Vida Diária no Império Persa - História

Vida Diária no Império Persa - História

Vida Diária no Império Persa

Os persas começaram como uma série de pequenos reinos. Cada rei cobrava impostos e exigia serviços que eram usados ​​para manter um exército. Quando o ferro foi amplamente introduzido, a prosperidade aumentou. Os agricultores tendiam a trabalhar em pequenas parcelas e um campesinato independente se desenvolveu. Os iranianos também eram criadores de cavalos, o que ajudou a desenvolver um comércio dinâmico.


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Pérsia Antiga foi uma das maiores civilizações antigas da história. No seu auge, a Antiga Pérsia era habitada por 50 milhões de pessoas de um pouco mais de 100 milhões de habitantes em todo o mundo. Os persas também praticavam o zoroastrismo como religião primária popularizada por Ciro, o Grande, usavam uma moeda padrão e construíam estruturas essenciais que se tornaram uma grande fonte de informação entre os historiadores.

Consulte o arquivo de fatos abaixo para obter mais informações sobre a Pérsia Antiga ou, alternativamente, você pode baixar nosso pacote de planilhas de Pérsia Antiga de 23 páginas para utilizar na sala de aula ou no ambiente doméstico.


O império persa

O Império Persa foi criado por Ciro II, conhecido como Ciro, o Grande (559-529 aC). Ciro primeiro derrotou outro povo iraniano chamado de medos, então em 547 Ciro derrotou o reino da Lídia (no que hoje é a Turquia) na batalha de Pterya e ele se tornou o governante da maior parte da Ásia Menor. Logo depois, Ciro também derrotou as cidades gregas na costa turca. (Estas foram fundadas pelos gregos como colônias muitos anos antes).

No entanto, Ciro adotou uma política de conceder autonomia às áreas conquistadas (certa independência), desde que pagassem seus impostos. Os persas também eram muito tolerantes com as religiões locais. Os governantes persas posteriores também seguiram essa política. Sob Dario, o Império Persa foi dividido em áreas chamadas satrapias e cada uma era governada por um homem chamado sátrapa.

Em 539 aC, os persas conquistaram a rica e poderosa cidade-estado da Babilônia. O rei da Babilônia governou a Síria e a Fenícia (o atual Líbano) e ambos foram adicionados ao Império Persa.

Ciro foi seguido por Cambises II (529-522 aC). Em 525 aC ele conquistou o Egito. Ele morreu em 522 aC e foi substituído por Dario.

Na primeira parte de seu reinado, Dario teve que lidar com rebeliões em seu império. Ele então travou guerras com a Grécia. Em 499 aC, as cidades gregas na costa da Turquia se rebelaram. Dario rapidamente esmagou a revolta, mas em 490 aC ele decidiu invadir a Grécia para punir os gregos por ajudarem os rebeldes. No entanto, os persas foram derrotados pelos atenienses na batalha de Maratona.

Em 480 aC, outro governante persa, Xerxes, invadiu a Grécia. Desta vez, os persas capturaram Atenas e queimaram a Acrópole. No entanto, sua frota foi esmagada em uma batalha naval em Salamina. Em 479 aC, os gregos venceram uma batalha decisiva em Plataea, que garantiu a independência grega. Xerxes foi assassinado em 465 AC.

Apesar de seu brilho, o Império Persa declinou após 400 aC. Por um lado, o império sofria com seu tamanho, o que tornava difícil de controlar. O império sofreu uma série de rebeliões. Também sofreu com a instabilidade política. Outro governante, Artaxerxes III, foi assassinado em 338 aC. Finalmente, o grande Império Persa foi destruído por Alexandre o Grande em 331 aC.

Para lidar com o clima árido, os persas desenvolveram um sistema de irrigação. Eles construíram canais subterrâneos. Esses túneis de irrigação geralmente tinham vários quilômetros de comprimento. Eles se inclinavam ligeiramente para que a gravidade movesse a água.

Os fazendeiros persas cultivavam trigo, cevada, azeitonas e vinho. Eles criaram gado, cabras e ovelhas. A caça e a pesca também eram importantes fontes de alimento. (Os persas ricos também gostavam de caçar animais selvagens).

Além disso, devido ao vasto tamanho do Império Persa, as safras de uma região foram introduzidas em outra. O arroz e o linho foram introduzidos na Mesopotâmia. O gergelim foi introduzido no Egito.

Os persas ricos viviam em palácios de madeira, pedra e tijolo. Eles tinham móveis estofados confortáveis, como camas, sofás e cadeiras. As mesas eram revestidas de ouro, prata e marfim. Os ricos também possuíam vasos de ouro e prata, bem como vasos de vidro. Eles também possuíam tapeçarias e tapetes. n Os ricos do império persa também tinham belos jardins. (Nossa palavra "paraíso" vem da palavra persa para jardim).

Para as pessoas comuns na Pérsia, as coisas eram bem diferentes. Eles viviam em cabanas simples feitas de tijolos de barro. Se estivessem bem de vida, poderiam morar em uma casa com vários cômodos dispostos ao redor de um pátio. No entanto, as pessoas pobres viviam em cabanas de apenas um cômodo. Qualquer mobília era muito básica.

O Império Persa foi seguido por outros impérios. Após a morte de Alexandre em 323 aC, seu Império se desfez. O Império Selêucida recebeu o nome de Seleuco I (c. 356 aC - 280 aC). Em 312 aC ele se tornou governante da Babilônia. Seleuco fundou um império, que em seu auge se estendia do Afeganistão, no leste, até a Síria e a Turquia, no oeste.

No entanto, em 190 aC, o governante selêucida Antíoco III foi derrotado pelos romanos. O Império Selêucida perdeu território e gradualmente encolheu a um reino na Síria. Finalmente, em 64 aC, o general romano Pompeu anexou tudo o que restava do Império Selêucida e o transformou na província romana da Síria.

Enquanto isso, o Império Parta surgiu. A Pártia começou como um reino no que hoje é o norte do Irã por volta de 247 aC. Sob o rei Mithradates I (171-138 aC), os partos se expandiram, tomando território dos selêucidas. Eles vieram para governar um grande império que se estendia do que hoje é o Iraque até partes do Afeganistão e do Turcomenistão.

Os romanos invadiram o Império Parta, mas foram derrotados na Batalha de Carrhae em 53 AC. Mas os romanos permaneceram inimigos poderosos dos partos. No entanto, o Império Parta foi derrubado no século III DC.

O Império Sassânida ou Sassânida foi fundado por Ardeshir I em 224. Foi um poderoso inimigo de Roma e mais tarde do Império Bizantino. No entanto, os árabes invadiram o Império Sassânida e acabaram com ele em 651.


Hamurabi: o rei da Babilônia

Hammurabi é conhecido como um dos governantes mais impressionantes do Antigo Oriente Médio. Ele é mais lembrado pela lei que criou, conhecida popularmente como Código de Hamurabi. Este código é também um dos escritos decifrados mais antigos de comprimento significativo. Ele se declarou governante não apenas da Babilônia, mas também das áreas ao redor da Babilônia. Hamurabi usou habilmente a coalizão e se tornou mais poderoso do que seus predecessores. No entanto, após 30 anos de seu governo, ele deu expressão definitiva à ideia de governar todo o sul da Mesopotâmia. O poder militar sob Hammurabi foi bem disciplinado.

O rei da Babilônia construiu um grande palácio na Babilônia e vários templos. Suas principais contribuições na agricultura foram os canais. Todos em seu reino seguiram a mesma lei que foi apresentada em detalhes. O poder militar e um forte sistema de crença em Deus fizeram da Babilônia um poderoso império. Durante seu reinado, o deus do sul da Mesopotâmia Marduk ascendeu à supremacia e a honra foi transferida para a Babilônia. A cidade de Babilônia passou a ser conhecida como a cidade sagrada e todos os governantes legítimos do sul da Mesopotâmia foram coroados aqui. Hammurabi transformou uma pequena cidade administrativa em uma grande cidade.


Localização da Antiga Civilização Persa

o Civilização persa desenvolvido no que é o atual Irã. É um planalto na Ásia, vizinho à Mesopotâmia, que foi testemunha de importantes acontecimentos históricos. Este planalto, que ocupa dois milhões de quilômetros quadrados, pode ser delimitado:

  • Ao Oeste: os vales do Tigre e do Eufrates (dos quais são separados pelas montanhas Zagros)
  • Ao Leste: o vale do rio Indus
  • Ao Norte: o Mar Cáspio e o Turquestão
  • Ao Sul: o Golfo Pérsico e o Oceano Índico.

O coração de seu território é uma zona desértica, rodeada de altas montanhas. As terras férteis, próprias para cultivo e pecuária, encontram-se nas encostas e nos vales destas montanhas. Atualmente, a região é ocupada pelos estados de Irã, Afeganistão e Paquistão.

Nos tempos antigos, foi o local escolhido por dois povos para se estabelecer e desenvolver sua civilização: o Medos e a Persas.

Esses povos pertenciam à família linguística dos indo-europeus ou arianos também integrados pelos hititas, os mitanni, os cassitas, os jônios, os eólios e os aqueus, entre outros. Ao comparar as características de suas línguas, supôs-se que formavam um povo que a certa altura se uniu. Seu lugar de origem não pode ser determinado com precisão: poderia ter sido no Norte da Europa (na região da atual Polônia), no centro da Ásia ou nas zonas próximas ao Mar Negro e ao Mar Cáspio. O primeiro elemento que os tornou poderosos foi a domesticação do cavalo, que constituiu um novo e importante recurso militar. Mais tarde, a utilização de ferro e carros de guerra os tornaria guerreiros temíveis.

À medida que se expandiam, eles se estabeleceram em áreas diferentes e formaram nações distintas. Os hititas, por exemplo, estabeleceram-se na Anatólia os jônios, os eólios e os aqueus, na Grécia os índios, nos vales dos rios Indo e Ganges.

No final do segundo milênio a.C., os medos e os persas chegaram aos vales férteis das montanhas Zagros.

Na área paralela à Assíria os medos se estabeleceram e, sobre o Golfo Pérsico, os persas se instalaram.

Os medos

Um povo de pastores arianos, ao se estabelecerem, começaram a praticar a agricultura. A sua organização era inicialmente tribal, ou seja, dividiam-se em tribos que se uniriam, em caso de guerra, contra um inimigo comum.

Nos séculos 9 e 8 a.C. eles foram submetidos ao tributo por seus poderosos vizinhos na Mesopotâmia: os assírios, que também dominavam os persas.

No final do século 8 a.C., os medos organizaram um estado e subjugaram os persas. Eles permaneceram sob o domínio assírio apenas o sam até que seu rei Cyaxares se uniu ao rei babilônico Nabopolassar e juntos planejaram pôr fim à dominação assíria. Este empreendimento foi um sucesso.

No final, Ciaxares e o rei caldeu dividiram os territórios dos assírios, pois os medos sobraram a Alta Mesopotâmia e o Irã ocidental.

Sua hegemonia terminou no século 6 a.C. quando um novo poder surgiu, o de seus irmãos, os persas.

Os persas

Os antigos persas desenvolveriam uma nova política de expansão que os tornaria donos do Oriente Próximo.

No início, eles eram divididos em 10 ou 12 tribos, cujos chefes tinham o título de rei. Não houve acordo entre eles para se unirem em uma tribo, por causa da qual sofreram o domínio dos medos. De acordo com a tradição, Achaemenes, que guiou os persas para o sul, fundou a dinastia aquemênida, à qual pertenceram os grandes reis que viriam depois.

Mas era Cyrus que alcançou a unificação das distintas tribos em que os persas foram divididos, para posteriormente derrubar os medos e pôr fim à sua supremacia. Cyrus converteu a cidade de Susa na capital do novo estado em 550 a.C. e decidiu iniciar uma política de conquistas dos territórios vizinhos.

Depois de se impor aos medos, ele se dirigiu contra o reino da Lídia. Este reino, localizado na costa da Ásia Menor, era famoso pela sua riqueza e por ser o centro vital das comunicações, visto que por ali passavam as rotas de comércio com a Grécia.

