Pergaminhos do Mar Morto

Pergaminhos do Mar Morto

Os Manuscritos do Mar Morto (DSS) são uma coleção de manuscritos encontrados no deserto a leste de Jerusalém, na costa do Mar Morto. Eles representam as maiores coleções de manuscritos de textos do Período do Segundo Templo encontradas na área de Judá, uma área notória por sua falta de manuscritos. Cerca de 930 textos foram encontrados em 11 cavernas nas colinas ao redor de Khirbet (= ruínas de) Qumran. Os textos são produto de uma comunidade de essênios que viveram nas ruínas próximas de Qumran e foram compostos entre o século III aC e o século I dC. Eles são significativos porque lançam luz considerável sobre o mundo religioso e político do judaísmo tardio do Segundo Templo e sobre o texto da Bíblia Hebraica.

Levantamento de Manuscritos

O DSS recebeu um sistema de numeração padronizado ilustrado a seguir:

Há um comentário (conhecido como pesher, veja abaixo) sobre Nahum. O texto está numerado como 4T169. Foi o 169º manuscrito encontrado na caverna 4. Todos os manuscritos seguem este sistema numérico padronizado. Há poucas exceções. Por exemplo, o Grande Manuscrito de Isaías, um dos primeiros manuscritos encontrados, é numerado como 1QIsauma. Observe que ele ainda recebe a numeração 1Q (o que significa que foi encontrado na Caverna 1).

Manuscritos Bíblicos

O termo “bíblico” é inapropriado quando aplicado ao DSS porque “a Bíblia” como a conhecemos hoje não existia no Judaísmo do Segundo Templo (515 aC-70 dC). Em vez de denotar um conjunto de textos com um nível especial de autoridade, “rolos bíblicos” referem-se aos textos encontrados no Tanakh / Bíblia Hebraica / Antigo Testamento Protestante. Esta é uma classificação imposta ao DSS por estudiosos posteriores.

Entre os DSS, todos os livros da Bíblia Hebraica foram encontrados, exceto Ester. No entanto, nem todos os livros são igualmente atestados. Os Salmos (34 rolos diferentes), Deuteronômio (30), Isaías (21) e Gênesis (20) são os quatro rolos bíblicos mais prevalentes. Eccleasties tem apenas dois pergaminhos diferentes, e Esdras, Nehmiah e Crônicas têm apenas um pergaminho cada.

Os rolos bíblicos encontrados no DSS representaram uma oportunidade significativa para estudar o texto da Bíblia Hebraica padrão.

Os rolos bíblicos encontrados no DSS representaram uma oportunidade significativa para estudar o texto da Bíblia hebraica padrão, o Texto Massorético. Por exemplo, a versão de Jeremias encontrada na Septuaginta (a tradução grega da Bíblia Hebraica) é um oitavo mais curta do que a encontrada no texto massorético. Inicialmente, pensou-se que a Septuaginta representava uma tradução pobre. No entanto, as versões hebraicas das versões mais longas e mais curtas foram encontradas no DSS. Ao contrário do que afirmam alguns, nenhum manuscrito do Novo Testamento foi encontrado entre o DSS.

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Targumim

Targumim (plural de targum) são traduções e interpretações aramaicas especiais (targum em hebraico para “tradução). Um targum altamente fragmentário de Levítico e dois targumim of Job (um, 11Q10, é um dos manuscritos mais completos) foram encontrados entre os DSS. Essas descobertas são significativas porque reformularam o debate sobre quão cedo os targumim foram escritos. Até 1947, não tínhamos evidências de um targum escrito antes da Era Comum.

Pergaminhos apócrifos e pseudo-epigráficos

Como “bíblica”, essa classificação é anacrônica, mas útil. Designa obras que não eram bíblicas no sentido de se tornarem parte da Bíblia Hebraica nem são exclusivas da comunidade de Qumran. Este grupo de textos inclui coisas como o Salmo 151, um salmo que só apareceu em grego até sua descoberta entre os Manuscritos do Mar Morto (11QPsa), apocalíptico judaico (sobre o apocalipticismo, veja a definição nos Essênios de Qumran), obras como 1 Enoque e Jubileus (ambos os quais superam os rolos bíblicos individuais).

Pesherim

Pesherim (plural de pesher) são comentários especiais de execução sobre vários textos proféticos e os Salmos da Bíblia Hebraica. Em contraste com os targumim, esses comentários são escritos em hebraico e são voltados especificamente para a comunidade de Qumran e são escritos em hebraico.

Comentários Temáticos

Enquanto os pesharim fazem comentários, esses comentários baseiam-se nos vários textos da Bíblia Hebraica e enfocam um tema ou temas específicos, particularmente o fim da era atual.

Paráfrases

Uma série de paráfrases foram encontradas entre o DSS, principalmente na Torá (por exemplo, 4Q127, uma paráfrase grega do Êxodo) e nos Livros históricos (por exemplo, 4Q382, uma paráfrase de Reis).

Legal Scrolls

Vários textos legais foram encontrados entre o DSS. Estes estão entre os textos mais importantes para a compreensão não apenas da Comunidade de Qumran, mas também da interpretação jurídica judaica do Período do Segundo Templo em geral. Alguns dos textos (por exemplo, O Pergaminho do Templo [11Q19 é a cópia mais bem preservada] e a Regra da Comunidade [1QS é a cópia mais bem preservada]) são especificamente para a comunidade de Qumran. Outros se destinam não apenas a uma comunidade sectária, mas também aos essênios que vivem nas vilas e cidades da Judéia (por exemplo, o Documento de Damasco).

Pergaminhos para uso na adoração

Enquanto livros como os Salmos funcionaram como recursos usados ​​na adoração, uma série de obras originais, algumas das quais foram claramente concebidas para se assemelhar aos Salmos.

Pergaminhos Escatológicos

Os essênios de Qumran eram uma comunidade escatológica. Descrita resumidamente, a escatologia é a crença de que o fim da era atual está próximo. Comunidades escatológicas ordenariam suas crenças e práticas. Além de textos escatológicos judaicos populares como 1 Enoque e Jubileus, a comunidade de Qumran produziu uma série de obras sobre os dias finais. Alguns trabalhos se concentram nos dias que vão até o fim (por exemplo, o War Scroll [1QM]). Outros estão preocupados com a nova era, particularmente com a nova Jerusalém e um templo reconstruído recentemente (por exemplo, 1Q32, 2Q24, 4Q232, 4Q554).

Pergaminhos de Sabedoria

Várias obras são uma reminiscência de obras de sabedoria canônica, como Salmos e Provérbios. Embora essas obras estejam intimamente relacionadas à literatura sapiencial, elas ainda são de natureza escatológica, focando no fim dos tempos e nas ações corretas para a comunidade.

O rolo de cobre (3T15)

Este pergaminho final é um enigma. Nenhum estudioso tem certeza do que é, o que significa ou como funcionava na comunidade. Em primeiro lugar, está gravado em cobre, sugerindo que originalmente não era um pergaminho. Em segundo lugar, embora tenha sido encontrado na caverna três, foi encontrado separado do resto dos pergaminhos, sugerindo que pode ter sido um depósito separado na caverna. Terceiro, uma vez que foi finalmente desenrolado e traduzido, o texto parecia ser um mapa do tesouro escrito em hebraico, mas com letras gregas aleatórias colocadas ao longo do texto. John Marco Allegro, um dos primeiros estudiosos dos pergaminhos, pensou que fosse um mapa do tesouro literal e tentou encontrar o que ele pensava ser as riquezas ocultas da comunidade de Qumran. No entanto, devido ao fato de que várias localizações no texto são desconhecidas, ele não teve sucesso. Alguns estudiosos continuam a afirmar que ainda é um mapa do tesouro literal. Outros acham que é uma obra de ficção. O Pergaminho de Cobre continua sendo um enigma, sem formação de consenso sobre sua interpretação ou função na comunidade de Qumran.

Descoberta

A descoberta dos pergaminhos é uma história complicada que deve ser apresentada de uma maneira muito breve aqui.

No final de 1946 ou 1947 dC, três beduínos (um grupo étnico árabe nômade) vagando no deserto ao longo da costa noroeste do Mar Morto ao longo do Wadi Qumran tropeçaram em uma caverna contendo dez jarros. Todos, exceto dois, estavam vazios. Um continha sujeira, mas o outro continha o que mais tarde provou ser o Grande Manuscrito de Isaías, um livro de regras chamado O Manual de Disciplina (ou Regra da Comunidade) e um comentário sobre o livro bíblico de Habacuque. Mais tarde, quatro outros pergaminhos foram encontrados pelo beduíno. Demorou quase um ano antes que o mundo acadêmico tomasse conhecimento da existência desses sete manuscritos, embora os sete originais permanecessem em duas coleções separadas até 1954 EC.

Assim que o beduíno percebeu o valor dos manuscritos, eles começaram a vasculhar as colinas ao redor de Khirbet Qumran em busca de outras cavernas. A próxima caverna não foi encontrada até fevereiro de 1952 EC (Caverna 2). Os arqueólogos encontraram sua primeira caverna em março (Cave 3). A descoberta mais espetacular ocorreu em setembro de 1952, quando dois arqueólogos, seguindo a ponta de um beduíno, escavaram a caverna 4. A caverna 4 rendeu cerca de 100 manuscritos diferentes. Seguindo a Caverna 4, outras sete cavernas foram encontradas. A caverna final (Caverna 11) foi encontrada em 1956 CE. Houve tentativas subsequentes de arqueólogos para encontrar mais cavernas contendo manuscritos, mas nenhuma foi encontrada.

Com a enxurrada de descobertas de manuscritos, incluindo uma série de achados que datam da rebelião de Bar Kokhba (132-136 dC), é natural que com isso surgiu um interesse pelas ruínas perto das cavernas. Seis temporadas de escavações ocorreram em Khirbet Qumran entre 1951 e 1958 CE.


Os Manuscritos do Mar Morto: História, Desafios, Novas Direções

Descoberta acidental, intriga política, décadas de segredos acadêmicos, comércio no mercado negro e falsificações antigas - isso pode soar como a próxima instalação de Indiana Jones, mas na verdade é tudo parte da verdadeira história dos Manuscritos do Mar Morto. Agora, os pesquisadores estão usando testes de DNA e reconstrução 3D para identificar a proveniência dos pergaminhos na coleção e estão trabalhando para melhorar digitalmente até mesmo as mais tênues marcas de tinta que eram inimagináveis ​​alguns anos antes.

(Da Leon Levy Digital Library of DSS)

Introdução e história dos pergaminhos:

Mas, primeiro, um pouco de fundo é necessário: a história dos pergaminhos começa no início de 1947, quando um jovem beduíno árabe chamado Muhammad Ta'amirah acidentalmente quebrou um pote de barro contendo um pergaminho em uma caverna no extremo norte do Mar Morto em um local agora conhecido como Wadi Qumran enquanto procurava sua cabra. [1] Na década seguinte, milhares de novos documentos e fragmentos foram encontrados no mesmo local e em torno dele, datando do segundo século AEC ao primeiro século EC e escritos principalmente em hebraico e aramaico. Mais de 25.000 fragmentos e um total de 1.000 documentos foram encontrados em cerca de onze cavernas em Wadi Qumran e vários outros locais ao longo do Mar Morto.

