O estudioso fez o último sacrifício para salvar antigos tesouros de Palmira das mãos do ISIS

O estudioso fez o último sacrifício para salvar antigos tesouros de Palmira das mãos do ISIS

Abu Bakr al-Baghdadi, cujo nome verdadeiro era Ibrahim al-Badri, já foi um professor de estudos islâmicos e um Imam nas mesquitas de Bagdá e Falluja. Depois de ser enterrado como prisioneiro de guerra pelos EUA durante vários anos após a Segunda Guerra do Golfo, ele foi libertado. No entanto, durante seu tempo na prisão, ele se tornou um muçulmano radical, com a intenção de destruir seu canto do mundo a fim de visualizá-lo novamente em nome de Alá. A metodologia que ele escolheria empregar seria de terror violento. Depois que ele se mudou para a Síria, ele iria se tornar o líder do ISIL. Um dos locais que o grupo atacou é a antiga cidade de Palmyra, mas eles nunca esperaram que um arqueólogo heróico faria tudo o que pudesse para proteger o patrimônio cultural de sua preciosa cidade.

A cortina de fumaça ISIS em Palmyra

isis acreditava que Palmyra era, de alguma forma, um lugar distintamente árabe, onde Zenóbia enfrentou o imperador romano. “Quanto à cidade histórica, vamos preservá-la”, disse o comandante do isis, Abu Laith al-Saudi, a uma estação de rádio síria. “O que vamos fazer é pulverizar as estátuas para as quais os canalhas costumavam orar.” No entanto, a lógica do ISIS iria na verdade ir contra o que al-Saudi alegou, e por uma razão muito prática: renda.

Última olhada de Zenobia em Palmyra ', de Schmalz.

Qualquer coisa ‘não aparafusada’ seria pilhada pelo ISIS. Mas não seria destruído. Os poucos vídeos e fotos do You Tube que foram distribuídos pelo pessoal de relações públicas do Estado Islâmico eram todos uma cortina de fumaça. A arte portátil, por mais ofensiva que fosse a sua filosofia religiosa, seria acumulada e leiloada no mercado negro para negociantes internacionais de antiguidades e obscuros proprietários privados.

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É quase incrível acreditar que havia pessoas ricas que pagariam uma pequena fortuna para adquirir algumas das peças de arte mais maravilhosas do mundo - ilegalmente. Essas pessoas então o colocariam em exibição privada em um porão incrivelmente seguro - apenas para seus olhos (sem 007 à vista!). Dava-lhes prazer sentar-se diante do magnífico testemunho dos talentos artísticos da experiência humana, sem outro alma tendo conhecimento disso. E o pior de tudo, eles provavelmente nem se importam, seus egos são tão imensos. Esses destinatários de roubo de alta qualidade realmente sentiriam que eram os proprietários legítimos.

A estátua de Al-lāt (equiparada a Atenas) encontrada em seu templo (destruída em 2015). (Gianfranco Gazzetti / GAR / CC BY SA 4.0 )

Sr. Palmyra

Khaled al-Asaad era conhecido como ‘Sr. Palmyra. "Ele teve uma conexão vitalícia com a cidade, tendo nascido em uma família proeminente na área em 1934. Na verdade, ele até chamou uma de suas filhas de" Zenobia ", em homenagem à famosa Rainha Palmirena.

Embora ele fosse formado em história pela Universidade de Damasco, ele não tinha nenhum treinamento formal em arqueologia - todo o seu conhecimento nessa área foi autodidata. Ele passou 40 anos de sua vida envolvido na cidade antiga e sua preservação. Eventualmente, a curadoria das ruínas no local do Patrimônio Mundial da UNESCO se tornaria o trabalho de sua vida.

O arqueólogo sírio Khaled al-Asaad. ( Uso justo )

Conforme o ISIS se aproximava cada vez mais da cidade, cercando-a e sitiando-a, al-Asaad e seu genro Khalil participaram ativamente do resgate de 400 antiguidades, mesmo quando a cidade estava sendo tomada pelos terroristas. Quando ele finalmente estava fazendo planos para a fuga de sua família, ele foi capturado pelo inimigo.

Sua raiva era palpável. O senhor da guerra local, Abu Nidal, ‘Pai da Luta’, encarregado do cerco de Palmyra estava lívido. Centenas de antiguidades pareciam ter desaparecido, e Abu Bakr al-Bagdadi ficaria furioso. Não havia menos do que sete "investidores", prontos para gastar mais de $ 11 milhões de dólares pelas mais valiosas antiguidades que seriam removidas da cidade antiga assim que o cerco fosse bem-sucedido. Mas agora, com o museu local e o local relativamente despojado de arte portátil, a perda dessa receita significaria a possibilidade muito real de Abu Nidal perder a vida, já que al-Bagdadi desabafou com aquele que ele considerou responsável por essa perda. .

Busto funerário de Aqmat, filha de Hagagu, descendente de Zebida, descendente de Ma'an, com inscrição palmirena. Stone, final do século 2 DC. De Palmyra, Síria. ( CC BY SA 3.0 )

Ganhar dinheiro com a ganância ocidental

Como resultado, Abu Nidal ganharia tempo e torturaria impiedosamente al-Asaad, que na época já era um velho com mais de 80 anos. _ Ele deve quebrar em breve, e eu recuperarei os itens perdidos e tudo ficará bem com Abu Bakr, _ Abu Nidal pensou com segurança.

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Enquanto isso, um de seus tenentes, Mohamed el Moussa, um antigo, mas totalmente alheio Jihadi , tinha feito amizade com um dos ex-guardas do sítio arqueológico. Ele puxou conversa com o homem e soube de uma série de pedras com inscrições que ainda espalhavam-se pelo local. Aparentemente, eles ainda não haviam sido removidos para serem mantidos em segurança pelo "peão ​​ocidental", al-Asaad. “Eles com certeza alcançarão um preço muito bom no mercado negro”, disse o sírio local.

Uma imagem de 2010 da Ágora em Palmyra. ( CC BY SA 3.0 )

Claro, ele esperava fervorosamente que o lutador do ISIS não o matasse depois de obter as informações dele. Ele pediu garantias para sua vida e também para sua família. Afinal, os artefatos foram considerados inestimáveis, mas ele tinha certeza de que eles poderiam comandar uma miniforte "realista" para colecionadores inescrupulosos. O ISIS certamente não teria cerimônia se pudesse ganhar dinheiro com a ganância ocidental.


Apagando História: Antigos Artefatos Destruídos

Tornou-se um clichê dizer que a "história é escrita pelos vencedores", mas raramente se nota que não é apenas escrita, mas também editada. Assim como os governos fazem massagens para o noticiário noturno e controlam fortemente quem fala com quem ao divulgar informações à mídia, as lições da história são alteradas e omitidas ao prazer de quem está no comando.

Desde o reinado de Tutmés III no antigo Egito, e provavelmente mesmo antes dele, existem exemplos de artefatos sendo destruídos, não com o propósito de vandalismo mesquinho, mas para eliminar nomes e rostos da história & mdash para apagar os únicos registros de um existência de líder e rsquos. Estátuas e murais representando a rainha Hatshepsut, o quinto faraó da décima oitava dinastia do Egito, foram danificados ou demolidos para remover sua história e, portanto, sua influência na vida egípcia. Os astecas sob o comando de Itzcoatl destruíram os códices dos povos que conquistaram e os substituíram pela história sancionada pelo Estado, controlando as sociedades reescrevendo sua história. Uma narrativa simples e aerodinâmica serve melhor a um déspota do que nuances e variedade.

As manchetes da última década estão repletas de histórias de destruição de artefatos em pontos críticos da Ásia. Assim como o Khmer Vermelho havia feito no Camboja décadas antes, o Talibã erradicou as estátuas de Buda em Bamiyan, um Patrimônio Mundial da UNESCO, para apagar a impressão digital de uma religião indiana trazida para o Afeganistão há muito tempo. As forças cristãs e muçulmanas receberam o crédito pela destruição da Biblioteca de Alexandria, e ambos pelo mesmo motivo: uma guerra contra o & ldquopaganismo. & Rdquo Atos dessa natureza não pretendem implicar a supremacia de uma religião sobre outra, eles apagam a religião indesejada completamente, de modo que não haja debate.

Hoje vemos as forças do ISIS (o chamado Estado Islâmico do Iraque e da Síria) destruindo a antiga cidade romana de Palmira e a antiga capital assíria de Nimrud. Embora parte dessa destruição seja possivelmente vandalismo desenfreado, o ISIS tem dentro de si uma organização comprometida com a destruição de artefatos muçulmanos e não muçulmanos, chamada de & ldquocom Committee para a promoção da virtude e prevenção do vício. & Rdquo

Mais do que apenas um afloramento de fanatismo religioso extremista, a destruição do patrimônio cultural pelo ISIS serve claramente a propósitos ideológicos e propogandistas. Nessa busca, o caminho de destruição do ISIS também não poupou alvos muçulmanos e a maioria dos edifícios atacados por eles até agora são santuários islâmicos. Seu objetivo final é o controle do pensamento. O ISIS está destruindo artefatos e tesouros inestimáveis ​​para consolidar o controle sobre a mensagem. A história nos ensinou que nenhum regime pode durar para sempre, o que aprofunda a tragédia da destruição de artefatos, já que sempre será em vão.

O ISIS está desfigurando a arquitetura histórica e os artefatos e massacrando qualquer um que esteja em seu caminho. Apenas alguns dias atrás, o arqueólogo sírio Khaled al-Asaad foi assassinado nas mãos deles após se recusar a revelar a localização dos artefatos escavados em Palmyra. Enquanto a comunidade arqueológica global lida com esta nova onda de destruição cultural em Palmyra, Sascha Priewe, Diretor Administrativo de Culturas Antigas, discute os ataques a Palmyra com o colega Clemens Reichel, Curador Associado da Cultura do Antigo Oriente Próximo na ROM e Professor Assistente de Near e Civilizações do Oriente Médio na Universidade de Toronto.

Entrevista realizada em 31 de agosto de 2015

Sascha Priewe: As notícias da Síria são terríveis há vários anos, mas recentemente o número de atrocidades relatadas aumentou: na semana passada, o assassinato de um arqueólogo sênior, agora a detonação de um templo, ambos em Palmyra. Você trabalhou na Síria por mais de 20 anos e agora passa o verão em Toronto e não no campo. Não se sinta frustrado com isso & mdash como isso afeta você?

Clemens Reichel: Como isso me afeta? A melhor maneira de descrevê-lo é provavelmente um sentimento de & ldquohomeless. & Rdquo Pode parecer estranho hoje em dia, mas por muitos anos, viagens à Síria & mdash frequentemente por ano & mdash eram tão normais para mim quanto visitas a shopping centers. Desde 2004, eu dirigi escavações em Hamoukar, um grande sítio no nordeste da Síria e primeira cidade que foi destruída pela guerra por volta de 3500 aC. Por isso, morei vários meses por ano na Síria. O público compreensivelmente tem terríveis associações com a Síria hoje em dia & mdash olhando as fotos da devastação no país e grande número de refugiados & mdash mas era um grande país com um povo maravilhoso e muito hospitaleiro, uma ótima culinária e uma história rica e diversificada. Como em todas as partes do mundo, você teve que separar a política do povo, mas a Síria que conheci sempre será um dos meus países favoritos no mundo.

S.P .: Palmyra, outro sítio arqueológico mundialmente famoso e Patrimônio Mundial da UNESCO, está no noticiário desde maio passado, após ser ocupada pelo ISIS. Você visitou Palmyra várias vezes por ano. Do que você se lembra com mais carinho? Como você experimentou o site?

C.R .: Em nossas viagens de Damasco a Hamoukar, quase inevitavelmente paramos em Palmyra & mdashand, praticamente pelo mesmo motivo que as caravanas que pararam lá há milhares de anos. Um oásis natural com nascentes, está convenientemente localizado no meio do deserto que cobre grande parte do sul da Síria. Sem surpresa, tornou-se uma encruzilhada de várias rotas comerciais importantes entre a Ásia Central e o Mediterrâneo, que mais tarde ficou conhecida como a Rota da Seda. Foi o comércio que enriqueceu Palmira. Quase dois milênios após o desaparecimento de Palmyra e rsquos, você ainda pode reviver a importância geopolítica do local e rsquos quando se aproxima da cidade moderna, chamada Tadmor. Depois de um passeio por uma paisagem desértica monótona que dura várias horas (não importa de que direção você venha), você de repente vê palmeiras e jardins. Se alguma vez o significado da água puder ser apreciado, este é o lugar para fazê-lo. E então você vê a cidade antiga com suas estradas com colunatas brilhantes, templos, teatros e mercados. Ao meio-dia, eles cintilam com o calor. No entanto, é ao amanhecer ou ao pôr-do-sol, quando é banhado por um sol quente e alaranjado, que o local parece mais impressionante. Uma vista do local da cidadela aiúbida (construída por volta de 1230 DC) nessas horas do dia e minha parada favorita quando guiei grupos de turismo pela Síria ... tornou muito claro por que muitos viajantes continuam a descrever Palmira como o local mais bonito da Síria e possivelmente todo o Oriente Médio.

S.P .: Notícias recentes de Palmyra mostram que a preocupação com a segurança do local, após sua captura pelo ISIS, era mais do que justificada. Por que Palmyra é importante? Por que devemos nos preocupar com o site?

C.R .: Como mencionei, a riqueza da cidade baseava-se no comércio. Fontes históricas mencionam seu nome no início do primeiro milênio aC. No primeiro século DC, ele caiu sob a influência romana, mantendo um grau significativo de autonomia. Gregos e romanos viveram lado a lado com os palmírios locais (cuja língua está intimamente relacionada ao aramaico), criando uma sociedade verdadeiramente cosmopolita. Mas Palmyra cresceu e se tornou muito mais do que uma colônia comercial. No século III DC, Palmyra se sentiu forte o suficiente para enfrentar Roma. Em 270 & ndash271, durante o reinado da lendária Rainha Zenóbia, suas tropas conquistaram o Levante, o Egito e grande parte da Anatólia. A resposta romana foi rápida: em 272, Zenóbia foi derrotada & mdashlegend diz que ela foi levada para Roma em correntes de ouro. No início, a própria cidade foi salva após outra rebelião em 273, no entanto, foi reduzida a escombros pelas tropas romanas.

Quando você visita o local hoje em dia você percebe, é claro, o quanto escapou da destruição romana e você fica com uma impressão em primeira mão da natureza multicultural desta cidade. Suas ruas com colunatas, senado e tetrapilon parecem muito romanos, mas sua ágora (mercado) e teatro lembram cidades gregas. Olhando atentamente para as colunas, você pode reconhecer elementos romanos, gregos e egípcios, mas também há um estilo local distinto. Essa mistura também se reflete na arquitetura religiosa. O majestoso Templo de Bel, o grande suserano do panteão aramaico, com suas colunas e peristilo, parece inicialmente um templo grego. Em seu layout, no entanto, funciona muito como um templo da Mesopotâmia. Isso é o que torna Palmyra uma diversidade tão fascinante e mdasha que reflete uma abertura e internacionalismo.

S.P .: Quanto dano o ISIS fez em Palmyra até agora?

C.R .: Notícias divulgadas antes e durante a apreensão de Palmyra pelo ISIS mencionaram o fato de que vários itens de escultura do Museu de Palmyra podem ter sido evacuados pelas autoridades da antiguidade. Isso é louvável, mas não devemos nos enganar & mdash você não pode mover a essência de um local para um museu. A arte de Palmira está repleta de representações de deuses e humanos, especialmente em templos e tumbas. Em um comunicado divulgado após a captura da cidade, o ISIS enfatizou seu foco na destruição de esculturas que eles consideravam & ldquopagan & rdquo e & ldquoblasphemous & rdquo, enquanto afirmava que o local e seus edifícios seriam poupados da destruição. Esta é uma & ldquopolítica & rdquo que aplicaram durante a devastação de Hatra, outro Patrimônio da Humanidade no norte do Iraque, em março deste ano. Bem e diabos em Palmyra, eles certamente cumpriram a primeira parte de sua declaração ao destruir várias esculturas, incluindo uma famosa figura de leão e várias estátuas que já haviam sido contrabandeadas para fora da cidade, mas na semana passada também ficou claro que eles não poupariam o arquitetura. Seu primeiro alvo era o Templo Baal Shamin. Construído durante os séculos II e III dC, seu santuário gracioso à primeira vista parece um templo tipicamente romano. Um olhar mais atento, no entanto, revela tradições exclusivamente orientais, como grandes janelas nas paredes do local e uma mistura de tradição coríntia e egípcia que destaca a natureza cosmopolita do templo e da tradição arquitetônica e religiosa. Fotografias divulgadas através das redes sociais e imagens de satélites mostram como uma grande explosão reduziu este templo a escombros. Esta atrocidade, por mais hedionda que seja, foi aparentemente diminuída no fim de semana, quando eles supostamente explodiram o Templo de Bel. Esta foi a principal casa de culto em Palmyra e um dos edifícios mais impressionantes e amplamente reconhecidos da antiga Síria. Eu odeio usar tais paralelos gráficos, mas para um arqueólogo do Oriente Próximo parece que a Cúpula de São Pedro em Roma tinha acabado de ser destruída. Mais do que seus objetivos militares, a campanha do ISIS e rsquos contra o patrimônio antigo tem sido muito bem-sucedida. Seu vandalismo em Hatra, Nimrud e agora em Palmyra destruiu alguns dos principais monumentos na Síria e no Iraque, e temos que antecipar que eles estão longe de estar acabados. O fato de o ISIS também vender artefatos saqueados de museus e sítios arqueológicos destaca essa relação esquizofrênica do grupo com as antiguidades: ele ganha dinheiro vendendo exatamente as coisas que se comprometeu a destruir.

S.P .: O ISIS está cometendo atrocidades contra pessoas e muitas pessoas foram assassinadas em Palmyra após a queda da cidade. À luz da tremenda perda de vidas humanas no conflito na Síria, podemos lamentar corretamente a perda de algumas ruínas, um sentimento expresso regularmente quando as destruições do ISIS e rsquos chegam às manchetes?

C.R .: Eles não se comparam e colocar antiguidades sobre a vida humana é injusto e uma sugestão que qualquer ser humano decente rejeitará. Mas a questão me incomoda por causa de suas conotações materialistas. A vida humana é insubstituível, assim como o patrimônio cultural. Se você destruí-lo, ele se foi & mdashit ganhou & rsquot crescerá de volta. Posso & rsquot (e não vou & rsquot tentar) colocar um valor em dólares sobre o que pode ser perdido em Palmyra ou em outros locais na Síria ou no Iraque. Qual é o ponto se nunca poderemos substituí-lo?