Ciro também incorporou as cidades gregas da Ásia Menor em seus domínios. Ele se dirigiu a seguir contra o Império Neo-Babilônico, que conquistou rapidamente, anexando assim a Mesopotâmia e suas dependências sírias aos domínios persas (1538 a.C.). Após sua morte, seu filho Cambises continuou o trabalho expansivo, dirigindo-se ao Egito e conquistando-o facilmente (525 a.C.)

Durante sua ausência, os Magos Gaumata, representantes do clã sacerdotal, provocaram uma revolta e assumiram o trono. Cambises tentou voltar de Egito mas morreu repentinamente na viagem. Dario, marido de uma filha de Ciro, organizou uma rebelião de nobres contra o usurpador do trono, o Magi Gaumata, e o derrubou. Assim, ele se tornou o novo rei dos persas. Ele seria o verdadeiro organizador do império, e com quem este alcançaria seu maior esplendor.

As Fronteiras do Império Persa

As fronteiras atingiram então sua extensão máxima. Dario conquistou a leste todos os territórios até o vale do rio Indo e a oeste a Trácia e a Macedônia. Mais tarde, ele tentou subjugar as cidades gregas, o que provocou a Primeira Guerra Greco-Persa. Esta campanha, em 490 a.C., foi o único fracasso de Darius. Dez anos depois, em 480 a.C., seu filho Xerxes tentou novamente a conquista da Grécia, dando origem à Segunda Guerra Greco-Persa, mas ele falhou assim como seu pai.

o Império Persa foi sustentado, de uma forma ou de outra, por mais 150 anos, até que em 330 a.C., foi incorporado por Alexandre da Macedônia ao seu império.

O objetivo principal da política persa era alcançar uma hegemonia universal: isto é, a conquista de todos os territórios conhecidos da época.

A superioridade de seu exército se devia à tática de assalto com arqueiros a cavalo. Era composto por 10.000 guerreiros chamados “Os imortais”Porque o seu número não mudou apesar das perdas, visto que estes foram imediatamente substituídos para manter o número constante.

Síntese das conquistas persas

  • Cyrus: Mídia, Ásia Menor (Lídia), Babilônia, Síria e Palestina. Irã para a Índia.
  • Cambises: Egito e expedições aos arredores (Etiópia, Líbia)
  • Darius: Território do Vale do Rio Indo, Trácia e Macedônia (a oeste)

Organização do Império Persa: Unidade na diversidade

O grande império dos persas tinha uma estrutura bem organizada diferente de outros impérios, como os assírios, que baseavam seu domínio apenas no terror.

A organização era uma necessidade premente para o Império Aquemênida. Eles administraram com grande habilidade o mosaico de países de diversas raças, religiões, línguas, tradições e economias que formaram seu Estado. Eles geralmente respeitavam a classe líder de cada região, ao qual acrescentaram um aparato administrativo persa controlado desde as grandes capitais como Pasárgada, Persépolis e Susa.

Além disso, eles toleraram as tradições e manifestações culturais dos povos subjugados. Sua principal preocupação era o pagamento regular de tributos. Assim, eles dividiram o império em vinte províncias ou satrapias. Cada um deveria entregar anualmente uma determinada quantidade de seus produtos característicos: metais, pedras preciosas, grãos ou gado.

Para facilitar as comunicações, eles construíram a grande estrada real, que cruzava todo o Oriente Próximo da Anatólia ao Irã. Em seu rastreamento foram colocados postos e retransmissores, em razão da extensão de seu alcance.

Os persas eram os únicos isentos do pagamento de tributos. Eles mantinham os cargos mais altos na hierarquia, tanto no nível administrativo quanto no militar.

No topo do império, o monarca foi encontrado. O poder do rei era nada absoluto, nem ninguém era capaz de competir com sua autoridade. Os persas achavam que o rei recebia sua autoridade de seu deus (Ahura-Mazda), por quem fora escolhido. O monarca, além disso, deve ser o modelo para todos os seus guerreiros: cavalgar, atirar com arco e ser o líder nos exercícios físicos. Ele foi chamado de Grande Rei ou Rei dos Reis.

A administração imperial era composta por vários funcionários:

Satraps eram nobres persas que estavam à frente de uma província ou satrapia. Representavam o rei na província e consideravam-se unidos a ele por um nó de fidelidade na defesa e administração dos bens. Eles se ocuparam com a arrecadação de tributos, a manutenção de exércitos permanentes e a mobilização da população para a cooperação nas obras públicas. Eles eram considerados a mais alta autoridade judicial nos territórios sob sua responsabilidade.

Secretários completou as funções de conselheiros reais do sátrapa. O rei os nomeou diretamente. Entre suas responsabilidades estava a de investigar o governador da província.

Inspetores formou um corpo de auditores que controlava os interesses do rei, observando os sátrapas. Eles eram chamados de olhos e ouvidos do rei porque o informavam de tudo o que acontecia no império e se suas ordens eram cumpridas. Se as circunstâncias exigissem, eles poderiam dispensar o sátrapa.

Em síntese, a política imperial seguida pelos persas procurou conciliar a unidade com a diversidade, respeitando, por um lado, os regionalismos na cultura e nas tradições, e impondo, por outro lado, uma centralização no pagamento de tributos e na prestação de serviços militares, elementos decisivos para a sua sobrevivência.

Economia: o suporte do colosso

Como vimos, a organização econômica do colossal Império Persa era tributária. Todas as províncias estavam sujeitas ao pagamento de impostos, em espécie ou em lingotes de metais preciosos, de acordo com a produção. O Egito enviou trigo para a região da Média, gado (ovelhas, mulas) a satrapia do Indo, cães de caça e areias auríferas. Outros povos, embora não integrados ao império, também enviaram presentes. Por exemplo, a Etiópia enviou ouro, madeira de ébano e presas de elefante.

A unidade política e administrativa que impunham facilitou as trocas. Os comerciantes tinham maior segurança e melhores sistemas de comunicação para o seu trabalho. Isso implicou um grande desenvolvimento do comércio, que foi favorecido além de um novo costume: a utilização do dinheiro. Concebido como uma peça metálica emitida, era útil para facilitar as trocas e como uma medida comum para o preço dos objetos.Sua invenção é atribuída aos lídios, que formaram um Estado na costa da Ásia Menor, por onde passava uma importante rota comercial.

Os persas, ao incorporarem o reino lídio ao seu império, tomaram o costume monetário e o impuseram em todo o seu estado. Ou seja, eles espalharam o uso do dinheiro por todo o Oriente Próximo. Desse modo contribuíram fortemente para o desenvolvimento comercial, as dificuldades que a troca gerava pela troca de mercadorias diminuíram e as transações ganharam maior agilidade e rapidez.

A Sociedade Persa

A sociedade foi dividida em diferentes hierarquias, de acordo com seus privilégios e ocupações.

A classe mais alta era composta por nobres. Nela, os padres e magos eram muito importantes. Eles dirigiam o culto e eram conselheiros políticos dos reis ou dos governadores das províncias. Eles também poderiam administrar justiça, com base na lei da retaliação. Entre os nobres, aqueles que pertenciam à família aquemênida eram mais importantes. O rei foi obrigado a escolher uma esposa entre as mulheres desta família. O setor inferior da sociedade era formado por empresários, artesãos e camponeses.

Para a decoração foram utilizados tijolos esmaltados de várias cores, que combinavam formados frisos. Filas de soldados, figuras de animais e cenas de pagamento de homenagens foram representadas em relevo. Quanto à arquitetura funerária, conceberam sepulturas e monumentos mais simples do que os egípcios. Alguns deles foram criados através da escavação de encostas rochosas e montanhas. Em seu interior, apenas um hall e uma sala sem pinturas ou esculturas foram encontrados.

Sociedade e Vida Diária

Como em todas as nações da época, sempre existiram desigualdades sociais: a sociedade era muito hierárquica e os distintos setores sociais eram separados por barreiras muito rigorosas. No topo da pirâmide encontrava-se, naturalmente, o rei.

Imediatamente abaixo do soberano, encontramos os representantes das grandes famílias da nobreza persa. Da aristocracia dos persas e medos veio o pessoal da corte, e de seu coração, os sátrapas foram recrutados. Alguns dos soberanos de países conquistados foram elevados, às vezes, à categoria de sátrapa sem, entretanto, serem assimilados pela nobreza iraniana. Esta aristocracia estava ocupada, acima de tudo, com a guerra e a caça. A grande massa da população era formada pelos camponeses, que eram homens livres, que podiam ser proprietários de terras como já vimos.

Entre a nobreza e as massas rurais encontravam-se os padres ou magos, que, apesar das reformas religiosas realizadas por Zaratustra (também chamado Zoroastro), ocupou um lugar muito importante no império. Eles nunca renunciaram completamente às suas ambições políticas, e os reis freqüentemente tentavam limitar sua influência.

Nas categorias secundárias foram incluídos os artesãos, às vezes confundidos com artistas os arquitetos, engenheiros, etc. Aparentemente, são encontrados na sociedade persa elementos de uma organização social de castas, o que é normal em um povo ariano, relacionado com aqueles que o estabeleceram o sistema na Índia depois de conquistá-lo.

Os persas não eram hostis aos estrangeiros e os recebiam com alegria, mas não os integravam em sua sociedade. Sua hospitalidade foi proverbial, eles foram, muitas vezes, o último refúgio de os gregos expulsos de seu país e perseguidos pelo desejo de vingança de seus compatriotas.

Claro, nem todos os homens viviam de maneira idêntica de acordo com sua posição social. Estamos especialmente informados sobre as classes altas da sociedade. É sabido que os camponeses eram analfabetos, como na maioria das sociedades antigas, e estavam sujeitos aos ciclos do trabalho agrícola.

Zoroastrismo persa

Zoroastrismo exaltou a vida rural, e de trabalhar o solo disse que era o mais agradável a Ahura-Mazda. Os camponeses eram chamados, periodicamente, para servir nos contingentes provinciais do exército.

Nas outras classes sociais, as crianças foram instiladas, desde a mais tenra infância, com o ódio das mentiras, um senso de justiça, honra e respeito por dar uma palavra. Xenofonte diz que nas escolas as crianças aprenderam a justiça como entre nós aprendem suas letras. Além disso, o uso das armas lhes foi ensinado, assim como o arco e a lança, seus corpos foram endurecidos por meio de inúmeros exercícios físicos, corridas, etc.

Com isso, tentou-se temperar, ao mesmo tempo, o corpo e o espírito. A alimentação oferecida aos jovens era frugal e sempre continuaria assim, pois os persas, que costumavam comer pouco na juventude, mantiveram esse hábito por toda a vida.

Os alimentos consistiam em alguns biscoitos feitos de grãos, carne, de acordo com a sorte da caça, e frutas. Eles só bebiam, habitualmente, água. As suntuosas festas, cujo registro obcecava os escritores antigos, eram raras e nelas apenas uma pequena parte da população participava: o soberano e seus convidados, alguns sátrapas, sobretudo os das províncias ocidentais, como a Lídia tratava-se mais de uma tradição pré-aquemênida do que um costume introduzido pelos persas.

Sob os sucessores de Dario, e sobretudo no século IV, quando os costumes eram relaxados e as classes altas viviam no luxo e até na licenciosidade, nasceu a expressão: Viver a vida de um sátrapa. O traje da era clássica era simples e quase uniforme. Apenas as classes mais ricas acrescentavam uma nota de variedade, sobretudo na seleção de tecidos e maior luxo na ornamentação. Também nisso os tempos de Dario devem ser diferenciados daqueles da decadência. Os gregos, por outro lado, falavam muito do gosto dos persas por ouro.

Estes, efetivamente, utilizavam o metal precioso sempre que podiam, para enfeitar seus trajes e também os de seus filhos. Mas é preciso ver nesse gosto não só um prazer de natureza estética, mas também um fato religioso: o ouro é o metal que evoca o fogo, o elemento sagrado. Também foi dito que os persas eram muito modestos e cobriam a maior parte do corpo. Vestiam uma espécie de camisa de tecido bastante fino, sobre a qual vestiam duas túnicas de mangas compridas que, por vezes, cobriam as mãos.

