Choe Chiwon

Choe Chiwon

Choe Chiwon (857-915 CE) foi um célebre poeta e estudioso do reino Silla Unificado que governou a Coreia de 668 a 935 CE. Choe Chiwon adotou o pseudônimo ou nome de pincel 'Orphan Cloud' e se tornou o mais famoso acadêmico oficial de sua geração, ganhando valiosa experiência política na China Tang. Choe foi um escritor prolífico, mas, infelizmente, apenas uma pequena parte de suas obras sobreviveu. Seus poemas são os mais antigos a sobreviver em grande quantidade da antiga Coréia.

Vida pregressa

Choe Chiwon nasceu em uma família razoavelmente abastada com status de Chefe Rank 6 na capital de Silla, Gyeongju (Kyongju). Ele viveu durante as décadas finais do reino Silla antes de ser substituído por Goryeo como o estado mais poderoso da Coréia. O reino Silla há muito tem laços estreitos com a dinastia Tang da China (618-907 EC) e Choe, quando ele completou 12 anos, foi enviado à China para estudar, como era prática comum na época. Aos 18, Choe foi dado um cargo na administração provincial de Tang depois que ele passou no extremamente difícil exame de serviço público em 874 EC. Choe, então, como também era típico da época, deu um chute nos calcanhares por alguns anos enquanto esperava uma nomeação oficial. Durante esse limbo, ele não recebeu nenhum pagamento, mas ainda assim era esperado que desempenhasse funções servis de escrivão. Ele, no entanto, gostou do título impressionante que acompanhou o período de espera de 'Cavalheiro para Serviço de Prestação de Serviços e Censor Auxiliar de Uso Geral'.

Choe escreveu poesia enquanto estava na China e em 886 dC uma coleção foi publicada na Coréia e na China.

Um oficial da Tang

Felizmente, as primeiras obras do poeta chamaram a atenção da corte Tang, e ele finalmente conseguiu um cargo em 879 EC. Choe foi enviado para atuar como secretário de Gao Pian, uma autoridade proeminente durante a guerra de uma década para reprimir a rebelião liderada por Huang Chao. O dever principal de Choe era criar cartazes para incitar o público a condenar os rebeldes e ajudar em sua captura. Nessa tarefa, ele foi capaz de mostrar suas habilidades de redação e persuadir. Choe também escreveu poesia enquanto estava na China, e em 886 EC uma coleção foi publicada na Coréia e na China. Ele fez amizade com escritores chineses contemporâneos como Ku Yun, Lo Yin e Zhang Qiao, mas deve ter enfrentado as dificuldades de ser um estranho em uma terra estrangeira, pois muitos de seus poemas deste período estão relacionados com tristeza, perda e solidão:

Não me ache estranho olhando para o vento desanimado,

É difícil encontrar um amigo tão longe de casa.

(Choe Chiwon, Vendo um companheiro de aldeia em Shanyang)

Ele também produziu uma história sobre a fundação de Balhae (Parhae), o estado da Manchúria, que apresentou à corte Tang. A rebelião de Huang Chao, entretanto, seria o início do fim da dinastia Tang e Choe retornou à sua Coréia nativa em 885 CE como um enviado oficial do imperador Xizong.

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Retorno para Silla e aposentadoria

De volta a Silla Choe, agora com valiosa experiência militar e diplomática, foi nomeado vice-ministro da Guerra. Ele também ocupou a posição de leitor presente e nomeou acadêmico para o tribunal. Em 893 EC, Choe foi nomeado enviado à China, mas não foi porque rebeliões perigosas haviam se espalhado por todo o reino, o que significava que ele não poderia viajar com segurança. Em 894 EC, ele apresentou um memorial à rainha Silla Jinseong (r. 887-898 EC) formulando um conjunto de reformas administrativas, sua 'Recomendação de Política de Dez Pontos', mas essas foram rejeitadas. O reino Silla, como a dinastia Tang, estava entrando em colapso por dentro.