Mais especificamente, a justaposição de “vida humana versus antiguidades” trivializa o sacrifício de nossos colegas sírios e iraquianos que continuam a fazer seu trabalho com grande risco pessoal. Como você sugeriu anteriormente, na semana passada assistiu-se ao assassinato brutal de Khaled al-Assad, de 82 anos, um eminente arqueólogo sírio e especialista em Palmira, pelo ISIS. Os meios de comunicação de todo o mundo relataram com detalhes gráficos como, apesar de torturado, ele se recusou a dar informações sobre o paradeiro de artefatos do local. O assassinato de um colega respeitado me abala e condeno este ato covarde nos termos mais veementes. Ao mesmo tempo, tenho que respeitar sua coragem e comprometimento e mdashhe não deixou Palmyra, ele se levantou pelo trabalho de toda a sua vida. Algum de nós teria sido corajoso o suficiente para fazer o mesmo?

S.P .: Você poderia me falar sobre a conexão ROM & rsquos com Palmyra?

C.R .: O ROM não funcionou diretamente em Palmyra, mas temos a sorte de possuir três estelas funerárias, que estão em exibição na Joey and Toby Tanenbaum Gallery de Roma e do Oriente Próximo. Todos os três mostram imagens do falecido & mdashtwo mulheres e um homem & mdashidentificado pelo nome e afiliação familiar. Seus trajes & mdash as roupas usadas, bem como as joias & mdash tornam claro que essas pessoas faziam parte da crosta superior de Palmira. Uma espiral de fuso segurada por uma das mulheres refere-se a tarefas domésticas específicas de gênero, mas no caso dela pode ter sido mais simbólico.

Se você visitar a escultura de Palmira, veja alguns dos vídeos do portal instalado ao lado deles. Em dezembro de 2010, fiz uma viagem à Síria com o departamento de novas mídias da ROM & rsquos. Recebemos tratamento real pelas autoridades de antiguidades e pudemos filmar praticamente sem impedimentos & mdashnot apenas em Palmira, mas também em muitos dos outros locais na Síria que agora estão destruídos ou ameaçados. Naquela época, não tínhamos ideia de que tipo de cápsula do tempo estávamos criando, mas sou realmente grato que essa filmagem existe.

S.P .: Agora que as obras de arte saqueadas da Síria e do Iraque começaram a chegar ao mercado de arte dos Estados Unidos, o mercado de arte de Londres, e parecem aparecer no eBay, o que indivíduos como eu e você podem fazer a respeito?

C.R .: Sua primeira inclinação pode ser comprar e, portanto, salvar um pedaço da história. Se você está pensando nisso: don & rsquot! O ISIS roubou vários museus e está em processo de remoção sistemática de sítios arqueológicos de antiguidades para financiar suas atividades. Para ser franco: ao comprar tais antiguidades, você estaria financiando o ISIS. Você não quer fazer isso, quer?

Estou ciente de que muitas pessoas são da opinião de que os artefatos de locais problemáticos no mundo, como a Síria ou o Iraque, são & ldquobetter off & rdquo nos museus ocidentais. Lembre-se de que esses artefatos já foram saqueados e perderam seu contexto arqueológico e muitos dados, como amostras de cerâmica, biológica, botânica e C14, que teriam sido úteis para datar e contextualizar um artefato, foram irremediavelmente destruídos.

Também nunca saberemos se um artefato do mercado de antiguidades é realmente genuíno ou não. Na melhor das hipóteses, podemos datá-lo e colocá-lo com base em mercadorias devidamente escavadas & mdashso quase nunca. Essa figura da tumba, que mostra um cidadão palmiano reclinado, já decorou o topo de um sarcófago. Muitas esculturas de tumbas levadas para o museu de Palmyra foram salvas antes que o local fosse tomado pelo ISIS. Aqueles deixados no local, no entanto, correm grande risco de serem destruídos. realmente aprenda alguma coisa com essas peças. Você pode ajudar a monitorar o mercado: se notar um artefato de aparência suspeita, denuncie à alfândega ou à polícia. Essas agências podem decidir quem contatar para obter uma opinião profissional.


Atropelando cultura, destruindo história

ATUALIZADO EM 5 DE AGOSTO DE 2015 Desde que escrevemos pela última vez, extremistas do ISIS conquistaram a antiga cidade síria de Palmira e começaram a destruir vestígios culturais inestimáveis ​​em uma cidade no cruzamento das civilizações romana, persa e grega. Segundo o New York Times, citou Irina Bokova, diretora-geral da UNESCO: “O conflito está colocando em risco um dos locais mais importantes do Oriente Médio”. END UPDATE

Como uma gangue de vândalos capturados por uma câmera de segurança, a destruição prossegue no Iraque dilacerado por conflitos, muitas vezes considerado o berço da escrita, da agricultura e da cidade-estado. Golpe a golpe, a marreta destrói estátuas esculpidas durante os dias de glória da Mesopotâmia e de outras civilizações antigas do Oriente Médio.

Talvez você tenha visto os vídeos. As imagens são o pesadelo de um curador, pois lascas de pedra e cerâmicas se estilhaçam. E não são apenas marretas, mas também tratores e explosivos.

Mas este não é um vídeo de segurança. Em vez disso, é a mídia social se gabando do grupo que se autodenomina o Estado Islâmico. Esses guerreiros do ISIS declararam guerra à idolatria, não importando o que custou a memória, a civilização ou a história da cultura humana. Usando a mesma habilidade de assustá-lo exibida naqueles terríveis vídeos de decapitação, o ISIS está atraindo a atenção (e provavelmente recrutas), enquanto lustra uma reputação de brutalidade e destruição em um lugar conhecido como o berço da civilização.

Ataques deliberados a características culturais são uma parte bastante comum da guerra. Em 70 d.C., por exemplo, os romanos saquearam o segundo templo judaico, junto com a maior parte de Jerusalém, um evento que ajudou a alimentar a diáspora judaica na África, Europa e além.

Naquela época, o saque de sítios arqueológicos também era comum - lembre-se de que, há mais de 3.000 anos, as tumbas dos faraós do Egito foram projetadas para dissuadir ladrões de túmulos. O caos da guerra, agora afetando o Iraque e a Síria, está alimentando um espasmo de saques em sítios arqueológicos, pelo menos às vezes aparentemente com a intenção de comprar armas e munições para o ISIS.

Mais difícil de entender - muitos dizem incompreensível - é a destruição deliberada e completa de exemplos insubstituíveis de patrimônio cultural, como estátuas no Museu de Mosul ou monumentos e edifícios como os Portões de Nínive,

É difícil não ver essa destruição de arte, arquitetura e artefatos religiosos como uma quebra da cadeia da história. "Freqüentemente não temos muito material para prosseguir, especialmente para as civilizações mais antigas, o que torna essas coisas insubstituíveis", diz Eric Zuelow, professor associado de história europeia na Universidade da Nova Inglaterra. "Eu dei uma palestra ontem com uma foto de um templo assírio que o ISIL [outro termo para ISIS] tinha acabado de destruir e tive que dizer aos alunos: 'O que acabei de mostrar a vocês não existe mais, desde a semana passada.'" " A estrutura construída e a paisagem têm todos os tipos de significados políticos diferentes que variam com o tempo ", acrescenta Zuelow. “Estados com muitas estruturas antigas podem ganhar legitimidade reivindicando uma conexão direta com o antigo estado que está representado nessas estruturas. Se você é uma potência colonizadora e deseja se manifestar, pode destruir o site, que diz , 'Somos mais poderosos do que você.' "

Pensando em 2001, quando o Taleban dinamitou os monumentais Budas Bamiyan no Afeganistão, o Why Files decidiu verificar a longa história de conquistadores apagando a história cultural, religiosa e étnica, na verdade destruindo o que os vencidos têm de precioso. Quais são os objetivos? Funciona?

Vamos começar nossa análise de uma longa e triste história nos dias atuais do Iraque e da Síria.

O que estamos perdendo hoje

A informação é normalmente escassa em zonas de guerra, mas uma combinação de satélites e a ânsia de publicidade do ISIS está preenchendo as lacunas. Entre escavadeiras, explosivos e marretas, "estamos vendo a dizimação de uma herança cultural incrivelmente rica de antiguidades que não pode ser desfeita", diz Jennifer Pruitt, professora associada de história da arte da Universidade de Wisconsin-Madison, que se concentra em Arte islâmica. Os extremistas do ISIS, ela diz, seguem "um princípio no pensamento islâmico que é desconfortável com a adoração de ídolos. O mesmo existe no Cristianismo, mas o ISIS assumiu a responsabilidade de levar a cabo isto: 'Estas são formas de idolatria que podemos destruir . '"

O ISIS também destruiu mesquitas favorecidas por seitas do Islã que eles consideram heréticas, como xiitas e sufis, diz Pruitt. "É importante ressaltar que, embora a cobertura da mídia sobre o ISIS possa chamá-lo de 'puramente islâmico', os muçulmanos foram pegos nas manobras do ISIS mais do que qualquer outro grupo."

Em um nível, os vídeos são afirmações cruas de poder, diz Pruitt. "Há algo pontual sobre o que o ISIS está fazendo. Eles sabem exatamente o que esses monumentos significam. Eles não estão apenas destruindo os monumentos das pessoas que conquistaram, são monumentos de civilizações antigas."

O ISIS é "uma interpretação iconoclasta muito pura do Islã", diz Tomislav Longinovic, professor de língua eslava na UW-Madison. "É muito rígido, muito contra quaisquer imagens ou representações em um nível teológico. Em um nível moderno, está vinculado a uma negação da herança das pessoas que você está tentando erradicar para que possa criar um território homogêneo que você possa reivindicar para si mesmo: um califado. É uma combinação muito estranha de justificação medieval com guerra muito moderna. "

Civilização maia: queima de manuscritos

Um exemplo vívido de destruição cultural ocorreu durante a conquista espanhola do povo maia no México durante o século XVI. O instigador, Dom Diego de Landa, era um padre franciscano em Yucatán.

"de Landa escreveu uma coleção singular e notável de informações etnográficas sobre os maias, mas também foi um perseguidor", diz Frank Salomon, professor emérito de antropologia da UW-Madison. "Em 1562, de Landa reuniu cerca de 27 códices maias (singular: códice um livro dobrável feito de casca de árvore e escrito em hieróglifos maias), mais 5.000 imagens sagradas e objetos com conotação religiosa, e queimou todos eles."

Com base nos poucos códices sobreviventes, o material destruído continha informações históricas e religiosas que teriam facilitado muito o esforço de um século para decodificar os hieróglifos maias.

"Encontramos um grande número de livros com esses personagens e, como não continham nada que não devesse ser visto como superstição e mentira do diabo, queimamos todos eles, o que eles (os maias) lamentaram em um grau incrível, e o que lhes causou muita aflição. "

“Só me dá vontade de pensar sobre esse cara”, diz Salomon, etnólogo que estuda as culturas indígenas nos Andes do Peru. “Não é como se ele fosse apenas ignorante e destrutivo, ele era um verdadeiro estudioso que fez um excelente trabalho de campo. Ele visitou muitos vilarejos sobre os quais ninguém sequer escreveu, mas em todos os lugares, depois de pregar e realizar conversões, ele quebrou objetos sagrados. Não seria ir longe demais dizer que esta foi uma guerra santa. "

Uma guerra santa que foi instrumental, no México e em outros lugares, para cimentar o longo domínio espanhol em toda a América Latina, exceto no Brasil (o domínio de Portugal).

Como na maioria dos casos que examinaremos, a vontade de destruir a cultura tinha raízes políticas e econômicas, bem como motivos culturais e religiosos: desmoralizar o inimigo também era desestabilizador, e inimigos mais fracos (ou súditos coloniais) eram mais fáceis de derrotar e controlar .

"O catolicismo na época, como poderia ser dito do Islã hoje, tinha um movimento extremamente destrutivo dentro dele", disse Salomon, "mas não era monolítico em sua destrutividade. De Landa foi controverso em sua própria época, ele jogou rápido e solto com leis que permitiam perseguição "e foi julgado (embora absolvido) em um tribunal eclesiástico por seus excessos.

Alemanha: queima de livros

Como repositórios de cultura e conhecimento, os livros são um substituto moderno para os códices, e queimar livros marcou uma das primeiras ofensivas de Adolf Hitler em sua guerra contra os judeus. Em maio de 1933, dois meses depois de ele ser nomeado chanceler, os nazistas organizaram uma onda de queima de livros.

Os nazistas defenderam uma "Revolução Nacional Socialista", diz Marc Silberman, professor de alemão na UW-Madison e especialista em história alemã do século 20, "e parte da energia revolucionária foi um surto supostamente espontâneo de proteção para o que era essencialmente alemão". Os livros visados ​​foram escritos por judeus ou esquerdistas, dois grupos principais de bodes expiatórios "não-alemães".

Nas Américas

Outro ponto baixo no que pode ser chamado de teatro político de opressão de Hitler envolveu outro ataque direto à cultura. Na Kristallnacht, a "noite dos vidros quebrados" (9 de novembro de 1938), gangues saquearam e destruíram lojas e sinagogas judaicas. “A Kristallnacht foi o ponto culminante de muitos tipos de discriminação antijudaica”, incluindo restrições ao casamento e ao emprego, diz Silberman. "Foi uma etapa após a outra, fechando oportunidades e cultura. Mas a Kristallnacht não foi o ponto final." Mas sim outra fase na tentativa de aniquilação de uma cultura europeia.

As guerras dos Balcãs

O desmembramento da Iugoslávia na década de 1990 forneceu mais exemplos de uma guerra multifacetada contra a cultura, diz Longinovic: Os sérvios bósnios (cristãos) explodiram uma mesquita em Banja Luka, reverenciada pelos muçulmanos bósnios. Muçulmanos albaneses destruíram igrejas cristãs ortodoxas, mosteiros e cemitérios em Kosovo após o bombardeio da OTAN em 1999.

Nem todo lugar, sempre

Os conquistadores sempre destruíram a cultura após a vitória? "Às vezes sim, às vezes não", diz Zuelow, um especialista em nacionalismo, "dependendo dos objetivos do grupo em questão. Os romanos destruiriam algumas coisas, mas não outras, dependendo se o significado associado ao local específico lhes desse uma razão para destruí-lo. "

Os romanos consideraram espetaculares os monumentos que encontraram no Egito e no Norte da África e os transformaram em locais turísticos, diz Zuelow. "Muitos monumentos construídos pelos romanos, como os aquedutos, não foram destruídos porque eram úteis. E algumas estradas romanas continuam em uso. Todo mês de abril, a corrida de bicicleta Paris Roubaix usa seções de paralelepípedos de antigas estradas romanas."

Os muçulmanos em geral têm um bom histórico de tolerância, diz Pruitt. "Particularmente no que diz respeito aos monumentos do Cristianismo e do Judaísmo, os primeiros conquistadores islâmicos permitiram que eles permanecessem. Ao longo de 1.500 anos de história, as coisas diminuíram e fluíram, e a destruição faz parte da narrativa, mas muitos monumentos sobreviveram."

Quando o Império Otomano se espalhou para os Bálcãs, Longinovic aponta, "principalmente não destruiu monumentos cristãos e judeus".

A longo prazo…

Longinovic pergunta se a destruição de monumentos históricos e culturais é sempre negativa. “Em 1989, a destruição das estátuas de Stalin, Lenin e Marx dentro e ao redor da União Soviética significou ... pessoas tentando limpar sua própria história e herança de símbolos indesejados. Não temos uma reação adversa a isso, muito pelo contrário. É interessante como a destruição da cultura ... pode ser libertadora em vez de bárbara. "

É muito cedo para saber o impacto final da orgia de destruição do ISIS na Síria e no Iraque. Cada situação histórica é única, mas existem consequências:

A repressão aos judeus na Europa nas décadas de 1930 e 40 preparou o cenário para um genocídio histórico e, em seguida, para o estabelecimento do Estado de Israel.

Os conflitos étnico-religiosos nos Bálcãs diminuíram desde a década de 1990, mas em parte devido aos ataques à cultura que mencionamos, as tensões permanecem e as diferentes comunidades tornaram-se mais isoladas e insulares.

Os nativos americanos cujas culturas foram submetidas a mais de um século de destruição são freqüentemente pobres, isolados e assolados por problemas sociais.

Mais de quatro séculos após a repressão espanhola, a religião maia ainda é praticada até certo ponto em Yucatan, que continua sendo uma das regiões mais pobres do México.

"Em terras maias, o sistema geral de crença persiste em um grande número de pessoas", diz Salomon, "mas é muito mais fácil para um perseguidor destruir um templo e um sacerdócio uniformizado do que todas as centenas de milhares de pequenos santuários e costumes domésticos que formar a base desse sistema de crença. Assim, a religião adquiriu o sabor de uma devoção popular informal realizada de forma mais espontânea, em nível familiar. A coisa toda girou 180 graus. A religião maia, em vez de estar no ápice da sociedade, com as instituições mais gloriosas e autorizadas, torna-se o oposto, desprivilegiado, marginalizado, existindo invisivelmente. "


Conheça os heróis que arriscaram suas vidas por nossa herança cultural

Antes do curso online gratuito Tráfico de Antiguidades e Crime Artístico, Meg Lambert, professora assistente na Universidade de Glasgow, compartilha as histórias de alguns indivíduos verdadeiramente heróicos que arriscaram tudo para preservar exemplos de herança cultural.

Muitos colecionadores de antiguidades acreditam que sua coleção é um método legítimo de guardar objetos. Eles argumentam que sua participação no mercado de arte, tanto lícita quanto ilícita, resgata objetos de destinos muito piores, como destruição pelos elementos ou fazendeiros ignorantes, ou definhando na obscuridade em porões mofados de museus.

Infelizmente, isso simplesmente não é verdade. Comprar antiguidades não ajuda a protegê-los e, na verdade, legitima o saque de locais antigos, museus mal protegidos e resulta em comunidades dilaceradas pelo conflito.

A verdadeira proteção do patrimônio cultural envolve muito mais coragem e sacrifício, talvez mais do que você possa imaginar. Os argumentos dos colecionadores tornam-se bastante frágeis quando se considera o que algumas pessoas fizeram para impedir o comércio ilícito de antiguidades em sua origem. Em sítios arqueológicos saqueados e museus vulneráveis, alguns poucos tenazes se colocam rotineiramente em perigo para proteger o patrimônio cultural sob seus cuidados. Abaixo estão alguns dos mais notáveis, muitos dos quais arriscaram ferimentos e até a morte para impedir sua amada herança.

Walter Alva

Em 1987, o arqueólogo peruano Walter Alva, de 35 anos, já era o Diretor do Museu Nacional de Arqueologia Brüning em Lambayeque e um ativista incansável pela proteção de sítios antigos. Ele era bem conhecido do público peruano em geral por falar contra os saques na mídia e por abordar crianças em idade escolar sobre a importância de preservar os sítios arqueológicos do patrimônio peruano.

Mas em fevereiro de 1987, Alva foi presenteado com seu empreendimento mais desafiador quando, ligando de sua casa no meio da noite, ele identificou 23 artefatos saqueados confiscados pela polícia. Os objetos foram saqueados de Huaca Rajada, um cemitério feito pelo homem na cidade de Sipán da civilização Moche.Os irmãos Bernal primeiro mineraram o local em busca de belos artefatos de ouro que acabaram entrando no mercado internacional de arte, e a empobrecida comunidade local foi até a huaca na esperança de encontrar restos valiosos.