A instabilidade política do pós-guerra, juntamente com a criação do Estado de Israel em 1947, na véspera da descoberta, criou hostilidades duradouras entre os estudiosos e seus países de origem. Os locais ao redor da fronteira do Mar Morto - Jordânia de um lado e o que agora é a Cisjordânia do outro e os pergaminhos tornaram-se profundamente enraizados nas guerras de herança cultural. Os primeiros estudos foram profundamente influenciados por lealdades políticas e religiosas, e estudiosos de vários grupos lutaram para se apoderar dos documentos. Os pergaminhos passaram por muitas mãos: primeiro um sapateiro de couro cristão ortodoxo sírio em Belém chamado "Kando", depois para o arcebispo siríaco em Jerusalém, um general militar israelense e arqueólogo, dois acadêmicos da Universidade de Yale na Escola Americana de Pesquisa Oriental em Jerusalém , um negociante de antiguidades inglês na Jordânia e três padres católicos franceses, para citar apenas alguns. Em um ponto, vários pergaminhos acabaram à venda sob o título "diversos" no Wall Street Journal! [2]

No início da década de 1960, a maioria dos pergaminhos havia chegado a Jerusalém e um seleto grupo de estudiosos começou a trabalhar para decifrá-los. Alguns dos primeiros manuscritos encontrados na Gruta 1 estavam em condições relativamente boas e foram publicados no início em periódicos acadêmicos. A grande maioria dos pergaminhos, no entanto, eram na verdade fragmentos de pergaminho ou couro que precisavam ser decifrados, traduzidos e montados como um quebra-cabeça. Este foi apenas o primeiro de muitos desafios que os estudiosos enfrentariam nas próximas décadas. Brigas acadêmicas significavam que equipes de acadêmicos competiam e escondiam seus resultados de outros, muitas vezes manipulando traduções e leituras para refletir suas lealdades políticas ou religiosas, em vez de compartilhar e trabalhar juntos para descobrir a verdade. Vários acadêmicos americanos, por exemplo, começaram a atribuir textos não publicados a seus alunos de doutorado para que pudessem monopolizar as interpretações, negando o acesso em vez de compartilhar fragmentos e colaborar com colegas internacionais. [3]

Além disso, várias controvérsias de tradução alimentaram ainda mais sigilo em torno dos manuscritos. Um dos rolos sectários hebraicos da caverna 1 continha uma linha sobre o messias (1QSa). A frase começa, "quando Deus [] o messias com eles." A tinta havia desbotado a ponto de ficar ilegível e a palavra hebraica em branco poderia ser reconstruída como yolid (ele gera) ou yolik (ele trouxe). Naturalmente, alguns estudiosos queriam promover a leitura anterior para apresentar afirmações de que o texto era protocristão ou pelo menos uma evidência da natureza divina do messias. Outros argumentaram que, mesmo que a palavra fosse "gera", estava claramente se referindo a uma geração metafórica de um humano messias. Era um idioma bíblico com raízes nos Salmos 2 e 103 e, portanto, não era evidência de um messias divino, mas apenas de uma frase metafórica com um referente humano. Foi fácil alinhar as emendas textuais propostas com diferentes inclinações teológicas. A datação do rolo acabou revelando que era do primeiro século AEC, muito antes de qualquer ideia cristã de um messias divino surgir e, portanto, deveria ser simplesmente entendida como uma expressão da expectativa messiânica judaica. [4]

Outra disputa acadêmica envolveu a interpretação de um texto aramaico fragmentário foi descoberto na caverna 4 no início dos anos 1950, que menciona uma figura como "o filho de Deus" (ברה די אל). Esse texto, também conhecido como 4Q246, deu início a um debate acadêmico que ainda está em andamento. Parte da controvérsia surgiu de paralelos com o Evangelho de Lucas, mas os debates giraram principalmente em torno da identificação da figura como o esperado messias davídico ou como um governante político de algum tipo. Os estudiosos chegaram ao consenso de que o termo é um apelido simbólico, mas a identificação da figura nomeada permanece contestada. [5] Controvérsias como essa exacerbaram ainda mais o já desafiador estado de decifração de fragmentos, alimentando divisões acadêmicas e inúmeras teorias enganosas na imaginação do público.

Uma fotografia do fragmentário 4Q246 (da Leon Levy DSS Digital Library)

Foi apenas na década de 1990 que a maior parte da coleção de Manuscritos do Mar Morto se tornou mais amplamente disponível para acadêmicos fora dos poucos selecionados e para o público em geral em geral. Desde então, centenas de fragmentos de pergaminhos e pergaminhos supostamente “novos” e “autênticos” apareceram em manchetes, museus, leilões e mercados negros. O Museu da Bíblia em Washington, D.C. é agora um exemplo notório. O Museu, que pertence e é operado por uma família cristã evangélica conservadora, alegou ter fragmentos novos e únicos dos Manuscritos do Mar Morto que não estavam disponíveis em nenhum outro lugar do mundo. [6] Apenas alguns estudiosos foram autorizados a examinar os novos documentos, mas nenhum foi autorizado a publicar seus estudos em periódicos. Isso, é claro, levantou mais suspeitas, mas os pergaminhos permaneceram no Museu atraindo milhares de visitantes por anos. Foi apenas em março deste ano que as revistas Smithsonian e National Geographic confirmaram que tudo dos Manuscritos do Mar Morto no Museu da Bíblia eram falsificações! [7]

1Q Isaiah (da Leon Levy Digital DSS Library)

Importância textual e arqueológica:

Então, o que torna os Manuscritos do Mar Morto tão importantes que mesmo os museus se atrapalhariam a qualquer custo apenas para alegar que obtiveram pergaminhos autênticos desta coleção? Por que William F. Albright, um renomado estudioso e arqueólogo americano, proclamou de forma famosa, logo após sua descoberta, que os Manuscritos do Mar Morto eram a “maior descoberta de manuscrito dos tempos modernos”? E por que acadêmicos e grupos religiosos continuam a lutar por seu conteúdo e tradução?

Em primeiro lugar, os Manuscritos do Mar Morto contêm as versões mais antigas da Bíblia Hebraica, ou Antigo Testamento, até hoje, ainda séculos após sua data original de composição, mas mais de um milênio mais antigos que os Códices de Leningrado e Aleppo, que estudiosos da Bíblia e teólogos usaram como base para suas Bíblias desde o início do período medieval. Todos os livros bíblicos da Bíblia Hebraica foram encontrados (com exceção do livro de Ester), e muitos foram encontrados em várias cópias com variações que indicam que (a) os textos bíblicos não haviam sido padronizados mesmo naquele ponto final, e (b ) múltiplas variantes textuais existiam lado a lado.

O que poucas pessoas sabem, entretanto, é que apenas cerca de 25% da coleção de documentos encontrados ao redor do Mar Morto são pergaminhos de textos bíblicos hebraicos reconhecíveis. Os 75% restantes da coleção contém um tesouro de outros escritos, incluindo material interpretativo e de comentário, códigos legais e regras para uma comunidade sectária, cartas escritas de líderes locais para o Templo de Jerusalém, escritos apocalípticos expressando a expectativa messiânica e muitos outros textos que foram claramente autoritário e importante, mas que finalmente não chegou à versão canonizada da Bíblia Hebraica, um processo que levou vários séculos e foi finalmente decidido por rabinos na Palestina em algum momento do primeiro século EC. Em última análise, os manuscritos remodelaram a maneira como os estudiosos abordam o período crítico antes da ascensão do cristianismo primitivo e do desenvolvimento do judaísmo no primeiro século. Antes dos Manuscritos, os estudiosos sabiam pouco do Judaísmo neste período e confiaram em fontes rabínicas posteriores, como a Mishná ou o Talmude (que foram compostos do século 2 aC até o século 6) para reconstruir tendências anteriores. Agora temos vislumbres de como grupos judaicos teriam orado e interagido uns com os outros, por exemplo, e como ideias e debates teológicos viajaram e se cruzaram em espaços que antes eram considerados isolados ou moribundos.

Em um nível linguístico, os estudiosos puderam aprender mais sobre o desenvolvimento e as mudanças no hebraico e no aramaico, tanto paleograficamente quanto gramaticalmente. A escolha de usar aramaico em vez de hebraico em muitos dos pergaminhos indica que foi de fato o aramaico que se tornou o língua franca na região e teria sido falado não apenas pelas comunidades sectárias de Wadi Qumran, mas também por Jesus (as) e seus primeiros seguidores algum tempo depois, e se tornaria a língua primária original do Novo Testamento também.

Os vários escritos apocalípticos e jurídicos também nos ajudam a compreender o desenvolvimento de ideias como a da vida após a morte, a angelologia, a expectativa messiânica e as leis de pureza, entre outras.Muitas perspectivas teológicas e interpretativas encontradas entre os rolos não eram conhecidas da própria Bíblia Hebraica. Existem centenas de paralelos entre os muitos dos rolos não bíblicos e o que encontramos nos Evangelhos Gnósticos e em outras literaturas cristãs primitivas, incluindo o Novo Testamento, incluindo algumas das controvérsias mencionadas acima. Sem surpresa, isso levou os primeiros estudiosos a rotular os autores dos textos e da seita como um todo como protocristãos, alguns chegando mesmo a sugerir que o local deveria ser entendido como um mosteiro de algum tipo onde Jesus (as) e seus seguidores teriam ficado em vários pontos. Essas noções enganosas capturaram a imaginação do público tanto que não é incomum, mesmo hoje em dia, ouvir a seita e os escritos de Qumran serem referidos como mais ou menos "cristãos". Ainda existem grupos evangélicos que visitam a área como parte de uma viagem de peregrinação aos locais cristãos na Terra Santa!

A seita em Wadi Qumran foi, no entanto, eventualmente identificada com os essênios, um grupo puritano e esotérico judeu conhecido por estudiosos de escritos posteriores e relatos históricos de Filo, Josefo e Plínio, entre outros. [9] A partir de um documento na coleção chamada 4QMMT, podemos ver que uma das razões para a separação da seita do templo central de Jerusalém estava enraizada em um desacordo sobre como interpretar a Bíblia Hebraica e como traduzir os ensinamentos anteriores para a prática. [10] O que é especialmente interessante é a expectativa messiânica que é expressa nos pergaminhos. A seita, cujos membros viviam não apenas em Wadi Qumran, mas também em várias áreas circunvizinhas da região, aguardava um messias humano que cumpriria profecias anteriores. Décadas mais tarde, os seguidores de Jesus (as) citariam passagens semelhantes e fizessem movimentos interpretativos e afirmações messiânicas semelhantes, muitos dos quais são encontrados em evangelhos e escritos não canônicos como aqueles descobertos na biblioteca de Nag Hammadi no Egito. [11]

Além das muitas pistas textuais e tesouros dos Manuscritos do Mar Morto, a arqueologia de Wadi Qumran e locais vizinhos é igualmente intrigante. Um cemitério vizinho pode fornecer pistas sobre a composição do próprio grupo e um curtume no local indica que pelo menos alguns dos utensílios de pergaminho e couro para escrever foram fabricados no local. Também há um grande debate sobre uma área particular do local onde muitos ossos de ovelhas, cabras e gado foram encontrados, misturados com cinzas. Podemos aprender mais sobre a dieta do grupo com esses restos mortais e alguns sugeriram que a seita realizava seus próprios sacrifícios de animais em dias festivos separados do Templo central de Jerusalém. [12] O local também tem um total de oito piscinas de imersão ritual, conhecidas como miqveh, que seriam enchidas com água da chuva e usadas para purificar antes das orações e como parte do ritual de iniciação para admissão na seita.

Sabemos pelos próprios fragmentos e textos que as comunidades de Qumran pensavam em si mesmas como iniciando uma nova aliança da qual emergiria o esperado Messias. Também é amplamente conhecido que João Batista pertencia a uma seita judaica, talvez os essênios, localizada perto de Jericó e do Mar Morto. Se João Batista foi ou não o indescritível "Mestre da Justiça" mencionado como um líder da seita nos Manuscritos do Mar Morto, ou se ele fazia parte da comunidade de Qumran é discutível, uma vez que o próprio local foi ocupado pelo segundo século AEC, quase um século antes da época de Jesus (as) e não há menção explícita de qualquer figura que possa ser definitivamente identificada como João Batista. No entanto, as semelhanças e paralelos são notáveis ​​e dão crédito ao fato de que durante os anos anteriores à missão de Jesus (as), havia várias seitas judaicas aguardando a chegada de um messias e muitas das práticas e métodos interpretativos empregados pelos Mortos Comunidades marítimas encontrariam seu caminho para o trabalho dos primeiros seguidores de Jesus (as) e até mesmo de seitas judaico-cristãs no Egito, Jordânia, Etiópia e norte da Arábia.

Existem muitos outros motivos pelos quais os Manuscritos do Mar Morto são significativos. Eu apenas comecei a tocar a “ponta do iceberg”. Por ora, basta dizer que a descoberta e o estudo dos pergaminhos não só transformou a forma como os estudiosos vêem a relação entre o judaísmo posterior e os primeiros seguidores de Jesus (as), mas também o desenvolvimento do próprio judaísmo antigo com centenas de textos até então desconhecidos que foram deixados de fora das Bíblias que lemos hoje.