Choe então parece ter ficado frustrado com o rígido sistema de classificação óssea do reino Silla, que limitava as possibilidades de promoção devido ao status de seus pais. Talvez com sabedoria, dados os problemas enfrentados pelo governo para manter seu controle sobre o estado, Choe retirou-se do cargo público na capital e assumiu o cargo de magistrado local da prefeitura de Taesan, na província de Chungcheong. Ele então deixou totalmente a administração e se dedicou à poesia, passando o resto de seus dias no retiro do templo budista de Haeinsa, nas montanhas da província de Gyeongsang. Seu corpo foi consagrado em um templo confucionista e, em 1074 CE, o estado lhe concedeu o título honorário de Marquês da Cultura Brilhante.

Trabalho

Choe Chiwon escreveu um grande número de ensaios sobre muitos temas, e seu trabalho exibe um amplo conhecimento dos princípios confucionistas, budismo, administração política e poesia. Choe costumava escrever no rico estilo da literatura Tang tardia, algo pelo qual foi criticado mais tarde, mesmo que suas obras aparecessem regularmente em antologias impressas após sua morte. Ele escreveu principalmente em 'prosa paralela', a forma altamente estilizada de escrita popular na China na época, onde as linhas são apresentadas em dísticos.

Eu só canto dolorosamente ao vento de outono,

Pois tenho poucos amigos no mundo inteiro.

Na terceira vigília, chove lá fora,

(Choe Chiwon, Em uma noite chuvosa de outono)

Além da 'Recomendação de Política de Dez Pontos' para a Rainha Jinseong, outras obras conhecidas incluem uma cronologia histórica, a Chewang yondaeryok, a Chungsan igwe chip, uma coleção de ensaios e o Sui chon, uma coleção de contos populares sobrenaturais de Silla. Além dos poucos volumes impressos que sobreviveram por Choe, existem várias longas inscrições feitas em pedra. Estas últimas são conhecidas como as 'quatro inscrições da montanha' e refletem a tradição de esculpir as realizações de grandes homens em pedras comemorativas em templos e locais de estupa. Eles foram feitos pelo próprio Choe e são, além de seu conteúdo histórico, um importante registro da caligrafia coreana. Os poemas de Choe escritos enquanto ele estava na China foram reunidos no capítulo 20, Kyewon-pilgyong ('Brush-pen Ploughings in Gardens of Cinnamon') e publicado em 1834 CE.

Desmontando no banco de areia espero por um barco,

Uma extensão de fumaça e ondas, uma tristeza sem fim.

Somente quando as colinas se tornam planas e as águas secam,

Não haverá separação no mundo do homem.

(Choe Chiwon, Na estação de Ugang)

Este conteúdo foi possível com o apoio generoso da British Korean Society.


O relato do famoso estudioso Choe Chiwon é o 21º de cinquenta biografias incluídas no livro de Kim Busik Samguk-sagi (三國 史記).

Choe Chiwon 崔致遠 최치원

O nome do estilo de Choe Chiwon & # 8217s (字) era Goun (孤雲 & # 8216lonely cloud & # 8217) e também Hae & # 8217un (海雲 & # 8216sea cloud & # 8217). Ele era de Saryang-bu (裟 梁 部) na capital de [Silla] [Gyeongju]. Biografias históricas desapareceram, então sua ancestralidade é desconhecida. Desde muito jovem, Chiwon era meticuloso e perspicaz e gostava de estudar. Na idade [coreana] de doze anos, ele planejou cruzar o mar de navio e entrar em Tang [China] para estudar. Seu pai disse a ele: “Se você não passar no exame de função pública Tang em dez anos, você não é meu filho. Vá e trabalhe duro! & # 8221

[Chiwon] alcançou a distante Tang. Ele seguiu um mestre e estudando não foi ocioso. No primeiro ano de Ganfu (乾 符), Gab & # 8217o (甲午 874), [Chiwon] passou com sucesso em uma tentativa no exame supervisionado pelo Shilang funcionário do Departamento de Ritos (禮部 侍 郞), Peizan (裵 瓚), e foi selecionado para ser um wei (尉) [oficial do condado] do condado de Lishui (溧水 縣) na província de Xuanzhou (宣州). Examinando [registros sobre ele] em mais detalhes [podemos saber que] ele se tornou um shengwulang shiyushi neigongfeng (乘務 郞 侍御 史 內 供奉) e recebeu uma bolsa de peixes roxa e dourada (紫金 魚 袋).