Apesar do ceticismo, pouco financiamento e nenhuma permissão oficial, Alva montou uma pequena equipe para escavar Huaca Rajada sob a guarda da polícia 24 horas. As escavadeiras suportaram as provocações de aldeões furiosos e até dormiram em túneis de saqueadores para evitar serem atingidas por pedras. Alva dormia com um revólver ao lado. Graças às suas ações e à sua equipe, a Huaca Rajada cedeu a pródiga tumba do “Senhor de Sipán”, que revolucionou a compreensão acadêmica do período Moche e foi considerada uma das maiores descobertas do século XX. Infelizmente, a moderna cidade de Sipán era tão hostil aos esforços de Alva que, após a escavação, ele não pôde ir para lá sem escolta policial por medo de sua vida.

A fim de compartilhar ainda mais os tesouros nacionais do Peru com os peruanos e com o mundo, Alva iniciou uma campanha para construir o Museu Tumbas Reais de Sipán. O museu foi inaugurado em novembro de 2002, e ele tem servido como diretor do museu desde então.

Donny george

Em 2003, Donny George foi Diretor Geral de Pesquisa e Estudos do Conselho Estadual de Antiguidades e Patrimônio do Iraque. Quando os Estados Unidos invadiram e a luta em Bagdá era iminente, um plano foi colocado em prática para proteger o Museu Nacional do Iraque. Trabalhando em turnos, os líderes do museu se revezavam para passar as noites no próprio museu.

Mas como se tornou muito perigoso viajar pela cidade, o plano desmoronou e os trabalhadores do museu e arqueólogos designados para proteger o museu partiram em massa. George, entretanto, decidiu ficar, junto com o presidente do Conselho Estadual de Antiguidades e Patrimônio, Dr. Jabir Khalil Ibrahim.

Apesar dos mísseis terem caído no centro de telecomunicações em frente ao museu, os dois foram resolvidos em seu posto. Quando restaram apenas cinco trabalhadores, eles decidiram se agachar no porão do museu. Mas quando George voltou com a água e o pão, Khalil o deteve. Do lado de fora, havia três homens nos jardins do museu carregando granadas e metralhadoras, visando os tanques americanos que se aproximavam. George e Khalil foram forçados a fugir. Nos dias seguintes, George tentou retornar ao museu através de pontes bloqueadas, as explosões continuando a balançar a cidade e as invasivas tropas americanas, sem sucesso.

Inevitavelmente, o museu foi saqueado. Estima-se que 15.000 artefatos foram roubados, junto com muitos dos computadores e tecnologia do museu. Não muito depois, Donny George foi nomeado Diretor do Museu. Trabalhando ao lado do coronel Matthew Bogdanos, dos fuzileiros navais dos Estados Unidos, George foi fundamental na investigação dos roubos e, por fim, conseguiu trazer metade dos objetos roubados de volta para o Iraque. Devido a ameaças à sua família, George fugiu para a Síria em 2006 e depois para os Estados Unidos, onde se tornou professor de antropologia e estudos asiáticos na Stony Brook University. Tragicamente, Donny George morreu de ataque cardíaco em 11 de março de 2011. Ele tinha apenas 60 anos.

Khaled al-Asaad

Khaled al-Asaad fez uma contribuição monumental para a história e arqueologia da Síria. Tragicamente, seu legado não pode ser lembrado sem relembrar a violência horrível que ele suportou e o sacrifício final que fez.

Al-Asaad nasceu em Palmyra em 1934, estudou arqueólogo e se tornou o principal guardião do antigo local de Palmyra em 1963, com apenas 29 anos. Sua dedicação apenas à história de Palmyra deveria ter lhe rendido a imortalidade na memória pública. Ele não só teve sucesso em nomear Palmyra como Patrimônio Mundial da UNESCO, mas também se envolveu em extensas escavações e restaurações em toda a cidade antiga, era fluente em aramaico e textos traduzidos regularmente, e se dedicou a trazer a antiga civilização de Palmira para o público em geral através de numerosas publicações e exposições. Embora al-Asaad tenha se aposentado em 2003, sucedido por seu filho Walid, ele continuou a trabalhar incansavelmente para preservar e promover o patrimônio arqueológico de Palmrya e foi procurado em todo o mundo por sua paixão e experiência.

Em maio de 2015, Tadmur, a moderna cidade de Palmyra e o antigo local de Palmira ficaram sob o controle do ISIS. Antes da ocupação, al-Asaad ajudou a evacuar o museu da cidade de seus artefatos históricos de valor inestimável. O ISIS posteriormente capturou al-Asaad, junto com seu filho. Por um mês ele foi torturado, supostamente para revelar a localização dos artefatos que ajudou a esconder. Em 18 de agosto de 2015, ele foi decapitado publicamente e seu corpo suspenso de um semáforo, carregando uma placa listando seus supostos crimes. Seu assassinato foi lamentado em todo o mundo.

Trabalhadores do museu no Museu Nacional da Bósnia, 1992-95 e 2011-2015

O Museu Nacional da Bósnia, fundado em 1888, há muito tem dificuldade para fazer uma pausa. O museu sobreviveu à 1ª e 2ª Guerra Mundial, ao colapso do Império Austro-Húngaro e, o mais pungente, ao conflito interétnico da Bósnia-Herzegovina de 1992 a 1995. Durante esse tempo, 100.000 pessoas foram mortas. Apesar do museu ter sido atingido por centenas de projéteis, um tanque atravessando a parede do escritório de um diretor e a rua do lado de fora do museu ser apelidada de "Beco do Sniper", o museu permaneceu aberto.

Andrea Dautovic, bibliotecária-chefe do museu e membro da equipe por 35 anos, disse à Al Jazeera: “Mas mesmo assim não foi abandonada e ainda podia ser visitada. A equipe do museu estava sempre ativa no prédio, e pequenas exposições continuaram a acontecer. Os funcionários dormiriam aqui porque a luta tornava impossível partir. ” Milagrosamente, o museu não pegou fogo e a coleção permaneceu intacta.

Em uma reviravolta cruel do destino, o museu definhou em tempos de paz. Devido à supervisão política, o acordo de paz firmado entre os líderes bósnios e sérvios não colocou nenhum órgão estatal encarregado de financiar o museu. Conseqüentemente, as dívidas se acumularam ao longo dos anos, à medida que os debates sobre responsabilidade filtravam-se sem sucesso pela burocracia política. Freqüentemente, os fundos eram insuficientes para cobrir as contas de eletricidade e aquecimento. Durante 13 meses, de 2011 a 2012, os 62 colaboradores trabalharam de graça, pois não havia mais dinheiro para salários. Em 2012, o museu foi forçado a fechar ao público. Por três anos, os curadores continuaram a trabalhar todos os dias nas condições descritas como & # 8220inhumane & # 8221.

Felizmente, o museu reabriu em setembro de 2015 graças ao I am the Museum, uma iniciativa organizada por ativistas e funcionários do museu. Por meio de uma série de ações artísticas, como retratos e histórias dos trabalhadores do museu, I am the Museum trouxe com sucesso a situação financeira e política do museu à atenção do público.

Mas a história ainda não acabou: embora o museu esteja aberto, ele ainda precisa desesperadamente de ajuda para permanecer assim. Uma lista atualizada de necessidades (role para baixo para ver em inglês) está disponível no site do museu, variando de coisas simples como laptops e mesas a custos de eletricidade para aquecimento e custos de criação de uma equipe de curadores juniores. Se você também deseja ajudar a proteger o patrimônio cultural em risco, pode entrar em contato com o museu em [email protected]

Para saber mais sobre a importância de proteger o patrimônio cultural, associe-se agora ao curso online gratuito Tráfico de Antiguidades e Crime Artístico da Universidade de Glasgow.


Conteúdo

O nome Druze é derivado do nome de Muhammad bin Ismail Nashtakin ad-Darazī (do persa Darzi, "seamster"), que foi um dos primeiros pregadores. Embora os drusos considerem ad-Darazī um herege, [49] o nome tem sido usado para identificá-los, possivelmente por seus oponentes históricos, como uma forma de vincular sua comunidade com uma percepção pobre ad-Darazi.

Antes de se tornar público, o movimento era secreto e realizava reuniões fechadas no que era conhecido como Sessões de Sabedoria. Durante esta fase, uma disputa ocorreu entre ad-Darazi e Hamza bin Ali principalmente a respeito de ad-Darazi ghuluww ("exagero"), que se refere à crença de que Deus encarnou em seres humanos (especialmente 'Ali e seus descendentes, incluindo Al-Hakim bi-Amr Allah, que era o califa na época) e ad-Darazi se nomeando “A Espada da Fé”, que levou Hamza a escrever uma epístola refutando a necessidade da espada para espalhar a fé e várias epístolas refutando as crenças dos ghulat.

Em 1016, ad-Darazi e seus seguidores proclamaram abertamente suas crenças e convocaram as pessoas a se juntar a eles, causando distúrbios no Cairo contra o movimento unitarista, incluindo Hamza bin Ali e seus seguidores. Isso levou à suspensão do movimento por um ano e à expulsão de ad-Darazi e seus apoiadores. [50]

Embora os livros religiosos drusos descrevam ad-Darazi como o "insolente" e como o "bezerro" tacanho e precipitado, o nome "druso" ainda é usado para identificação e por razões históricas. Em 1018, ad-Darazi foi assassinado por seus ensinamentos, algumas fontes afirmam que ele foi executado por Al-Hakim bi-Amr Allah. [49] [51]

Algumas autoridades veem no nome "Druze" um epíteto descritivo, derivado do árabe dārisah ("aquela que estuda"). [52] Outros especularam que a palavra vem da palavra persa Darazo (درز "bem-aventurança") ou de Shaykh Hussayn ad-Darazī, que foi um dos primeiros convertidos à fé. [53] Nos primeiros estágios do movimento, a palavra "druso" raramente é mencionada pelos historiadores, e nos textos religiosos drusos apenas a palavra Muwaḥḥidūn ("Unitarista") aparece. O único historiador árabe antigo que menciona os drusos é o estudioso cristão do século XI Yahya de Antioquia, que claramente se refere ao grupo herético criado por ad-Darazī, em vez dos seguidores de Hamza ibn 'Alī. [53] Quanto às fontes ocidentais, Benjamin de Tudela, o viajante judeu que passou pelo Líbano por volta de 1165, foi um dos primeiros escritores europeus a se referir aos drusos pelo nome. A palavra Dogziyin ("Druzos") ocorre em uma das primeiras edições hebraicas de suas viagens, mas está claro que este é um erro de escriba. Seja como for, ele descreveu os drusos como "habitantes das montanhas, monoteístas, que acreditam na 'eternidade da alma' e na reencarnação". [54] Ele também afirmou que "eles amavam os judeus". [55]

O povo druso reside principalmente na Síria, Líbano, Israel e Jordânia. [56] [57] O Instituto de Estudos Drusos estima que 40–50% dos Drusos vivem na Síria, 30–40% no Líbano, 6–7% em Israel e 1–2% na Jordânia. Cerca de 2% da população drusa também está espalhada em outros países do Oriente Médio. [56] [58]

Grandes comunidades de drusos também vivem fora do Oriente Médio, na Austrália, Canadá, Europa, América Latina (principalmente Venezuela, [11] Colômbia e Brasil [ duvidoso - discutir ]), Estados Unidos e África Ocidental. São árabes que falam a língua árabe e seguem um padrão social muito semelhante ao dos outros povos do Levante (Mediterrâneo oriental). [59]

O número de drusos em todo o mundo está entre 800.000 e um milhão, com a grande maioria residindo no Levante. [60]

Editar história primitiva

A fé Drusa começou como um movimento Isma'ili que se opôs a certas ideologias religiosas e filosóficas que estavam presentes naquela época. A chamada divina ou chamada unitária é o período de tempo druso que foi aberto ao pôr do sol na quinta-feira, 30 de maio de 1017, pelo califa fatímida al-Hakim bi-Amr Allah e encerrado em 1043 por al-Muqtana Baha'uddin, a partir de agora proibindo qualquer outra pessoa de convertendo-se à fé drusa.

A fé foi pregada por Hamza ibn Ali ibn Ahmad, um místico ismaelita e estudioso de Zozan, Khorasan, no Império Samanid. [61] Ele veio para o Egito fatímida em 1014 ou 1016 [61] e reuniu um grupo de estudiosos e líderes de todo o mundo para estabelecer o movimento unitário. As reuniões da ordem foram realizadas na mesquita Raydan, perto da mesquita Al-Hakim. [62]

Em 1017, Hamza revelou oficialmente a fé drusa e começou a pregar a doutrina unitarista. Hamza ganhou o apoio do califa Fatimida al-Hakim bi-Amr Allah, que emitiu um decreto promovendo a liberdade religiosa antes da declaração do chamado divino.

Remova as causas do medo e da alienação de vocês. Acabar com a corrupção da ilusão e da conformidade. Esteja certo de que o Príncipe dos Crentes vos concedeu o livre arbítrio e poupou-vos do trabalho de disfarçar e ocultar vossas verdadeiras crenças, para que, quando trabalhardes, conserveis as vossas ações puras para Deus. Ele fez isso para que, quando vocês abandonarem suas crenças e doutrinas anteriores, não se apoiem de fato em tais causas de impedimentos e pretensões. Ao transmitir a você a realidade de sua intenção, o Príncipe dos Crentes o poupou de qualquer desculpa para fazê-lo. Ele o exortou a declarar sua crença abertamente. Você está agora a salvo de qualquer mão que possa lhe trazer dano. Vocês agora podem encontrar descanso em sua certeza de que não serão injustiçados. Que os presentes transmitam esta mensagem aos ausentes, para que seja conhecida tanto pelos ilustres como pelas pessoas comuns. Assim, ela se tornará uma regra para a humanidade e a Sabedoria Divina prevalecerá por todos os dias que virão. [63]

Al-Hakim se tornou uma figura central na fé drusa, embora sua posição religiosa fosse contestada entre os estudiosos. John Esposito afirma que al-Hakim acreditava que "ele não era apenas o líder político-religioso divinamente nomeado, mas também o intelecto cósmico que liga Deus à criação", [64] enquanto outros como Nissim Dana e Mordechai Nisan afirmam que ele é percebido como a manifestação e a reencarnação de Deus ou presumivelmente a imagem de Deus. [65] [66] [ página necessária ]

Poucas informações são conhecidas sobre o início da vida de al-Darazi. De acordo com a maioria das fontes, ele nasceu em Bukhara. Acredita-se que ele era de origem persa e seu título al-Darazi é de origem persa, significando "o alfaiate". [67] Ele chegou ao Cairo em 1015, ou 1017, após o que se juntou ao movimento druso recém-surgido. [68]

Al-Darazi foi convertido para ser um dos primeiros pregadores da fé unitarista. Naquela época, o movimento alistou um grande número de adeptos. [69] No entanto, ele foi posteriormente considerado um renegado [70] e é geralmente descrito pelos Drusos como seguindo as características de Satanás, [71] em particular, arrogância.

Essa visão é baseada na observação de que conforme o número de seus seguidores cresceu, ele se tornou obcecado por sua liderança e se deu o título de "A Espada da Fé". No Epístolas de Sabedoria, Hamza ibn Ali ibn Ahmad avisa al-Darazi, dizendo: "A fé não precisa de uma espada para ajudá-la". No entanto, al-Darazi ignorou os avisos de Hamza e continuou a desafiar o Imam. Essa atitude levou a disputas entre Ad-Darazi e Hamza ibn Ali, que não gostou de seu comportamento. [70] Al-Darazi argumentou que ele deveria ser o líder do da'wah em vez de Hamza ibn Ali e se deu o título de "Senhor dos Guias" porque o califa al-Hakim se referiu a Hamza como "Guia dos Consentidos".

Por volta de 1018, al-Darazi reuniu partidários - "Darazitas" - que acreditavam que a razão universal se encarnou em Adão no início do mundo, foi então passada dele para os profetas, depois para Ali e, portanto, para seus descendentes, os califas fatímidas. [71] Al-Darazi escreveu um livro expondo essa doutrina. Ele leu seu livro na principal mesquita do Cairo, o que causou tumultos e protestos contra suas reivindicações e muitos de seus seguidores foram mortos. Hamza ibn Ali refutou sua ideologia chamando-o de "o insolente e Satanás". [71] A controvérsia criada por al-Darazi levou o califa al-Hakim a suspender os drusos da'wah em 1018. [70]

Na tentativa de obter o apoio de al-Hakim, al-Darazi começou a pregar que al-Hakim e seus ancestrais eram a encarnação de Deus. [69] Acredita-se que al-Darazi permitia vinho, proibia casamentos e ensinava metempsicose [71], embora tenha argumentado que suas ações podem ter sido exageradas por historiadores e polemistas contemporâneos e posteriores. Um homem inerentemente modesto, al-Hakim não acreditava que ele era Deus, e sentiu que al-Darazi estava tentando se apresentar como um novo profeta. [69] Al-Hakim preferiu Hamza ibn Ali ibn Ahmad a ele e al-Darazi foi executado em 1018, deixando Hamza o único líder da nova fé. [69]

A chamada foi suspensa brevemente entre 19 de maio de 1018 e 9 de maio de 1019 durante a apostasia de al-Darazi e novamente entre 1021 e 1026 durante um período de perseguição por Ali az-Zahir por aqueles que haviam jurado aceitar a chamada. [ citação necessária ] As perseguições começaram quarenta dias após o desaparecimento na ocultação de al-Hakim, que se pensava ter convertido pessoas à fé unitarista por mais de vinte anos antes. [ citação necessária ] Al-Hakim convenceu alguns seguidores heréticos como al-Darazi de sua divindade soteriológica e declarou oficialmente o chamado Divino após emitir um decreto promovendo a liberdade religiosa. [ citação necessária ]

A chamada convocou as pessoas a uma verdadeira crença unitarista que removeu todos os atributos (sábio, justo, externo, interno, etc.) de Deus. [72] Promoveu o monoteísmo absoluto e os conceitos de apoiar o seu próximo, o verdadeiro discurso e busca da unidade com Deus. Esses conceitos substituíram todos os rituais, leis e dogmas e os requisitos para peregrinação, jejum, dias sagrados, oração, caridade, devoção, credo e adoração particular de qualquer profeta ou pessoa foram minimizados. A Sharia se opôs e as tradições drusas iniciadas durante a chamada continuam hoje, como reuniões para leitura, oração e reunião social em uma quinta-feira em vez de uma sexta-feira em Khalwats em vez de mesquitas. Essas reuniões e tradições não eram obrigatórias e as pessoas eram encorajadas a buscar um estado de conformidade com a lei real da natureza que governa o universo. [73] Epístola treze do Epístolas de Sabedoria chamou de "uma doutrina espiritual sem qualquer imposição ritualística". [ citação necessária ]