Desafios, tecnologia e novos rumos na pesquisa:

Vamos voltar, para encerrar, mais uma vez à decifração dos pergaminhos e aos novos avanços na tecnologia que estão ajudando os estudiosos a compreender mais profundamente os pergaminhos, quem os escreveu e de onde vieram. Nos últimos anos, as imagens multiespectrais e a impressão 3D permitiram que os estudiosos vissem a escrita onde nenhuma era visível a olho nu. [13] Os estudiosos agora também podem "desembrulhar virtualmente" os pergaminhos da coleção, incluindo o pergaminho Ein Gedi, que foram danificados pelo fogo ou muito frágeis para se desdobrar fisicamente sem destruir o fragmento. [14]

Mais recentemente, uma equipe de estudiosos de pergaminhos e geneticistas usou análise de DNA mitocondrial para rastrear as origens dos materiais nos quais os pergaminhos foram escritos. Suas descobertas foram publicadas em junho de 2020 na revista Célula. [15] A maioria dos fragmentos de pergaminhos do Mar Morto são escritos em pergaminho, que é um material preparado a partir de peles não curtidas de ovelhas, cabras ou vacas. A extração do DNA mitocondrial de 26 amostras de pergaminho permitiu à equipe rastrear as origens geográficas desses pergaminhos. A primeira etapa do processo foi separar o DNA humano do animal e, embora alguns sejam céticos quanto à sua precisão, os autores do estudo afirmam que foram capazes de diferenciar e rastrear com precisão as origens dos pedaços de pergaminho. O que eles descobriram corroborou principalmente o que os estudiosos já haviam passado a acreditar: a saber, que muitos dos rolos, tanto bíblicos quanto não-bíblicos, originaram-se de locais fora de Qumran e que os próprios textos foram distribuídos. Também é importante ter em mente que a nova análise de DNA revela apenas a origem geográfica e histórica do material físico no qual os textos foram escritos, não a localização, origem ou autores da própria escrita. Ainda assim, a análise de DNA pode ajudar os estudiosos a colocar com mais precisão os vários fragmentos juntos em clusters com base na semelhança genética, em vez de simplesmente confiar na análise paleográfica e na datação por carbono. A técnica paleogenômica permitiu aos estudiosos distinguir as procedências de dois fragmentos do Livro de Jeremias que antes se pensava pertencer a um único manuscrito. Um dos fragmentos foi escrito em couro de vaca, enquanto o outro não, significando que o fragmento de couro se originou fora da comunidade de Qumran. A tecnologia é especialmente promissora para os quase trinta textos literários que tinham muitos fragmentos para serem reunidos com a tecnologia disponível. [16] Os resultados também agora provam com autoridade que mesmo os fragmentos de pergaminhos que haviam sido previamente categorizados como "sectários" eram de fato representativos de tendências teológicas muito mais amplas e antecipações na área e não eram isolados ou exclusivos da seita essênia, nem eram os essênios os únicos autores dos pergaminhos.

Embora nosso conhecimento do local de Qumran e a história do período tenham aumentado dramaticamente nos últimos anos devido aos avanços tecnológicos, muitos detalhes ainda estão faltando em nossa imagem. Este novo teste de DNA, sem dúvida, beneficiará os estudiosos, não apenas dos Manuscritos do Mar Morto, mas também de outros achados de manuscritos arqueológicos e antigos!

Sobre o autor: Naila Razzaq é uma estudante de doutorado no Departamento de Estudos Religiosos da Universidade de Yale com foco no Judaísmo precoce. Ela está interessada na história da interpretação bíblica, com foco especial no Judaísmo do Segundo Templo, nos Manuscritos do Mar Morto e na literatura & # 8216pseudepigráfica & # 8217 no Judaísmo Antigo e na Antiguidade Tardia. Ela também está interessada em comunidades judaicas na Arábia pré-islâmica e no início do Islã. Ela trabalha em comparativos Semita filologia e espera trazer os estudos bíblicos em conversação com os estudos árabes e islâmicos em seu trabalho.

[1] John J. Collins, Os Manuscritos do Mar Morto: Uma Biografia, (Princeton UP: 2013), pp. 1-20

[3] Entre esses estudiosos estavam dois professores de Harvard, John Strugnell e Frank Moore Cross. Estudiosos britânicos, incluindo Geza Vemes em Oxford e Philip Davies escreveram publicamente solicitando acesso aos pergaminhos, mas foram negados. Veja, "The Fight for the Scrolls", em J. Collins, Os Manuscritos do Mar Morto, pp. 217-20.

[4] Collins, Pergaminhos do Mar Morto, 110-12

[5] Florentino Garcia-Martinez e Eibert Tigchelaar,Os Manuscritos do Mar Morto: Edição de Estudo, vol. 1, pp 494-5

[6] Para uma história da criação do Museu da Bíblia, veja Bible Nation: The United States of Hobby Lobby Joel S. Baden e Candida Moss (Princeton UP: 2017)

[7] Michael Greshko, "'Pergaminhos do Mar Morto' no Museu da Bíblia são todos falsificações", Geografia nacional, 13 de março de 2020. Bright Katz, "All of the Museum of the Bible’s Dead Sea Scrolls Are Fake, Report Finds," Smithsonian Magazine, 16 de março de 2020.

[8] A data da canonização da Bíblia Hebraica ainda é debatida entre os estudiosos, e alguns propuseram uma data já no século V AEC e outros adiaram a data para os primeiros séculos EC. O estudioso alemão Heinrich Graetz propôs na década de 1870 que a canonização da Bíblia Hebraica ocorreu no "Concílio de Jamnia" em Yavneh no primeiro século, mas seu argumento foi amplamente desacreditado. Não parece haver uma data específica como é o caso do Novo Testamento.

[9] Joan Taylor, "Classical Sources on the Essenes and the Scrolls Communities," in O Manual de Oxford dos Manuscritos do Mar Morto, ed. John J. Collins e Timothy H. Lim, (Oxford UP 2013)

[10] Florentino Garcia-Martinez e Eibert Tigchelaar,Os Manuscritos do Mar Morto: Edição de Estudo

[11] Elaine Pagels, Os Evangelhos Gnósticos, (Livros Vintage: 1979)

[12] Jodi Magness, “Foram os sacrifícios oferecidos em Qumran? The Animal Bone Deposits Reconsidered, ” Journal of Ancient Judaism 7,1 (2016) pp. 5-34

[13] "Multispectral Imaging Uncovers Hidden Text in Fragments of Dead Sea Scrolls", Sci-News, 20 de maio de 2020.

[14] “Os cientistas usam‘ desembrulhar virtual ’para ler um antigo pergaminho bíblico reduzido a um pedaço de carvão,” O guardião, 2016

[15] Anava et al., "Iluminando Mistérios Genéticos dos Manuscritos do Mar Morto", Célula 181, 1218–1231 11 de junho de 2020 (acessado online por meio da biblioteca da Universidade de Yale)

[16] Josie Glausiusz, "Ancient DNA Yields New Clues to Dead Sea Scrolls", Americano científico, 2 de junho de 2020


As informações nem sempre são abrangentes, pois o conteúdo de muitos pergaminhos ainda não foi totalmente publicado. Alguns recursos para informações mais completas sobre os pergaminhos são o livro de Emanuel Tov, "Listas Revisadas dos Textos do Deserto da Judéia" [1] para uma lista completa de todos os textos dos Manuscritos do Mar Morto, bem como as páginas online para o Santuário do Livro [2] e a Coleção Leon Levy, [3] ambos os quais apresentam fotografias e imagens dos próprios pergaminhos e fragmentos para um estudo mais detalhado.

Caverna Qumran 1 Editar

Caverna Qumran 2 Editar

Hasmoneu tardio ou herodiano primitivo

Qumran Cave 3 Edit

Caverna Qumran 4 Editar

Transicional: Arcaico para Hasmoneu

Transicional: Hasmoneu para Herodiano Primitivo

Transicional: Hasmoneu para Herodiano

Hasmoneu tardio ou herodiano primitivo

Escrita Paleo-Hebraica Arcaica

Números 24: 15–17 Josué 6:26, citado em Salmos de Josué (4Q379, frag. 22)

Caverna Qumran 5 Editar

Caverna Qumran 6 Editar

Caverna Qumran 7 Editar

Caverna Qumran 8 Editar

Deuteronômio 6: 4–5 6: 1–3 10: 20–22 10: 12–19 5: 1–14 10:13 11: 2–3 10: 21–22 11: 1 11: 6–12


Abordar uma "história queer" é procurar detalhes incomuns, bits que não se somam.

Ou eles querem? Notei que William Peter Blatty, o escritor que ficou famoso por seu romance O Exorcista, mencionou Harding na ocasião.

O personagem principal de Blatty, o padre Merrin, o arqueólogo-sacerdote, foi parcialmente baseado em Harding. A memória mais completa de Blatty parecia ser um breve e-mail enviado em 2009 para um fansite por seu trabalho. Em relação a duas fotos, ele incluiu uma explicação: "Uma é de um homem chamado Gerald Lankester Harding, que conheci quando estava estacionado em Beirute."

Fiquei intrigado com a conexão. Blatty estava na Força Aérea no início dos anos 1950, aparentemente trabalhando como escrivão na embaixada de Beirute. Se se reunisse em 1953, Harding teria 52 anos e Blatty, 25.

As fotos que ele forneceu pareciam pessoais. Ele tinha estado na casa de Harding.

Em que circunstâncias, pensei, esse encontro poderia ocorrer?


Os Manuscritos do Mar Morto

A adoração no sagrado Templo de Jerusalém havia se tornado corrupta, aparentemente com pouca esperança de reforma. Um grupo de judeus devotados retirou-se da corrente principal e começou uma vida monástica no deserto da Judéia. Seus estudos das Escrituras do Antigo Testamento os levaram a acreditar que o julgamento de Deus sobre Jerusalém era iminente e que o ungido voltaria para restaurar a nação de Israel e purificar sua adoração. Antecipando esse momento, os essênios se retiraram para o deserto de Qumran para aguardar o retorno de seu Messias. Essa comunidade, que começou no século III a.C., devotou seus dias ao estudo e cópia das Sagradas Escrituras, bem como de obras teológicas e sectárias.

À medida que as tensões entre judeus e romanos aumentaram, a comunidade escondeu seus valiosos pergaminhos em cavernas ao longo do Mar Morto para protegê-los dos exércitos invasores. Sua esperança era que um dia os rolos fossem recuperados e restaurados à nação de Israel. Em 70 d.C., o general romano Tito invadiu Israel e destruiu a cidade de Jerusalém junto com seu precioso Templo. Foi nessa época que a comunidade de Qumran foi invadida e ocupada pelo exército romano. Os pergaminhos permaneceram ocultos pelos próximos dois mil anos.

Em 1947, um pastor beduíno chamado Muhammad (Ahmed el-Dhib) estava procurando por sua cabra perdida e encontrou uma pequena abertura de uma caverna. Pensando que sua cabra pode ter caído na caverna, ele jogou pedras na abertura. Em vez de ouvir uma cabra assustada, ele ouviu o estilhaçar de uma cerâmica de barro. Abaixando-se na caverna, ele descobriu vários jarros lacrados. Ele os abriu na esperança de encontrar um tesouro. Para sua decepção, ele descobriu que continham pergaminhos de couro. Ele coletou sete dos melhores pergaminhos e deixou os outros fragmentos espalhados pelo chão.

Muhammad acabou levando alguns dos pergaminhos a um sapateiro e negociante de antiguidades em Belém chamado Khando. Khando, pensando que os pergaminhos foram escritos em siríaco, os levou a um arcebispo ortodoxo sírio chamado Mar (Athanasius) Samuel. Mar Samuel reconheceu que os pergaminhos foram escritos em hebraico e suspeitou que eles podem ser muito antigos e valiosos. Ele finalmente teve os pergaminhos examinados por John Trevor na Escola Americana de Pesquisa Oriental (ASOR). Trevor contatou o tt mais importante do mundo.

Após a descoberta inicial, os arqueólogos procuraram outras cavernas próximas entre 1952 e 1956. Eles encontraram dez outras cavernas que continham milhares de documentos antigos também. Um dos maiores tesouros dos manuscritos antigos foi descoberto: os Manuscritos do Mar Morto.

Data e conteúdo dos pergaminhos

Os estudiosos estavam ansiosos para confirmar que esses Manuscritos do Mar Morto eram os mais antigos de todos os manuscritos do Antigo Testamento na língua hebraica. Três tipos de ferramentas de datação foram usadas: ferramentas da arqueologia, do estudo de línguas antigas, chamadas paleografia e ortografia, e o método de datação por carbono-14. Cada um pode obter resultados precisos. Quando todos os métodos chegam à mesma conclusão, aumenta a confiabilidade na datação.