Nesse momento, Huang Chao (黃巢) se revoltou. Gao Pian (高 騈) foi nomeado general comandante (諸道 行 營 兵馬 都 統) para sufocar a rebelião. [Ele] chamou Chiwon e, fazendo dele um congshi (從事) [atendente], nomeou-o secretário (書記). Seu [vários] biao, zhuang, shu e qi [escritos] (表 壯 書 啓) [daquele período] foram transmitidos ao presente.

Aos vinte e oito anos, ele teve o desejo (志) de voltar para casa e ver seus pais (歸 寧). Sabendo disso, no primeiro ano de Guangqi (光啓, 885), [o imperador] Xizong (僖 宗) o mandou para casa por [seu próprio] édito imperial (使 將 詔 來 聘). [De volta a Silla,] ele foi feito Sidok-Gyeom-Hallimsa (侍讀 兼 翰林 學士 leitor assistente e escriba real) e subyeongbu-sirang (守兵 部 侍 郞 oficial de defesa militar) e jiseo-seogam (知 瑞 書 監).

Chiwon tinha obtido muito [conhecimento] por meio de [viajar] para o oeste para estudar. [No retorno] ele ia agir de acordo com suas próprias intenções (己 志) mas [a situação] piorou com o fim [de Silla] (衰 李) havia muitos [que estavam] desconfiados e invejosos [e então] ele não foi aceito. Deixando [a capital Silla] ele se tornou o magistrado-chefe (太守) do condado de Daesan (大 山 郡).

No segundo ano Jingfu (景福, 893) de Tang [imperador] Zhaozong (昭宗), o Napjeong-jeolsa emissário (納 旌 節 使) e seção militar sirang oficial (兵部 侍 郞), Kim Cheohoe (金 處 誨), afogou-se no mar. Imediatamente o magistrado-chefe do condado de Chuseong (橻 城 郡), Kim Jun (金 峻), foi nomeado gojusa emissário (告 奏 使). Na época, Chiwon era magistrado-chefe do condado de Buseong (富 城 郡), mas foi reverentemente chamado de (祗 召) e feito um hajeongsa emissário (賀 正 使). No entanto, durante este período, devido à fome constante, havia bandidos perambulando pelo país [de tal forma que] as estradas estavam intransitáveis ​​e no final eles não puderam ir.

Depois disso, Chiwon teve novamente a experiência de servir (嘗 奉) como emissário de Tang, mas a data é desconhecida. Em referência, [embora] a coleção de seus escritos contenha uma missiva (狀) que ele endereçou ao Taishi shizhong (太師 侍中 grande mestre atendente do palácio) que diz:

& # 8220 [I] humildemente ouvi dizer que além do mar oriental havia três países cujos nomes eram Mahan (馬 韓), Byeonhan (卞 韓) e Jinhan (辰 韓). Mahan era Go [gu] ryeo, Byeonhan era Baekje e Jinhan era Silla. No auge do florescimento de Goguryeo e Baekje & # 8217s, eles [tinham] um milhão de exércitos fortes ao sul, eles invadiram Wuyue (吳越 sul da China), ao norte eles ameaçaram (撓) Youyan (幽燕 Hebei moderno) e Qilu (齊魯 moderno Shandong) e [desta forma] tornou-se uma grande fonte de danos (巨 蠹) para a China. O fato de o imperador Sui [Yangdi] ter ido à ruína (失 馭) foi devido à [sua tentativa] de conquista de [Goguryeo ocupado] Liao [dong]. Durante a era Zhengguan (貞觀 626-649), nosso imperador Tang Taizong liderou pessoalmente seis exércitos através do mar para administrar a punição celestial. Com medo e pasmo, Goguryeo pediu a paz. O imperador Wen (Taizong) aceitou sua rendição e voltou (廻 蹕).