O tempo do chamado foi visto como uma revolução da verdade, com missionários pregando sua mensagem por todo o Oriente Médio. Esses mensageiros foram enviados com as epístolas drusas e fizeram votos escritos de crentes, cujas almas ainda existem nos drusos de hoje. Acredita-se que as almas daqueles que fizeram os votos durante a chamada estão continuamente reencarnando em sucessivas gerações de Drusos até o retorno de al-Hakim para proclamar uma segunda chamada Divina e estabelecer uma Idade de Ouro de justiça e paz para todos. [74]

Em 1043, al-Muqtana Baha'uddin declarou que a seita não aceitaria mais novas promessas e, desde então, o proselitismo foi proibido, aguardando o retorno de al-Hakim no Juízo Final para inaugurar uma nova Idade de Ouro. [75] [76]

Alguns estudiosos drusos e não-drusos, como Samy Swayd e Sami Makarem, afirmam que essa confusão se deve à confusão sobre o papel do antigo pregador al-Darazi, cujos ensinamentos os drusos rejeitaram como heréticos. [77] Essas fontes afirmam que al-Hakim rejeitou as alegações de divindade de al-Darazi, [51] [78] [79] [ página necessária ] e ordenou a eliminação de seu movimento enquanto apoiava o de Hamza ibn Ali. [80]

Al-Hakim desapareceu uma noite durante seu passeio noturno - presumivelmente assassinado, talvez a mando de sua formidável irmã mais velha Sitt al-Mulk. Os Drusos acreditam que ele foi para a Ocultação com Hamza ibn Ali e três outros pregadores proeminentes, deixando os cuidados do "movimento missionário unitário" para um novo líder, al-Muqtana Baha'uddin. [ citação necessária ]

Fechamento da fé Editar

Al-Hakim foi substituído por seu filho menor, ʻAlī al-Zahir. O movimento Druso Unitário, que existia no Califado Fatímida, reconheceu al-Zahir como o califa, mas seguiu Hamzah como seu Imam. [51] O regente do jovem califa, Sitt al-Mulk, ordenou que o exército destruísse o movimento em 1021. [49] Ao mesmo tempo, Bahāʼ al-Dīn foi designado para liderar os unitaristas por Hamza. [51]

Nos sete anos seguintes, os drusos enfrentaram perseguição extrema pelo novo califa, al-Zahir, que queria erradicar a fé. [81] Isso foi o resultado de uma luta pelo poder dentro do império fatímida na qual os drusos foram vistos com suspeita por causa de sua recusa em reconhecer o novo califa como seu imã. Muitos espiões, principalmente os seguidores de al-Darazi, juntaram-se ao movimento Unitarista para se infiltrar na comunidade Drusa. Os espiões começaram a criar problemas e a sujar a reputação dos drusos. Isso resultou em atrito com o novo califa que entrou em confronto militar com a comunidade drusa. Os confrontos variaram de Antioquia a Alexandria, onde dezenas de milhares de drusos foram massacrados pelo exército fatímida, [49] "essa perseguição em massa conhecida pelos drusos como o período do mihna". [82] O maior massacre foi em Antioquia, onde 5.000 drusos proeminentes foram mortos, seguido pelo de Aleppo. [49] Como resultado, a fé passou à clandestinidade, na esperança de sobreviver, já que os capturados foram forçados a renunciar sobreviventes drusos "foram encontrados principalmente no sul do Líbano e na Síria". Em 1038, dois anos após a morte de al-Zahir, o movimento druso foi retomado porque a nova liderança que o substituiu tinha laços políticos amigáveis com pelo menos um líder druso proeminente. [81]

Em 1043, Bahāʼ al-Din declarou que a seita não aceitaria mais novos adeptos e, desde então, o proselitismo foi proibido. [51] [81]

Durante as Cruzadas Editar

Foi durante o período do governo dos cruzados no Levante (1099–1291) que os drusos surgiram pela primeira vez em plena luz da história na região de Gharb das montanhas Chouf. Como poderosos guerreiros servindo aos governantes muçulmanos de Damasco contra as Cruzadas, os drusos receberam a tarefa de vigiar os cruzados no porto de Beirute, com o objetivo de impedi-los de fazer qualquer invasão no interior. Posteriormente, os chefes drusos do Gharb colocaram sua considerável experiência militar à disposição dos governantes mamelucos do Egito (1250-1516) primeiro, para ajudá-los a pôr fim ao que restava do domínio dos Cruzados no Levante costeiro e, mais tarde, para ajudar eles protegem a costa libanesa contra a retaliação dos Cruzados por mar. [83]

No início da era dos cruzados, o poder feudal druso estava nas mãos de duas famílias, os Tanukhs e os arslans. De suas fortalezas na área de Gharb (agora no distrito de Aley, no sul da governadoria do Monte Líbano), os Tanukhs lideraram suas incursões na costa fenícia e finalmente conseguiram manter Beirute e a planície marinha contra os francos. Por causa de suas ferozes batalhas com os cruzados, os drusos conquistaram o respeito dos califas muçulmanos sunitas e assim ganharam importantes poderes políticos. Depois de meados do século XII, a família Ma'an substituiu os Tanukhs na liderança drusa. A origem da família remonta a um príncipe Ma'an que apareceu no Líbano nos dias do califa abássida al-Mustarshid (1118–35 dC). Os Ma'ans escolheram como morada o distrito de Chouf, no sudoeste do Líbano (no sul do governadorado do Monte Líbano), com vista para a planície marítima entre Beirute e Sidon, e estabeleceram sua sede em Baaqlin, que ainda é uma importante aldeia drusa. Eles foram investidos de autoridade feudal pelo sultão Nur ad-Din e forneceram contingentes respeitáveis ​​às fileiras muçulmanas em sua luta contra os cruzados. [84] [ página necessária ]

Ibn Taymiyyah acreditava que os drusos têm um alto nível de infidelidade, além de serem apóstatas. Portanto, eles não são confiáveis ​​e não devem ser perdoados. Ele ensina também que os muçulmanos não podem aceitar a penitência dos drusos nem mantê-los vivos, e a propriedade dos drusos deve ser confiscada e suas mulheres escravizadas. [85] Depois de limpar a terra sagrada dos francos, os sultões mamelucos do Egito voltaram sua atenção para os muçulmanos cismáticos da Síria. Em 1305, após a emissão de uma fatwa pelo estudioso Ibn Taymiyyah, convocando a jihad contra todos os muçulmanos não sunitas, como os drusos, alauitas, ismaelitas e doze muçulmanos xiitas, al-Malik al-Nasir infligiu uma derrota desastrosa aos drusos em Keserwan, e forçou a obediência externa de sua parte ao Islã sunita ortodoxo. Mais tarde, sob o domínio otomano, eles foram severamente atacados em Saoufar na expedição otomana de 1585, depois que os otomanos alegaram que eles atacaram suas caravanas perto de Trípoli. [84] [ página necessária ] Como resultado da experiência otomana com os drusos rebeldes, a palavra Durzi em turco veio, e continua, para significar alguém que é o bandido final. [86] Um sábio islâmico influente da época [ quem? ] rotulou-os como infiéis e argumentou que, embora eles possam se comportar como muçulmanos por fora, isso não é mais do que um fingimento. Ele também declarou que o confisco da propriedade dos drusos e até mesmo a sentença de morte estaria em conformidade com as leis do Islã. [87]

Consequentemente, os séculos 16 e 17 testemunhariam uma sucessão de rebeliões drusas armadas contra os otomanos, contrariadas por repetidas expedições punitivas otomanas contra os Chouf, nas quais a população drusa da área foi severamente esgotada e muitas aldeias destruídas. Essas medidas militares, por mais severas que fossem, não conseguiram reduzir os drusos locais ao grau de subordinação exigido. Isso levou o governo otomano a concordar com um acordo pelo qual os diferentes nahiyes (distritos) de Chouf seriam concedidos em iltizam (“concessão fiscal”) a um dos emires da região, ou chefes dirigentes, deixando a manutenção da lei e da ordem e a cobrança de seus impostos na área nas mãos do emir nomeado. Esse arranjo deveria fornecer a pedra angular para o status privilegiado que, em última análise, passou a ser desfrutado por todo o Monte Líbano, áreas drusas e cristãs igualmente. [83]

Dinastia Ma'an Editar

Com o advento dos turcos otomanos e a conquista da Síria pelo sultão Selim I em 1516, os ma'ans foram reconhecidos pelos novos governantes como senhores feudais do sul do Líbano. Aldeias drusas se espalharam e prosperaram naquela região, que sob a liderança de Ma'an floresceu tanto que adquiriu o termo genérico de Jabal Bayt-Ma'an (a casa dos Ma'an na montanha) ou Jabal al-Druze. Este último título foi usurpado pela região de Hawran, que desde meados do século 19 tem se mostrado um refúgio para emigrantes drusos do Líbano e se tornou o quartel-general do poder druso. [84] [ página necessária ]

Sob Fakhr-al-Dīn II (Fakhreddin II), o domínio druso aumentou até incluir o Líbano-Fenícia e quase toda a Síria, estendendo-se desde a borda da planície de Antioquia no norte até Safad no sul, com uma parte da Síria deserto dominado pelo castelo de Fakhr-al-Din em Tadmur (Palmyra), a antiga capital de Zenobia. As ruínas deste castelo ainda estão em uma colina íngreme com vista para a cidade. Fakhr-al-Din tornou-se forte demais para seu soberano turco em Constantinopla. Ele foi tão longe em 1608 que assinou um tratado comercial com o duque Ferdinando I da Toscana, contendo cláusulas militares secretas. O sultão então enviou uma força contra ele, e ele foi compelido a fugir da terra e buscar refúgio nas cortes da Toscana e Nápoles em 1613 e 1615, respectivamente.

Em 1618, mudanças políticas no sultanato otomano resultaram na remoção de muitos inimigos de Fakhr-al-Din do poder, sinalizando o retorno triunfante do príncipe ao Líbano logo depois. Por meio de uma política inteligente de suborno e guerra, ele estendeu seus domínios para cobrir todo o Líbano moderno, parte da Síria e o norte da Galiléia.

Em 1632, Küçük Ahmet Pasha foi nomeado Senhor de Damasco. Küçük Ahmet Pasha era rival de Fakhr-al-Din e amigo do sultão Murad IV, que ordenou ao paxá e à marinha do sultanato que atacassem o Líbano e depusessem Fakhr-al-Din.

Desta vez, o príncipe decidiu permanecer no Líbano e resistir à ofensiva, mas a morte de seu filho Ali em Wadi al-Taym foi o início de sua derrota. Mais tarde, ele se refugiou na gruta de Jezzine, seguido de perto por Küçük Ahmet Pasha, que acabou por alcançá-lo e sua família.

Fakhr-al-Din foi capturado, levado para Istambul e encarcerado com dois de seus filhos na infame prisão de Yedi Kule. O sultão matou Fakhr-al-Din e seus filhos em 13 de abril de 1635 em Istambul, encerrando uma era na história do Líbano, que não recuperaria seus limites atuais até que fosse proclamado estado e república sob mandato em 1920. Uma versão conta que o filho mais novo foi poupado, criado no harém e se tornou embaixador otomano na Índia. [88]

Fakhr-al-Din II foi o primeiro governante no Líbano moderno a abrir as portas de seu país às influências ocidentais estrangeiras. Sob seus auspícios, os franceses estabeleceram um khān (albergue) em Sidon, os florentinos um consulado e missionários cristãos foram admitidos no país. Beirute e Sidon, que Fakhr-al-Din II embelezou, ainda trazem traços de seu governo benigno. Veja a nova biografia deste Príncipe, baseada em fontes originais, de TJ Gorton: Emir da Renascença: um guerreiro druso na corte dos Medici (Londres, Quartet Books, 2013), para uma visão atualizada de sua vida.

Fakhr ad Din II foi sucedido em 1635 por seu sobrinho Ahmed Ma'an, que governou até sua morte em 1658. (O único filho sobrevivente de Fakhr ad Din, Husayn, viveu o resto de sua vida como oficial da corte em Constantinopla.) Emir Mulhim exerceu os direitos de tributação da Iltizam nos distritos de Shuf, Gharb, Jurd, Matn e Kisrawan do Líbano. As forças de Mulhim lutaram e derrotaram as de Mustafa Pasha, Beylerbey de Damasco, em 1642, mas os historiadores relatam que ele foi leal ao domínio otomano. [89]

Após a morte de Mulhim, seus filhos Ahmad e Korkmaz entraram em uma luta pelo poder com outros líderes drusos apoiados por otomanos. Em 1660, o Império Otomano mudou-se para reorganizar a região, colocando os sanjaks (distritos) de Sidon-Beirute e Safed em uma província recém-formada de Sidon, um movimento visto pelos drusos locais como uma tentativa de afirmar o controle. [90] O historiador contemporâneo Istifan al-Duwayhi relata que Korkmaz foi morto em ato de traição pelo Beylerbey de Damasco em 1662. [90] Ahmad, no entanto, saiu vitorioso na luta pelo poder entre os drusos em 1667, mas os Maʿnīs perderam o controle de Safad [91] e recuou para controlar o iltizam das montanhas Shuf e Kisrawan. [92] Ahmad continuou como governante local até sua morte de causas naturais, sem herdeiro, em 1697. [91]

Durante a Guerra Otomano-Habsburgo (1683-1699), Ahmad Ma'n colaborou em uma rebelião contra os otomanos que se estendeu além de sua morte. [91] Os direitos dos Iltizam em Shuf e Kisrawan passaram para a família Shihab em ascensão por herança de linha feminina. [92]

Editar Dinastia Shihab

Já nos dias de Saladino, e enquanto os Ma'ans ainda tinham controle total sobre o sul do Líbano, a tribo Shihab, originalmente árabes Hijaz, mas mais tarde se estabeleceu em Ḥawran, avançou de Ḥawran, em 1172, e se estabeleceu em Wadi al- Taym ao pé do monte Hermon. Eles logo fizeram uma aliança com os Ma'ans e foram reconhecidos como os chefes drusos em Wadi al-Taym. No final do século 17 (1697), os xihabs sucederam aos ma'ans na liderança feudal dos drusos no sul do Líbano, embora eles declaradamente professassem o islamismo sunita, eles demonstraram simpatia pelo druzismo, a religião da maioria de seus súditos.

A liderança de Shihab continuou até meados do século 19 e culminou no ilustre governo de Amir Bashir Shihab II (1788-1840) que, depois de Fakhr-al-Din, foi o senhor feudal mais poderoso que o Líbano produziu. Embora governador da Montanha Drusa, Bashir era um criptocristão, e foi ele cuja ajuda Napoleão solicitou em 1799 durante sua campanha contra a Síria.

Tendo consolidado suas conquistas na Síria (1831-1838), Ibrahim Pasha, filho do vice-rei do Egito, Muhammad Ali Pasha, cometeu o erro fatal de tentar desarmar os cristãos e drusos do Líbano e recrutá-los para seu exército. Isso era contrário aos princípios da vida de independência que esses montanhistas sempre viveram e resultou em uma revolta geral contra o domínio egípcio. [93] Os drusos de Wadi al-Taym e ​​Ḥawran, sob a liderança de Shibli al-Aryan, se destacaram em sua resistência obstinada em seu quartel-general inacessível, al-Laja, situada a sudeste de Damasco. [84] [ página necessária ]

Qaysites e os Iemenitas Editam

A conquista da Síria pelos árabes muçulmanos em meados do século VII introduziu na terra duas facções políticas mais tarde chamadas de qaysitas e iemenitas. O partido qaysita representava os árabes beduínos que eram considerados inferiores pelos iemenitas, que eram emigrantes anteriores e mais cultos do sul da Arábia para a Síria. Drusos e cristãos agrupados em partidos políticos, em vez de religiosos, as linhas partidárias no Líbano obliteraram as linhas étnicas e religiosas e as pessoas se agruparam em um ou outro desses dois partidos, independentemente de suas afiliações religiosas. As rixas sanguinárias entre essas duas facções esgotaram, com o passar do tempo, a masculinidade do Líbano e terminaram na batalha decisiva de Ain Dara em 1711, que resultou na derrota total do partido iemenita. Muitos drusos iemenitas então migraram para a região de Hauran, lançando ali as bases do poder druso. [84] [ página necessária ]

Guerra Civil de 1860 Editar

A relação entre os drusos e os cristãos foi caracterizada pela harmonia e coexistência, [94] [95] [96] [97] com relações amigáveis ​​entre os dois grupos prevalecentes ao longo da história, com exceção de alguns períodos, incluindo 1860 Monte Líbano civil guerra. [98] [99] Em 1840, a perturbação social começou entre os drusos e seus vizinhos cristãos maronitas, que anteriormente mantinham relações amistosas. Isso culminou na guerra civil de 1860. [84] [ página necessária ]

Depois que a dinastia Shehab se converteu ao cristianismo, a comunidade drusa e os líderes feudais foram atacados pelo regime com a colaboração da Igreja Católica, e os drusos perderam a maior parte de seus poderes políticos e feudais. Além disso, os drusos formaram uma aliança com a Grã-Bretanha e permitiram que missionários protestantes entrassem no Monte Líbano, criando tensão entre eles e os maronitas católicos.

O conflito maronita-druso em 1840-60 foi uma conseqüência do movimento de independência maronita, [ citação necessária ] dirigido contra os drusos, o feudalismo druso e os turcos otomanos. A guerra civil não foi, portanto, uma guerra religiosa, [ citação necessária ] exceto em Damasco, onde se espalhou e onde a vasta população não-drusa era anticristã. [ citação necessária ] O movimento culminou com o massacre de 1859-60 e a derrota dos Maronitas pelos Drusos. A guerra civil de 1860 custou aos maronitas cerca de dez mil vidas em Damasco, Zahlé, Deir al-Qamar, Hasbaya e outras cidades do Líbano.

As potências europeias então decidiram intervir e autorizaram o desembarque em Beirute de um corpo de tropas francesas sob o comando do general Beaufort d'Hautpoul, cuja inscrição ainda pode ser vista na rocha histórica na foz do Nahr al-Kalb. A intervenção francesa em nome dos maronitas não ajudou o movimento nacional maronita, já que a França foi restringida em 1860 pelo governo britânico, que não queria que o Império Otomano fosse desmembrado. Mas a intervenção europeia pressionou os turcos a tratarem os maronitas com mais justiça. [100] Seguindo as recomendações das potências, a porta otomana concedeu ao Líbano autonomia local, garantida pelas potências, sob um governador maronita. Essa autonomia foi mantida até a Primeira Guerra Mundial. [84] [ página necessária ] [101] [ página necessária ]

Rebelião em Hauran Editar

A rebelião Hauran foi um violento levante druso contra a autoridade otomana na província síria, que eclodiu em maio de 1909. A rebelião foi liderada pela família al-Atrash, originada em disputas locais e na relutância dos drusos em pagar impostos e recrutar para o exército otomano. A rebelião terminou em supressão brutal dos drusos pelo general Sami Pasha al-Farouqi, despovoamento significativo da região de Hauran e execução dos líderes drusos em 1910. No resultado da revolta, 2.000 drusos foram mortos, um número semelhante ferido, e centenas de lutadores drusos presos. Al-Farouqi também desarmou a população, arrecadou impostos significativos e lançou um censo da região.