Os arqueólogos estudaram a cerâmica, as moedas, os túmulos e as vestimentas no Khirbet Qumran, onde os essênios viviam. Eles chegaram a uma data que varia desde o século II a.C. até o primeiro século d.C. Os paleógrafos estudaram o estilo de escrita e chegaram a datas que remontam ao século III a.C. até o século I d.C. Cientistas, usando o método de datação por radiocarbono, dataram os rolos de pergaminho desde o século IV a.C. ao primeiro século d.C. Visto que todos os métodos chegaram a uma conclusão semelhante, os estudiosos estão muito confiantes na data designada para os textos. Os manuscritos datam do século III a.C. ao primeiro século d.C.

Onze cavernas foram descobertas contendo cerca de 1.100 documentos antigos que incluíam vários pergaminhos e mais de 100.000 fragmentos. 2 Fragmentos de todos os livros do Antigo Testamento, exceto o livro de Ester, foram descobertos. Outras obras incluíram livros apócrifos, comentários, manuais de disciplina para a comunidade de Qumran e textos teológicos. A maioria dos textos foi escrita na língua hebraica, mas também havia manuscritos escritos em aramaico e grego. 3

Entre as onze cavernas, a Gruta 1, que foi escavada em 1949, e a Gruta 4, escavada em 1952, provaram ser as mais produtivas. Uma das descobertas mais significativas foi um rolo bem preservado de todo o livro de Isaías.

Os famosos manuscritos de cobre foram descobertos na Gruta 3 em 1952. Ao contrário da maioria dos manuscritos escritos em couro ou pergaminho, eles foram escritos em cobre e forneciam instruções para sessenta e quatro locais ao redor de Jerusalém que supostamente continham tesouros escondidos. Até o momento, nenhum tesouro foi encontrado nos locais investigados.

A peça mais antiga conhecida do hebraico bíblico é um fragmento do livro de Samuel descoberto na Gruta 4 e é datado do século III a.C. 4 O Pergaminho da Guerra encontrado nas Cavernas 1 e 4 é um texto escatológico que descreve uma guerra de quarenta anos entre os Filhos da Luz e os malignos Filhos das Trevas. O Pergaminho do Templo descoberto na Gruta 11 é o maior e descreve um futuro Templo em Jerusalém que será construído no final dos tempos.

Na verdade, esses foram os manuscritos hebraicos mais antigos do Velho Testamento já encontrados, e seu conteúdo forneceria percepções valiosas para nossa compreensão do judaísmo e do cristianismo primitivo.

Os Manuscritos do Mar Morto e o Texto Massorético

Os Manuscritos do Mar Morto desempenham um papel crucial na avaliação da preservação precisa do Antigo Testamento. Com suas centenas de manuscritos de todos os livros, exceto Esther, comparações detalhadas podem ser feitas com textos mais recentes.

O Antigo Testamento que usamos hoje foi traduzido do que é chamado de Texto Massorético. Os massoretas eram estudiosos judeus que, entre 500 e 950 d.C., deram ao Velho Testamento a forma que usamos hoje. Até que os Manuscritos do Mar Morto fossem encontrados em 1947, o texto hebraico mais antigo do Antigo Testamento era o Códice Massorético de Aleppo, que data de 935 d.C.

Com a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, agora tínhamos manuscritos que antecederam o Texto Massorético em cerca de mil anos. Os estudiosos estavam ansiosos para ver como os documentos do Mar Morto combinariam com o Texto Massorético. Se uma quantidade significativa de diferenças fosse encontrada, poderíamos concluir que nosso Texto do Antigo Testamento não havia sido bem preservado. Os críticos, junto com grupos religiosos como muçulmanos e mórmons, freqüentemente afirmam que o Velho Testamento atual foi corrompido e não está bem preservado. De acordo com esses grupos religiosos, isso explicaria as contradições entre o Antigo Testamento e seus ensinamentos religiosos.

Depois de anos de estudo cuidadoso, concluiu-se que os Manuscritos do Mar Morto confirmam substancialmente que nosso Antigo Testamento foi preservado com precisão. Os pergaminhos foram considerados quase idênticos ao texto massorético. O estudioso de hebraico Millar Burrows escreve: "É uma questão de admirar que por cerca de mil anos o texto tenha sofrido tão poucas alterações. Como eu disse em meu primeiro artigo sobre o pergaminho, 'Aqui reside sua principal importância, apoiar a fidelidade do Tradição massorética. '"6

Um estudo comparativo significativo foi conduzido com o Pergaminho de Isaías escrito por volta de 100 a.C. que foi encontrado entre os documentos do Mar Morto e o livro de Isaías encontrado no texto massorético. Depois de muita pesquisa, os estudiosos descobriram que os dois textos eram praticamente idênticos. A maioria das variantes eram pequenas diferenças de grafia e nenhuma afetou o significado do texto.

Um dos mais respeitados estudiosos do Antigo Testamento, o falecido Gleason Archer, examinou os dois manuscritos de Isaías encontrados na Gruta 1 e escreveu: "Mesmo que as duas cópias de Isaías descobertas na Gruta 1 de Qumran perto do Mar Morto em 1947 fossem mil anos antes do que o manuscrito datado mais antigo anteriormente conhecido (980 DC), eles provaram ser, palavra por palavra, idênticos à nossa Bíblia Hebraica padrão em mais de 95 por cento do texto. Os cinco por cento da variação consistiam principalmente em deslizes óbvios da caneta e variações em ortografia." 7

Apesar do intervalo de mil anos, os estudiosos descobriram que o Texto Massorético e os Manuscritos do Mar Morto são quase idênticos. Os Manuscritos do Mar Morto fornecem evidências valiosas de que o Antigo Testamento foi preservado com precisão e cuidado.

As profecias messiânicas e os pergaminhos

Uma das evidências usadas na defesa da divindade do Cristo é o testemunho da profecia. Existem mais de cem profecias a respeito de Cristo no Antigo Testamento. 8 Essas profecias foram feitas séculos antes do nascimento de Cristo e eram bastante específicas em seus detalhes. Os céticos questionaram a data das profecias e alguns até acusaram que elas não foram registradas até depois ou na época de Jesus e, portanto, desconsideraram sua natureza profética.

Há fortes evidências de que o cânon do Velho Testamento foi concluído por volta de 450 a.C. A tradução grega do Antigo Testamento, a Septuaginta, é datada de cerca de duzentos e cinquenta anos antes de Cristo. O processo de tradução ocorreu durante o reinado de Ptolomeu Filadelfo, que governou de 285 a 246 a.C. 9 Pode-se argumentar que um texto hebraico completo, do qual essa tradução grega seria derivada, deve ter existido antes do século III a.C.

Os Manuscritos do Mar Morto forneceram mais uma prova de que o cânon do Velho Testamento existia antes do século III a.C. Milhares de fragmentos de manuscritos de todos os livros do Velho Testamento, exceto Ester, foram encontrados antes do nascimento de Cristo, e alguns datam do século III a.C. Por exemplo, partes do livro de Samuel datam desse início, e fragmentos de Daniel datam do segundo século a.C. 10 porções dos doze Profetas Menores datam de 150 a.C. a 25 a.C. 11 Visto que os documentos foram considerados idênticos ao nosso Texto Massorético, podemos estar razoavelmente seguros de que nosso Antigo Testamento é o mesmo que os essênios estavam estudando e trabalhando.

Um dos documentos mais importantes do Mar Morto é o Pergaminho de Isaías. Este pergaminho de vinte e quatro pés de comprimento está bem preservado e contém o livro completo de Isaías. O pergaminho é datado de 100 a.C. e contém uma das profecias mais claras e detalhadas sobre o Messias no capítulo cinquenta e três, chamada de "Servo Sofredor". Embora alguns estudiosos judeus ensinem que isso se refere a Israel, uma leitura cuidadosa mostra que essa profecia só pode se referir a Cristo.

Aqui estão apenas alguns motivos. O servo sofredor é chamado sem pecado (53: 9), ele morre e ressuscita dos mortos (53: 8-10) e ele sofre e morre pelos pecados do povo (53: 4-6). Essas características não são verdadeiras para a nação de Israel. O rolo de Isaías nos dá um manuscrito que antecede o nascimento de Cristo em um século e contém muitas das mais importantes profecias messiânicas sobre Jesus. Os céticos não podiam mais argumentar que partes do livro foram escritas depois de Cristo ou que inserções do primeiro século foram adicionadas ao texto.

Assim, os Manuscritos do Mar Morto fornecem mais uma prova de que o cânon do Antigo Testamento foi concluído no século III a.C. e que as profecias preditas sobre Cristo no Antigo Testamento são anteriores ao nascimento de Cristo.

O Messias e os Pergaminhos

Que tipo de Messias era esperado pelos judeus do primeiro século? Estudiosos críticos alegam que a ideia de um Messias pessoal foi uma interpretação posterior feita pelos cristãos. Em vez disso, eles acreditam que o Messias seria a nação de Israel e representava o nacionalismo judeu.

Os Manuscritos do Mar Morto, escritos por judeus do Antigo Testamento, revelam as expectativas messiânicas dos judeus durante a época de Cristo. Estudos descobriram vários paralelos com a esperança messiânica revelada no Novo Testamento, bem como algumas diferenças significativas. Primeiro, eles esperavam um Messias pessoal em vez de uma nação ou um senso de nacionalismo. Em segundo lugar, o Messias seria um descendente do Rei Davi. Terceiro, o Messias confirmaria Suas afirmações realizando milagres, incluindo a ressurreição dos mortos. Finalmente, Ele seria humano e ainda possuiria atributos divinos.

Um manuscrito encontrado na Gruta 4 intitulado o Apocalipse Messiânico, copiado no primeiro século a.C., descreve o ministério antecipado do Messias:

Pois Ele honrará os piedosos no trono de Seu reino eterno, libertará os cativos, abrirá os olhos dos cegos, levantará os oprimidos ... Pois Ele curará os feridos em estado crítico, Ele ressuscitará os mortos, Ele trará o bem notícias para os pobres.

Essa passagem soa muito semelhante ao ministério de Jesus, conforme registrado nos Evangelhos. Em Lucas capítulo 7: 21-22, os discípulos de João Batista vêm a Jesus e perguntam se Ele é o Messias. Jesus responde: "Vá e diga a João o que você viu e ouviu: os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, os pobres têm as boas novas trazidas a eles."

Mas, com as semelhanças também existem diferenças. Os cristãos sempre ensinaram que há um Messias, enquanto a comunidade essênia acreditava em dois, um um Messias Aarônico ou sacerdotal e o outro um Messias davídico ou real que lidera uma guerra para acabar com a era do mal. 12

Os essênios também eram rígidos em questões de pureza cerimonial, enquanto Jesus criticava essas leis. Ele se socializava com cobradores de impostos e leprosos, o que era considerado profanador pelos judeus. Jesus nos ensinou a amar os inimigos, enquanto os essênios ensinaram o ódio contra os deles. Eles eram sabatistas estritos, e Jesus freqüentemente violava esse importante aspecto da lei. A comunidade de Qumran rejeitou a inclusão de mulheres, gentios e pecadores, enquanto Cristo alcançou esses mesmos grupos.

As muitas diferenças mostram que os essênios não foram a fonte do cristianismo primitivo, como alguns estudiosos propõem. Em vez disso, o cristianismo derivou seus ensinamentos do Antigo Testamento e do ministério de Jesus.

Os Manuscritos do Mar Morto provaram ser uma descoberta significativa, confirmando a preservação precisa de nosso texto do Antigo Testamento, as profecias messiânicas de Cristo e uma visão valiosa do Judaísmo do primeiro século.

Dois Profetas Principais e os Manuscritos do Mar Morto

Os Manuscritos do Mar Morto foram um trunfo no debate a respeito de dois livros importantes e bem disputados do Antigo Testamento, Daniel e Isaías. Estudiosos conservadores afirmam que Daniel foi escrito no século VI a.C. como o autor declara no primeiro capítulo. Os escritores do Novo Testamento trataram Daniel como um livro profético com profecias preditivas. Estudiosos liberais começaram a ensinar no século XVIII que foi escrito no Período Macabeu ou no século II a.C. Se eles estiverem corretos, Daniel não seria um livro profético que predisse a ascensão da Pérsia, Grécia e Roma.

