined the Liberian Exodus Joint-Stock Steamship Company, which before it went bankrupt in 1879, sent a shipload of emigrants from South Carolina to Liberia. The same year, Delany published his last major work, Principia of Ethnology: The Origin of Races and Color, in which he extolled the virtues of the black race and their contributions to civilization.

Unemployed and in need of a job, Delany unsuccessfully petitioned three successive Republican presidents for a federal appointment, hoping to finance his own emigration to Africa. He remained in South Carolina, however, struggling to make a living. In 1884, he returned to his family in Oberlin, Ohio, and died a few months later, on January 24, 1885, at the age of seventy-three. Delany never succeeded in establishing a homeland for black Americans in Africa, but his fiery rhetoric, courage, and belief in the greatness of the black race laid the foundation for future black nationalists, including Marcus Garvey and Malcolm X.


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