No Líbano, Síria, Israel e Jordânia, os druzitas têm reconhecimento oficial como uma comunidade religiosa separada com seu próprio sistema de tribunais religiosos. Os druzitas são conhecidos por sua lealdade aos países em que residem, [102] [ página necessária ] [ verificação necessária ] embora tenham um forte sentimento comunitário, no qual se identificam como parentes mesmo além das fronteiras dos países. [103]

Embora a maioria dos drusos não se considerem mais muçulmanos, Al Azhar do Egito os reconheceu em 1959 como uma das seitas islâmicas no Al-Azhar Shia Fatwa por razões políticas, pois Gamal Abdel Nasser viu nisso uma ferramenta para espalhar seu apelo e influência em todo o mundo árabe. [104] [105] [106] [107] [108]

Apesar de sua prática de se misturar com grupos dominantes para evitar a perseguição, e porque a religião drusa não endossa sentimentos separatistas, mas insta a se misturar com as comunidades em que residem, os drusos têm um histórico de resistência aos poderes de ocupação, e às vezes gozava de mais liberdade do que a maioria dos outros grupos que viviam no Levante. [103]

Na Síria Editar

Na Síria, a maioria dos druzitas vivem em Jebel al-Druze, uma região acidentada e montanhosa no sudoeste do país, onde mais de 90% dos drusos habitam cerca de 120 aldeias exclusivamente. [109] [ página necessária ] Outras comunidades notáveis ​​vivem nas montanhas Harim, no subúrbio de Jaramana, em Damasco, e nas encostas sudeste do Monte Hermon. Uma grande comunidade drusa síria viveu historicamente nas Colinas de Golan, mas após as guerras com Israel em 1967 e 1973, muitos desses drusos fugiram para outras partes da Síria, a maioria dos que permaneceram vivem em um punhado de aldeias na zona disputada, embora apenas alguns vivem no estreito remanescente do governadorado de Quneitra, que ainda está sob controle efetivo da Síria.

Os drusos sempre desempenharam um papel muito mais importante na política síria do que sua população comparativamente pequena poderia sugerir. Com uma comunidade de pouco mais de 100.000 em 1949, ou cerca de 3% da população síria, os drusos das montanhas do sudoeste da Síria constituíram uma força poderosa na política síria e desempenharam um papel de liderança na luta nacionalista contra os franceses. Sob a liderança militar do Sultão Pasha al-Atrash, os Drusos forneceram grande parte da força militar por trás da Revolução Síria de 1925-1927. Em 1945, Amir Hasan al-Atrash, o líder político supremo de Jebel al-Druze, liderou as unidades militares drusas em uma revolta bem-sucedida contra os franceses, fazendo de Jebel al-Druze a primeira e única região da Síria a se libertar de Domínio francês sem ajuda britânica. Na independência, os drusos, confiantes com seus sucessos, esperavam que Damasco os recompensasse por seus muitos sacrifícios no campo de batalha. Exigiram manter sua administração autônoma e muitos privilégios políticos concedidos a eles pelos franceses e buscaram ajuda econômica generosa do governo recém-independente. [109] [ página necessária ]

Quando um jornal local em 1945 relatou que o presidente Shukri al-Quwatli (1943–49) havia chamado os drusos de "minoria perigosa", o sultão Pasha al-Atrash ficou furioso e exigiu uma retratação pública. Se não fosse, ele anunciou, os drusos se tornariam realmente "perigosos" e uma força de 4.000 guerreiros drusos "ocuparia a cidade de Damasco". Quwwatli não pôde ignorar a ameaça do Sultão Pasha. O equilíbrio de poder militar na Síria inclinou-se a favor dos drusos, pelo menos até o aumento das forças armadas durante a Guerra de 1948 na Palestina. Um assessor do Departamento de Defesa da Síria advertiu em 1946 que o exército sírio era "inútil" e que os drusos poderiam "tomar Damasco e capturar os líderes atuais em uma brisa". [109] [ página necessária ]

Durante os quatro anos do governo de Adib Shishakli na Síria (dezembro de 1949 a fevereiro de 1954) (em 25 de agosto de 1952: Adib al-Shishakli criou o Movimento de Libertação Árabe (ALM), um partido progressista com visões pan-arabistas e socialistas), [110 ] a comunidade drusa foi submetida a um forte ataque do governo sírio. Shishakli acreditava que entre seus muitos oponentes na Síria, os drusos eram os mais potencialmente perigosos, e ele estava determinado a esmagá-los. Ele freqüentemente proclamava: "Meus inimigos são como uma serpente: a cabeça é Jebel al-Druze, o estômago Homs e a cauda Aleppo. Se eu esmagar a cabeça, a serpente morrerá." Shishakli despachou 10.000 soldados regulares para ocupar Jebel al-Druze. Várias cidades foram bombardeadas com armas pesadas, matando muitos civis e destruindo muitas casas. De acordo com relatos drusos, Shishakli encorajou as tribos beduínas vizinhas a saquear a população indefesa e permitiu que suas próprias tropas fugissem. [109] [ página necessária ]

Shishakli lançou uma campanha brutal para difamar os drusos por sua religião e política. Ele acusou toda a comunidade de traição, às vezes afirmando que eles estavam a serviço dos britânicos e dos hashimitas, outras vezes que lutavam por Israel contra os árabes. Ele até produziu um esconderijo de armas israelenses supostamente descobertas no Jabal. Ainda mais doloroso para a comunidade drusa foi sua publicação de "textos religiosos drusos falsificados" e falsos testemunhos atribuídos a xeques drusos dirigidos com o objetivo de incitar o ódio sectário. Essa propaganda também foi veiculada no mundo árabe, principalmente no Egito. Shishakli foi assassinado no Brasil em 27 de setembro de 1964 por um druso em busca de vingança pelo bombardeio de Shishakli contra Jebel al-Druze. [109] [ página necessária ]

Ele integrou à força as minorias na estrutura social nacional síria, sua "sirianização" dos territórios alauitas e drusos teve de ser realizada em parte com o uso da violência. Para esse fim, al-Shishakli encorajou a estigmatização das minorias. Ele viu as demandas das minorias como equivalente a traição. Suas noções cada vez mais chauvinistas do nacionalismo árabe baseavam-se na negação da existência de "minorias" na Síria. [111] [ página necessária ]

Após a campanha militar do Shishakli, a comunidade Drusa perdeu muito de sua influência política, mas muitos oficiais militares Drusos desempenharam papéis importantes no governo Ba'ath que atualmente governa a Síria. [109] [ página necessária ]

Em 1967, uma comunidade de drusos nas Colinas de Golan ficou sob controle israelense, hoje totalizando 23.000 (em 2019). [112] [113] [114]

O massacre de Qalb Loze foi um massacre relatado de drusos sírios em 10 de junho de 2015 na vila de Qalb Loze, no noroeste da Síria, no governadorado de Idlib, no qual 20–24 drusos foram mortos. Em 25 de julho de 2018, um grupo de agressores afiliados ao ISIS entrou na cidade drusa de As-Suwayda e iniciou uma série de tiroteios e atentados suicidas em suas ruas, matando pelo menos 258 pessoas, a grande maioria delas civis. [115]

No Líbano Editar

A comunidade druzita no Líbano desempenhou um papel importante na formação do estado moderno do Líbano, [116] e mesmo sendo uma minoria, eles desempenham um papel importante na cena política libanesa. Antes e durante a Guerra Civil Libanesa (1975–90), os Drusos eram a favor do Pan-Arabismo e da resistência palestina representada pela OLP. A maior parte da comunidade apoiava o Partido Socialista Progressivo formado por seu líder Kamal Jumblatt e eles lutaram ao lado de outros partidos de esquerda e palestinos contra a Frente Libanesa que era constituída principalmente por cristãos. Após o assassinato de Kamal Jumblatt em 16 de março de 1977, seu filho Walid Jumblatt assumiu a liderança do partido e desempenhou um papel importante na preservação do legado de seu pai após vencer a Guerra da Montanha e sustentou a existência da comunidade drusa durante o derramamento de sangue sectário que durou até 1990.

Em agosto de 2001, o Patriarca Católico Maronita Nasrallah Boutros Sfeir visitou a região predominantemente Drusa Chouf do Monte Líbano e visitou Mukhtara, a fortaleza ancestral do líder Druso Walid Jumblatt. A recepção tumultuada que Sfeir recebeu não apenas significou uma reconciliação histórica entre Maronitas e Druzos, que lutaram uma guerra sangrenta em 1983-1984, mas ressaltou o fato de que a bandeira da soberania libanesa tinha um amplo apelo multi-confessional [117] e era uma pedra angular para a Revolução do Cedro em 2005. A posição de Jumblatt pós-2005 divergiu agudamente da tradição de sua família. Ele também acusou Damasco de estar por trás do assassinato de seu pai em 1977, Kamal Jumblatt, expressando pela primeira vez o que muitos sabiam que ele suspeitava em particular. A BBC descreve Jumblatt como "o líder do clã druso mais poderoso do Líbano e herdeiro de uma dinastia política de esquerda". [118] O segundo maior partido político apoiado pelos drusos é o Partido Democrático Libanês liderado pelo Príncipe Talal Arslan, filho do herói da independência libanesa Emir Majid Arslan.

Em Israel Editar

Os druzitas formam uma minoria religiosa em Israel de mais de 100.000 habitantes, a maioria residindo no norte do país. [120] Em 2004, havia 102.000 drusos vivendo no país. [121] Em 2010, a população de cidadãos drusos israelenses cresceu para mais de 125.000. No final de 2018, eram 143.000. [10] A maioria dos drusos israelenses se identificam etnicamente como árabes. [122] Hoje, milhares de drusos israelenses pertencem a movimentos "sionistas drusos". [119]

Alguns estudiosos afirmam que Israel tentou separar os drusos de outras comunidades árabes, e que o esforço influenciou a maneira como os drusos de Israel percebem sua identidade moderna. [123] [124] Em 1957, o governo israelense designou os drusos como uma comunidade étnica distinta a pedido de seus líderes comunais. Os drusos são cidadãos de Israel que falam árabe e servem nas Forças de Defesa de Israel, assim como a maioria dos cidadãos faz em Israel. Membros da comunidade alcançaram posições de destaque na política e no serviço público israelense. [125] O número de membros do parlamento druso geralmente excede sua proporção na população israelense, e eles são integrados em vários partidos políticos.

Na Jordânia Editar

Os druzitas formam uma minoria religiosa na Jordânia de cerca de 32.000, a maioria residindo na parte noroeste do país. [14]

Deus editar

A concepção Drusa da divindade é declarada por eles como uma unidade estrita e intransigente. A principal doutrina Drusa afirma que Deus é transcendente e imanente, no qual ele está acima de todos os atributos, mas ao mesmo tempo, ele está presente. [126]

Em seu desejo de manter uma confissão rígida de unidade, eles retiraram de Deus todos os atributos (tanzīh) Em Deus, não existem atributos distintos de sua essência. Ele é sábio, poderoso e justo, não por sabedoria, poder e justiça, mas por sua própria essência. Deus é "toda a existência", ao invés de "acima da existência" ou em seu trono, o que o tornaria "limitado". Não há "como", "quando" ou "onde" nele ele é incompreensível. [127] [ página necessária ]

Neste dogma, eles são semelhantes ao corpo semifilosófico e semirreligioso que floresceu sob Al-Ma'mun e era conhecido pelo nome de Mu'tazila e pela ordem fraterna dos Irmãos da Pureza (Ikhwan al-Ṣafa). [84] [ página necessária ]

Ao contrário do Mu'tazila, no entanto, e semelhante a alguns ramos do sufismo, os drusos acreditam no conceito de Tajalli (significando "teofania"). [127] [ página necessária ] Tajalli é frequentemente mal interpretado por estudiosos e escritores e geralmente é confundido com o conceito de encarnação.

[Encarnação] são as crenças espirituais centrais dos Drusos e algumas outras tradições intelectuais e espirituais. Em um sentido místico, refere-se à luz de Deus experimentada por certos místicos que alcançaram um alto nível de pureza em sua jornada espiritual. Assim, Deus é percebido como o Lahut [o divino] que manifesta Sua Luz na Estação (Maqaam) de Nasut [reino material] sem que Nasut se torne Lahut. É como a imagem de uma pessoa no espelho: a pessoa está no espelho, mas não se torna o espelho. Os manuscritos drusos são enfáticos e alertam contra a crença de que Nasut é Deus. Negligenciando esse aviso, buscadores individuais, estudiosos e outros espectadores consideram al-Hakim e outras figuras divinas. . Na visão das escrituras drusas, Tajalli ocupa um lugar central. Um autor comenta que Tajalli ocorre quando a humanidade do buscador é aniquilada para que os atributos divinos e a luz sejam experimentados pela pessoa. [127] [ página necessária ]

Edição das Escrituras

Os textos sagrados dos drusos incluem o Alcorão e o Kitab Al Hikma (Epístolas de Sabedoria). [128] Outros escritos drusos antigos incluem o Rasa'il al-Hind (Epístolas da Índia) e os manuscritos anteriormente perdidos (ou ocultos), como al-Munfarid bi-Dhatihi e al-Sharia al-Ruhaniyya bem como outros, incluindo tratados didáticos e polêmicos. [129]

Edição de reencarnação

A reencarnação é um princípio fundamental na fé drusa. [130] As reencarnações ocorrem instantaneamente na morte de alguém porque há uma dualidade eterna do corpo e da alma e é impossível para a alma existir sem o corpo. Uma alma humana se transferirá apenas para um corpo humano, em contraste com os sistemas de crença hindu e budista, segundo os quais as almas podem se transferir para qualquer criatura viva. Além disso, um druso macho só pode reencarnar como outro druso macho e uma drusa fêmea apenas como outra drusa fêmea. Um druso não pode reencarnar no corpo de um não-druso. Além disso, as almas não podem ser divididas e o número de almas existentes no universo é finito. [131] O ciclo de renascimento é contínuo e a única maneira de escapar é por meio de reencarnações sucessivas. Quando isso ocorre, a alma se une à Mente Cósmica e alcança a felicidade suprema. [40]

Edição do guardião do pacto do tempo

O guardião do pacto do tempo (Mithāq Walī al-zamān) é considerada a entrada para a religião Drusa, e eles acreditam que todos os Drusos em suas vidas passadas assinaram esta Carta, e os Drusos acreditam que esta Carta incorpora as almas humanas após a morte.

Eu confio em nosso Moula Al-Hakim o Deus solitário, o indivíduo, o eterno, que está fora dos casais e dos números, (alguém) o filho de (alguém) aprovou o reconhecimento imposto a si mesmo e à sua alma, em um saudável de sua mente e seu corpo, a permissibilidade aversiva é obediente e não forçada, a repudiar todos os credos, artigos e todas as religiões e crenças nas variedades das diferenças, e ele não sabe nada exceto a obediência da todo-poderosa Moulana Al-Hakim, e obediência é adoração e que não se envolve em adoração a ninguém que já compareceu ou esperou, e que ele entregou sua alma e seu corpo e seu dinheiro e tudo o que possui ao todo-poderoso Maulana Al-Hakim. [132]

Os drusos também usam uma fórmula semelhante, chamada al-'ahd, quando alguém é iniciado no ʻUqqāl. [133]

Santuários Editar

As casas de oração dos Drusos são chamadas Khalwa ou Khalwat. O principal santuário dos Drusos fica em Khalwat al-Bayada. [134]

Esoterismo Editar

Os Drusos acreditam que muitos ensinamentos dados por profetas, líderes religiosos e livros sagrados têm significados esotéricos preservados para os intelectuais, nos quais alguns ensinamentos são simbólicos e alegóricos por natureza e dividem a compreensão dos livros sagrados e ensinamentos em três camadas.

Essas camadas, de acordo com os drusos, são as seguintes:

  • O óbvio ou exotérico(zahir), acessível a qualquer pessoa que possa ler ou ouvir
  • O oculto ou esotérico(batin), acessível para aqueles que desejam pesquisar e aprender através do conceito de exegese
  • E o oculto do oculto, conceito conhecido como anagoge, inacessível a todos, exceto alguns indivíduos realmente iluminados que realmente entendem a natureza do universo. [135]

Os drusos não acreditam que o significado esotérico anula ou necessariamente abole o exotérico. Hamza bin Ali refuta tais afirmações, afirmando que se a interpretação esotérica de taharah (pureza) é pureza de coração e alma, não significa que uma pessoa possa descartar sua pureza física, pois Salat (oração) é inútil se uma pessoa for falsa em sua fala e que os significados esotéricos e exotéricos se complementem. [136]

Sete preceitos Drusos Editar

Os Drusos seguem sete preceitos morais ou deveres que são considerados o cerne da fé. [40] Os Sete Preceitos Drusos são: [137]

  1. Veracidade na fala e veracidade da língua.
  2. Proteção e ajuda mútua aos irmãos na fé.
  3. Renúncia de todas as formas de culto anterior (especificamente, credos inválidos) e falsa crença.
  4. Repúdio ao diabo (Iblis) e a todas as forças do mal (traduzido do árabe Toghyan, significando "despotismo").
  5. Confissão da unidade de Deus.
  6. Aquiescência nos atos de Deus, não importa quais sejam.
  7. Submissão absoluta e resignação à vontade divina de Deus tanto em segredo quanto em público.

Edição Taqiyya

Complicar sua identidade é o costume de taqiyya- ocultando ou disfarçando suas crenças quando necessário - que eles adotaram do ismaelismo e da natureza esotérica da fé, na qual muitos ensinamentos são mantidos em segredo. Isso é feito para manter a religião longe daqueles que ainda não estão preparados para aceitar os ensinamentos e, portanto, podem entendê-los mal, bem como para proteger a comunidade quando ela está em perigo. Alguns afirmam ser muçulmanos ou cristãos para evitar a perseguição, outros não. [138] Drusos em diferentes estados podem ter estilos de vida radicalmente diferentes. [139]

Teofania Editar

Hamza ibn Ali ibn Ahmad é considerado o fundador dos Drusos e o principal autor dos manuscritos Drusos, [5] ele proclamou que Deus se tornou humano e assumiu a forma de homem, al-Hakim bi-Amr Allah. [140] [141] [142] [143] [144] al-Hakim bi-Amr Allah é uma figura importante na fé drusa, cujo fundador homônimo ad-Darazi o proclamou como a encarnação de Deus em 1018. [140] [ 141]

Edição de Profeta

O reconhecimento dos profetas na religião Drusa é dividido em três subcategorias, os próprios profetas (natiq), seus discípulos (como ... como), e testemunhas de sua mensagem (Hujjah) Por exemplo, Muhammad é considerado um natiq, Ali é considerada uma como ... como, mas ambos são considerados profetas. Cada profeta principal tinha sete profetas menores e cada profeta menor tinha doze discípulos.