Antes da descoberta dos pergaminhos, estudiosos críticos argumentaram que o idioma aramaico usado em Daniel era de uma época não anterior a 167 a.C. durante o período dos Macabeus. Outros estudiosos, como o respeitado arqueólogo Kenneth Kitchen, estudaram Daniel e descobriram que noventa por cento do vocabulário aramaico de Daniel foi usado em documentos do século V a.C. Ou mais cedo. 13 Os Manuscritos do Mar Morto revelaram que a conclusão de Kitchen era bem fundada. A língua aramaica usada nos Manuscritos do Mar Morto provou ser muito diferente da encontrada no livro de Daniel. Os estudiosos do Antigo Testamento concluíram que o aramaico em Daniel é mais próximo da forma usada nos séculos IV e V a.C. do que no século II a.C.

Estudiosos críticos desafiaram a visão de que Isaías foi escrito por um único autor. Muitos argumentaram que os primeiros trinta e nove capítulos foram escritos por um autor no século VIII a.C., e os vinte e seis capítulos finais foram escritos no período pós-exílico. A razão para isso é que existem algumas diferenças significativas no estilo e conteúdo entre as duas seções. Se isso fosse verdade, as profecias de Isaías sobre a Babilônia nos capítulos posteriores não seriam profecias preditivas, mas escritas depois que os eventos ocorreram.

Com a descoberta do Pergaminho de Isaías em Qumran, estudiosos de ambos os lados estavam ansiosos para ver se as evidências favoreciam sua posição. O rolo de Isaías não revelou nenhuma quebra ou demarcação entre as duas seções principais de Isaías. O escriba não estava ciente de qualquer mudança na autoria ou divisão do livro. 14 Ben Sira (segundo século a.C.), Josefo e os escritores do Novo Testamento consideravam Isaías como escrito por um único autor e contendo profecias preditivas. 15 Os Manuscritos do Mar Morto contribuíram para a defesa da unidade e do caráter profético de Isaías.

Inventário dos Pergaminhos

O que se segue é um breve inventário fornecido pelo Dr. Gleason Archer das descobertas feitas em cada uma das cavernas do Mar Morto. 16

A Gruta 1 foi a primeira caverna descoberta e escavada em 1949. Entre as descobertas foi encontrado o Pergaminho de Isaías contendo um pergaminho bem preservado de todo o livro de Isaías. Fragmentos foram encontrados em outros livros do Antigo Testamento, que incluíam Gênesis, Levítico, Deuteronômio, Juízes, Samuel, Ezequiel e Salmos. Livros não bíblicos incluem o Livro de Enoque, Provérbios de Moisés, Livro do Jubileu, Livro de Noé, Testamento de Levi e a Sabedoria de Salomão. Fragmentos de comentários sobre Salmos, Miquéias e Sofonias também foram descobertos.

A caverna 2 foi escavada em 1952. Centenas de fragmentos foram descobertos, incluindo restos dos livros do Antigo Testamento de Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Jeremias, Jó, Salmos e Rute.

A Caverna 3 foi escavada em 1952. Aqui, os arqueólogos encontraram os famosos Manuscritos de Cobre. Esses pergaminhos continham instruções para sessenta e quatro locais contendo tesouros escondidos localizados ao redor de Jerusalém. Até o momento, nenhum tesouro foi encontrado nos locais investigados.

A Gruta 4, escavada em 1952, revelou-se uma das mais produtivas. Milhares de fragmentos foram recuperados de quase quatrocentos manuscritos. Centenas de fragmentos de cada livro do Antigo Testamento foram descobertos, com exceção do Livro de Ester. Acredita-se que o fragmento de Samuel rotulado 4Qsam 17 seja a peça mais antiga conhecida do hebraico bíblico, datando do século III a.C. Também foram encontrados fragmentos de comentários sobre os Salmos, Isaías e Naum. Acredita-se que toda a coleção da Gruta 4 represente o escopo da biblioteca essênia.

A caverna 5 foi escavada em 1952 e fragmentos de alguns livros do Antigo Testamento junto com o livro de Tobit foram encontrados.

A caverna 6 escavada em 1952, descobriu fragmentos de papiro de Daniel, 1 e 2 Reis e alguma outra literatura essênia.

As cavernas 7 a 10 renderam descobertas de interesse para os arqueólogos, mas tinham pouca relevância para os estudos bíblicos.

A Gruta 11 foi escavada em 1956. Ela expôs cópias bem preservadas de alguns dos Salmos, incluindo o Salmo 151 apócrifo. Além disso, um rolo bem preservado de parte de Levítico foi encontrado e fragmentos de um Apocalipse da Nova Jerusalém, um Targum aramaico ou paráfrase de Jó, também foi descoberto.

Na verdade, esses foram os manuscritos hebraicos mais antigos do Antigo Testamento já encontrados, e seu conteúdo logo revelaria ideias que impactariam o judaísmo e o cristianismo.

1. James Vanderkam e Peter Flint, O Significado dos Manuscritos do Mar Morto (San Francisco, CA: Harper Collins Publishers, 2002), 20-32.
2. Randall Price, As pedras clamam (Eugene, OR .: Harvest House Publishers, 1997), 278.
3. Gleason Archer, Uma Pesquisa da Introdução do Antigo Testamento (Chicago, IL: Moody Press, 1985), 513-517.
4. Vanderkam e Flint, 115.
5. Preço, 280.
6. Millar Burrows, Os Manuscritos do Mar Morto (New York: Viking Press, 1955), 304, citado em Norman Geisler e William Nix, Introdução geral à Bíblia (Chicago: Moody Press, 1986), 367.
7. Archer, 25.
8. J. Barton Payne, Enciclopédia de Profecia Bíblica (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1984), 665-670.
9. Geisler e Nix, 503-504.
10. Ibid., 137.
11. Ibid., 138-139.
12. Vanderkam e Flint, 265-266.
13. Randall Price, Segredos dos Pergaminhos do Mar Morto (Eugene, OR: Harvest House, 1996), 162.
14. Ibidem, 154-155.
15. Ibidem, 156-157.
16. Archer, 513-517.
17. Preço, 162.

Archer, Gleason. Uma Pesquisa da Introdução do Antigo Testamento. Chicago: Moody Press, 1985.

Geisler, Norman e William Nix. Introdução geral à Bíblia. Chicago: Moody Press, 1986.

Payne, J. Barton. Enciclopédia de Profecia Bíblica. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1984.

Price, Randall Price, Segredos dos Pergaminhos do Mar Morto. Eugene, OR .: Harvest House, 1996.

Scanlin, Harold. Os Manuscritos do Mar Morto e as Traduções Modernas do Antigo Testamento. Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1993.

Vanderkam, James e Peter Flint. O Significado dos Manuscritos do Mar Morto. San Francisco, CA: Harper Collins Publishers, 2002.


Explore os Manuscritos do Mar Morto online

O pergaminho de Isaías em uma linha do tempo
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Os Manuscritos Digitais do Mar Morto
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Explore o pergaminho de Isaías
O Grande Manuscrito de Isaías (1QIsa a) é um dos sete Manuscritos do Mar Morto originais descobertos em Qumran em 1947. É o maior (734 cm) e o mais bem preservado de todos os manuscritos bíblicos, e o único que está quase completo.

Visualizando Isaías
Visualizing Isaiah convida você a uma viagem através de uma rica seleção de objetos das coleções do Museu que retratam a era do Profeta Isaías.

Santuário Humano
O Santuário Humano é uma enciclopédia interativa e baseada na web que oferece um vislumbre único da vida em comunidade durante o período histórico no início da Era Comum (CE)

Viagem no tempo: A história dos manuscritos do Mar Morto
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Junte-se a Alma em uma jornada no tempo para descobrir a incrível história dos Manuscritos do Mar Morto (hebraico com legendas em inglês)
Em memória de Uri Whistler Em cooperação com George Blumenthal, EUA
Exibição a cada meia hora durante o horário de funcionamento do museu

Dr. Adolfo Roitman, Lizbeth e George Krupp Curador dos Manuscritos do Mar Morto e Chefe do Santuário do Livro


Arca de Noé - não apenas uma história bíblica

Os Manuscritos do Mar Morto contêm informações sobre muitos tópicos controversos e fascinantes do passado, a história de Noé e o lendário dilúvio sendo apenas um deles. Christos Djonis, autor convidado de Ancient Origins, explicou em seus artigos '' Evidence of The Great Flood - Real or a Myth? '' (parte 1 e parte 2), que a história de Noé não é apenas um relato bíblico:

'' A história de um “Grande Dilúvio” enviado por Deus (ou deuses de acordo com testemunhos muito anteriores) para destruir a humanidade por seus pecados é um relato difundido compartilhado por muitas religiões e culturas ao redor do mundo, e remonta à nossa história mais antiga registrada . Da Índia à Grécia antiga, Mesopotâmia e até mesmo entre as tribos indígenas norte-americanas, não faltam tais contos que muitas vezes soam muito parecidos. Algumas dessas histórias realmente soam tão semelhantes que alguém poderia se perguntar se todas as culturas ao redor do planeta haviam experimentado tal evento (.)

Somente depois de 7.000 aC, quando os níveis do oceano finalmente começaram a se estabilizar, a vida humana mais uma vez começou a voltar ao normal. Os sítios costeiros não tiveram mais que ser abandonados por terrenos mais altos, pelo menos na maior parte, e entre 6.000 aC e 5.000 aC, mais uma vez, começamos a ver sinais de atividade humana mais perto do mar. É mera coincidência que nossa história “registrada” comece nessa época? É verdade que os primeiros humanos eram muito primitivos para deixar vestígios de sua existência, ou as primeiras páginas de nossa história foram “lavadas” pelo Grande Dilúvio da última era glacial? Afinal, parece que assim que as condições climáticas adversas recuaram, não demorou muito para que os humanos voltassem a se desenvolver. ''

Os painéis da elaborada porta do Batistério de Florença, de Lorenzo Ghiberti, ilustram cenas do Antigo Testamento. Um dos painéis (lado esquerdo, segundo a partir do topo) ilustra a vida de Noé, em particular o período após o Grande Dilúvio, quando Noé retornou à terra firme com a ajuda de Deus. Estranhamente, a Arca é descrita como uma pirâmide.


THE DEAD SEA SCROLLS: Um estudo mais aprofundado

Pergaminhos do Mar Morto. Coleção de manuscritos bíblicos e extra-bíblicos de Qumran, uma antiga comunidade religiosa judaica perto do Mar Morto. A descoberta dos manuscritos em cavernas perto do Mar Morto em 1947 é considerada por muitos estudiosos como a descoberta de manuscrito mais importante dos tempos modernos.

Antes da descoberta de Qumran, poucos manuscritos foram descobertos na Terra Santa. O pai da igreja primitiva Orígenes (século III dC) mencionou o uso de manuscritos hebraicos e gregos que haviam sido armazenados em potes em cavernas perto de Jericó.No século IX, um patriarca da igreja oriental, Timóteo I, escreveu uma carta a Sérgio, metropolita (arcebispo) de Elão, na qual ele também se referia a um grande número de manuscritos hebraicos encontrados em uma caverna perto de Jericó. Por mais de 1.000 anos depois disso, no entanto, nenhuma outra descoberta significativa de manuscritos foi feita em cavernas naquela região do Mar Morto.

Descoberta dos Manuscritos do Mar Morto. A história dos manuscritos do Mar Morto, tanto de seu esconderijo quanto de sua descoberta, parece uma história de aventura de mistério.

Descoberta por estudiosos: fevereiro de 1948. O drama moderno dos Manuscritos do Mar Morto começou com um telefonema na tarde de quarta-feira, 18 de fevereiro de 1948, na agitada cidade de Jerusalém. Butrus Sowmy, bibliotecário e monge do Mosteiro de São Marcos no bairro armênio da Cidade Velha de Jerusalém, estava ligando para John C. Trever, diretor interino das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental (ASOR). Sowmy estava preparando um catálogo da coleção de livros raros do mosteiro. Entre eles, ele encontrou alguns pergaminhos em hebraico antigo que, disse ele, estavam no mosteiro por cerca de 40 anos. O ASOR pode fornecer-lhe algumas informações para o catálogo?