Neste momento, nosso grande rei, Muyeol (武 烈 大王), implorou com absoluta sinceridade (犬馬 之 誠), para [poder] ajudar na supressão de uma & # 8216 perturbação de um lado & # 8217 (助 定 一方 之 難) . Depois disso, Goguryeo e Baekje continuaram com seu mau comportamento [e então] o Rei Muyeol enviou [até sete missões] solicitando que eles se tornassem guias (鄕 導) [para o exército Tang]. No quinto ano Xianqing (顯 慶) do imperador Gaozong (高宗, 660), o imperador ordenou que (勅) [general] Su Dingfang (蘇 定 方 (591-667) comandasse um forte exército das dez províncias (道 lit. & # 8216estradas & # 8217) e dez mil navios-torre. [O exército] destruiu Baekje e nesse território estabeleceu o governador-geral de Buyeo (扶餘 都督府). Convocando os remanescentes de Baekje, eles receberam títulos Han [chineses] [mas] como seus costumes (臭味) não eram os mesmos, havia notícias constantes de rebeliões (屢 聞 離 叛) e no final essas pessoas foram transferidas para Henan (河南 na China).

No primeiro ano Zongzhang (總 章 668), a ordem do [imperador & # 8217s] foi dada a Yinggong Xuji (英 公 徐 勣) que destruiu Goguryeo e estabeleceu o Protetorado Geral para Pacificar o Oriente (安 東 都督府). No terceiro ano Yifeng (儀鳳 678), aquelas pessoas [Goguryeo] foram transferidas para Henan e Longyou (隴右). Os remanescentes de Goguryeo se reagruparam e se moveram para o norte, abaixo da montanha Taebaek (太白 山 também conhecida como Baekdu-san), o nome de [seu] país passou a ser Balhae (渤海). No 20º ano Kaiyuan (開元 732), guardando rancor contra a corte celestial (ou seja, Tang) [Balhae] lançou um ataque surpresa na província de Dengzhou (登州 atual península de Shandong) e matou o cishi xerife (刺史) Weizun (韋俊). Com isso, o Imperador Ming (também conhecido como Xuanzong) ficou furioso e por sua ordem, Neishi oficial do interior (內 史) Gao Pin (高 品), Hehangcheng (何行成) e taipuqing (太僕卿) Kim Saran (金思蘭) liderou um exército através do mar para atacar [Balhae]. Consequentemente, nosso rei [Silla], Kim & # 8216alguém & # 8217 (金 某 & # 8211 uma expressão de humildade), foi nomeado Zhengtaiwei-chijie Chong-ninghai-junshi (正 太尉 持節 充 寧海 軍事) e Grande governador de Gyerim província (鷄 林 州 大 都督). Como o inverno era intenso, a neve era densa, os bárbaros [Silla] (蕃 & # 8211 novamente sendo depreciativo) e os chineses (漢) sofreram com o frio e então foi dada a ordem para o exército retornar. [Desde aquela época] até hoje, já se passaram mais de trezentos anos, mas não houve um único incidente e o mar azul (ou seja, o Mar Amarelo entre Silla e Tang China) tem estado pacífico. Esta é a conquista (功) de nosso grande rei Muyeol.

Agora [eu, este] estudioso superficial (末 學) de uma certa faculdade confucionista, um estrangeiro de talento medíocre, impertinentemente entrego este memorial (表章) e vou ao tribunal da terra alegre (樂土 ou seja, Tang China). Em geral [eu] tenho a maior sinceridade (誠懇) e de acordo com a etiqueta correta [espero] fazer uma declaração (禮 合 披 陳).

Tendo humildemente examinado (伏 見) [antecedentes históricos], no 12º ano Yuanhe (元 和 817), o Príncipe Kim Jangnyeom (金張廉) foi soprado por um tufão e chegou à costa da província de Mingzhou (明州) (nos dias atuais País Yin 鄞縣 da província de Zhejiang 浙江). Um certo oficial de Zhedong (浙東 Zhejiang oriental) providenciou uma escolta para a capital. No segundo ano de Zhonghe (中 和 882) por causa da revolta (o levante camponês Huang Chao 黃巢), o emissário [Silla] Kim Jik-ryang (金 直 諒 김 직량) não pôde viajar pelas estradas. Por fim, ele desceu a costa de Chuzhou (楚州 atual cidade Huai & # 8217an, província de Jiangsu) e por uma rota tortuosa (邐 迤) chegou a Yangzhou (揚州), onde soube que o sagrado [imperador] [já] havia se mudado para Shu (蜀, atual Sichuan) o gao-taiwei xerife (高 太尉) despachado dutou (都 頭) Zhang Jian (張儉) para escoltá-los (監 押送) [todo o caminho] para Sichuan (西川). Os eventos anteriores são claros.