O número 5 contém um significado não declarado dentro da fé Drusa, acredita-se nesta área que os grandes profetas vêm em grupos de cinco. Na época dos gregos antigos, esses cinco eram representados por Pitágoras, Platão, Aristóteles, Parmênides e Empédocles. No primeiro século, os cinco eram representados por Jesus Cristo, [145] [146] João Batista, [147] São Mateus, São Marcos e São Lucas. Na época da fundação da fé, os cinco eram Hamza ibn Ali ibn Ahmad, Muḥammad ibn Wahb al-Qurashī, Abū'l-Khayr Salama ibn Abd al-Wahhab al-Samurri, Ismāʿīl ibn Muḥammad at-Tamīmī e Al-Muqtana Baha'uddin.

Outras crenças Editar

Os drusos permitem o divórcio, embora seja desencorajado a circuncisão não é necessária quando al-Hakim retornar, todos os drusos fiéis se juntarão a ele em sua marcha a partir da China e conquistar o mundo [148] a apostasia é proibida [149] eles geralmente têm serviços religiosos nas noites de quinta-feira, [150] e seguir a lei sunita Hanafi em questões sobre as quais sua própria fé não tem decisões específicas. [151] [152]

Os drusos evitam estritamente a iconografia, mas usam cinco cores ("Five Limits" خمس حدود khams ḥudūd) como um símbolo religioso: [153] [154] verde, vermelho, amarelo, azul e branco. Cada cor pertence a um poder metafísico chamado ḥadd, literalmente "um limite", como nas distinções que separam os humanos dos animais, ou os poderes que tornam humano o corpo animal. Cada ḥadd é codificado por cores da seguinte maneira:

  • Verde para ʻAql "a Mente / Inteligência / Nous Universal",
  • Vermelho para Nafs "a Alma Universal / Anima mundi",
  • Amarelo para Kalima "a Palavra / Logos",
  • Azul para Sabiq "a Potencialidade / Causa / Precedente", e
  • Branco para Tali “o Futuro / Efeito / Imanência”.

A mente gera qualia e dá consciência. [155] A alma incorpora a mente e é responsável pela transmigração e pelo caráter de si mesmo. A palavra que é o átomo da linguagem comunica qualia entre os humanos e representa as formas platônicas no mundo sensível. o Sabq e Tali é a capacidade de perceber e aprender com o passado, planejar e prever o futuro.

As cores podem ser dispostas em listras descendentes verticalmente (como uma bandeira) ou em uma estrela de cinco pontas. [156] As listras são um corte diagramático das esferas na filosofia neoplatônica, enquanto a estrela de cinco pontas incorpora a proporção áurea, phi, como um símbolo de temperança e uma vida de moderação.

Os lugares sagrados dos drusos são sítios arqueológicos importantes para a comunidade e associados a feriados religiosos [157] - o exemplo mais notável sendo Nabi Shu'ayb, dedicado a Jetro, que é uma figura central da religião drusa. Os drusos fazem peregrinações a este local no feriado de Ziyarat al-Nabi Shu'ayb. [158]

Uma das características mais importantes da aldeia Drusa, tendo um papel central na vida social, é a Khalwat—Uma casa de oração, retiro e unidade religiosa. o Khalwat pode ser conhecido como Majlis nas línguas locais. [159]

O segundo tipo de santuário religioso é aquele associado ao aniversário de um evento histórico ou à morte de um profeta. Se é um mausoléu, os Drusos chamam Mazār e se é um santuário, eles o chamam maqām. Os lugares sagrados se tornam mais importantes para a comunidade em tempos de adversidade e calamidade. Os lugares sagrados e santuários dos Drusos estão espalhados por várias aldeias, em locais onde são protegidos e cuidados. Eles são encontrados na Síria, Líbano e Israel. [157]

Os drusos não reconhecem nenhuma hierarquia religiosa. Como tal, não existe um "clero druso". Aqueles poucos iniciados nos livros sagrados Drusos são chamados ʿUqqāl, [160] enquanto os "ignorantes", membros regulares do grupo são chamados Juhhāl.

Dados os estritos requisitos religiosos, intelectuais e espirituais, a maioria dos Drusos não são iniciados e podem ser referidos como al-Juhhāl (جهال), literalmente "o Ignorante", mas na prática referindo-se aos Drusos não iniciados, entretanto, esse termo é raramente usado pelos Drusos. Aqueles não têm acesso à literatura sagrada Drusa ou não têm permissão para participar das reuniões religiosas iniciadas dos ʻUqqāl. A coesão e a interação social intercomunitária frequente, entretanto, faz com que a maioria dos Drusos tenha uma ideia sobre seus amplos requisitos éticos e tenha algum senso de em que consiste sua teologia (embora muitas vezes falha).

O grupo religioso iniciado, que inclui homens e mulheres (menos de 10% da população), é denominado al-ʻUqqāl (عقال "os iniciados experientes"). Eles podem ou não se vestir de maneira diferente, embora a maioria use uma roupa que era característica dos montanheses nos séculos anteriores. Mulheres podem optar por vestir al-mandīl, um véu branco solto, especialmente na presença de outras pessoas. Eles vestem al-mandīl na cabeça para cobrir o cabelo e enrolá-lo na boca. Eles usam camisas pretas e saias longas cobrindo as pernas até os tornozelos. Masculino ʻUqqāl costumam deixar bigodes e usar vestidos tradicionais Levantino-turcos escuros, chamados de Shirwal, com turbantes brancos que variam de acordo com a antiguidade do ʻUqqāl. Tradicionalmente, as mulheres drusas têm desempenhado um papel importante tanto social quanto religiosamente dentro da comunidade.

Al-ʻuqqāl têm direitos iguais para al-Juhhāl, mas estabeleça uma hierarquia de respeito baseada no serviço religioso. O mais influente de al-ʻuqqāl tornar-se Ajawīd, reconhecidos líderes religiosos, e deste grupo os líderes espirituais dos Drusos são designados. Enquanto o Shaykh al-ʻAql, que é uma posição oficial na Síria, Líbano e Israel, é eleito pela comunidade local e atua como chefe do conselho religioso druso, os juízes dos tribunais religiosos drusos são geralmente eleitos para esta posição. Ao contrário dos líderes espirituais, a autoridade do Shaykh al-ʻAql está limitado ao país em que foi eleito, embora em alguns casos os líderes espirituais sejam eleitos para essa posição.

Os Drusos acreditam na unidade de Deus e são freqüentemente conhecidos como o "Povo do Monoteísmo" ou simplesmente "Monoteístas". Sua teologia tem uma visão neoplatônica sobre como Deus interage com o mundo por meio de emanações e é semelhante a algumas seitas gnósticas e outras esotéricas. A filosofia drusa também mostra influências sufis.

Os princípios drusos se concentram na honestidade, lealdade, piedade filial, altruísmo, sacrifício patriótico e monoteísmo. Eles rejeitam nicotina, álcool e outras drogas, e muitas vezes o consumo de carne de porco (para aqueles Uqqāl e não necessariamente para ser exigido pelo Juhhāl). Os drusos rejeitam a poligamia, acreditam na reencarnação e não são obrigados a observar a maioria dos rituais religiosos. Os Drusos acreditam que os rituais são simbólicos e têm um efeito individualista na pessoa, razão pela qual os Drusos são livres para realizá-los ou não. A comunidade celebra o Eid al-Adha, no entanto, considerado seu feriado mais significativo.

Editar Cozinha

Mate (em árabe levantino, متة / mæte /) é uma bebida popular consumida pelos drusos, trazida para o Levante por migrantes sírios da Argentina no século XIX. [161] Mate é feito embebendo folhas secas da planta sul-americana erva-mate em água quente e é servido com uma palha de metal (بمبيجة bambīja ou مصاصة maṣṣāṣah) de uma cabaça (فنجان finjān ou قَرْعَة qarʻah) O mate costuma ser o primeiro item servido ao entrar em uma casa drusa. É uma bebida social e pode ser compartilhada entre vários participantes. Após cada bebedouro, a palha de metal é limpa com casca de limão. Os snacks tradicionais comidos com mate incluem passas, nozes, figos secos, biscoitos e batatas fritas. [162] [161]

Relacionamento com Muçulmanos Editar

Historicamente, a relação entre os drusos e os muçulmanos tem sido caracterizada por intensa perseguição. [95] [164] [165] [166] A fé drusa é frequentemente classificada como um ramo de Isma'ili. Mesmo que a fé tenha se desenvolvido originalmente a partir do Islã ismaelita, a maioria dos Drusos não se identifica como muçulmano, [42] [167] [168] e eles não aceitam os cinco pilares do Islã. [43] Os drusos freqüentemente sofreram perseguição por diferentes regimes muçulmanos, como o califado xiita fatímida, [49] [169] mameluco, [84] Império otomano sunita, [170] [91] e Egito Eyalet. [171] [172] A perseguição aos drusos incluiu massacres, demolição de casas de oração e lugares sagrados drusos e conversão forçada ao Islã. [173] Esses atos de perseguição na narrativa dos Drusos, tinham como objetivo erradicar toda a comunidade de acordo com a narrativa dos Drusos. [174] Mais recentemente, a Guerra Civil Síria, que começou em 2011, viu a perseguição aos Drusos nas mãos de extremistas islâmicos. [175] [176]

Uma vez que os drusos emergiram do islamismo e compartilham certas crenças com o islamismo, sua posição sobre se é uma religião separada ou uma seita do islamismo às vezes é controversa entre os estudiosos muçulmanos. Os drusos não são considerados muçulmanos por aqueles que pertencem às escolas de pensamento islâmicas ortodoxas. [177] [178] [179] Ibn Taymiyya, um proeminente estudioso muçulmano muhaddith, rejeitou os drusos como não-muçulmanos, [180] e sua fatwa citou que os drusos: "Não estão no nível de ′ Ahl al-Kitāb (povo de o Livro) nem mushrikin (politeístas). Em vez disso, eles são do mais desviante kuffār (infiel). Suas mulheres podem ser tomadas como escravas e suas propriedades podem ser apreendidas. Elas são mortas sempre que são encontradas e amaldiçoadas como descreveram. É obrigatório matar seus eruditos e personalidades religiosas para que não desencaminhem outros ", [85] o que, naquele cenário, teria legitimado a violência contra eles como apóstatas. [181] [182] Os otomanos sempre confiaram na decisão religiosa de Ibn Taymiyya para justificar sua perseguição aos drusos. [183] ​​Enquanto para Ibn Abidin, cujo trabalho Radd al-Muhtar 'ala al-Durr al-Mukhtar ainda é considerado o texto oficial de Hanafi fiqh hoje, [184] os drusos não são muçulmanos nem apóstatas. [185]

Em 1959, em um movimento ecumênico impulsionado pelo esforço do presidente egípcio Gamal Abdel Nasser para ampliar seu apelo político após o estabelecimento da República Árabe Unida entre o Egito e a Síria em 1958, [186] o estudioso islâmico Mahmud Shaltut da Universidade Al Azhar no Cairo classificou os drusos como muçulmanos, [187] embora a maioria dos drusos não se considerem mais muçulmanos. [188] [189] O fatwa declara que os drusos são muçulmanos porque recitam a dupla Shahada, e acreditar no Alcorão e no monoteísmo e não se opor ao Islã em palavras ou atos. [190] Este fatwa não foi aceita por todos no mundo islâmico, muitos estudiosos dissidentes argumentaram que os drusos recitam o Shahada como uma forma de taqiya uma dissimulação preventiva ou negação da crença e prática religiosa em face da perseguição. Algumas seitas do Islã, incluindo todas as denominações xiitas, não reconhecem a autoridade religiosa da Universidade Al Azhar, aquelas que às vezes desafiam a legitimidade religiosa da fatwa de Shaltut porque foi emitida por razões políticas, pois Gamal Abdel Nasser a via como uma ferramenta para espalhar seu apelo e influência por todo o mundo árabe. [191] [192] Em 2012, devido a uma tendência ao salafismo em Al-Azhar e à ascensão da Irmandade Muçulmana à liderança política egípcia, o reitor da Faculdade de Estudos Islâmicos de Al-Azhar emitiu uma fatwa fortemente contra a fatwa de 1959. [193]

Ambas as religiões veneram Shuaib e Muhammad: Shuaib (Jetro) é reverenciado como o profeta principal na religião Drusa, [194] e no Islã ele é considerado um profeta de Deus. Os muçulmanos consideram Maomé como o profeta final e supremo enviado por Deus, [195] [196] para os drusos, Muhammad é exaltado como um dos sete profetas enviados por Deus em diferentes períodos da história. [145] [146] [31]

Em termos de comparação religiosa, escolas e ramos islâmicos não acreditam na reencarnação, [39] um princípio fundamental da fé drusa. [130] O Islã ensina dawah, enquanto os Drusos não aceitam convertidos à sua fé. O casamento fora da fé drusa é raro e fortemente desencorajado. As escolas e filiais islâmicas permitem o divórcio e permite que os homens se casem com várias mulheres, ao contrário da visão dos drusos no casamento monogâmico e não permitindo o divórcio. As diferenças entre as escolas e ramos islâmicos e os drusos incluem sua crença na teofania, [39] Hamza ibn Ali ibn Ahmad é considerado o fundador dos drusos e o principal autor dos manuscritos drusos, [5] ele proclamou que Deus havia se tornado humano e assumiu a forma de homem, al-Hakim bi-Amr Allah. [140] [141] [142] [143] [144] Dentro do Islã, no entanto, tal conceito de teofania é uma negação do monoteísmo.

A fé drusa incorpora alguns elementos do Islã, [31] [32] e outras crenças religiosas. Os textos sagrados dos drusos incluem o Alcorão e o Kitab Al Hikma (Epístolas de Sabedoria). [128] A comunidade drusa celebra o Eid al-Adha como seu feriado mais significativo, embora sua forma de observância seja diferente em comparação com a da maioria dos muçulmanos. [197] A fé drusa não segue a Sharia nem qualquer um dos Cinco Pilares do Islã, exceto recitar a Shahada. [41] Estudiosos argumentam que os drusos recitam o Shahada a fim de proteger sua religião e sua própria segurança, e para evitar a perseguição pelos muçulmanos. [41]

Relacionamento com Cristãos Editar

O cristianismo e os drusos são religiões abraâmicas que compartilham uma conexão histórica tradicional com algumas diferenças teológicas importantes. As duas religiões compartilham um lugar comum de origem no Oriente Médio e se consideram monoteístas. O relacionamento entre Drusos e Cristãos tem sido amplamente caracterizado pela harmonia e coexistência. [94] [95] [96] [97] Relações amigáveis ​​entre os dois grupos prevaleceram ao longo da maior parte da história, embora existam algumas exceções, incluindo a guerra civil de 1860 no Monte Líbano. [98] [99] Ao longo dos séculos, um número de Drusos abraçou o Cristianismo, [198] [199] [200] [201] como alguns dos membros da dinastia Shihab, [202] bem como o clã Abi-Lamma. [203]

O contato entre as comunidades cristãs (membros dos maronitas, ortodoxos orientais, melquitas e outras igrejas) e os drusos unitários levou à presença de aldeias e cidades mistas no Monte Líbano, Jabal al-Druze, [204] na região da Galiléia e no Monte Carmel. O católico maronita e o druso fundaram o Líbano moderno no início do século XVIII, por meio do sistema social e governante conhecido como "dualismo maronita-druso" no Mutasarrifate do Monte Líbano. [116]

Em termos de comparação religiosa, as principais denominações cristãs não acreditam na reencarnação ou na transmigração da alma, ao contrário dos drusos. [39] Evangelismo é amplamente visto como central para a fé cristã, ao contrário dos Drusos que não aceitam convertidos. O casamento fora da fé drusa é raro e fortemente desencorajado. Ambas as religiões compartilham uma crença comum no casamento monogâmico, bem como no divórcio. [39] A fé Drusa incorpora alguns elementos do Cristianismo. [31] [32]

Ambas as religiões dão um lugar de destaque a Jesus: [145] [146] No Cristianismo, Jesus é a figura central, visto como o messias. Para os drusos, Jesus é um importante profeta de Deus, [145] [146] estando entre os sete profetas (incluindo Muhammad) que apareceram em diferentes períodos da história. [205] Ambas as religiões veneram João Batista, [147] São Jorge, [206] Elias, [147] e outras figuras comuns.

Relacionamento com Judeus Editar

A relação entre os drusos e os judeus tem sido controversa, [207] o material preconceituoso antijudaico está contido na literatura drusa, como a Epístolas de Sabedoria por exemplo, em uma epístola atribuída a um dos fundadores do Druzismo, Baha al-Din al-Muqtana, [208] provavelmente escrita em algum momento entre AD 1027 e AD 1042, acusou os judeus com a crucificação de Jesus. [209] Por outro lado, Benjamin de Tudela, um viajante judeu [210] do século 12, apontou que os drusos mantinham boas relações comerciais com os judeus próximos, e de acordo com ele, isso ocorria porque os drusos gostavam do povo judeu . [211] No entanto, os judeus e drusos viviam isolados uns dos outros, exceto em algumas cidades mistas, como Deir al-Qamar e Peki'in. [211] [212] A Sinagoga Deir el Qamar foi construída em 1638, durante a era otomana no Líbano, para servir à população judaica local, alguns dos quais faziam parte da comitiva imediata do emir druso Fakhr-al-Din II.

O conflito entre drusos e judeus ocorre durante a luta pelo poder dos drusos no Monte Líbano, assentamentos judeus da Galiléia, como Safad e Tiberíades, foram destruídos pelos drusos em 1660. [213] [214] Durante a revolta dos drusos contra o governo de Ibrahim Paxá de Egito, a comunidade judaica em Safad foi atacada por rebeldes drusos no início de julho de 1838, a violência contra os judeus incluiu saquear suas casas e profanar suas sinagogas. [215] [216] [217]

Durante o mandato britânico para a Palestina, os drusos não abraçaram o crescente nacionalismo árabe da época nem participaram de violentos confrontos com imigrantes judeus. Em 1948, muitos drusos se ofereceram como voluntários para o exército israelense e nenhuma aldeia drusa foi destruída ou abandonada permanentemente. [218] Desde o estabelecimento do Estado de Israel, os drusos têm demonstrado solidariedade com Israel e se distanciado do radicalismo árabe e islâmico. [219] Cidadãos drusos israelenses servem nas Forças de Defesa de Israel. [220] A parceria judeu-drusa era frequentemente referida como uma "aliança de sangue" (hebraico: ברית דמים, brit Damim) em reconhecimento do jugo militar comum carregado pelos dois povos para a segurança do país. [221] [209] [222] A partir de 1957, o governo israelense reconheceu formalmente os drusos como uma comunidade religiosa separada, [223] e são definidos como um grupo étnico distinto no registro do censo do Ministério do Interior israelense. [223] Os drusos israelenses não se consideram muçulmanos e veem sua fé como uma religião separada e independente. [223] Enquanto comparados a outros cristãos e muçulmanos israelenses, os drusos colocam menos ênfase na identidade árabe e se identificam mais como israelenses. No entanto, eles estavam menos prontos para relacionamentos pessoais com judeus em comparação com muçulmanos e cristãos israelenses. [224]

Em termos de comparação religiosa, os estudiosos consideram o Judaísmo e a fé Drusa como grupos etno-religiosos, [27] e ambos praticam a endogamia, [26] e ambos normalmente não fazem proselitismo. A crença na reencarnação existiu pela primeira vez entre os místicos judeus do Mundo Antigo, entre os quais foram dadas diferentes explicações sobre a vida após a morte, embora com uma crença universal em uma alma imortal. [225] Figuras na Bíblia Hebraica como Adão, Noé, Abraão e Moisés são considerados importantes profetas de Deus na fé drusa, estando entre os sete profetas que apareceram em diferentes períodos da história. [145] [146] Ambas as religiões veneram Elias, [147] Jó e outras figuras comuns. Na Bíblia hebraica, Jetro era o sogro de Moisés, um pastor quenita e sacerdote de Midiã, [226] Jetro de Midiã é considerado um ancestral dos drusos, que o reverenciam como seu fundador espiritual e principal profeta.