Essas túnicas eram de cores diferentes no verão e no inverno, e o púrpura era a cor preferida pelos reis e grandes. Eles apertaram essas túnicas na cintura com um cinto de couro. Eles usavam, além disso, calças de pano ou às vezes de couro. Calçavam sandálias, que cobriam completamente o pé e chegavam até a altura da perna. No inverno, eles adicionaram a isso uma capa. As mulheres parecem ter vestido um terno muito semelhante ao dos homens, mas não se pode ter certeza porque existem muito poucas representações de figuras femininas.

Os mais ricos se enfeitavam com joias, colares, pulseiras e peitorais. Os persas, especialmente depois de Dario, e apenas na alta sociedade, usavam barbas, perfumes e cortes de cabelo abundantes. Essas práticas afeminadas foram mostradas a eles pelos lídios. O comportamento cotidiano dos persas estava impregnado de moderação e urbanidade, o que contrastava violentamente com a conduta dos gregos, que, no entanto, os chamavam "bárbaros."

Eles consideravam a higiene pessoal uma demonstração de cortesia para com os vizinhos, as relações entre as pessoas eram regidas por uma etiqueta rigorosa. As saudações sempre foram profundas e respeitosas, tanto entre iguais como entre inferiores e superiores.

Todos os excessos de comportamento foram condenados. Segundo Heródoto, Xenofonte e Estrabão, os persas não comiam na rua assoando o nariz ou cuspindo no chão era prova de uma educação deficiente. Os persas eram polígamos e tinham concubinas, principalmente os grandes personagens, pois, de resto, o sustento de muitas mulheres era muito caro. A família foi respeitada e a tradição promoveu a taxa de natalidade. Ter um grande número de filhos era considerado uma bênção divina.

Os casamentos eram celebrados muito cedo durante a puberdade e eram arranjados pelas famílias. A mulher nunca esteve em condições inferiores ela andava livremente e poderia ser uma conselheira muito levada em consideração. Deve-se precisar que na última época era considerado de boa forma entre as famílias ricas manter as mulheres fechadas, o que nunca acontecia com as demais classes sociais.

Eles foram inovadores em questões religiosas, mas seu legado foi pobre em outros campos de especulação intelectual. Apenas alguns fragmentos são conservados de sua maior obra escrita, o livro sagrado de Avesta. Os persas contentaram-se, nesta área, em controlar os povos por eles subjugados, o mesmo acontecia com as ciências e com a medicina, que copiaram da Babilônia e do Egito. Os soberanos se cercaram de médicos gregos. Eles conheciam e às vezes apreciavam a literatura e a filosofia gregas. Aparentemente, eles tinham uma importante literatura oral, mas não restaram vestígios dela. Na área das artes as coisas eram muito diferentes. Na arte dos aquemênidas são detectadas inúmeras influências, mas tão integradas que acabaram dando origem a uma arte nacional.

Aspecto religioso: “Assim falou Zaratustra”

Em contraste com outros impérios, os persas eram tolerantes com as religiões dos dominados. Em nenhum lugar eles impuseram pela força sua religião ou seus deuses. Isso não se deve à sua capacidade política, mas às suas concepções religiosas. Este se encontra reunido no Avesta, o livro sagrado que reúne os ensinamentos do pregador Zoroastro ou Zaratustra.

Zoroastro foi o fundador da religião chamada Zoroastrismo de Mazda-ismo. Segundo a lenda, ele recebeu revelações do grande deus Ahura Mazda, deus supremo e imaterial, criador do universo.

Segundo Zoroastro, existiam dois espíritos em conflito: o do bem, a serviço de Ahura Mazda, e o do mal, ou que luta. O espírito do bem, chamado Ormuz, representava a vida, a verdade e a justiça. Era o mundo do grande deus, com luz e felicidade. O espírito do mal representava morte e mentiras. Era o mundo das trevas, liderado por Ahriman.

O homem também participa dessa luta, de acordo com seu bom ou mau comportamento. Se estiver de acordo com o espírito do bem, ele é recompensado em sua vida na superfície. Essa religião com certas características monoteístas de um deus supremo foi aceita especialmente pelas classes dirigentes do império. Embora a maior parte da população mantivesse Ahura-Mazda na posição superior, eles o cercaram de outras divindades inferiores, personificadas pelas forças naturais.

Como vemos, essa religião tinha um conteúdo moral marcante: o homem pode e deve escolher entre o bem e o mal. O homem deve trabalhar, colaborar com a comunidade, ter muitos filhos, promover uma convivência social tranquila. A adoração era essencialmente o cumprimento desses deveres, complementada com a veneração do fogo. Zoroastro condenou ofertas e sacrifícios sangrentos, embora os magos os praticassem de qualquer maneira.

A religião mazdaísta permaneceu como religião nacional até o século 7 d.C., no qual o Irã foi conquistado pelos muçulmanos e estes impuseram sua religião, o Islã. Atualmente esta prática religiosa é preservada na região de Bombaim, na Índia, graças aos mazdaístas que fugiram da perseguição muçulmana.

Agricultura e Pecuária

Como em outros países do antigo Oriente, o problema da água era crucial no Império Persa, com exceção de algumas raras regiões privilegiadas. Por isso, os camponeses montaram sistemas aperfeiçoados de irrigação. Foram escavados canais para a condução de água, bem como poços e galerias subterrâneas, semelhantes ao “Qanats” do atual Irã, para evitar, nas regiões mais áridas, a evaporação excessiva.

Desta forma, o solo foi reavaliado e grãos como cevada e trigo foram cultivados acima de tudo, mas também vinhas, pois nas grandes ocasiões, especialmente na época de sua decadência, os persas consumiam vinho e outras bebidas alcoólicas. Por outro lado, os grandes rebanhos de cavalos e bovinos, bem como burros e camelos.

Quase todos os cavalos serviam para cavalgar, enquanto os burros e os bois serviam para trabalhar nos campos: fazer girar as rodas do moinho ou puxar arados de madeira, equipados com uma ponta de metal, que servia para arar. As terras pertenciam, às vezes, a camponeses independentes, que, em grupos cooperativos, trabalhavam nas terras de várias famílias. As demais terras pertenciam à nobreza, que cedeu sua exploração aos colonos, ficando com parte da colheita.

Por causa da falta de água e vegetação neste país queimado pelo sol, os persas deram grande importância aos jardins para recreação, cujo luxo supremo consistia em serem pontuados com inúmeros pequenos riachos, borrifados por fontes e cheios de flores.

A tradição dos jardins foi conservada, por outro lado, nesta área do mundo, não apenas ao longo de todos os tempos antigos, mas também durante a Idade Média, na Pérsia muçulmana e nos tempos modernos. Também estavam disponíveis importantes reservas de caça, esporte favorito da nobreza, a começar pelo rei, na forma de parques: eles os chamavam de “paraísos”. Embora a agricultura e a arte dos jardins tenham se desenvolvido muito no império de Dario, o mesmo não aconteceria com o trabalho industrial. Quase não havia artesãos, pois os persas preferiam comprar os produtos manufaturados de seus vizinhos.

Não é impossível que fatores religiosos tenham originado esse desinteresse pelas atividades que produzem a transformação do material. O comércio floresceu, especialmente no interior, graças ao importante sistema de estradas. Além da estrada real de Sardis a Susa, inúmeras rodovias cruzavam o Império em todas as direções, tanto no interior asiático como no Afeganistão ou nas províncias indianas.

É claro que seu traçado havia sido feito, sobretudo, para satisfazer as necessidades políticas, militares e administrativas do Império, mas também eram utilizados para o comércio. Nessas rotas, cujas distâncias eram medidas em Parasangs (cada Parasang equivalia a pouco mais de cinco quilômetros), haviam-se estabelecido alojamentos que, segundo Heródoto, viajante impenitente, eram excelentes.

As estradas tinham, além disso, a vantagem de serem seguras, coisa muito rara nos tempos antigos. “As estradas reais, que percorrem continuamente, uniram as capitais mais distantes do Império, Sardes e Susa (2.500 km), num tempo recorde de cerca de uma semana.”

Arte persa: uma arte para a monarquia

Não podemos afirmar que existiu uma arte persa, a rigor. Na realidade, a produção artística foi uma conjunção de elementos pertencentes a diferentes culturas subjugadas. Por exemplo, dos egípcios a construção de hipogeus da Mesopotâmia, o uso de tijolos, as figuras de touros alados e o costume de erigir palácios em plataformas elevadas da Grécia, a harmonia e esbeltez de certos elementos construtivos.

Pelas características da religião aquemênida, eles não construíram templos dedicados à adoração de seu deus, nem se materializaram em relevos ou esculturas. Por isso, a arte dos iranianos foi dedicada exclusivamente à monarquia.

Arquitetura Persa

Os persas se dedicaram fundamentalmente à construção de palácios com características monumentais. Os mais importantes foram os de Susa e Persépolis.

Entre os diversos locais que integraram estas magníficas construções, o mais importante foi a Sala de Audiências. Lá podia ser encontrado o trono do rei, e era o lugar onde ele se apresentava em público.

As paredes dessas construções eram de tijolos, combinadas com elementos de pedra esculpida (molduras de portas e janelas, colunas).

As colunas que sustentavam os telhados eram de grande altura, de forma canelada, e em sua extremidade mais alta foram encontrados capitéis formados por duas cabeças de touros trabalhadas em pedra, onde se apoiavam as vigas.

Escultura

Os persas utilizavam baixos-relevos da maneira mesopotâmica. Inscrições monumentais foram dedicadas ao rei, esculpidas nas encostas das montanhas, onde sucessos militares foram relatados. Eles também esculpiram as fachadas dos túmulos dedicados aos reis, comparando-os às fachadas dos palácios.

Legado da Antiga Civilização Persa

Política: A ideia de um império universal, objetivo recriado por muitas nações ao longo da história humana.

Economia: Generalização do uso do dinheiro nas transações comerciais.

Vida Intelectual: A ideia da luta entre o bem e o mal e a liberdade de escolha do homem em escolher entre os dois.


Conquista Árabe da Pérsia e Império Sassânida # 8211

A conquista árabe do Irã sassânida ocorreu em meados do século 7 e pôs fim à existência do estado sassânida em 644 e também levou ao declínio da religião do zoroastrismo no Irã, embora a dinastia sassânida finalmente tenha caído em 651 quando o último herdeiro do trono foi morto. Esta conquista também levou a uma diminuição significativa da influência da religião zoroastriana no território do chamado Grande Irã e seu desaparecimento quase total posteriormente.

Há uma história verídica de que em 628 o Profeta Maomé enviou ao imperador bizantino Heráclio I, ao iraniano Shah Khosrow II Parviz e a outros governantes dos estados vizinhos cartas pedindo a conversão ao islamismo. A reação do imperador bizantino é desconhecida, Khosrow ficou furioso com o tratamento inadequado dispensado a ele (& # 8220 Em nome de Alá, Clemente, Misericordioso & # 8230) e rasgou a carta. Quando o profeta descobriu sobre isso, ele disse que Alá destruiria o reino de Khosrow assim como Khosrow rasgou esta carta.

Os muçulmanos apareceram pela primeira vez nos territórios sassânidas em 633, quando, sob a liderança do grande comandante Khalid ibn Walid, invadiram a Mesopotâmia, que junto com a Babilônia foi o “pomo da discórdia” entre o Império Romano e o Irã sassânida na era do Guerras persa-romanas.

No primeiro golpe dos muçulmanos em 633, os persas não conseguiram repelir e sofreram uma série de derrotas em parte porque foram enfraquecidos pelas guerras com Bizâncio. No entanto, o Império Sassânida ainda permaneceu uma grande potência, possuindo terras da Ásia Menor à Índia.

A segunda invasão começou em 636 sob a liderança de Saad ibn Abu Wakkas, cujas tropas derrotaram os persas na campanha "chave" da Batalha de al-Qadisiyyah, que se tornou um dos eventos mais significativos da história do Oriente e foi na verdade, o início da transição da Antiguidade para a Idade Média.