No dia seguinte, Sowmy e seu irmão trouxeram uma mala contendo cinco pergaminhos (ou partes de pergaminhos) embrulhados em um jornal árabe. Puxando para trás a ponta de um dos pergaminhos, Trever descobriu que estava escrito em uma escrita hebraica quadrada e clara. Ele copiou várias linhas daquele pergaminho, examinou cuidadosamente três outras, mas não foi capaz de desenrolar o quinto porque era muito frágil. Depois que os sírios partiram, Trever contou a história dos pergaminhos para William H. Brownlee, um companheiro da ASOR. Trever observou ainda nas linhas que copiou do primeiro rolo a dupla ocorrência de uma construção negativa incomum em hebraico. Traduzindo a passagem com o uso de um dicionário, ele descobriu que era de Isaías 65: 1:

Isaías 65: 1 Versão Inglês Padrão (ESV)

65 Eu estava pronto para ser procurado por quem não me pedisse
Eu estava pronto para ser encontrado por aqueles que não me procuravam.
Eu disse: "Aqui estou, aqui estou",
a uma nação que não foi chamada por [a] meu nome.

A escrita hebraica dos pergaminhos era mais arcaica do que qualquer coisa que ele já vira.

Trever então visitou o Mosteiro de São Marcos. Lá ele foi apresentado ao arcebispo sírio Atanásio Samuel, que lhe deu permissão para fotografar os rolos. Trever e Brownlee compararam o estilo de caligrafia nos pergaminhos com uma fotografia do Papiro Nash, um pergaminho inscrito com os Dez Mandamentos e Deuteronômio 6: 4 e datado por estudiosos no primeiro ou segundo século aC. Os dois estudiosos do ASOR concluíram que o script dos manuscritos recém-encontrados pertenciam ao mesmo período. Quando o diretor do ASOR, Millar Burrows, voltou de Bagdá a Jerusalém alguns dias depois, ele mostrou os pergaminhos e os três homens continuaram sua investigação. Só então os sírios revelaram que os pergaminhos haviam sido comprados no ano anterior, em 1947, e não estavam no mosteiro por 40 anos, conforme relatado pela primeira vez.

Descoberta de beduíno: inverno de 1946 a 1947. Como os sírios passaram a possuir os pergaminhos? Antes que essa pergunta pudesse ser respondida, muitos relatos fragmentários tiveram que ser reunidos. Em algum momento durante o inverno de 1946–47, três beduínos estavam cuidando de suas ovelhas e cabras perto de uma fonte nas proximidades de Wadi Qumran. Um dos pastores, jogando uma pedra por uma pequena abertura nos penhascos, ouviu o som da pedra, evidentemente quebrando uma jarra de cerâmica dentro. Mais tarde, outro beduíno desceu para dentro da caverna e encontrou 10 jarros altos revestindo as paredes. Três manuscritos (um deles em quatro peças) armazenados em dois dos jarros foram retirados da caverna e oferecidos a um negociante de antiguidades em Belém.

Vários meses depois, o beduíno conseguiu mais cinco pergaminhos da caverna e os vendeu para outro negociante em Bethlehem. Durante a Semana Santa de 1947, o Mosteiro Síria Ortodoxo de São Marcos em Jerusalém foi informado dos pergaminhos, e o Metropolita Atanásio Samuel se ofereceu para comprá-los. A venda não foi concluída, no entanto, até julho de 1947, quando os rolos foram comprados pelo mosteiro. Eles incluíam o livro completo de Isaías, um comentário sobre Habacuque, o Apócrifo do Gênesis (originalmente considerado o livro apócrifo de Lameque, mas na verdade uma paráfrase aramaica do Gênesis) e dois pergaminhos que constituem um manual de disciplina de uma comunidade religiosa antiga .

Descoberta por outros estudiosos: novembro de 1947. Em novembro e dezembro do mesmo ano, um negociante de antiguidades armênio em Jerusalém informou E. L. Sukenik, professor de arqueologia na Universidade Hebraica de Jerusalém, sobre os três primeiros manuscritos encontrados na caverna pelo beduíno. Sukenik então obteve os três pergaminhos e dois jarros do negociante de antiguidades em Belém. Eles incluíam um pergaminho incompleto de Isaías, os Hinos de Ação de Graças (contendo 12 colunas dos salmos originais) e o Pergaminho da Guerra. (Esse pergaminho, também conhecido como “A Guerra dos Filhos da Luz e dos Filhos das Trevas”, descreve uma guerra, real ou espiritual, das tribos de Levi, Judá e Benjamin contra os moabitas e edomitas.)

Publicação: abril de 1948. Em 11 de abril de 1948, o primeiro comunicado à imprensa apareceu em jornais de todo o mundo, seguido por outro comunicado à imprensa em 26 de abril de Sukenik sobre os manuscritos que ele já havia adquirido na Universidade Hebraica. Em 1949, Athanasius Samuel trouxe os cinco pergaminhos do Mosteiro de São Marcos para os Estados Unidos, onde foram exibidos em vários lugares. Finalmente, em 1º de julho de 1954, eles foram comprados em Nova York por US $ 250.000 pelo filho de Sukenik para a nação de Israel e enviados para a Universidade Hebraica em Jerusalém. Hoje eles estão em exibição no Santuário do Museu do Livro em Jerusalém.

Outras descobertas

Wadi Qumran. Por causa da importância da descoberta inicial dos Manuscritos do Mar Morto, tanto os arqueólogos quanto os beduínos continuaram sua busca por mais manuscritos. No início de 1949, Lankester Harding, diretor de antiguidades do reino da Jordânia, e Roland de Vaux, da École Biblique dominicana em Jerusalém, escavaram a caverna (designada Caverna I ou 1Q) onde a descoberta inicial foi feita. Várias centenas de cavernas foram exploradas no mesmo ano. Até agora, 11 cavernas no Wadi Qumran forneceram tesouros. Quase 600 manuscritos foram recuperados, cerca de 200 dos quais são material bíblico. Os fragmentos variam entre 50.000 e 60.000 peças. Cerca de 85% dos fragmentos são de couro e os outros 15% são de papiro. O fato de a maioria dos manuscritos serem de couro contribuiu para o problema de sua preservação.

Provavelmente, a caverna próxima em importância à Caverna I é a Caverna IV (4Q), que rendeu cerca de 40.000 fragmentos de 400 manuscritos diferentes, 100 dos quais são bíblicos. Cada livro do Antigo Testamento, exceto Ester, está representado nesses manuscritos.

Além dos manuscritos bíblicos, as descobertas incluíram obras apócrifas, como fragmentos hebraicos e aramaicos de Tobias, Eclesiástico e a Carta de Jeremias. Fragmentos também foram encontrados de livros pseudoepígrafos, como 1 Enoque, o Livro dos Jubileus e o Testamento de Levi.

Muitos pergaminhos sectários peculiares à comunidade religiosa que vivia em Qumran também foram encontrados. Eles fornecem um pano de fundo histórico sobre a natureza do judaísmo pré-cristão e ajudam a preencher as lacunas da história intertestamentária. Manuscritos dos Fragmentos Zadoquitas, ou Documento de Damasco, um escrito que primeiro veio à luz no Cairo, agora foram encontrados em Qumran. O Manual de Disciplina foi um dos manuscritos encontrados na Caverna I; seus fragmentos de manuscritos também foram descobertos em outras cavernas. O documento fornece os requisitos de associação do grupo, além de regulamentos que regem a vida na comunidade de Qumran. Os Hinos de Ação de Graças incluem cerca de 30 hinos, provavelmente compostos por um indivíduo. Houve também muitos comentários sobre diferentes livros do AT. O Comentário de Habacuque é uma cópia dos dois primeiros capítulos de Habacuque em hebraico, acompanhado por um comentário versículo por versículo. O comentário dá muitos detalhes sobre uma figura apocalíptica chamada de “Mestre da Justiça”, que é perseguido por um sacerdote perverso.

Uma descoberta única foi feita na Caverna III (3Q) em 1952. Era um rolo de cobre, medindo cerca de 2,5 metros de comprimento e 30 centímetros de largura. Por ser tão frágil, não foi aberto até 1966, e apenas cortando-o em tiras. Continha um inventário de cerca de 60 locais onde tesouros de ouro, prata e incenso foram escondidos. Os arqueólogos não conseguiram encontrar nada disso. Esses tesouros, talvez do templo de Jerusalém, podem ter sido armazenados na caverna por zelotes (um partido político judeu revolucionário) durante sua luta contra os romanos em 66-70 dC.

Durante a Guerra dos Seis Dias em junho de 1967, o filho de Sukenik, Yigael Yadin, da Universidade Hebraica, adquiriu um documento de Qumran chamado Pergaminho do Templo. Esse rolo enrolado com firmeza mede 28 pés e é o rolo mais longo encontrado até agora na área de Qumran. Uma grande parte dele é dedicada aos estatutos dos reis e questões de defesa. Também descreve sacrifícios, festas e regras de limpeza. Quase metade do pergaminho dá instruções detalhadas para a construção de um futuro templo, supostamente revelado por Deus ao autor do pergaminho.

Wadi Murabba'no. Em 1951, o beduíno descobriu mais manuscritos em cavernas no Wadi Murabba‛at, que se estende a sudeste de Belém em direção ao Mar Morto, cerca de 11 milhas ao sul de Qumran. Quatro cavernas foram escavadas lá em 1952 sob Harding e de Vaux. Eles produziram documentos bíblicos e materiais importantes, como cartas e moedas, da época da Segunda Revolta Judaica sob Bar Kochba em 132-35 DC. Entre os manuscritos bíblicos estava um magnífico pergaminho hebraico dos Profetas Menores, datado do segundo século dC

Khirbet Mird. Outro curso de água, situado entre o Wadi Qumran e o Wadi Murabba‛at, é o Wadi en-Nar, uma continuação do Vale do Cédron que se estende a sudeste em direção ao Mar Morto. Lá, a cerca de 14 quilômetros a sudeste de Jerusalém, encontram-se as ruínas de um mosteiro cristão do período bizantino chamado Khirbet Mird. Em 1952, o mesmo beduíno descobriu outros manuscritos com uma data posterior aos documentos encontrados nos outros vales. Os fragmentos do Khirbet Mird foram escritos em árabe, siríaco e grego, e datam do quinto ao oitavo séculos dC. Eles incluem fragmentos gregos de Marcos, João e Atos, e fragmentos siríacos de Mateus, Lucas, Atos e Colossenses. Todos os fragmentos bíblicos encontrados lá eram de origem cristã, enquanto os encontrados em Qumran e Murabba‛at eram de origem judaica.

Data dos Pergaminhos. As primeiras conclusões sobre a antiguidade dos primeiros manuscritos não foram aceitas por todos. Alguns estudiosos estavam convencidos de que os manuscritos eram de origem medieval. Uma série de perguntas está relacionada ao problema do namoro. Quando os textos não-bíblicos em Qumran foram compostos? Quando os manuscritos bíblicos e não-bíblicos foram copiados? Quando os manuscritos foram depositados nas cavernas? A maioria dos estudiosos acredita que os manuscritos foram colocados nas cavernas por membros da comunidade de Qumran quando as legiões romanas estavam sitiando fortalezas judaicas. Isso foi pouco antes da destruição de Jerusalém em 70 dC.

Evidência Interna. O estudo cuidadoso do conteúdo de um documento às vezes revela sua autoria mais a data em que foi escrito. Um exemplo de evidência interna para datar as obras não-bíblicas é encontrado no Comentário Habacuque. Ele revela as pessoas e os eventos da época do autor do comentário, não da época do profeta Habacuque. O comentarista descreveu os inimigos do povo de Deus como "o Kittim". Originalmente, essa palavra denotava Chipre, mas mais tarde passou a significar de forma mais geral as ilhas gregas e as costas do Mar Mediterrâneo oriental. Em Daniel 11:30, o termo é usado profeticamente, e a maioria dos estudiosos parece identificar o Kittim com os romanos. Assim, o Comentário de Habacuque provavelmente foi escrito sobre a época da captura romana da Palestina sob Pompeu em 63 aC.

Evidência Externa. Um item importante a considerar é quando um manuscrito foi copiado. Embora a grande maioria dos manuscritos não tenha data, muitas vezes é possível usar a paleolografia, o estudo da caligrafia antiga, para determinar a data em que um manuscrito foi escrito. Esse foi o método inicialmente empregado por Trever quando comparou a escrita do pergaminho de Isaías com o papiro Nash. Suas conclusões foram confirmadas por William F. Albright, então o mais importante arqueólogo americano. Durante o período do cativeiro babilônico, a escrita quadrada tornou-se o estilo normal de escrita em hebraico (assim como em aramaico, um primo do hebraico). A evidência da paleografia data claramente a maioria dos manuscritos de Qumran no período entre 200 aC e 200 dC.