Origens étnicas Editar

Hipótese árabe Editar

A fé drusa se estendeu a muitas áreas no Oriente Médio, mas a maioria dos drusos modernos podem traçar sua origem no Wadi al-Taym no sul do Líbano, que leva o nome de uma tribo árabe Taymour-Allah (anteriormente Taymour-Allat) que, de acordo com o historiador islâmico al-Tabari, vieram primeiro da Península Arábica para o vale do Eufrates, onde foram cristianizados antes de sua migração para o Líbano. Muitas das famílias feudais drusas cujas genealogias foram preservadas pelos dois modernos cronistas sírios Haydar al-Shihabi e Ahmad Faris al-Shidyaq também parecem apontar na direção dessa origem.Tribos árabes emigraram pelo Golfo Pérsico e pararam no Iraque na rota que mais tarde os levaria à Síria. A primeira família drusa feudal, os Tanukhids, que ganhou fama na luta contra os cruzados, era, de acordo com Haydar al-Shihabi, uma tribo árabe da Mesopotâmia onde ocupava a posição de família governante e aparentemente foi cristianizada. [84] [ página necessária ]

Viajantes como Niebuhr e estudiosos como Max von Oppenheim, sem dúvida ecoando a crença popular dos drusos a respeito de sua própria origem, os classificaram como árabes.

Druzos como uma mistura de tribos da Ásia Ocidental.

A edição de 1911 da Encyclopædia Britannica afirma que os drusos são "uma mistura de estoques de refugiados, nos quais predominam os árabes, enxertados em uma população montanhosa original de sangue aramaico". [52]

Hipótese Ituriana Editar

De acordo com a literatura judaica contemporânea, os drusos, que foram visitados e descritos em 1165 por Benjamin de Tudela, foram retratados como descendentes dos iturianos, [227] uma tribo árabe ismaelita, que costumava residir nas partes norte do planalto de Golã através Períodos helenístico e romano. A palavra Druzos, em uma das primeiras edições hebraicas de suas viagens, ocorre como "Dogziyin", mas é claro que este é um erro de escriba.

Avaliações arqueológicas da região dos drusos também propuseram a possibilidade de os drusos descendem de iturianos, [228] que habitaram o Monte Líbano e as colinas de Golã no final da antiguidade clássica, mas seus vestígios desaparecem na Idade Média.

Edição Genética

Em um estudo de 2005 de variantes do gene ASPM, Mekel-Bobrov et al. descobriram que o povo druso israelense da região do Monte Carmelo tem uma das taxas mais altas do recém-evoluído ASPM-Haplogrupo D, com 52,2% de ocorrência do alelo de aproximadamente 6.000 anos. [229] Embora ainda não seja conhecido exatamente qual vantagem seletiva é fornecida por esta variante do gene, acredita-se que o alelo do Haplogrupo D [ por quem? ] para ser selecionado positivamente em populações e para conferir alguma vantagem substancial que fez com que sua frequência aumentasse rapidamente.

Um estudo de DNA de 2004 mostrou que os drusos israelenses são notáveis ​​pela alta frequência (35%) de homens que carregam o haplogrupo L do cromossomo Y, o que é incomum no Oriente Médio (Shen et al. 2004). [230] Este haplogrupo é originário do sul da Ásia pré-histórico e se espalhou do Paquistão ao sul do Irã. Um estudo de 2008 feito em amostras maiores mostrou que o L-M20 tem em média 27% nos drusos do Monte Carmelo, 2% nos drusos da Galiléia, 8% nos drusos libaneses e não foi encontrado em uma amostra de 59 drusos sírios (Slush et al. 2008 ) [231]

Cruciani em 2007 encontrou E1b1b1a2 (E-V13) [um subclado de E1b1b1a (E-M78)] em níveis elevados (& gt10% da população masculina) nas linhagens cipriota e drusa. Análises recentes de agrupamento genético de grupos étnicos são consistentes com a estreita relação ancestral entre drusos e cipriotas, e também identificaram semelhanças com as populações sírias e libanesas em geral, bem como uma variedade de grupos judeus (asquenazi, sefardita, iraquiana e marroquina) (Behar et al. 2010). [232]

Além disso, um novo estudo concluiu que os Drusos abrigam uma diversidade notável de linhagens de DNA mitocondrial que parecem ter se separado umas das outras há milhares de anos. Mas em vez de se dispersar pelo mundo após sua separação, toda a gama de linhagens ainda pode ser encontrada na população Drusa. [233]

Os pesquisadores notaram que as aldeias drusas continham uma gama impressionante de alta frequência e alta diversidade do haplogrupo X, sugerindo que esta população fornece um vislumbre da paisagem genética do Oriente Próximo em uma época em que o haplogrupo X era mais prevalente. [233]

Essas descobertas são consistentes com a tradição oral Drusa, que afirma que os adeptos da fé vieram de diversas linhagens ancestrais que remontam a dezenas de milhares de anos. [233] A análise do Sudário de Torino mostra traços significativos de DNA mitocondrial exclusivo da comunidade drusa. [234]

Um estudo de 2008 publicado sobre o histórico genético das comunidades drusas em Israel mostrou origens parentais altamente heterogêneas. Um total de 311 drusos israelenses foram amostrados: 37 das Colinas de Golã, 183 da Galiléia e 35 do Monte Carmelo, bem como 27 imigrantes drusos da Síria e 29 do Líbano (Slush et al. 2008). Os pesquisadores descobriram as seguintes frequências de haplogrupos do cromossomo Y e MtDNA: [231]

  • Mount Carmel: L 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%.
  • Galiléia: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
  • Golan Heights: J 54%, E 29%, I 8%, G 4%, C 4%.
  • Líbano: J 58%, K 17%, Q 8%, R 8%, L 8%.
  • Síria: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.
  • Frequências maternas do haplogrupo MtDNA: H 32%, X 13%, K 12,5%, U 10%, T 7,5%, HV 4,8%, J 4,8%, I 3,5%, pré HV 3%, L2a3 2,25%, N1b 2,25%, M1 1,6%, W 1,29%.

Um estudo de 2016 com base em amostras de teste de drusos na Síria (região) em comparação com humanos antigos (incluindo anatólios e armênios) e na ferramenta Geographic Population Structure (GPS) convertendo distâncias genéticas em distâncias geográficas, concluiu que os drusos podem ser oriundos de as montanhas Zagros e os arredores do lago Van, no leste da Anatólia, depois migraram para o sul para se estabelecer nas regiões montanhosas da Síria, Líbano e Israel. [235]

Um estudo de 2020 sobre os restos mortais de populações cananéias (do sul do Levante da Idade do Bronze) sugere um grau significativo de continuidade genética nas populações levantinas de língua árabe (incluindo drusos, libaneses, palestinos e sírios), bem como na maioria dos grupos judeus (incluindo sefarditas Judeus, Judeus Ashkenazi, Judeus Mizrahi e Judeus Magrebis) das populações do Levante da Idade do Bronze, sugerindo que todos os grupos acima mencionados derivam mais da metade de sua ancestralidade geral (atDNA) de populações cananitas / do Levante da Idade do Bronze, [236] [ 237] embora com diferentes fontes e graus de mistura de diferentes hospedeiros ou populações invasoras dependendo de cada grupo.


Palmyra presa entre duas histórias

O regime de Assad se safa de crimes hediondos enquanto o mundo se volta para o Twitter para salvar as ruínas centenárias de Palmyra.

Por décadas, a humanidade manteve-se calada sobre os males que acontecem em Palmyra. Enquanto a cidade é conhecida em todo o mundo por suas ruínas antigas, menos conhecida é o buraco do inferno igualmente decrépito de uma prisão na cidade - lar de dezenas de milhares de almas desesperadas deixadas para apodrecer no deserto.

Suas agonias não conseguiram mover os ativistas de direitos humanos. Mas, mesmo tendo conhecido os prisioneiros da prisão escura de Palmyra, faltam palavras para tentar ilustrar o terror psicológico que testemunhei por trás daquelas paredes.

Os Assads definiram o crime de acordo com sua conveniência. As melhores mentes, os soldados mais corajosos e os críticos mais astutos foram encarcerados por seus talentos dados por Deus. O mundo tem admirado por séculos os arquitetos condenados do que agora está em ruínas, mas permaneceu apático sobre os seres vivos que estão decaindo na prisão dos dias modernos.

Conhecemos as prioridades deste mundo corrupto. Parece tão politicamente incorreto mencionar a situação dos prisioneiros de Assad, enquanto um importante patrimônio da UNESCO enfrenta a provável destruição. Por que devemos nos preocupar com o desespero dos dissidentes quando há pedras e escombros que precisam ser salvos?

Maior ameaça do regime

Não é nada além de um mito de que não havia ameaça às ruínas antes da aquisição do ISIL. Uma pesquisa com sírios realizada pela agência de mídia oriental da oposição concluiu que tanto o regime quanto o ISIL representam ameaças semelhantes ao patrimônio - pelo menos na mente de muitos sírios. Cerca de 38% responderam que o regime de Damasco era uma ameaça maior do que o ISIL, enquanto 12% pensaram o contrário.

O mundo civilizado e cibernético de hoje prefere ignorar as imagens desconfortáveis ​​de seres vivos nas mãos de um regime totalitário.

Al-Quqaha, de longe o melhor romance-autobiografia de um sírio, retrata os anos da juventude do escritor passados ​​atrás das paredes impenetráveis ​​de Palmira. Dezenas de presos árabes passaram nada menos do que 15 anos aqui. Estima-se que nada menos que 30.000 presidiários morreram desde 1980.

Nas palavras da UNESCO, Palmyra está “na encruzilhada de várias civilizações” - mas o Alto Comissariado das Nações Unidas para os Direitos Humanos se esqueceu de contar ao mundo sobre as células de tortura e encarceramentos notoriamente desumanos ali.

O mundo tem admirado por séculos os arquitetos condenados do que agora está em ruínas, mas permaneceu apático sobre os seres vivos que estão decaindo na prisão dos dias modernos.

Somente depois que o ISIL assumiu Palmyra, com os homens de Assad taticamente recuando, o mundo acordaria para o perigo para esta herança antiga. À sombra das majestosas relíquias, muitas pessoas desapareceram e morreram sem deixar vestígios. Mesmo que uma família soubesse com certeza que seus entes queridos estavam detidos em Palmyra, as autoridades sádicas nunca possibilitaram um encontro.

Assassinatos diários

Embora todos os sírios estejam ansiosos para preservar e proteger os remanescentes da cidade das caravanas, eles ficam surpresos com a falta de comoção internacional por causa das mortes diárias - de ataques de cloro a bombas de barril. Relatos da mídia sugerem que o regime de Assad usou gás cloro contra os sírios 35 vezes em dois meses. O presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, no entanto, ainda não conseguiu confirmar ou condenar nem mesmo um desses massacres.

Milhares de sírios foram consumidos pelas ondas do oceano enquanto fugiam para salvar sua vida. Não houve um minuto de silêncio para comemorar o sacrifício deles. Depois de pelo menos 300.000 mortes, e enquanto mais da metade da nação foi forçada a deixar suas casas e viver como refugiados ou pessoas deslocadas internamente, é o medo de um massacre alauita que está fazendo as manchetes, à medida que o Jaish al-Fateh avança.

As tropas e milícias leais de Assad não se retiraram de Palmyra com pressa. Eles levaram milhares de prisioneiros da prisão mais famosa do país junto com eles.

Crimes baathistas

Isso não foi feito apenas para negar o acesso do ISIL à enorme força de trabalho, mas também para ocultar os crimes do governo baathista. A junta síria sabia que o mundo não falaria sobre os detentos sem nome e incontáveis ​​da prisão. Eles estavam certos.

O regime de Assad escapou de seus crimes hediondos enquanto o mundo se voltava para o Twitter para salvar as ruínas centenárias.

O ISIL não pode exercer moderação aqui. Palmyra provavelmente será aniquilada, como grande parte do patrimônio em áreas do Iraque que o grupo controla. A perda deste patrimônio sagrado não ocorreu da noite para o dia - um holocausto diário na Síria nos últimos cinco anos não foi suficiente para sacudir a consciência do mundo de seu sono.

Com as memórias da Bósnia e de Kosovo ainda frescas em nossas mentes, os líderes mundiais preferem o silêncio. A UNESCO e seus doadores ainda podem, milagrosamente, salvar Palmyra - mas o farão enquanto deixam uma nação orgulhosa se afogar em seu próprio sangue e romantismo.

Ahmad Zaidan é o chefe da sucursal de Islamabad da Al Jazeera. Ele é um jornalista sírio que cobre a guerra na Síria desde 2011.

As opiniões expressas neste artigo são do próprio autor e não refletem necessariamente a política editorial da Al Jazeera.


Perturbando a paz: forças de paz da ONU e abuso sexual & # 8230 https://www.hamptonthink.org / read / disturbing-the-peace-un-peacekeepers-and-sexual-abuse-part-two

Hollywood está cheia de satanistas e molestadores de crianças.

Enquanto isso, o lixo doente da CIA, os cães dos Illuminati, que orquestram o tráfico humano em todo o mundo, anunciam nosso abuso em filmes como O Jogo Mais Perigoso, Os Filhos da Caça e Os Jogos Vorazes.

Está vendo a fênix no pôster? Esse é um símbolo comum da Nova Ordem Mundial. Seu aparecimento nas Olimpíadas de Londres é um dos muitos casos discutidos em meu artigo a seguir.

Enquanto isso, os malucos cultivam a perversão por meio de vídeos pornográficos em que agentes de fronteira caçam e estupram mulheres mexicanas.

Existem até quadrinhos pornográficos, hentai, que dizem respeito ao jogo mais perigoso.


O estudioso fez o último sacrifício para salvar antigos tesouros de Palmira das mãos do ISIS - História

Reduzindo a maré de migrantes por meio dos negócios O ISIS agora controla a cidade iraquiana de Ramadi, os "homens monumentos" da Síria, imagine um mundo. Exibido 2-2: 30p ET

Exibido em 22 de maio de 2015 - 14:00:00 ET

ESTE É UM TRANSCRIPT RUSH. ESTA CÓPIA PODE NÃO ESTAR EM SUA FORMA FINAL E PODE SER ATUALIZADA.

CHRISTIANE AMANPOUR, CNN HOST (voice-over): Hoje à noite: de Lampedusa, Itália, onde os esforços constantes para resgatar migrantes do Mediterrâneo

continua dia após dia. Os conflitos que levam pessoas desesperadas aos barcos enquanto o ISIS invade a histórica cidade de Palmyra.

Além disso, existe uma resposta econômica para persuadir as pessoas a ficarem em casa? Encontramos o empresário somali que pensa que sim.

AMANPOUR: Boa noite a todos e bem-vindos a uma edição especial do nosso programa de Lampedusa, onde se encontram milhares e milhares de migrantes

interceptado no Mediterrâneo e levado para a Itália, que está arcando com a maior parte da operação de resgate e da operação de reassentamento.

AMANPOUR (voice-over): Muitas pessoas não conseguem, arriscando suas vidas em barcos raquíticos, muitas vezes pagando grandes somas de dinheiro aos traficantes de pessoas.

Ministros das Relações Exteriores e da Defesa reunidos em Bruxelas esta semana apoiaram o estabelecimento de uma força naval que terá como alvo os traficantes ao largo da Líbia

costa e o momento não poderiam ser mais críticos.

Nos últimos 18 meses, mais de 5.000 migrantes morreram durante a perigosa jornada pelo Mediterrâneo, muitos vindos de países pobres devastados pela guerra

como a Síria, Somália e Líbia. Para muitos, pobreza é escravidão e uma vida sem esperança e sem lar não vale a pena ser vivida.

O que o mundo pode fazer para parar a crise humana?

No início desta semana, conversei com um inspirador somali, Mohamed Abdulkadir Ali, que acredita que um pouco de imaginação e um pouco de esforço podem criar o

tipos de empregos em casa que vão conter essa maré humana através dos mares.

AMANPOUR: Sr. Ali, bem-vindo ao programa.

MOHAMED ALI, FUNDADOR, ATIVISTA SOMALI DA FUNDAÇÃO IFTIIN: Olá, Christine. Obrigado por me receber no show.

AMANPOUR: Não sei o que você acha do que a E.U. decidiu, basicamente, uma intervenção militar para tentar impedir essas pessoas desesperadas

do seu país e de outros vindo para a Europa.

ALI: Infelizmente, não houve foco no motivo pelo qual esses migrantes estão fazendo essa jornada.

Há uma crise acontecendo nesses países. E eu não acho que você pode resolver o problema de forma eficaz sem primeiro entender a raiz

AMANPOUR: Se eles não têm emprego, como podem pagar uma passagem de $ 4.000 para atravessar e pagar os contrabandistas?

ALI: Acho que o equívoco é que as pessoas que fazem essas migrações são os mais pobres dos pobres. Muitas dessas pessoas têm uma fonte de renda.

Eles podem ter um emprego e, em muitos casos, o que os motiva realmente é a desigualdade. Eles não têm absolutamente nenhuma oportunidade de ascensão social

Essencialmente, eles querem cancelar. E para a Europa, isso representa uma oportunidade de mobilidade ascendente.

E com os jovens somalis, você descobrirá que muitos deles são educados. Eles são jovens inteligentes. Por exemplo, ontem mesmo, houve um

funeral de um jovem chamado Abdul Aziz (ph) no Cairo. Ele era um jovem jornalista somali de destaque, reconhecido por muitos no país e

seu corpo havia chegado à costa da costa de Alexandria quando ele tentava fazer uma viagem do Egito ao Mar Mediterrâneo e à Europa.

AMANPOUR: Então, qual é a solução sustentável de longo prazo? Porque olhe, eu olhei de fora da Somália ainda está com muitos problemas

economicamente, o ataque ao Al-Shabaab, exatamente o tipo de convulsão geral que ocorre na Somália diariamente.