A vitória dos muçulmanos na batalha de al-Qadisiyyah levou à criação de uma nova fronteira árabe-persa & # 8211 na região da cordilheira de Zagros.

Os persas não se reconciliaram com o novo status quo na região e várias vezes tentaram devolver a Mesopotâmia conquistada pelos muçulmanos, por isso o califa Umar lançou uma ofensiva em larga escala em 642 com o objetivo de conquistar completamente o Irã sassânida. Em 642, ocorreu a batalha decisiva de Nahavand, na qual o exército persa foi derrotado.

A conquista do Irã sassânida foi realmente concluída em 652, com a morte do último Xá Yezdigerd III. Uma conquista tão rápida da Pérsia foi o resultado da derrota na guerra iraniano-bizantina em 628, que alguns historiadores chamam de "guerra mundial do século 7", tão financeira e economicamente afetou quase todos os estados e territórios do Mediterrâneo e no Oriente Médio.

No entanto, alguns historiadores iranianos, referindo-se a fontes árabes, pintam um quadro diferente da conquista da Pérsia & # 8211 com feroz resistência da população local aos árabes. Apesar do fato de que, na segunda metade do século VII d.C., o Islã se tornou a religião dominante no Irã (embora o zoroastrismo nunca tenha sido completamente destruído), a maioria da população da região continuou a ser constituída por povos indígenas, que eram desprezíveis para a cultura árabe.

A consequência da conquista árabe da Pérsia é a disseminação do Islã para o Oriente: foi de lá que ele se espalhou para o território do Volga, Bulgária, os uigures e, em seguida, alguns países do Sudeste Asiático.

Algumas regiões do sul do antigo estado de Sassânida ofereceram a resistência mais obstinada aos conquistadores árabes e ficaram na verdade independentes do governo central por muito tempo depois de 644.


4 comentários sobre & ldquo Slavery in Persia? & rdquo

Embora a Internet tenha artigos discutindo a Pérsia & # 8220 escravidão & # 8221 povos que eles conquistaram, isso não era verdade. O primeiro Império Persa iniciado por Ciro, o Grande, em 559 AEC, pôs fim ao trabalho forçado. A dinastia aquemênida continuou esta política até serem conquistados pelos macedônios que empregavam escravos. Os únicos trabalhos forçados que conhecemos dos persas foram prisioneiros de guerra que foram postos para trabalhar (algo que fazemos nas prisões e algo que foi feito na Segunda Guerra Mundial). Como nós sabemos disso? Na verdade, o Cilindro de Cyrus que fica no Museu Britânico afirma isso. Como sabemos que os persas continuaram depois de Ciro? Dos registros em Persépolis, que foi um projeto de construção de quase 200 anos, e há registros cuneiformes extensos documentando o pagamento aos trabalhadores, incluindo o pagamento em dobro às mulheres por causa de creches. Não há menção ou descrição de qualquer um dos benefícios do trabalho forçado. Na verdade, os reis persas se esforçaram para dar crédito aos trabalhadores, identificando os países que trabalhavam lá e qual era seu trabalho (por exemplo, os gregos jônicos trabalharam nas colunas). Compare isso com os egípcios, assírios e gregos, que geralmente creditavam apenas a si mesmos.

Além disso, a religião dos persas, que era o zoroastrismo, proibia especificamente a escravidão. Os reis se declararam representantes de Ahura Mazda (antigo zoroastriano persa de Deus) na terra e responsáveis ​​pela Justiça na terra. Os Reis sempre professaram que foram fortalecidos pelo & # 8220 favorecimento de Ahura Mazda & # 8221.

Alguém pode me contar a história de Scylax e Darius? Por que ele queria ser livre se eles fossem tratados da mesma forma, qual era o problema deles que eles se revoltaram se há algum artigo ou livro ou qualquer coisa relacionada a isso gentilmente me diga


Ramiyar Karanjia

As práticas refletem a religião viva. Eles são baseados nos ensinamentos e princípios da religião. Todas as religiões têm práticas. Por exemplo, os hindus têm Snan, Dhyan e Sandhya, os cristãos têm missa e quaresma, e os muçulmanos têm Namaz e Roza.

As práticas religiosas zoroastrianas são geralmente chamadas de TARIKATS “Observâncias.” Eles são disciplinas e regras de pureza ritual para a vida diária.

As práticas zoroastrianas baseiam-se nos princípios fundamentais da religião, como: Poder de pensamento, Energias Positivas e Negativas (Khoreh), Proteção contra negatividades, Limpeza, Energização, estar em sintonia com a natureza, ser ético e facilitar o caminho para a espiritualidade.

Principais práticas de vida diária:

  1. O ritual Kasti realizado em intervalos especificados e depois / antes de atos especificados. Essa prática visa limpar regularmente o corpo etérico, fornecer proteção contra negatividades e relaxar a mente em intervalos regulares.
  2. Farazyāt diário “orações obrigatórias” a serem recitadas. Estes são Khorshed e Meher Nyaish e orações relacionadas durante o dia e Sarosh Yasht Vadi após o pôr do sol. Essa disciplina visa aquietar e limpar a mente e permitir que o corpo energético atenda às suas necessidades diárias de energia.
  3. Pureza física: é alcançada tomando banho, lavando as mãos e cuidando de descartar o que sai do corpo como saliva e fezes e também o que se separa do corpo - como cabelo e unhas.
  4. Pureza ritual: a pureza ritual significa observar as regras e regulamentos especiais de pureza especialmente destinados a locais e propósitos sagrados como orações, rituais e casas de culto. As regras de pureza ritual têm como objetivo garantir a pureza de Khoreh (Energia Divina) e facilitar a presença de seres divinos. É assegurado de diferentes maneiras:
    1. Ao evitar ações diárias como comer, tomar banho, ir ao banheiro, cortar cabelo e unhas com orações especiais, chamadas Bāj.
    2. Por reclusão temporária sempre que necessário, por exemplo, ao lidar com um cadáver de uma mulher durante a menstruação e após o parto, de não zoroastristas no momento de rituais e orações.
    3. Ao se manter afastado da "putrefação física e espiritual" da Nasa (referido como Druj-Parhez), evitando o contato com a saliva que acontece quando se está roendo as unhas, levando o dedo na boca (Ajithu),
    4. Eliminando adequadamente as unhas e os cabelos cortados.
    5. Com o uso de taro /Gaomez (urina de touro) sempre que necessário.
    1. Taro kasti: Esta é a prática de fazer o primeiro Kasti do dia com uma oração específica após a aplicação de gotas de taro / gaomez "urina de vaca / touro" nas partes expostas do corpo.
    2. Bāj'Recitado antes e depois de certos atos, como comer, tomar banho, ir ao banheiro, cortar cabelo e unhas.
    3. Para cobrir a cabeça, de preferência em todos os momentos, mas pelo menos nos momentos de orações, enquanto participa de rituais e vai ao templo do fogo. A cobertura da cabeça consiste em Māthā-bānā (um pano de algodão branco) ou lenço para mulheres, topi pāgdi ou phetā para homens.
    4. Usar vestimentas religiosas de Sadra & # 8211 Kasti camisa sagrada e cinto e realizar o ritual Kasti em horários específicos.
    5. Fazendo loban em casa: o costume de 'lobān feravvu ’ envolve fazer uma fogueira de carvão / sândalo em um pequeno vaso de fogo (afarganyu) ao redor da casa, enquanto põe incenso (loban) nele. Geralmente é feito duas vezes ao dia, pela manhã, ao amanhecer e à noite após o pôr do sol (divabatti). Geralmente é feito pela dona da casa. Essa prática ajuda a espalhar fragrâncias pela casa, afasta os insetos e purifica o ar.
    6. Mantendo o fogo / Divo (natural lamparina a óleo) em casa: Quando não é possível fazer fogo 24 horas por dia na casa, um divo (lamparina) é mantido aceso 24 horas. Ter um fogo ou lamparina a óleo em casa o tempo todo atrai boas forças espirituais, atrai energias positivas e afasta seres e energias malignas.
    7. Parheji (abstinência de alimentos não vegetarianos): os zoroastrianos se abstêm de comer alimentos não vegetarianos em certos dias do mês do calendário religioso - Bahman. Mohor. Gosh and Ram - (dias ligados a Bahman Ameshaspand) e o mês de Bahman. Esses dias são conhecidos como an-rojā. Na tradição iraniana, esses dias são conhecidos como na-bor.
    8. Lembrando os que partiram: O costume de lembrar os que partiram nos dias do mês e do aniversário de morte é uma importante injunção religiosa zoroastriana. Lembrar-se do falecido de maneira agradável e buscar suas bênçãos e ajuda é parte integrante da vida devocional zoroastriana. Suas bênçãos são buscadas mesmo em ocasiões auspiciosas, por meio da realização de rituais em sua memória. o Bajé um termo geral para indicar o dia de lembrança anual dos que partiram.
    9. Visitando regularmente o templo do fogo: Os templos do fogo são lugares que abrigam fogos sagrados e nos quais rituais são realizados e programas religiosos podem ocorrer. É benéfico ir diariamente ou com a maior freqüência possível. Os fogos sagrados consagrados são depósitos de khoreh (energia divina) e, portanto, é essencial estar presente em um estado de pureza física e ritual. A tradição zoroastriana recomenda ir a um templo do fogo diariamente ou pelo menos nos dias ligados ao fogo no calendário religioso - isto é, em roj Ardibahesht, Adar, Sarosh e Behram.
    10. Seguindo o calendário religioso, e lembrando dos Ameshaspands e Yazads em seus respectivos roj (dia) e māh (mês).
    11. Comemorando as observâncias religiosas que ocorrem no calendário religioso, como os seis Gahambars durante o ano, os Gathas e a consagração de Rapithwin.

    A lista de deveres de um zoroastriano é dada em dois textos Faraziyāt Nāmeh por Dastur Darab Pahlan de Navsari e Bênçãos para casamentos iranianos. Os requisitos de um zoroastriano são semelhantes em ambos:

    1. Execute os seis Gahanbars (festivais sazonais de ação de graças de seis criações) todos os anos.

    2. Tenha o Rapithwin consagrado, ou pelo menos assistir à apresentação (ambos).

    3. Realize adoração regular de Sarosh Yazad

    4. Lembre-se do Fravashi dos que partiram no Farvardegan (Muktad) dias. (Ambas)

    5. Recite o Khorshed e Meher Nyāish três vezes por dia. (ambos)

    6. Recite o Māh Nyāish pelo menos três vezes por mês. (Ambas)

    7. Ter rituais mensais / anuais em memória das almas dos entes queridos que partiram. (Bened)

    8. Usar o Sudreh e Kushti e realizar regularmente o Ritual Kushti (Bened)

    Costumes e tradições:

    Costumes e tradições formam a camada externa da prática de uma religião e são necessários para um senso de identidade. Muitos acreditam erroneamente que a maioria dos costumes e tradições parsi são de origem hindu. Isso não está correto. Apenas alguns sofreram pequenas alterações com base no tempo e no lugar.

    Os seguintes constituem os principais costumes e tradições da religião zoroastriana:

    Roupas: Homens: Dagli, pagdi (preto), pheta, sapat (um calçado de couro especial)

    Mulheres: Sari, matha banu (cobertura para a cabeça), ijar sapat

    Crianças: Zablu Calçado: Sapat.

    Sacerdotes: Dagli, pagdi (branco), jāmā, badan, ijār, sapāt.

    Decorando a casa: Toran (guirlanda de flores em portas e portões) e hār (guirlanda de flores em torno de molduras de fotos) em portas e molduras de fotos, chok (padrões de pó de cal na entrada e soleira).

    Conectado a pessoas (Sagan): Tili (uma marca vermelha na testa), hār (guirlanda de flores para as pessoas), Ses (veja abaixo), ovarna achhu michhu.

    Alimentos para ocasiões auspiciosas: Café da manhã: Sev (Vermicelly), ravo (Semolina), requeijão, ovo cozido Almoço: Dhan dar, peixe cozido.