[Eu] humildemente imploro que Taishi shizhong (太師 侍中) se curvará [para mim] e prestará uma grande gentileza concedendo [nos] uma autorização de viagem por água e terra ordenando nos lugares [que] estaremos (令 所在) o fornecimento de barcos, alimentos e feno [suficiente] para [nossos] burros [completar] a longa jornada e [providenciar] uma escolta militar que nos levará à frente da procissão do imperador & # 8217s (駕 前). & # 8221

Não é possível saber o nome do taishi shizhong (太師 侍中) referido nesta [carta].

Tendo servido ao grande Tang no oeste, Chiwon retornou ao seu país de origem (ou seja, Silla) no leste. [Mas] encontrando-se com um mundo [sofrendo] rebeliões caóticas [亂] seus pés [metaforicamente] foram contidos (屯 邅 蹇 連) [pois] mover-se facilmente resultaria em desastre (咎). Sofrido por não poder atender [com melhor sorte / não foi melhor recebido], não voltou a buscar a carreira oficial. Ele vagou em abandono por baixo das florestas montanhosas ao lado do mar, construiu um pagode (臺) e um pavilhão (榭) e plantou pinheiros e bambus. Ele [usou como] seus livros de cabeceira e histórias e compôs poemas em voz alta (風月 lit. & # 8216wind and moon & # 8217). Lugares como Namsan (南山 & # 8216sul montanha & # 8217) em Gyeongju (慶州), montanha Bing-san (氷山) em Ganju (剛 州), templo Cheongnyang-sa (淸 涼 寺) em Hapju (陜州), Ssanggye -um templo (雙溪 寺) na montanha Jiri-san (智 異 山) e o pavilhão (別墅) no condado de Happo-hyeon (合浦 縣): estes foram todos os locais que ele visitou em suas andanças. No final [de sua vida], ele pegou sua família e se escondeu no templo Haein-sa (海印 寺) na montanha Gaya-san (伽耶 山). Ele formou uma amizade budista (道 友) com dois monges (浮圖) que eram irmãos reais, Hyeonjun (賢 俊) e Mestre Jeonghyeon (定 玄 師). Ele viveu seus últimos dias envelhecendo em um lazer tranquilo (棲 遲 偃 仰) .

Quando ele viajou pela primeira vez para o oeste [para Tang China], ele conheceu o poeta de Jiangdong (江東), Luo Yin (羅隱 833-909). Yin tinha seus próprios talentos em alta consideração e não [tratou] levianamente (許可 lit. & # 8216permit & # 8217) outros, [mas] para Chiwon ele mostrou cinco de suas composições poéticas (歌 詩). [Choe Chiwon] também se tornou um bom amigo de Go Yun (顧 雲), que tinha a mesma idade. Quando ele estava voltando [para Silla], Go Yun despediu-se dele com um poema [que] dizia aproximadamente:

我 聞 海上 三 金 鼇 아문 해상 삼 금오
金 鼇 頭戴 山 高高 금오 두 대산 고고
山 之上 兮 산지 상혜
珠 宮 貝 闕 黃金 殿 주궁패궐 황금 전
山 之下 兮 산 지하 혜
千里 萬里 之 洪濤 천리 만 리지 홍도
傍邊 一點 雞 林碧 방변 일점 계림 벽
鼇山 孕 秀 生 奇特 오산 잉 수생 기특
十二 乘船 渡海 來 십이승 선도해 래
文章 感動 中華 國 문장 감동 중화 국
十八 橫行 戰 詞 苑 십팔 횡행 전사원
一箭 射破 金門 策 일전 사파 금 문책

Ouvi dizer que há três tartarugas douradas no oceano
nas cabeças das tartarugas & # 8217 é uma montanha muito alta.
No topo da montanha
é um palácio de pérolas com salões de conchas (闕) e corredores dourados (殿).
Abaixo da montanha
ondas [esticam] para milhares e dezenas de milhares de li.
Ao lado, um único ponto, está Gyerim [também conhecido como Silla] azul.
A montanha da tartaruga concebeu um talento [precoce] e deu à luz uma maravilha.
Com doze anos, ele embarcou em um navio e cruzou o mar
[seus] escritos comoveram a China [profundamente].
[Com] dezoito anos, ele competiu livremente em um concurso de poesia (詞 苑)
atirando uma única flecha, ele quebrou o Golden [Horse] Gate (金 [馬] 門 refere-se ao portão central do palácio e alude ao seu sucesso no concurso público.)