A arqueologia fornece outro tipo de evidência externa. A cerâmica descoberta em Qumran data do final do período helenístico e do início do período romano (200 aC-100 dC). Artigos de barro e ornamentos apontam para o mesmo período. Várias centenas de moedas foram encontradas em potes que datam do período greco-romano. Uma rachadura em um dos edifícios é atribuída a um terremoto que, segundo Josefo, foi um anúncio do primeiro século. Historiador judeu, ocorreu em 31 aC. As escavações em Khirbet Qumran indicam que o período geral de ocupação lá foi de cerca de 135 aC a 68 dC (o ano em que a revolta zelote foi esmagada por Roma).

Finalmente, a análise de radiocarbono contribuiu para a solução de datar os achados. (A análise de radiocarbono é um método de datar o material a partir da quantidade de carbono radioativo nele remanescente. O processo também é conhecido como datação por carbono-14.) Aplicado ao pano de linho em que os rolos foram embrulhados, a análise deu uma data de 33 d.C. mais ou menos 200 anos. Um teste posterior colocou entre parênteses a data entre 250 aC e 50 dC Embora possa haver questões relativas à relação dos envoltórios de linho com a data dos próprios rolos, o teste do carbono-14 concorda com as conclusões tanto da paleografia quanto da arqueologia. O período geral em que os Manuscritos do Mar Morto podem ser datados com segurança é de cerca de 150 aC a 68 dC.

A Comunidade Qumran. No lado norte do Wadi Qumran, cerca de uma milha ao sul da Caverna I, encontram-se as ruínas de um mosteiro judeu conhecido como Khirbet Qumran. As ruínas foram observadas por viajantes durante anos.

Escavações em Khirbet Qumran. As investigações preliminares de Khirbet Qumran foram feitas em 1949 por Harding e de Vaux. Escavações sistemáticas foram realizadas, a partir de 1951, sob os auspícios do Museu Arqueológico da Jordânia e da École Biblique. Eles descobriram o edifício principal do complexo, concluindo que era o centro de uma comunidade bem organizada. Cerca de 200 a 400 pessoas viviam em Qumran ao mesmo tempo, a maioria delas em tendas fora dos prédios ou em cavernas próximas. Um grande cemitério, com cemitérios secundários menores, foi localizado a leste em direção ao Mar Morto. De Vaux concluiu que Khirbet Qumran era o quartel-general de uma seita judaica chamada Essênios.

As investigações no local mostraram que ele havia sido ocupado em várias épocas na antiguidade. O nível de ocupação mais antigo data dos séculos VIII e VII aC. Alguns sugeriram que os edifícios e cisternas podem ter sido construídos durante o reinado do rei Uzias (cf. 2 Cr 26:10). As evidências da ocupação do local no período greco-romano são abundantes. Um grande assentamento começou pouco antes de 100 aC, provavelmente na época de Hircano I (o primeiro sacerdote governante da dinastia Hasmoneu, 134-104 aC), e terminou com um terremoto em 31 aC. O local provavelmente foi reocupado na época da morte de Herodes, o Grande (4 aC). Essa ocupação terminou quando a área foi capturada pelos romanos em 68 DC. Uma guarnição romana permaneceu lá até cerca de 90 DC. Finalmente, os rebeldes judeus usaram o local na segunda revolta contra os romanos (sob Bar Kochba em 132-35 DC).

O maior edifício era o salão principal da assembléia, com salas contíguas. Cerâmica foi encontrada em abundância, não apenas para uso na cozinha, mas provavelmente também para abrigar os pergaminhos, que foram copiados na sala de escrita, ou scriptorium. Embora nenhum manuscrito tenha sido encontrado nas ruínas de Khirbet Qumran, a cerâmica era semelhante àquela em que os manuscritos foram encontrados na Gruta I, estabelecendo assim uma ligação entre as ruínas e os manuscritos. Mesas ou bancos baixos de gesso, junto com tinteiros que datam da época romana, foram encontrados no scriptorium.

Uma característica interessante da área era um elaborado sistema de água, com muitas cisternas redondas e retangulares abastecidas com água das montanhas a oeste. As cisternas provavelmente eram usadas para purificação ritual e cerimônias batismais da seita de Qumran. Centenas de moedas do período greco-romano também ajudaram a datar as várias camadas de ocupação. Um oásis e nascente conhecido como ‛Ain Feshka, cerca de duas milhas ao sul, parece ter sido um posto avançado agrícola de Khirbet Qumran.

Identidade da Seita Qumran. A comunidade de Qumran era um grupo sectário do judaísmo. Originou-se no século II aC, provavelmente como resultado da imposição da cultura grega aos judeus por governantes da dinastia selêucida. A comunidade repudiou o templo de Jerusalém e retirou-se para o deserto. “Damasco” era provavelmente a designação de sua comunidade em Qumran. Como a "comunidade de Deus", os membros acreditavam que eram obedientes à vontade de Deus e guardavam seu convênio.

A seita foi identificada com vários grupos, incluindo hassidins, fariseus, saduceus, zelotes, ebionitas e outros. A melhor identificação parece ser com os essênios, uma seita mencionada por escritores do primeiro século como Josefo, Filo e Plínio, o Velho. Eles descreveram os essênios como um grupo ascético que vivia então ao longo das costas ocidentais do Mar Morto. Além dos argumentos geográficos e cronológicos a favor dessa identificação, um argumento mais importante é baseado nas semelhanças de crenças e práticas entre a comunidade de Qumran e os essênios. Ambos tiveram um período probatório de cerca de dois anos para entrar no grupo, classificaram os membros em sua comunidade, mantinham suas propriedades e riquezas em comum, comiam refeições comunitárias, praticavam imersão e limpezas rituais e estavam sujeitos à disciplina e exame de superintendentes .

A seita de Qumran era composta de padres e leigos. O conselho da comunidade era composto por 15 homens: 3 sacerdotes e 12 leigos. Um superintendente ou examinador supervisionava todo o grupo. Existem algumas discrepâncias e alegadas diferenças entre a seita de Qumran e os essênios. Ao contrário dos essênios, os membros de Qumran podiam se casar e as mulheres podiam entrar na seita. Embora os essênios fossem pacifistas, o povo de Qumran não era.

Crenças da Seita Qumran. Como judeus e cristãos ortodoxos, a seita de Qumran tinha as Escrituras em alta estima.Considerando-se o povo da aliança de Deus, eles se separaram da corrente principal da vida judaica para estudar a Lei de Deus e preparar o caminho do Senhor. Como judeus, eles acreditavam no Deus do AT: o Senhor da criação, soberano sobre todas as coisas, predestinando os seres humanos para a salvação ou condenação. Os anjos desempenharam um papel importante em sua teologia como criaturas espirituais que lutariam ao lado dos “eleitos” em uma guerra final contra o mal e as trevas. A seita enfatizava fortemente o conhecimento e, dentro de sua estrutura básica de monoteísmo, via o mundo como mau e bom, mas Deus como o autor de ambos.

Os ensinamentos de Qumran retratavam os humanos como criaturas frágeis de pó que eram totalmente pecaminosas e que só podiam ser salvas pela graça de Deus. A limpeza veio apenas quando se obedeceu às ordenanças de Deus e aos ensinamentos da comunidade dados pelo Mestre da Justiça. O anônimo Mestre de Justiça descrito no Comentário de Habacuque e em outros rolos não foi o fundador da seita, mas foi levantado por Deus para ensinar à comunidade o modo de vida. Ele recebeu uma visão especial dos propósitos de Deus, que seriam cumpridos no fim dos tempos. Ele era um sacerdote que havia recebido entendimento de Deus para interpretar as palavras dos profetas, mas não era o Messias. O Mestre sofreu oposição e foi perseguido por um "Padre perverso". As tentativas de identificar o Mestre da Justiça e o Sacerdote Mau com figuras históricas específicas, como alguns estudiosos tentaram fazer, são puramente conjecturais.

A seita de Qumran tinha uma forte esperança messiânica. Eles acreditavam que estavam vivendo nos últimos dias antes da vinda do Messias (ou Messias) e da batalha final contra a maldade. O Documento de Damasco usava a expressão “os ungidos [messias] de Aarão e Israel”. Muitos estudiosos veem na expressão uma referência a dois messias: um messias sacerdotal superior (descendente de Aarão) e um messias real menor (descendente de Israel). Alguns estudiosos chegam a ver três figuras messiânicas: uma descendente de Davi, um rei messiânico, uma de Arão, um sacerdote messiânico e uma de Moisés, um profeta messiânico (cf. Dt 18,18). O Mestre de Retidão pode até mesmo ter desempenhado o papel do profeta esperado. Os membros da comunidade acreditavam na ressurreição dos mortos e na imortalidade dos justos. Os ímpios, eles ensinaram, seriam punidos e aniquilados pelo fogo. Os justos desfrutariam das bênçãos de Deus, que eles consideravam como essencialmente "deste mundo" e materiais.

Significado dos Manuscritos do Mar Morto

Importância para Estudos OT. Antes das descobertas de Qumran, os mais antigos manuscritos hebraicos existentes do AT datavam de cerca de 900 DC. O manuscrito completo mais antigo era o Códice Firkowitsch de 1010 DC. A maior importância dos Manuscritos do Mar Morto, portanto, reside na descoberta de manuscritos bíblicos que datam de antes a apenas cerca de 300 anos após o fechamento do cânone do AT. Isso os torna 1.000 anos mais antigos do que os manuscritos mais antigos conhecidos anteriormente pelos estudiosos da Bíblia. Os livros do AT mais freqüentemente representados são Gênesis, Êxodo, Deuteronômio, Salmos e Isaías. O texto mais antigo é um fragmento do Êxodo datado de cerca de 250 aC. O Pergaminho de Isaías da Caverna I data de cerca de 100 aC.

Os Manuscritos do Mar Morto mostram que o texto do AT foi transmitido ao longo de três linhas principais de transmissão. O primeiro é o texto massorético, que foi preservado nos manuscritos hebraicos mais antigos conhecidos antes das descobertas de Qumran. Os massoretas, cuja escola acadêmica floresceu entre 500 e 1000 dC na cidade de Tiberíades, padronizaram o texto consonantal tradicional adicionando vogais e notas marginais (o antigo alfabeto hebraico não tinha vogais). Alguns estudiosos dataram a origem do texto consonantal massorético com as atividades editoriais do rabino Akiba e seus colegas no século II dC. As descobertas em Qumran, entretanto, provaram que eles estavam errados, mostrando que o texto massorético retrocedeu vários séculos na antiguidade e foi copiado e transmitido com precisão. Embora existam algumas diferenças de grafia e gramática entre os Manuscritos do Mar Morto e o texto massorético, as diferenças não garantiram quaisquer mudanças importantes na substância do AT. No entanto, eles ajudaram os estudiosos da Bíblia a obter uma compreensão mais clara do texto.

Uma segunda linha de transmissão do texto do AT foi a tradução grega do AT hebraico conhecida como Septuaginta. A maioria das citações do AT no NT são da Septuaginta. Essa tradução foi feita por volta de 250 aC e ocupa o segundo lugar em importância para o texto massorético para reconstruir um texto autêntico do AT. Alguns estudiosos costumavam atribuir diferenças entre a Septuaginta e o texto massorético à imprecisão, subjetividade ou frouxidão por parte dos tradutores da Septuaginta. Agora, parece que muitas dessas diferenças resultaram do fato de que os tradutores estavam seguindo um texto hebraico ligeiramente diferente. Alguns textos hebraicos de Qumran correspondem à Septuaginta e têm se mostrado úteis na solução de problemas textuais. Manuscritos da Septuaginta também foram encontrados entre os Manuscritos do Mar Morto.

Uma terceira linha de transmissão do AT foi na preservação samaritana do texto hebraico do Pentateuco datando do segundo século AC. As cópias do Pentateuco Samaritano foram escritas na mesma escrita usada em alguns dos documentos de Qumran. Alguns dos textos bíblicos hebraicos encontrados em Qumran têm afinidades mais estreitas com a versão samaritana do que com aquela transmitida pelos estudiosos massoréticos. Todos os manuscritos lançaram uma nova luz sobre formas gramaticais, ortografia e pontuação.

Quaisquer que sejam as diferenças que possam ter existido entre a comunidade de Qumran e a corrente principal de judeus da qual eles se separaram, é certo que ambos usaram textos bíblicos comuns. A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto é, portanto, um testemunho da antiguidade e da transmissão precisa do texto bíblico.