    Comida para ocasiões sombrias: Dhansak

    Recitar canções devocionais (Monajats) e Shahnameh (o poético épico persa): As famílias zoroastristas dedicavam tempo para cantar Monajats (canções devocionais em Gujarati ou Persa) e recitar Shahnameh. Essa prática deu às crianças todo o conhecimento importante da religião e da história do Irã, e também ajudou a transmitir ensinamentos morais e éticos e a desenvolver a fé na religião.

    Ses: É uma bandeja metálica (prata ou prata alemã) com uma coleção de utensílios metálicos auspiciosos como Paro (um recipiente cônico com itens doces como khadi sākar e batāsā-rodas feitas de açúcar em pó), Pigāni (um pequeno recipiente com Kanku-vermilion para o tili-marca vermelha/tikā) e gulābāz (um aspersor para água de rosas). Também colocados na bandeja estão itens comestíveis auspiciosos simbólicos, como alguns grãos de arroz, um coco ralado, khārak (tâmaras secas), amêndoas com casca, folhas de betel (frigideira) e noz de bétele (sopāri).Ses: É uma bandeja metálica (prata ou prata alemã) com uma coleção de louças metálicas auspiciosas como Paro (um recipiente cônico com itens doces como khadi sakar e tâmara seca kharak), Pigāni (um pequeno recipiente com vermelhão Kanku para o tili- marca vermelha / tika) e gulabaz (um aspersor para água de rosas). Também são colocados na bandeja itens comestíveis auspiciosos simbólicos, como alguns grãos de arroz, um coco tosado, kharak (tâmaras secas), amêndoas com casca, folhas de bétele (paan) e noz de bétele (sopari). & lt


    O Império Persa: Cultura e Sociedade

    Como o Império Persa (freqüentemente chamado de Império Aquemênida) abrangia muitas nações e culturas, cada uma com sua estrutura social distinta, é impossível falar de “sociedade” no singular. No entanto, houve algumas tendências dentro do império que foram sentidas em todo o império.

    O primeiro foi a disseminação de uma classe de proprietários de terras persa ou iraniana. Quando os persas conquistaram um reino, algumas das propriedades dos reis e nobres vencidos foram confiscadas e assumidas pelo rei persa. Ele guardou muito para si e para a família real, mas também distribuiu muito para seus altos funcionários e membros da nobreza persa. As extensas propriedades da classe dominante persa, portanto, foram espalhadas por todo o império, do Egito e Ásia Menor à Báctria.

    A Mesopotâmia, em particular, parece ter sido o local de vastas propriedades. Com sua agricultura muito produtiva e proximidade comparativa com a pátria iraniana, esta região deve ter sido considerada altamente atraente para os proprietários de terras persas.

    Outro desenvolvimento social foi a expansão, já observada sob os reis da Babilônia tardia, das classes mercantes. Este foi o resultado da expansão do comércio e da banca (veja abaixo). Alguns mercadores e banqueiros tornaram-se realmente muito ricos e tornaram-se grandes proprietários de terras. Ligado a este desenvolvimento estava a disseminação do assentamento urbano fora de regiões como a Mesopotâmia, a Síria e a Ásia Menor, que viviam isso há milênios. O próprio Irã, pátria imperial, mas até então nas margens do mundo civilizado, tornou-se muito mais urbanizado do que antes, assim como as terras a leste.

    A grande maioria da população do império vivia da agricultura, como em todas as sociedades pré-modernas. É difícil comparar a condição do campesinato com a de outros períodos da história antiga. Em sua maior parte, foram poupados das convulsões que a guerra traz, e os impostos provavelmente não eram mais pesados ​​do que em outros períodos. Nos tempos menos resolvidos do posterior império persa, entretanto, os sistemas de irrigação da Mesopotâmia parecem ter sofrido algum abandono, e isso terá levado à deterioração da condição do campesinato.

    Economia

    A agricultura forneceu a base econômica do império persa, e este se beneficiou de melhorias durante os aquemênidas. O império era coberto por enormes propriedades, pertencentes à monarquia e à nobreza persa, e em algumas partes, os templos e até casas comerciais. Essas propriedades eram cultivadas por arrendatários ou trabalhadas diretamente com mão-de-obra contratada. Em alguns lugares, gangues de escravos trabalhavam na terra.

    De forma alguma, todas as terras estavam nas mãos de grandes proprietários. Os camponeses também possuíam grande parte das terras. Seu número pode muito bem ter sido aumentado por soldados vencidos que receberam terras, e algumas terras do estado também foram dadas a soldados servindo em guarnições militares, para permitir que fossem autossuficientes.

    A irrigação, da qual dependia grande parte da agricultura dentro do império e especialmente na Mesopotâmia e no Irã, recebeu muita atenção do governo, pelo menos sob os primeiros reis. Os reis levaram a sério a tradição real da Mesopotâmia de cuidar do sistema de irrigação do qual a agricultura dependia, e este período também parece ter visto uma grande disseminação da irrigação no Irã. Isso resultou em grande parte do aumento do uso do qanat, canal de água subterrâneo que transportava água das colinas para as planícies e que permitia a irrigação de grandes extensões de terras em paisagens áridas e a sua destinação ao cultivo produtivo. O governo aquemênida incentivou a construção e restauração de qanats por meio de incentivos fiscais generosos. Onde antes apenas os nômades podiam pastorear seus rebanhos, consideráveis ​​assentamentos agrícolas agora eram capazes de se desenvolver.

    No que diz respeito ao comércio, o império aquemênida provavelmente proporcionou circunstâncias mais favoráveis ​​do que qualquer antes. O enorme tamanho do império significava que milhões de pessoas viviam geralmente em paz juntas, sob o mesmo governo. Um único quadro jurídico e administrativo significava que as transações comerciais entre membros de diferentes nacionalidades podiam ser realizadas com a confiança de que, se surgissem quaisquer disputas, elas poderiam ser tratadas pelos mesmos tribunais que operavam com a mesma lei. As casas de negócios internacionais poderiam operar em uma escala maior do que até agora. Além disso, nas passagens nas montanhas de Zagros, por onde passavam as principais rotas comerciais, o banditismo foi suprimido a um grau nunca antes alcançado, pelo menos sob o firme governo dos primeiros aquemênidas.

    Políticas específicas dos reis aquemênidas, particularmente Dario, o Grande, também favoreciam o comércio. Ele padronizou pesos e medidas em todo o império e também introduziu um sistema monetário único, baseado em moedas de ouro e prata de duas camadas. O impacto desse desenvolvimento foi limitado de alguma forma pelo hábito dos reis persas posteriores de acumular ouro e prata em seus tesouros, o que limitou a quantidade de moedas de metal em circulação. Na verdade, foram apenas as províncias do Mediterrâneo, as mais expostas às práticas comerciais gregas, que se tornaram verdadeiramente monetizadas nesta época. As partes orientais do império continuaram a usar unidades de prata nas transações comerciais. No entanto, a padronização de tais unidades em todo o império permitiu que o setor bancário se expandisse consideravelmente e se tornasse mais internacional. Algumas empresas na Babilônia, que já tinham uma longa história de atividade bancária, tornaram-se extremamente ricas e puderam usar seu capital para se ramificar na propriedade de terras em grande escala e na agricultura tributária.

    As condições internacionais eram cada vez mais favoráveis ​​ao comércio de longa distância na época do império persa, especialmente no Oriente Médio. Uma língua comum, o aramaico, agora cobria a região, e a escrita alfabética aramaica universalmente compreendida teria facilitado a comunicação entre membros de diferentes raças. Além disso, a ascensão do império coincidiu com a expansão da civilização urbana no norte da Índia. Isso certamente estimulou o comércio internacional dentro do império persa, e as rotas comerciais leste-oeste, tanto marítimas (veja abaixo) quanto terrestres, tornaram-se muito mais importantes do que antes. O uso dessas rotas tornou-se mais seguro e fácil para os mercadores pelo fato de as áreas ocidentais do subcontinente indiano estarem em mãos persas. Isso não apenas significava que eles desfrutavam de proteção eficaz, mas também se beneficiavam do programa de construção de estradas dos reis persas.

    Dario ordenou a construção de novas estradas e a melhoria e manutenção das existentes.A espinha dorsal da rede de estradas do império era a "Estrada Real", que ligava Susa a Sardis e Éfeso, na Ásia Menor, e atravessava a Assíria e a Armênia. Outras estradas ligavam Persépolis e Susa à Babilônia, depois à Síria, e depois ao sul, através do moderno Israel até o Egito, outras ligavam a Babilônia a Ecbatana, Bactria e Índia.

    Esta construção de estradas visava principalmente, como vimos, garantir que as comunicações pudessem ser tão rápidas quanto possível entre o centro e as províncias e facilitar a circulação de tropas em torno do império. No entanto, boas estradas atuam como um grande impulso para o comércio. As estradas foram bem construídas, caminhos para todos os climas com sulcos para veículos com rodas (carroças e carruagens). Eles eram protegidos por patrulhas e equipados com pousadas. A rede dessas estradas aquemênidas sobreviveu muito depois da queda do império.

    O comércio marítimo foi estimulado pela conclusão de Darius de uma versão antiga do Canal de Suez, ligando o Mar Mediterrâneo ao Mar Vermelho. O canal permitia que os navios navegassem da Índia ao Mediterrâneo (era largo o suficiente para duas trirremes navegarem lado a lado) e podia ser atravessado em quatro dias. Isso encorajou o desenvolvimento de uma rota comercial valiosa ao longo da qual as especiarias do sul da Arábia e da Índia eram trazidas para o oeste. Este canal tinha tendência a assorear e exigia dragagem contínua para se manter aberto. No período posterior do império persa, isso não pôde ser realizado (principalmente porque o Egito estava em constante revolta) e caiu em desuso.

    A casa real também teve um impacto direto na economia. Ele formou uma enorme unidade econômica por si só, um estado dentro do estado. Além de possuir grandes propriedades espalhadas por todo o império, abrangendo mais de uma centena de cidades dentro do Irã, possuía e administrava inúmeras empresas industriais. Em geral, eram pequenas oficinas de artesanato, mas empregavam milhares de trabalhadores. As propriedades e empresas reais eram administradas como uma organização unificada que abrangia todo o império. Deve ter exigido uma grande burocracia para gerenciá-lo.

    Religião

    A política religiosa dos reis aquemênidas foi caracterizada pela tolerância em relação às crenças e práticas de seus povos súditos. O exemplo mais famoso disso são as negociações com os exilados judeus que encontraram na Babilônia e em outras cidades da Mesopotâmia após a conquista daquela região. Ciro permitiu que eles retornassem a Jerusalém e reconstruíssem seu templo. Dario financiou a restauração do templo judaico e Artexerxes. Enviei o sacerdote judeu Ezra a Jerusalém para reintroduzir a adoração no templo e a antiga Lei mosaica de volta à vida judaica. Mais tarde, ele enviou um judeu que havia se destacado em seu serviço, Neemias, para aumentar a segurança do povo de Jerusalém reconstruindo os muros da cidade.

    Dario fez questão de que seus oficiais respeitassem as práticas religiosas de seus súditos, como mostra uma carta a seu oficial, Gadatas, ordenando-lhe que restaurasse um santuário grego. Quando no Egito, Cambises e Dario tiveram o cuidado de observar os ritos egípcios tradicionais relacionados à realeza.

    Quanto aos próprios reis, eles mantinham firmemente sua devoção a Ahura Mazda, o deus principal dos iranianos. Não está claro se os reis eram leais ao politeísmo ancestral dos iranianos ou se eram seguidores da fé mais recente do zoroastrismo, um credo monoteísta que cresceu no Irã e que cultuava Ahura Mazda. Algumas de suas expressões parecem conter sentimentos zoroastrianos, mas não há menção do próprio Zoroastro (o fundador da religião). Seja qual for o caso, o zoroastrismo certamente se espalhou por seu império, particularmente na Armênia, Ásia Menor e Mesopotâmia.