No entanto, você está dizendo que na verdade pode ajudar as pessoas e que o empreendedorismo é a chave para escapar dessa falta de esperança e dessa

ALI: Até 90% dos empregos vêm do setor privado e quando você vai para Mogadíscio, o setor privado está florescendo. Há

empresas móveis. Existem empresas de serviço. E é um ambiente realmente próspero. E ao apoiar este ambiente, você pode

Uma solução é ter a diáspora envolvida nisso, porque muitos dos negócios aqui, até 85 por cento, são iniciados com dinheiro da família

AMANPOUR: Dê-me um exemplo de algumas histórias de sucesso, em que você ajudou jovens a abrirem seus próprios negócios em Mogadíscio.

ALI: Por exemplo, agora estamos trabalhando com um jovem empresário que está interessado em iniciar fábricas de processamento de leite de camelo na África Oriental. E entao

o que fizemos foi colocá-lo em contato com um mentor que mora em Dubai e está familiarizado com o processo de processamento.

E assim, esperançosamente, nos próximos meses vamos colocá-lo em contato com um investidor que possa lançar seu negócio.

E são ideias assim, seja uma empresa de lavagem a seco ou uma empresa de farinha -

AMANPOUR: Você disse uma fábrica de processamento de leite de camelo?

ALI: Sim. Na verdade, há cerca de 7 milhões de camelos vivendo aqui na Somália. E essa ideia é que existe uma grande demanda por leite, principalmente de camelo

leite, que é realmente muito nutritivo. E então a ideia é processar esse leite de camelo e vender lá fora.

AMANPOUR: Esse tipo de coisa, esse tipo de empreendedorismo, pode realmente florescer na Somália?

ALI: Sim. O empreendedorismo está realmente florescendo na Somália. Muitos dos serviços vêm do setor privado. Muitas escolas são

sendo administrado pelo setor privado. Muitos hospitais são administrados pelo setor privado.

AMANPOUR: E, finalmente, uma das coisas que a União Europeia quer fazer é recrutar alguns migrantes que conseguiram passar para o outro lado, mande-os gravar

mensagens, quase como avisos, para outros migrantes ou aspirantes a migrantes na África e ter essas mensagens tocando em fitas de áudio de vários ônibus

estações, em outras palavras, ao longo das rotas dos contrabandistas.

Você acha que esses avisos terão um impacto?

ALI: Esses tipos de avisos realmente não terão um impacto de longo prazo. Quero dizer, uma solução é que você tem uma grande população de diáspora, por exemplo, de

Por que não fazer parceria com eles para encontrar soluções sustentáveis?

E, infelizmente, a política europeia até agora tem sido muito míope. Por exemplo, no ano passado, houve paralisações de dinheiro somali

transferência de negócios. E isso reduziu o fluxo de remessas para a Somália. Isso é cerca de US $ 2 bilhões que são enviados anualmente de famílias no exterior para

apoiar suas famílias que vivem na Somália.

E eu acho que para uma família cuja renda foi cortada, reunir seus recursos e talvez migrar para a Europa seja uma solução viável.

AMANPOUR: Mohamed Abdulkadir Ali, muito obrigado por se juntar a mim de Nairóbi esta noite.

ALI: Obrigado por me receber no programa.

AMANPOUR: Então essa é uma ideia criativa para tentar parar o fator de pressão, em outras palavras, para manter as pessoas em casa e impedir essa migração de

Mas a mais de 5.000 milhas de distância no Mar de Andaman, milhares de refugiados muçulmanos Rohingya de Mianmar e também de Bangladesh estão em barcos lotados com pouco

comida ou água, que são cheios de violência, de acordo com as Nações Unidas. Esta semana, a Organização Internacional para Migração descreveu

sua situação como pingue-pongue marítimo com as vidas humanas. Eles imploraram aos países vizinhos que abrissem suas portas.

Em uma reunião de emergência em Kuala Lumpur, a Malásia e a Indonésia concordaram em oferecer abrigo temporário para 7.000 desses migrantes retidos. E

Posteriormente, a Malásia disse que realizaria missões de busca e resgate.

Mas Mianmar nem participou das negociações e a Tailândia não concordou em aceitar nenhuma. E chegando, depois de uma pausa em nossa edição especial deste migrante

crise, olhamos o que está empurrando o dilúvio europeu no Mediterrâneo: a guerra na Síria e no Iraque e um passo à frente, dois

retrocede o esforço para combater o ISIS. xxx

AMANPOUR: Bem-vindo de volta à nossa edição especial de Lampedusa, Itália. Agora, a maioria dos migrantes que cruzaram o Mediterrâneo, de fato

sido sírio. E a maioria dos que vêm estão fugindo das guerras no Oriente Médio.

Na cidade iraquiana de Ramadi, os civis foram forçados a fugir em massa esta semana quando o ISIS assumiu o controle total. Milícias xiitas, amplamente apoiadas pelo Irã,

foram mobilizados para lançar uma contra-ofensiva. Também agora nas mãos destrutivas do ISIS está o sítio antigo mais importante da Síria, a cidade

de Palmyra. Está gerando temores de que possa destruir e saquear essas famosas colunas e artefatos romanos de 2.000 anos no que é um mundo da UNESCO

Teremos mais informações sobre esse ângulo em um momento. Mas primeiro minha conversa com Ali Khedery. Ele foi um dos principais conselheiros de política dos EUA na embaixada americana em

Bagdá durante a Guerra do Iraque e ele se juntou a mim esta semana para falar sobre a última luta contra o ISIS na capital curda, Erbil. E isso é

O Curdistão que está na linha de frente com seus Peshmerga na tentativa de combater o ISIS.

AMANPOUR: Sr. Khedery, bem-vindo ao programa.

Do seu ponto de vista, quão ruim é o desenvolvimento em Ramadi?

ALI KHEDERY, EX-CONSELHEIRO, CENTCOM: Christiane, eu me encontrei com mais de uma dúzia de membros de gabinetes iraquianos e curdos nas últimas 72 horas e

francamente, o que estou ouvindo deles é assustador. Todos eles expressaram preocupações e temores que eu não via desde os dias mais sombrios de

Eu acho que estrategicamente os desenvolvimentos em Ramadi - os desenvolvimentos em Ramadi representam um grande revés tanto para o Iraque quanto para o mundo

comunidade porque mostra, francamente, que a estratégia não está funcionando.

Em outras palavras, não há solução militar para esse problema. É preciso haver mais reconciliação nacional em Bagdá e não o suficiente

E então o que você está vendo a ascensão de militantes sunitas radicais e xiitas militantes radicais e eles estão se alimentando uns dos outros, o que é muito

fenômeno internacional perigoso.

AMANPOUR: Bem, deixe-me primeiro perguntar-lhe então sobre os xiitas, que foram enviados para resgatar Ramadi como têm feito em algumas das outras cidades

Quer dizer, pegar de volta provavelmente é uma coisa boa, certo? Para recuperá-lo do ISIS.

KHEDERY: Bem, a realidade é que obviamente o ISIS é um grupo que deve ser derrotado, mas nunca será derrotado - grupos militantes sunitas radicais

como o ISIS nunca será derrotado com grupos militantes xiitas radicais, porque a mera presença de milícias apoiadas pelo Irã, que são responsáveis ​​por

atrocidades que, em alguns casos, são tão ruins quanto o ISIS ', sua mera presença fomenta a insurgência sunita e ajuda o ISIS a se recrutar.

Deixe-me compartilhar com vocês uma estatística que um membro do gabinete curdo acabou de compartilhar comigo alguns minutos atrás. Ele disse que, de acordo com seu

inteligência, havia 6.000 policiais iraquianos em Ramadi que desabaram diante de 150 combatentes do ISIS. Dez carros-bomba foram usados ​​e

muitas munições foram apreendidas das unidades iraquianas.

Portanto, este é um grande revés porque, repetidamente, o que vemos é que as forças iraquianas estão entrando em colapso e os únicos - aqueles que estão dispostos a lutar

são os militantes radicais sunitas e os militantes radicais xiitas. E, novamente, eles estão se alimentando um do outro. Está criando um muito perigoso

fenômeno da jihad transnacional, que acabará resultando em um tsunami de terror internacional.

AMANPOUR: Então, o secretário de Estado John Kerry parecia sugerir que Ramadi poderia ser levado de volta em um período não muito curto - não muito longo, em muito pouco

Você acha isso realista? Quer dizer, não há nem mesmo observadores americanos em solo dirigindo os ataques aéreos.

Então, o que militarmente é realista?

Por que toda a solução política deve ser cimentada?

KHEDERY: A realidade é que, como aprendemos durante o aumento, as operações militares ou operações de inteligência só podem ser usadas como facilitadores com

o - enquanto a fundação tem que ser inerentemente política.

A razão pela qual o aumento foi bem-sucedido, Christiane, você se lembra, é porque houve um intenso alcance dos americanos à insurgência sunita. E francamente, eu

acho que os acontecimentos em Ramadi e em Mosul demonstraram no ano passado que 90 por cento dos combatentes podem se reconciliar com isso.

Quando o general Petraeus - eles chamaram os reconciliáveis ​​versus os provavelmente 5% ou 10% que são os irreconciliáveis, esses são os únicos

Mas, a menos que haja um governo inclusivo em Bagdá, que reconheça todos os cidadãos do Iraque, árabes, curdos, sunitas, xiitas, cristãos, etc.

secularistas ou islâmicos, a menos que todos sejam tratados como cidadãos de primeira classe e até que o governo seja capaz de fornecer segurança e economia

desenvolvimento e prosperidade, então continuaremos a ter o problema da insurgência, o que levará ao problema da radicalização, que leva

para o problema da jihad transnacional.

AMANPOUR: E muito rapidamente, quero dizer, novamente, o primeiro-ministro Abadi estava tentando reunir todas essas pessoas. Tem sido dito que ele tem seu

próprios inimigos, certamente o ex-primeiro-ministro Maliki e outros, que estão fazendo de tudo para miná-lo e que talvez nem mesmo o Irã queira

Como ele vai conseguir reunir todas essas facções?

KHEDERY: Francamente, não parece bom. Na verdade, eu ouvi de muitos líderes importantes do país, incluindo alguns do próprio Primeiro-Ministro Maliki

coalizão na verdade. O que eles estão me dizendo é que o Irã está preparando gente como Hadi Al-Amiri (ph), o comandante do Corpo de Badr (ph) ou hasasi de gelo

(ph), o comandante de Assabel (ph), que -

AMANPOUR: OK, essas são as milícias. Essas são as milícias xiitas.

KHEDERY: - Hezbollah - sim. Eles estão preparando-os para - para serem os próximos premiês do país. Eles estão tentando marginalizar o primeiro-ministro

Abadi porque tem inclinação para o Ocidente e está tentando alcançar todos os iraquianos porque o Irã quer consolidar seu controle sobre o Iraque.

Isso é o que os líderes iraquianos, incluindo os próprios islâmicos xiitas, estão me dizendo e nem é preciso dizer que muitos líderes sunitas e curdos concordam com isso

AMANPOUR: Ali Khedery, com aquela nota um tanto sombria, enquanto tentamos descobrir o que pode acontecer no Iraque lá, muito obrigado por se juntar a nós.

AMANPOUR: E como dissemos, a agonia da guerra civil na Síria está aumentando. O antigo local histórico em Palmyra está sob ameaça agora com o ISIS em

No início desta semana, conversei com um especialista em antiguidades, que está liderando um grupo de "Homens Monumentos" da vida real, com memórias da derrota em Mosul, no Iraque

O museu levou, arqueólogos e acadêmicos sírios estão arriscando suas vidas para documentar e proteger seus tesouros antigos e seu patrimônio.

Amr Al-Azm é professor de história e antropologia do Oriente Médio. Ele agora está baseado nos Estados Unidos e juntou-se a mim no início desta semana para conversar

AMANPOUR: Professor, bem-vindo, muito obrigado por se juntar a mim.

E deixe-me perguntar primeiro, o que você está ouvindo de seu povo na Síria?

Esses caças ISIS estão se aproximando das ruínas?

AMR AL-AZM, PROFESSOR DE ANTROPOLOGIA E HISTÓRIA DO ORIENTE MÉDIO: Bem, deixe-me corrigir uma coisa. Eu não sou o líder disso tanto quanto sou parte

de um grande grupo de pessoas que estão trabalhando e ajudando a coordenar esforços para salvar o patrimônio cultural da Síria.

Mas, no que diz respeito à sua pergunta, certamente, como você sabe pelas notícias, o ISIS estava dando um impulso muito forte e em um ponto deu um

número de posições muito perto das verdadeiras ruínas de Palmyra nas partes norte e leste da cidade, mas desde então foram recuadas.

E agora eles estão ocupando posições dentro e ao redor da cidade, essencialmente tentando cercá-la e mais importante, eles agora assumiram o controle do

recursos vitais, gás e petróleo, que provavelmente serão um de seus alvos principais de qualquer maneira. E estes estão agora, pelo que ouvi, sob seu

AMANPOUR: Então me fale sobre o grupo de pessoas, o grande grupo de pessoas com quem você está envolvido e ajudando a proteger esses tesouros.

O que exatamente do seu ponto de vista você pode ajudá-los a fazer, você pode instruí-los a fazer?

AL-AZM: Certamente. Quero dizer, você sabe, conforme o conflito sírio se tornou cada vez mais complicado e violento, claramente a herança cultural de

A Síria estava se tornando uma vítima da guerra e cada vez mais preocupava muitos de nós, que somos arqueólogos, curadores de museus e até mesmo locais

Alguns de nós obviamente morando no exterior, mas muitos dos que vivem na Síria e muitos deles foram na verdade meus alunos em um ponto

ou colegas meus quando eu trabalhava na Síria também lá - e como vimos - essencialmente o dano que estava sendo feito a esses monumentos

e para as antiguidades nos museus, todos nós sentimos que deveríamos nos unir para começar a tentar e fazer - salvar o que pudermos - a partir disso

AL-AZM: - para o futuro da Síria. E muitas vezes é a documentação, você sabe, as violações que estão ocorrendo lá ou intervenções de pequena escala, como

como o sandbagging do Museu de Mara (ph), que foi concluído no início deste ano.

AMANPOUR: E isso é muito importante. Temos fotos disso, dos sacos de areia e você está tentando fazer isso. E eu entendo também talvez até

enterrando alguns dos tesouros, descobrindo e registrando suas localizações com GPS para que você possa voltar.

Quão importante é esse tesouro? Falamos sobre o aspecto financeiro do ISIS.

Quão importante é isso para o ISIS?

AL-AZM: Bem, você tem que olhar para isso - da perspectiva do ISIS, o que vemos frequentemente nas notícias é o elemento iconoclasta, o fato de que eles são

destruir esses artefatos de patrimônio cultural, locais e monumentos por motivos religiosos.

Mas, na verdade, não é tanto quanto é uma ferramenta de propaganda muito poderosa que eles têm à disposição. Está conectado a um dual

mensagem, que demonstra que é parte de uma série de atrocidades que eles continuam a cometer, sejam eles contra indivíduos, como os

decapitações ou contra o patrimônio cultural.

Portanto, nos referimos a isso como atrocidades de patrimônio cultural.

AMANPOUR: E não se trata apenas, como dizes, do efeito de propaganda, mas também de dinheiro, não é? E eu também entendo que mesmo os soldados sírios e

membros de outros grupos rebeldes fizeram sua parte, saqueando e vendendo artefatos.

AL-AZM: Obviamente, a Síria tem um patrimônio cultural muito rico, um patrimônio arqueológico muito rico e muitas dessas antiguidades estão sendo saqueadas.

Infelizmente, eles foram saqueados por ambos os lados e estão se tornando cada vez mais uma importante fonte de receita para grupos como o ISIS. E obviamente

qualquer esforço para impedir esse comércio é vital porque ajuda a reduzir o financiamento.

AL-AZM: E Palmyra, neste caso, é um alvo extremamente importante para eles porque oferece a ambos acesso a uma riqueza muito valiosa de artefatos

que eles podem saquear e também os ajuda com sua guerra de propaganda. E há uma hashtag #SavePalmyra agora que grupos em toda a Síria estão tentando

- até o regime está tentando salvar a cidade de Palmyra.

AMANPOUR: Certo, e foi uma grande turnê - sim, foi uma grande fonte de receita para eles naquele dia. Então, Amr Al-Azm, muito obrigado por

AMANPOUR: Quando voltamos, o Papa Francisco fez história há dois anos, quando visitou esta ilha de Lampedusa. Ele condenou a indiferença do mundo

para a situação dos migrantes e ele continua a ser franco sobre assuntos mundiais complicados. Teremos isso quando voltarmos.

AMANPOUR: E, finalmente, esta noite, a primeira viagem oficial do Papa Francisco fora de Roma, há dois anos, foi aqui mesmo, em Lampedusa. Ele criticou o global

indiferença para com os migrantes e ele colocou uma coroa de flores no mar por todos aqueles que haviam perdido suas vidas.

Desde então, ele emprestou sua autoridade moral a uma série de questões, principalmente à Palestina. Então imagine um mundo dando as boas-vindas a quatro novos católicos palestinos

santos no aprisco. Esta semana, o Papa Francisco canonizou duas freiras palestinas. Ele elevou os Santos Marie Alphonsine Ghattas e Mariam Bawardy para

seu auto-sacrifício e seus esforços pela educação, bem como um punhado de milagres, sob o Império Otomano.

Em Jerusalém, cartazes foram erguidos e orações comemorativas foram realizadas por seus heróis locais.

Quanto ao Papa Francisco, ele espera por seu próprio milagre, um ressurgimento do cristianismo pacífico no que era, afinal, seu local de nascimento.


Memórias de coisas não vistas

NYT Magazine, quarta-feira, 14 de outubro de 2015

O Institute for Digital Archaeology, um projeto conjunto das Universidades de Harvard e Oxford, usa técnicas sofisticadas de imagem para auxiliar na conservação, epigrafia, arqueologia e história da arte. Um dos esforços atuais do instituto, o Million Image Database Project, envolve fotografar artefatos que correm o risco de serem destruídos por motivos militares ou religiosos, uma necessidade sombria em um mundo no qual a beleza ou a importância de um objeto não garante sua segurança. A meta do projeto é distribuir até 5.000 câmeras modificadas, para profissionais e amadores, e utilizá-las para capturar um milhão de imagens 3-D até o final de 2015. Já, mais de mil câmeras foram distribuídas, e o Os dados 3D deles estão sendo recebidos (embora os diretores do projeto, para proteger seus associados no local, estejam deixando um intervalo de vários meses antes de disponibilizarem as imagens publicamente). No caso de alguns dos objetos serem destruídos, o registro visual detalhado pode ser suficiente para facilitar a reconstrução. A fotografia é usada para afastar o esquecimento total, da maneira que as fotografias de ‘‘ The Stone Breakers ’’ de Courbet e ‘‘ The Painter on the Road to Tarascon ’'de van Gogh acidentalmente tornaram as pinturas perdidas visíveis para as gerações futuras.


Assista o vídeo: O GRANDE SACRIFÍCIO PELO PECADO