Importância para estudos NT. As investigações contínuas em torno da área de Qumran tornaram-se cada vez mais importantes para os estudos do NT. Porque Qumran era uma comunidade judaica, não cristã, os estudiosos não esperavam encontrar documentos do NT ali. A descoberta da Caverna VII (7Q) em 1955, portanto, causou alguma surpresa.

O conteúdo da Gruta VII, não divulgado até 1962, era o único por conter apenas fragmentos gregos, enquanto a maioria dos fragmentos dos Manuscritos do Mar Morto foram escritos em hebraico. Dos 19 fragmentos de papiro encontrados na Caverna VII, apenas dois - um do Livro do Êxodo e o outro de um livro apócrifo conhecido como Carta de Jeremias - foram decifrados e identificados em 1962. Os 17 fragmentos não identificados restantes foram considerados pertencentes para o OT. Em 1972, no entanto, José O’Callahan, um estudioso jesuíta espanhol e papirologista do Pontifício Instituto Bíblico de Roma, sugeriu que certos fragmentos encontrados entre os rolos deveriam ser identificados com vários escritos do NT. Usando a ciência da paleografia, ele decifrou nove fragmentos do NT, incluindo quatro do Evangelho de Marcos e um de cada um de Atos, Romanos, 1 Timóteo, Tiago e 2 Pedro. As datas atribuídas a esses fragmentos variam entre 50 e 100 anúncios. O relatório de O'Callahan abalou o mundo acadêmico. Se verdadeiro, significa que os fragmentos são os documentos do NT mais antigos descobertos até agora. (O mais antigo, antes desse anúncio, foi o fragmento de John Rylands do Evangelho de João, datado de cerca de 130 dC).

Um problema é como explicar a presença dos pergaminhos na Gruta VII se a comunidade de Qumran se dispersou por volta de 68 dC Uma explicação possível é que eles foram colocados lá por alguém que fugia dos romanos durante a Segunda Revolta Judaica (132-35 dC). Não há evidência de que os fragmentos do NT estejam necessariamente conectados com a comunidade de Qumran ou seus pergaminhos encontrados em outras cavernas.

Muitas sugestões e opiniões amplamente divergentes foram oferecidas sobre a relação das primeiras descobertas de Qumran com o Cristianismo. A maioria dos estudiosos concorda que algumas referências do NT fornecem evidências de um histórico semelhante ao fornecido pelos documentos de Qumran.

Por causa da vida ascética de João Batista no deserto (Lc 1:80 3: 2), seu uso das Escrituras do AT (Lc 3: 4-6 cf. Is 40: 3-5), e seu rito de batismo pela água, alguns sugeriram que ele era membro da comunidade de Qumran. Apesar de tais comparações, nenhuma evidência prova que John teve qualquer contato com Qumran. Uma diferença clara é que o batismo de João era um rito único, enquanto a seita de Qumran praticava repetidas lavagens e batismos.

Comparações foram feitas do Mestre de Justiça com Jesus Cristo, mas existem mais diferenças do que semelhanças. Qumran era um grupo asceta, separacionista e legalista. O ensino de Cristo, por outro lado, atingiu o formalismo religioso e a hipocrisia dos líderes religiosos. Longe de ser separatista, Jesus enviou seus discípulos a todo o mundo para pregar o evangelho (Mc 16,15). Nenhuma evidência de Qumran sugere que a seita considerava seu Mestre de Justiça como divino, como tendo redimido a humanidade de seus pecados com sua morte, ou como tendo sido o Messias que também era sacerdote "segundo a ordem de Melquisedeque" (Hb 7:17 ) Não há indicação de crucificação, sepultamento, ressurreição ou ascensão. Podem ser feitos paralelos entre os ensinamentos de Cristo e os de Qumran, mas existem lacunas e diferenças sérias entre os dois.

Muitas partes do NT receberam uma nova luz das descobertas de Qumran. Alguns estudiosos pensaram que o Evangelho de João deveu parte de sua suposta linguagem dualista (por exemplo, sua imagem de "luz versus escuridão") a influências helenísticas, consequentemente, eles dataram o livro no segundo ou terceiro século dC. Agora pode ser mostrado que o mesmo tipo de linguagem aparece nos escritos judaicos anti-helenísticos do primeiro século. Assim, as ideias e escritos de João podem agora ser colocados com segurança em uma formação judaica palestina do século I.

Algumas semelhanças também surgem entre os escritos do apóstolo Paulo e os textos de Qumran. Eles incluem o batismo, a Comunhão (a Ceia do Senhor), o conceito da "nova aliança" e elementos de interpretação das idéias bíblicas de pecado, a carne e o espírito, o sábado e assim por diante. Na vida da igreja primitiva, semelhanças com Qumran podem ser vistas na vida, ordem e disciplina da sociedade comunal.

Os Manuscritos do Mar Morto fornecem um novo pano de fundo contra o qual se pode estudar o NT e os primórdios do Cristianismo com maior compreensão. Eles também fornecem material valioso para o estudo de um judaísmo sectário em Qumran. Muitas semelhanças entre os dois podem ser explicadas em grande parte por seu ambiente comum e pelo fato de que ambos se basearam em uma fonte comum, o AT. No entanto, as diferenças superam as semelhanças, deixando um abismo definitivo entre Qumran e a fé cristã. [1]

Bibliografia. M. Burrows, Os Manuscritos do Mar Morto e Mais luz nos manuscritos do mar morto F.M. Cruzar, A Antiga Biblioteca de Qumran e os Estudos Bíblicos Modernos J. Daniélou, Os Manuscritos do Mar Morto e o Cristianismo Primitivo R. de Vaux, Arqueologia e os Manuscritos do Mar Morto J.T. Malik, Dez anos de descoberta no deserto da Judéia H. Ringgren, A Fé de Qumran G. Vermes, Os Manuscritos do Mar Morto em Inglês.

[1] Walter A. Elwell e Barry J. Beitzel, "Dead Sea Scrolls", Baker Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 595–602.


Os Manuscritos Bíblicos dos Manuscritos do Mar Morto

Os Manuscritos do Mar Morto revelam manuscritos de muitos livros do Antigo Testamento que são mais antigos do que qualquer manuscrito conhecido antes. Antes da descoberta do Mar Morto, o texto completo mais antigo que tínhamos em hebraico era o texto massorético do século 10, e o texto bíblico completo mais antigo era a Septuaginta (LXX), uma tradução grega do século 4. Os Manuscritos do Mar Morto, no entanto, foram escritos cerca de mil anos antes, a maioria deles antes mesmo da época do Novo Testamento.
Os Manuscritos do Mar Morto contêm partes de cada livro do Antigo Testamento, exceto o Livro de Ester, e muitas cópias completas de alguns dos livros, como Deuteronômio, Isaías, Salmos e outros, mas o conteúdo dos manuscritos é muito mais importante do que sua idade ou número.

Comparando o texto dos Manuscritos do Mar Morto com o Antigo Testamento que temos hoje (significando o texto massorético), nós os encontramos quase idênticos. Isso mostra que a Bíblia não foi corrompida por dois mil anos!

A Bíblia que temos hoje é o mesmo texto do primeiro século AEC, além de pequenas mudanças nas letras e muito poucas mudanças textuais, que são um fenômeno comum em todos os manuscritos antigos. Este alto nível de preservação dos textos prova que o Antigo Testamento que temos hoje é uma cópia muito precisa do texto original do Antigo Testamento. Não houve nenhum & # 8220 sussurros chineses & # 8221, nenhum enfeite e nenhuma corrupção, e há evidências físicas para demonstrar esse fato no Museu de Israel.


Os Manuscritos do Mar Morto, uma história completa

' Desde a descoberta dos primeiros Manuscritos do Mar Morto em 1947, o interesse em seu conteúdo foi acompanhado pelo fascínio por sua própria história recente, da descoberta à publicação. Este primeiro volume de "A Full History" de Weston Fields irá gratificar o estudioso e não-especialista, enquanto desperta a expectativa para a continuação da narrativa no volume 2. Este é um trabalho de amor, bem como de bolsa de estudos. Em cada página, o leitor está ciente da imensa quantidade de tempo, esforço e dedicação que F. investiu na aquisição de dados precisos, analisando, dissecando e destilando relatórios concorrentes e reconstruindo-os em um relato coerente, equilibrado e claro. Desde a primeira página dos agradecimentos extensos e calorosos até a última página do índice completo, este livro exala respeito que beira a admiração pelo DSS e pelos participantes da história, bem como sensibilidade para com os leitores pretendidos. O valor especial de seu trabalho está em seu compromisso com as fontes primárias, incluindo horas de entrevistas pessoais, bem como documentos, fotos e outros registros físicos. [. ] Em todos os capítulos descritos abaixo, o texto é complementado por fotografias de alta qualidade, que contribuem para a vivacidade do relato. Outras ajudas ao leitor são fornecidas no material final, incluindo um glossário e notas finais muito informativas.'
Shani Tzoref, Jerusalém, Jornal para o estudo do judaísmo 43 (2012) 80-139

'Este volume ricamente ilustrado contém um mini-arquivo virtual dos eventos importantes relacionados à história da descoberta, aquisição e publicação inicial dos Manuscritos do Mar Morto. Fields entrevistou todos os maiores vivos, bem como alguns menores, jogadores ou seus familiares em diferentes partes do mundo. Entre eles estão nômades árabes, negociantes de antiguidades árabes locais, acadêmicos, colecionadores ricos e bibliotecários. Fields estudou os arquivos de universidades e instituições em vários países e reproduz muito do que descobriu palavra por palavra.

Fields é extremamente imparcial e muito raramente faz julgamentos sobre os eventos que registra. No mínimo, ele talvez seja um pouco reticente em oferecer sua própria opinião sobre as coisas, especialmente dada a enorme quantidade de pesquisas que empreendeu. Ao todo, esse projeto - a ser concluído com um segundo volume cobrindo o restante da história - é o resultado de muitos anos de trabalho árduo, viagens exaustivas e pesquisas dedicadas. Fields prestou aos estudiosos e ao público um grande serviço. Estamos ansiosos para a próxima edição.

Charlotte Hempel é professora sênior de estudos bíblicos na escola de filosofia, teologia e religião da Universidade de Birmingham, Reino Unido. Ela é co-diretora da seção de Qumran da Reunião Anual da Sociedade de Literatura Bíblica, atua como editora de resenhas do Journal of Jewish Studies e é membro do conselho editorial do Dead Sea Discoveries. http://www.biblicalarchaeology.org/reviews/the-dead-sea-scrolls-a-full-history-vol-1-2/

'Desde 1998, W. W. Fields investigou como os Manuscritos do Mar Morto foram descobertos, adquiridos e editados. Este primeiro volume de sua "História Completa" cobre os anos de 1947 a 1960. É rico em detalhes e revela a história dos Manuscritos do Mar Morto com base em entrevistas com a primeira geração de estudiosos dos Manuscritos do Mar Morto e outras pessoas envolvidas em sua descoberta e publicação. No decorrer de suas entrevistas, Fields desenterrou uma riqueza de material de arquivo, incluindo diários e cartas até então desconhecidas do público, que adicionam material de fonte significativa ao seu relato. A história resultante dos Manuscritos do Mar Morto surpreenderá o especialista e o leigo em seus detalhes. O livro é totalmente ilustrado com fotografias históricas, muitas em cores, iluminando a descoberta e edição dos pergaminhos.

Em conclusão, o volume 1 de Os Manuscritos do Mar Morto: Uma História Completa é uma contribuição inestimável para a historiografia dos manuscritos. Ele vai agradar a estudiosos e estudantes de estudos bíblicos, mas também à academia em geral e a um público popular. Apesar de seu preço, que restringe seu apelo de massa, é altamente recomendado. E, com base na narrativa fascinante ainda em desenvolvimento, o volume 2 é aguardado com grande expectativa. '

Jaqueline Du Toit, Universidade do Estado Livre (África do Sul)
H-judaico (Setembro de 2011)

'Fields conseguiu escrever uma pesquisa magistral que coloca os eventos em sua ordem cronológica e revela vários detalhes surpreendentes. Ele proporcionou ao leitor interessado uma obra de referência muito útil que, por meio de suas belas imagens coloridas, é também muito agradável de ler. Conseqüentemente, este livro não apenas oferece ao público em geral um relato confiável e preciso da história inicial dos pergaminhos, mas definitivamente merece um lugar na prateleira de qualquer estudioso envolvido ou interessado na pesquisa dos Manuscritos do Mar Morto. Um aguarda ansiosamente o segundo volume. '


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