    Cultura

    A literatura, a arte e a arquitetura do império persa são essencialmente as de seus povos constituintes. Na Babilônia, por exemplo, templos e zigurates tradicionais da Mesopotâmia foram construídos e reformados, e a vida nos templos continuou quase como antes. Na verdade, o período aquemênida viu a astronomia babilônica continuar a se desenvolver, com novas observações sendo feitas e cálculos refinados. No Egito, templos e estátuas continuaram a ser erguidos no estilo antigo, e os textos oficiais e sacerdotais permaneceram firmes em sua tradição antiga. O templo recém-reconstruído em Jerusalém foi projetado para se parecer com seu antecessor, que havia sido destruído pelo exército de Nabucodonosor, e os judeus comprometeram grande parte de suas escrituras por escrito nesta época. As cidades gregas da Ásia Menor participaram plenamente dos desenvolvimentos culturais que ocorriam no continente grego naquela época, elas produziram pensadores eminentes como Heráclito de Éfeso, que foi uma figura importante no avanço da filosofia grega.

    No entanto, houve uma arte e arquitetura persas distintas que surgiram nessa época. Esta foi a arte imperial dos reis aquemênidas e foi incorporada nos magníficos palácios e tumbas reais que eles mandaram construir em suas capitais em Pasárgada, Persépolis e Susa. Foi solene e digno, projetado para temer os visitantes, exibindo o grande poder dos reis.

    Os primeiros reis aquemênidas em particular, Ciro, Dario, Xerxes e Artexerxes I, foram construtores prolíficos. Seus edifícios típicos eram palácios enormes, adornados com relevos gigantes, tipicamente retratando o rei com uma multidão de súditos trazendo tributo. No centro desse complexo de edifícios e pátios, dispostos com uma amplitude não encontrada nos edifícios da Babilônia, estavam os salões de audiência com muitos pilares, ainda hoje impressionantes, mesmo como ruínas.

    O design dos edifícios e os relevos esculpidos são essencialmente baseados nas formas babilônicas e assírias, que foram o ponto culminante de milhares de anos de tradição estilística mesopotâmica. No entanto, os persas adicionaram elementos próprios. Por exemplo, os complexos do palácio tendiam a ficar em plataformas com terraço, uma característica não encontrada no design tradicional da Mesopotâmia. Outra importante característica arquitetônica era o salão com muitos pilares, que provavelmente derivou dos salões de madeira dos reis e chefes iranianos, mas foi reproduzido em grande escala nos palácios imperiais de Susa e Persépolis.

    O fato de esses edifícios terem sido construídos por equipes de artesãos qualificados vindos de todo um império multinacional resultou na incorporação de uma diversidade nunca vista em nenhum outro lugar antes. Vivendo e trabalhando juntos como viviam, esses trabalhadores introduziram novos elementos na estrutura da Babilônia, de tradições amplamente variadas. O resultado foi um sincretismo único, no qual a influência dos mestres gregos pode ser vista na forma como o estilo formal do design figurativo babilônico é modificado para uma qualidade mais humana e mais fluida, ou as colunas delgadas nas salas de audiência mostram egípcios e gregos motivos.

    O resultado geral é uma fusão única. Isso se reflete na variedade de materiais usados, que vieram de todo o império. Uma inscrição diz que, enquanto os edifícios anteriores tinham sido construídos principalmente com tijolos de argila, os novos palácios usavam pedra de Elam para as colunas e madeira de cedro do Líbano para os telhados e incorporavam ouro da Lídia e da Báctria (ou seja, de extremidades opostas de o império), lápis-lazúli, cornalina e turquesa da Ásia central, prata e ébano do Egito, tintas para os relevos das paredes da Jônia e o marfim da Núbia e Índia. Ele enfatiza que o trabalho de transformar esses materiais em objetos finos foi feito no local, por pedreiros da Ásia Menor (gregos e lídios), ourives da Medéia e do Egito, entalhadores da Lídia e do Egito, ladrões da Babilônia e pintores de parede de Medéia e Egito. O único fragmento de escultura na rodada encontrado até agora mostra forte influência grega - foi na verdade provavelmente o trabalho de um escultor grego.

    A noroeste de Persépolis estão quatro tumbas majestosas de reis aquemênidas. Eles são esculpidos em uma rocha nas montanhas Zagros, exatamente com o mesmo desenho. Suas enormes frentes (22 metros de altura) retratam a fachada esculpida de um palácio com altas colunas, acima das quais os reis são representados diante de um altar de fogo. Eles estão em plataformas apoiadas pelos representantes das trinta nações pertencentes ao império.

    Uma última peça da arte aquemênida deve ser mencionada, o grande relevo e inscrição que Dario, o Grande, esculpiu na rocha de Behistun, bem acima da estrada que atravessa as montanhas Zagros da Babilônia a Ecbatana. Este relevo monumental, localizado 66 metros acima da estrada, mostra Dario, acompanhado por dois atendentes, com o pé no corpo de seu rival pelo trono, Gaumata. Outros rebeldes são mostrados com as mãos amarradas atrás das costas e uma corda em volta do pescoço, acima do todo, é o símbolo do deus principal, Ahura Mazda.

    Um grande número de belos pequenos objetos foram encontrados: talheres de metal (vasos, pratos, utensílios de culto) em ouro e prata, joias (brincos, pulseiras), armas (adagas), selos e pedras preciosas cortadas à velha maneira mesopotâmica, mas com figuras iranianas .

    Uma característica cultural, que os persas herdaram das culturas mesopotâmicas anteriores e espalharam por seu império, foi a jardinagem paisagística. Os assírios haviam estabelecido extensos parques e jardins ao redor de seus palácios reais, e os famosos “Jardins Suspensos” da Babilônia provavelmente eram um desses artefatos. No período persa, esses campos de prazer foram criados em torno de seu império. A palavra grega para eles era a mesma que nossa palavra “paraíso”, que resume apropriadamente seu papel como lugares de beleza e relaxamento. Eles foram projetados para permitir que os reis e nobres persas pudessem relaxar.


    Vida cultural durante o período mogol | História da Índia

    Todos os imperadores mogóis foram grandes patronos da cultura e deram todo o seu incentivo à difusão da educação em seus domínios.

    Babur foi ele mesmo um grande estudioso e departamento de obras públicas (Shuhrat-i-Am) estabelecido por ele, que, também continuou a existir sob os posteriores imperadores mogóis, foi confiado junto com outras responsabilidades de construção de escolas e faculdades.

    Fonte da imagem: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7e/Darbarscene.jpg

    Seu filho, Humayan, tinha um grande amor pelo estudo de livros, especialmente de astronomia e geografia. Ele construiu um Madarsa em Delhi e converteu a casa de prazer construída por Sher Shah em Qila Kohana, também chamada de Purana Qila, em uma biblioteca.

    O reinado de Akbar, conhecido pela melhoria em vários outros domínios, também constitui uma nova época no crescimento e melhoria da educação. Ele estabeleceu uma série de faculdades de ensino superior em Agra e Fatehpur Sikri e também tentou revisar o currículo de educação.

    Abul Fazal escreve: & # 8220Todas as nações civilizadas têm escolas para a educação da juventude, mas o Hindustão é particularmente famoso por seus seminários & # 8221. Akbar também encorajou os hindus a se juntarem à madarsa e aprenderem persa, a língua da corte.

    O próprio Jahangir era um grande estudioso de turki e persa e havia escrito suas memórias conhecidas como Tuzuk-i-Jahangiri. Diz-se que logo após se sentar no trono, ele consertou muitas madarsas antigas, que haviam deixado de funcionar por um longo tempo e as encheram de alunos e seus professores.

    Perto do final de seu reinado, ele também promulgou uma ordem que, se uma pessoa rica ou viajante morresse sem herdeiros, sua propriedade seria transferida para a coroa e gasta na construção e manutenção de madarsa e mosteiros, etc.

    Shah Jahan tinha grande fascínio pelo estudo da língua turca e tinha o hábito regular de estudar à noite por um curto período. Ele consertou uma antiga instituição chamada Dar-ul-Boqa (Morada da Eternidade) e fundou uma nova faculdade em Delhi. Seu filho, Dara Soukoh, também patrocinava todas as atividades educacionais. Aurangzeb encorajou a educação dos muçulmanos e fundou faculdades e escolas & # 8221 (Keene).

    Educação: um caso privado:

    O Dr. Srivastava escreve: & # 8220O governo Mughal não considerava ser seu dever educar o povo. Não tinha departamento de educação e não destinava parte da receita pública para a disseminação da alfabetização. A educação era, portanto, na Índia mogol, um assunto privado, feito à mão pela religião e, se os mogóis se interessassem por ela, era para obter mérito religioso e não para promover o bem-estar do povo.

    O público fazia seus próprios arranjos para a educação de seus filhos e, considerando a idade e as circunstâncias da época, os arranjos eram bastante satisfatórios. & # 8221 Tanto os hindus quanto os muçulmanos tinham suas instituições separadas para a educação de seus filhos.

    Os hindus mandavam seus filhos para a escola geralmente aos cinco anos, mas os muçulmanos realizavam a cerimônia maktab no dia auspicioso em que a criança completava quatro anos, quatro meses e quatro dias. Os programas e currículos de estudos, bem como o meio de instrução usado pelas comunidades, eram diferentes. Obviamente, suas instituições de ensino superior também estavam localizadas separadamente e os assuntos de suas pesquisas e estudos superiores também eram diferentes.

    Educação Hindu:

    Os hindus tinham suas escolas primárias anexadas aos templos. Essas escolas eram mantidas por meio de doações ou doações e nenhuma taxa era cobrada dos alunos. Não havia livros impressos e as crianças escreviam os alfabetos em pranchas de madeira ou no pó do solo com os dedos.

    As aulas geralmente eram ministradas à sombra de uma árvore. Os alunos aprendiam as escrituras religiosas depois de terminarem seus alfabetos e geralmente eram, de acordo com Bernier, os Puranas. Os centros de ensino superior ou universidades estavam espalhados por todo o país, em grande parte perto dos locais de peregrinação. Esses eram Banaras, Nadia, Mithila, Mathura, Tirhut, Paithan, Karhad, Thatte, Sirhind e Multan.

    Bernier afirma: & # 8220Banaras é uma espécie de universidade, mas não tem faculdade ou classes regulares como em nossas universidades, mas se assemelha à escola dos antigos, os mestres sendo espalhados por diferentes partes da cidade em casas particulares & # 8221. Nadia foi o segundo grande centro de aprendizagem hindu depois de Banaras.

    Vasudeva Sarvabhauma fundou uma escola de Nyaya lá no século dezesseis que rivalizava com Mithila. A Universidade de Mithila, no entanto, continuou a ser um importante centro de aprendizagem durante o período Mughal. Mathura foi outro famoso centro de aprendizagem com sua especialização em filosofia hindu e havia mais de dez mil alunos.

    Thatte era igualmente importante e tinha, de acordo com Hamilton, quatrocentas faculdades. As disciplinas de teologia, filologia e política eram ministradas lá. Multan era conhecido como um centro de especialização em astronomia, astrologia, medicina e matemática. Sirhind teve uma importante escola de medicina.

    Os temas de estudo em todos esses centros hindus de estudo eram gramática, lógica, filosofia, história, poesia, astronomia, astrologia, medicina, incluindo ciências veterinárias e matemática, incluindo também o estudo de física e química.

    Educação muçulmana: Madarsah e Maktabs:

    Os muçulmanos mandavam seus filhos para os Maktabs localizados na mesquita e essas escolas, segundo o viajante italiano Delia Valle, existiam em todas as cidades e vilas. O curso básico de estudo no padrão primário era o Alcorão, que cada criança tinha que aprender de cor. Depois de completar seu estudo do Alcorão, os alunos aprenderam Gulistan e Bostan de Sheikh Sadi e poemas de Firdausi.

    As instituições de ensino superior chamadas Madarsahs estavam em Agra, Delhi, Lahore, Jaunpur, Gujarat, Sialkot e Ahmedabad. Agra era o maior centro de aprendizagem onde havia numerosos Madarsahs, incluindo o colégio dos jesuítas. Delhi foi o segundo maior centro de educação.

    Ele também tinha uma série de madarsah, sendo as mais proeminentes a madarsah de Humayun & # 8217s, a madarsah de Maham Anaga & # 8217s, chamadas Khair-ul-Manzil e Darul Bana, construída por Shah Jahan. O Khan-ul-Manzil era um grande colégio residencial onde os alunos viviam nos quartos de ambos os andares e as aulas eram conduzidas no corredor principal.

    Jaunpur como um grande centro de aprendizagem era conhecido como & # 8216Shiraz da Índia & # 8217, onde os alunos vinham de todos os lugares. O Madarsah Faiz Safa e Langar-i-Den / vazda Imam (agora chamado Bara Imam ka Kotla) localizados em Gujarat e Ahmedabad, respectivamente, eram centros de aprendizagem respeitáveis ​​na Índia Ocidental.

    Lahore como um importante centro de educação alcançou sua eminência durante o reinado de Aurangzeb. A Caxemira também era um lugar de atração para estudiosos por causa de seu clima agradável e belo ambiente.

    Entre outros locais de educação, Gwalior, Sialkot, Ambala e Thaneswar eram bastante famosos. Os cursos nessas instituições de ensino consistiam em gramática, retórica, lógica, teologia, metafísica, jurisprudência e literatura. Matemática, medicina e astronomia também foram estudadas sob o impacto de estudiosos hindus. O meio de instrução geralmente era persa ou árabe.

    O objetivo da educação:

    & # 8220O objetivo da educação & # 8221 escreve o Prof. S.M. Jaffar, & # 8220 era para trazer à tona as faculdades latentes dos alunos, para disciplinar as forças de seu intelecto e desenvolver seu caráter, para equipá-los com tudo o que era necessário para seu aperfeiçoamento material e moral. A educação era considerada uma preparação para a vida e para a vida após a morte e, portanto, era a religião que estava na raiz de todos os estudos & # 8221.

    A educação, portanto, não equipou o estudante apenas para obter seu emprego sob o governo, mas tentou o desenvolvimento de suas faculdades da mente e do coração. Não se tratava de exames regulares para um aluno ser promovido ao nível seguinte e o professor era o único juiz a determinar sua adequação para promoção à classe superior.

    As instituições de ensino também não conferiam certificados ou titulação e bastava que um aluno tivesse sido ministrado em escola de renome ou por um professor de renome. Isso tornou a admissão às instituições de renome um grande fardo e, de acordo com o Dr. P.N. Chopra, foi com grande dificuldade que Mullah Shah Badakshi concordou em ter Jahan Ara como seu aluno.

    Conteúdo do curso e bibliotecas:

    Não se pode dizer com certeza se a duração dos cursos em todas as instituições de ensino foi fixada de acordo com um padrão padrão. Parece que o estudo de dez a dezesseis anos foi considerado suficiente para a formação de uma pessoa equivalente ao exame de graduação nas próprias universidades.

    Todos aqueles que desejavam adotar a profissão docente ou, de outra forma, desejavam seguir estudos superiores foram colocados sob a orientação de especialistas. Lá os alunos também visitaram outros centros de aprendizagem no país e no exterior como parte de seu currículo. Havia grandes bibliotecas para uso desses alunos em todas as madarsas, mas certas bibliotecas como essa Madars Feiz Safa eram muito conceituadas.

    A maior biblioteca era, no entanto, a biblioteca imperial que contém a coleção de livros do Imperador & # 8217s. As princesas mogóis Salima Sultana e Zib-un-Nisa construíram suas próprias bibliotecas. Os altos nobres e outros cortesãos também tentaram trabalhar no trabalho real com o exemplo real. Faizi tinha uma coleção de 4.600 livros em sua biblioteca.

    Abdur Rahim Khan Khana empregou noventa e cinco pessoas para cuidar de sua coleção de livros e manuscritos raros.A biblioteca de Maharaja Jai ​​Singh continha todos os livros de astronomia usados ​​pelos eruditos hindus. Bernier viu um grande salão na Universidade Banaras, que estava cheio de livros sobre filosofia, medicina, religião e história, etc.

    Educação Feminina:

    Junto com a educação dos homens, a educação das mulheres não obteve a devida prioridade durante o período Mughal. A maioria das mulheres não teve a oportunidade de ler além do padrão básico e foram apenas alguns nobres e ricos que conseguiram contratar professores particulares para a educação de suas filhas em casa.

    As instituições de educação feminina estavam, no entanto, ausentes. De acordo com o Dr. Datta, o treinamento regular foi dado às senhoras da casa real durante o reinado de Akbar. As senhoras de sangue real, portanto, se destacaram em educação e arte de governar.

    Gulbadan Begam, Salim Sultana, Zeb-un-Nisa e Zinat-un-Nisa se destacaram no campo literário, onde Nur Jahan e Jahanara desempenharam um papel importante na política.

    Literatura:

    Persa:

    Durante este período Akbar trouxe o persa ao nível da língua oficial, o que ajudou no crescimento de sua literatura. Além disso, todos os imperadores mogóis, exceto Akbar, eram educados e estudavam com patrocínio. Babur era um estudioso.

    Ele escreveu sua biografia, Tuzuki-i-Babri, na língua turca e foi tão bem escrita que foi traduzida para o persa três vezes. Ele também escreveu poemas em turki e persa e sua coleção de poemas Diwan (Turki) tornou-se bastante famosa. Humayun tinha bom comando tanto sobre Turki quanto sobre Persa. Além disso, ele tinha conhecimento suficiente de filosofia, matemática e astronomia.

    Ele patrocinou estudiosos de todos os assuntos. O próprio Akbar não foi educado, mas criou as circunstâncias que ajudaram no crescimento da literatura durante o período de seu governo. Ele encorajou a língua persa e obras famosas de diferentes línguas como sânscrito, árabe, turki, grego, etc., foram traduzidas para ela. Ele estabeleceu um departamento separado para este propósito. Muitos estudiosos ascenderam à eminência sob seu patrocínio. Jahangir também era bem educado.

    Ele escreveu sua biografia, o próprio Tuzuk-i-Jahangiri por durante os primeiros dezessete anos de seu governo e preparou o resto por Mautmid Khan. Não se fez muito a respeito do trabalho de tradução, mas algumas obras originais de renome foram escritas durante o período de seu governo. Shah Jahan também deu projeção a estudiosos.

    Seu filho Dara Shukoh também foi bem educado e providenciou a tradução de muitos textos sânscritos para o persa. Aurangzeb também era um estudioso, embora odiasse escritos de versos e livros de história. Durante o período posterior dos Mughals, o persa permaneceu como a língua da corte até o governo de Muhammad Shah. Posteriormente, ele foi substituído pelo Urdu. No entanto, boas obras produzidas por muitos estudiosos em persa mesmo depois disso. Assim, o persa obteve o incentivo máximo para crescer durante o governo dos Mongóis e, portanto, fez um progresso muito bom.

    O maior número de bons livros escritos em persa foram autobiografias ou livros de história. Entre os escritos sobre a história, Tuzuk-i-Babri escrito pelo imperador Babur, Humayuna Nama de Gulbadan Begum, Akbarnama e Ain-i-Akbari de Abdul Fazl, Tabkhat-i-Akbari de Nizamuddin Ahmad, Tazkirautal-waqiat de Jauhar, Tauja-i -Akbarshahi alias Tarikh-i-Sher Shah de Abbas Sarwani, Tarikh-i-Alfi que cobre quase mil anos de história do Islã e foi escrito pelos esforços combinados de muitos estudiosos.

    Muntkhba-ut-Twarikh de Badayuni, Tarikh-i-Salatin-Afghana de Ahmad Yadgar, Tarikh-i-Humayun de Bayaqzid Sultan e Akbarnama de Faizi Sarhindi foram escritos durante o período do governo de Akbar, exceto o primeiro. Jahangir escreveu sua biografia Tuzuk-i-Jahangiri.

    Mautmid Khan o completou e também escreveu Ikbalanama-i-Jahangiri. Massara Jahangir de Khawja Kamgar Makazzam- i-Afghani de Niamatullah, Tarikh-i-Farishta de Muhammad Kasim Farishta e Massare-i-Rahini de Mulla Nanvandi também foram escritos durante o período de Jahangir. Entre as obras famosas escritas durante o período do reinado de Shah Jahan estavam Padshahnama de Aminai Qazvini, Shahjahanama de Inayat Khan e Alam-i-Saleh de Muhammad Saleh. Aurangzeb desencorajou escritos históricos.

    No entanto, algumas boas obras foram produzidas durante seu governo. Entre eles, os mais famosos foram Muntkhab-ul-Lubab de Khafi Khan, Alamgirnama de Mirza Muhammad Qazim, Nuike-Dilkusha de Muhammad Saki, Fatuhat-i-Alamgiri de Iswar Das e Khulasa-ut-Tawarikh de Sujan Rai.

    Obras históricas foram escritas sob o patrocínio dos posteriores mogóis e também do governante provincial. Entre eles, os mais conceituados eram Sidrul-Mutkharin de Gulam Hussain, Tawarikh-i-Muzaffari de Muhammad Alia e Tawarikh-Cahar-Gulzar-i-Suzai de Harcharan Das.

    Além da obra original, livros em outras línguas foram traduzidos para o persa. Entre o texto sânscrito, Mahabharat foi traduzido pelos esforços conjuntos de Naki Khan, Badayni, Abdul Fazal, Faizi etc.

    Badayuni traduziu Ramayana para o persa. Ele também começou a traduzir Atharvaveda enquanto era concluído por Haji Ibrahim Sarhindi. Faizi traduziu Lilavati, Shah Muhammad Sahabadi traduziu Rajtarangini, Abul Fazl traduziu Kaliya Daman, Faizi traduziu Nal Damyanti e Maulana Sheri traduziu Hari-Vansha.

    Todas essas obras foram traduzidas durante o período de governo de Akbar. Durante o reinado de Shah Jahan, seu filho mais velho, Dara Shukoh incentivou este trabalho e traduziu Upanishads, Bhagvata Gita e Yogavasistha.

    Ele mesmo escreveu um tratado original intitulado Manjul-Bahreen, no qual descreveu que o Islã e o Hinduísmo eram simplesmente os dois caminhos para alcançar o mesmo Deus. Muitos textos escritos em árabe, turki e grego também foram traduzidos para o persa durante o governo dos imperadores mogóis. A Bíblia foi traduzida nele. Aurangzeb, com a ajuda de muitos textos árabes, preparou um livro de lei e justiça em persa intitulado Fatwah-i-Alamgiri.

    Poemas em persa também foram escritos durante este período, embora este tipo de trabalho não pudesse atingir o padrão da escrita em prosa. Humayun escreveu alguns versos. Abul Fazl nomeou cinquenta e nove poetas da corte de Akbar. Entre eles Faizi, Gizali e Urfi eram bastante famosos. Hahangir e Nur Jahan também se interessavam por poesia. Jahan Ara filha de Shah Jahan e Jebunnisa, filhas de Aurangzeb também eram poetisas.

    As cartas escritas pelos imperadores e nobres também ocupavam lugar importante na literatura persa da época. Entre eles, as cartas escritas por Aurangzeb, Abul Fazl, Munir, Raja Jai ​​Singh, Afzal Khan, Sadulla Khan, etc. foram consideradas de bom valor literário.

    Sânscrito:

    Boas obras originais em sânscrito não puderam ser produzidas durante o governo dos Mongóis. Ainda assim, em comparação com a era do sultanato de Delhi, a literatura sânscrita fez um bom progresso durante o período. Akbar deu reconhecimento aos estudiosos do sânscrito. Abul Fazal nomeou muitos estudiosos do sânscrito que receberam o patrocínio do imperador. Um dicionário de sânscrito persa intitulado Farsi-Prakash foi preparado durante seu governo.

    Além disso, muitos estudiosos hindus e jainistas escreveram seus tratados fora do patrocínio da corte do imperador. Mahesh Thakur escreveu a história do reinado de Akbar, o estudioso Jain Padma Sundar escreveu Akbarshahi-Srangar-Darpan e o Jain Acharya Siddhachandra Upaddaya escreveu Bhanuchandra Charita. Deva Vimal e muitos outros também escreveram seus tratados em sânscrito.

    Jahangir e Shah Jahan mantiveram a tradição de Akbar e deram proteção aos estudiosos do sânscrito. Kavindra Acharya Saraswati recebeu o patrocínio de Shah Jahan e Jagannath Pandit, que escreveram Rasa Gangadhar e Ganga Lahri também estava em sua corte. Aurangzeb interrompeu a proteção judicial para estudiosos de sânscrito. É claro que o sânscrito continuou a receber patrocínio de governantes hindus, mas seu progresso foi verificado mais tarde.

    Línguas Regionais:

    Durante este período, as línguas regionais foram desenvolvidas devido ao patrocínio que lhes foi concedido pelos governantes locais e regionais. Eles adquiriram estabilidade e maturidade e algumas das melhores poesias líricas foram produzidas durante este período.

    O namoro de Krishna com Radha e as leiteiras, as travessuras do menino Krishna e as histórias de Bhagwat figuram principalmente na poesia lírica em bengali, oriya, hindi, rajasthani e guzerate durante este período. Muitos hinos devocionais a Rama também foram compostos e o Ramayana e o Mahabharata traduzidos para as línguas regionais, especialmente se não tivessem sido traduzidos anteriormente.

    Algumas traduções e adaptações do persa também foram feitas. Hindus e muçulmanos contribuíram para isso. Assim, Alaol compôs em bengali e também traduzido do persa. Em hindi, o Padmavat, a história escrita pelo santo sufi Malik Muhammad Jaisi, usou o ataque de Alaudddin Khilji a Chittor como alegoria para expor as idéias sufis sobre as relações da alma com Deus, junto com as idéias hindus sobre maya.

    O hindi medieval na forma Brij, que é o dialeto falado no bairro de Agra, também foi patrocinado pelos imperadores mogóis e governantes hindus. A partir da época de Akbar, os poetas hindus começaram a se vincular à corte mogol.

    Um importante nobre mogol, Abdur Rahim Khan-i-Khanan, produziu uma bela mistura de poesia Bhakti com ideias persas de vida e relações humanas. Assim, as tradições literárias persa e hindi começaram a influenciar uma à outra. Mas o poeta hindi mais influente foi Tulsidas, cujo herói era Rama e que usava um dialeto do hindi falado nas partes orientais de Uttar Pradesh. Defendendo um sistema de castas modificado baseado não no nascimento, mas nas qualidades individuais, Tulsi foi essencialmente um poeta humanista que defendeu os ideais da família e a devoção completa a Rama como um meio de salvação aberto a todos, independentemente da casta.

    No sul da Índia, o malayalam começou sua carreira literária como uma língua separada por direito próprio. Marathi atingiu seu apogeu nas mãos de Eknath e Tukaram. Afirmando a importância do Marathi, Eknath exclama: & # 8220Se o Sânscrito foi feito por Deus, o Prakrit nasceu de ladrões e patifes? Deixe esses brincos de vaidade em paz. Deus não é partidário de línguas. Para ele, o prácrito e o sânscrito são semelhantes. Minha língua Marathi é digna de expressar os sentimentos mais elevados e é rica, carregada com os frutos do conhecimento divino. & # 8221

    Belas-Artes:

    Escolas principais de pintura:

    O período Mughal foi o período áureo para o desenvolvimento da pintura na Índia. Este período praticou as artes de diferentes escolas de pintura que são as seguintes:

    1. Escola da Antiga Tradição:

    Aqui, a velha tradição se refere ao antigo estilo de pintura que floresceu na Índia antes do período do sultanato. Depois do século VIII, a tradição parece ter se deteriorado, mas manuscritos em folha de palmeira e textos ilustrados Jain do século XIII em diante mostram que a tradição não morreu. Além dos jainistas, alguns membros do reino provincial, como Malwa e Gujarat, estenderam seu patrocínio à pintura durante o século XV.

    2. Pintura Mughal (Escola de Influência Persa):

    Esta escola foi desenvolvida durante o período de Akbar. Jaswant e Dasawan foram dois dos famosos pintores da corte de Akbar & # 8217. A escola desenvolveu centro de produção. Além de ilustrar livros de fábulas persas, os pintores logo receberam a tarefa de ilustrar o texto persa do Mahabharata, a obra histórica Akbar Nama e outros.

    Temas e cenas e paisagens indianas, portanto, entraram em voga e ajudaram a libertar a escola da influência persa. As cores indianas, como o azul pavão, o vermelho indiano, etc., passaram a ser utilizadas. Acima de tudo, o efeito algo plano do estilo persa começou a ser substituído pelo arredondamento do pincel indiano, dando às imagens um efeito tridimensional.

    A pintura mogol atingiu o clímax com Jahangir, que tinha um olhar muito perspicaz. Era moda na escola mogol os rostos, corpos e pés das pessoas em um único quadro serem pintados por diferentes artistas. Jahangir afirma que ele poderia distinguir o trabalho de cada artista em uma pintura.

    Além da pintura de cenas de caça, batalha e corte, sob Jahangir, um progresso especial foi feito na pintura de retratos e pinturas de animais. Mansur era o grande nome da área. A pintura de retratos também se tornou moda.

    No governo de Akbar, a pintura europeia foi introduzida na corte pelos padres portugueses. Sob sua influência, os princípios do encurtamento prévio, por meio dos quais pessoas e coisas próximas e distantes podiam ser colocadas em perspectiva, foram silenciosamente adotados.

    4. Escola de Pintura do Rajastão:

    O estilo de pintura do Rajastão combinava os temas e as tradições anteriores do oeste da Índia ou da escola de pintura Jain com formas e estilos Mughal. Assim, além de cenas de caça e corte, havia pinturas sobre temas mitológicos, como o namoro de Krishna com Radha, ou a Barah-masa, ou seja, as estações, Ragas (melodias).

    5. Escola de Pintura Pahari:

    A Escola Pahari deu continuidade aos estilos do Rajastão e desempenhou um papel importante em seu desenvolvimento.

    Música:

    Durante o período Mughal, a música era o único meio de unidade hindu-muçulmana. Akbar patrocinou Tansen de Gwalior, que é creditado por compor muitas novas melodias (ragas). Jahangir e Shah Jahan, bem como muitos nobres Mughal seguiram este exemplo. Existem muitas histórias apócrifas sobre o enterro da música pelo ortodoxo Aurangzeb.

    Uma pesquisa recente mostra que Aurangzeb baniu o canto de sua corte, mas não tocou instrumentos musicais. Na verdade, o próprio Aurangzeb era um talentoso jogador de veena. A música em todas as formas continuou a ser patrocinada pelas rainhas de Aurangzeb & # 8217s no harém e pelos nobres.

    É por isso que o maior número de livros sobre música clássica indiana em persa foi escrito durante o reinado de Aurangzeb & # 8217. Mas alguns dos desenvolvimentos mais importantes no campo da música ocorreram posteriormente no século XVIII, durante o reinado de Muhammad Shah (1720-48).

    Desenvolvimentos arquitetônicos durante a era Mughal:

    O período Mughal foi o período de glória no campo da arquitetura. Eles também estabeleceram muitos jardins formais com água corrente. Na verdade, o uso de água corrente até mesmo em seus palácios e resorts de lazer era uma característica especial dos mogóis.

    Babur:

    Babur gostava muito de jardins e criou alguns nas vizinhanças de Agra e Lahore. Alguns dos jardins Mughal, como o Nishal Bagh na Caxemira, o Shalimar em Lahore, o jardim Pinjore no sopé do Punjab, etc., sobreviveram até hoje.

    Um novo impulso à arquitetura foi dado por Sher Shah. Seu famoso mausoléu em Sasaram (Bihar) e sua mesquita no antigo forte em Delhi são considerados maravilhas arquitetônicas. Eles constituem o clímax do estilo de arquitetura pré-Mughal e o ponto de partida para o novo.

    Akbar:

    Akbar foi o primeiro governante mogol que teve tempo e meios para empreender construções em grande escala. Ele construiu uma série de fortes, o mais famoso dos quais é o forte de Agra. Construído em arenito vermelho, este forte maciço tinha muitos portões magníficos. O clímax da construção do forte foi alcançado em Delhi, onde Shah Jahan construiu seu famoso Forte Vermelho.

    Em 1572, Akbar iniciou um complexo de paiace-cum-fort em Fatehpur Sikri, a 36 quilômetros de Agra, que ele completou em oito anos. Construída no topo de uma colina, junto com um grande lago artificial, incluía muitas construções no estilo de Gujarat e Bengala. Isso incluía cavernas profundas, varandas e quiosques fantásticos.

    No Panch Mahal construído para respirar, todos os tipos de pilares usados ​​em vários templos foram empregados para apoiar telhados planos. O estilo de arquitetura Gujarat é usado mais amplamente no palácio construído provavelmente para sua esposa ou esposas Rajput. Edifícios de tipo semelhante também foram construídos no forte de Agra, embora apenas alguns deles tenham sobrevivido. Akbar teve um grande interesse pessoal no trabalho de construção tanto em Agra quanto em Fatehpur Sikri.

    A influência persa ou da Ásia Central pode ser vista nas telhas azuis vidradas usadas para a decoração das paredes ou para o revestimento dos telhados. Mas o edifício mais magnífico era a mesquita e a porta de entrada para ela, chamada Buland Darwaza ou Portão Elevado, construído para comemorar a vitória de Akbar & # 8217 em Gujarat. O portão é no estilo do que é chamado de portal de meia cúpula.

    O que foi feito foi cortar uma cúpula ao meio. A parte cortada forneceu a fachada externa maciça do portão, enquanto as portas menores podem ser encontradas no chão. Este projeto, emprestado do Irã, tornou-se mais tarde uma característica dos edifícios Mughal.

    Jahangir:

    Com a consolidação do império, a arquitetura mogol atingiu seu clímax. No final do reinado de Jahangir & # 8217, começou a prática de erguer edifícios inteiramente de mármore e decorar as paredes com desenhos florais feitos de pedras semipreciosas. Este método de decoração, chamado pietra dura, tornou-se ainda mais popular sob Shah Jahan, que o usou em grande escala no Taj Mahal, justamente considerado uma joia da arte do construtor.

    Shah Jahan:

    O Taj Mahal reuniu de maneira agradável todas as formas arquitetônicas desenvolvidas pelos Mongóis. A tumba de Humayun & # 8217s construída em Delhi no início do reinado de Akbar & # 8217s, e que tinha uma enorme cúpula de mármores, pode ser considerada uma precursora do Taj. A cúpula dupla era outra característica deste edifício.

    Este dispositivo permitiu a construção de uma cúpula maior com uma menor dentro. A principal glória do Taj é a cúpula maciça e os quatro minaretes delgados que ligam a plataforma ao edifício principal. As decorações são reduzidas ao mínimo, delicadas telas de mármore, trabalhos de incrustação de pietra dura e quiosques (chhatris) contribuem para o efeito. O edifício ganha por ser colocado no meio de um jardim formal.

    A construção da mesquita também atingiu seu clímax sob Shah Jahan, os dois mais notáveis ​​sendo o Moti Masjid no forte de Agra construído como o Taj inteiramente em mármore, e o outro o Jama Masjid no forte de Agra construído como o Taj inteiramente em mármore, e o outro, o Jama Masjid em Delhi, construído em arenito vermelho. Um portão elevado, minaretes altos e estreitos e uma série de cúpulas são uma característica do Jama Masjid.

    Aurangzeb:

    Embora não tenham sido construídos muitos edifícios por Aurangzeb, que tinha uma mentalidade econômica, as tradições arquitetônicas mogol baseadas em uma combinação de formas e designs decorativos hindu e turco-iraniano continuaram sem interrupção no século XVIII e no início do século XIX.

    Assim, as tradições Mughal influenciaram os palácios e fortes de muitos reinos provinciais e locais. Até mesmo o Harmandir dos Sikhs, chamado de Templo Dourado de Amritsar, que foi reconstruído várias vezes durante o período, foi construído sobre o princípio do arco e da cúpula, incorporando muitas características das tradições de arquitetura mogol.


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