No & # 8220Treatise on Art and Literature & # 8221 (藝文志) no Xin Tangshu (新唐書 Novo Livro de Tang), ele diz, & # 8220Choe Chiwon [deixado para trás] o volume único (卷) Saryuk-jip (四六 集 Coleção Quarenta e Seis) e o vinte volume Gyewon-Pilgyeong (桂 苑 筆耕 Escritas Cultivadas [do] Jardim Gyesu-namu [árvore]). & # 8221 Na anotação (注), está escrito, & # 8220Choe Chiwon era de Goryeo (高麗). Passando no bin & # 8217gong (賓貢) exame [para estrangeiros], ele [serviu] como um congshi atendendo a Gao Pian, seu nome é conhecido como tal no reino superior (上 國 também conhecido como China). Há trinta volumes de seus escritos coletados que foram transmitidos. & # 8221

Anteriormente, quando nosso [rei] Taejo (太祖) surgiu [estabelecendo a dinastia Goryeo], Chiwon sabia que [Wang Geon, o futuro rei Taejo,] era uma pessoa extraordinária que receberia o comando [celestial] para estabelecer um novo reino. Consequentemente [Chiwon] enviou uma carta perguntando [sobre sua saúde] que continha as linhas, & # 8220As folhas de Gyelim (鷄 林 também conhecido como Silla) são amarelas [mas] o Gongnyeong (鵠 嶺 곡령 refere-se a Song & # 8217ak 松嶽 & # 8216pico dos pinheiros & # 8217 montanha na nova capital de Goryeo) os pinheiros são verdes. & # 8221 [De entre] seus alunos, no início da nova dinastia [Goryeo], havia mais do que apenas um dado alto escalão.

Quando o rei Hyeonjong (顯宗 r.1009-1031) estava no trono, Chiwon secretamente ajudou com o trabalho do rei (祖業). Incapaz de esquecer este serviço meritório, [o rei] emitiu um mandado [postumamente] conferindo-lhe o posto de naesaryeong (內 史 令). No 5º mês do 14º ano [do reinado do Rei Hyeonjong & # 8217s, que foi] o 2º ano Taiping (太平) [do imperador Liao Shengzong 遼 聖宗], Gyehae (癸亥 1023), [o rei] concedido [a Choe Chiwon] o nome póstumo Munchang-hu (文昌 侯 & # 8216writing beautiful lord & # 8217).


Palestra: Choe Chiwon

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Tempos difíceis

No 1587, um ano sem significância: a dinastia Ming em declínio, Ray Huang escreveu que nada de grande importância aconteceu em 1587, o décimo quinto ano do reinado do imperador Ming Wan Li 萬曆 (r. 1572–1620). No entanto, afirmou ele, aquele ano "deve entrar para a história como uma crônica de fracasso". 1 Coisas que aconteceram em 1587 prenunciaram um dilúvio de crises que em algumas décadas devoraria o poderoso império Ming.

Em contraste, 2020 foi um ano de grande significado. Se o "anjo da história" de Walter Benjamin tivesse passado voando, ele teria testemunhado uma cadeia de eventos catastróficos que "continua empilhando destroços sobre destroços e os joga na frente de seus pés". 2 Foi uma época conturbada, do tipo que é mais bem caracterizado pela expressão duoshi zhi qiu 多事之秋 - literalmente "um outono agitado" - que aparece na capa do Anuário.

O uso do caractere qiu 秋 (outono, mas também pode indicar um ano ou época) na literatura tem sido associado a tropos de "tristeza" e "desolação". O escritor da dinastia Song Ouyang Xiu 欧阳修 (1007-72), em sua Rapsódia em sons de outono 秋声 赋, comparado outono, estação que mata o crescimento da primavera e do verão, ao Oficial de Execuções. No exílio em seus últimos anos, o grande poeta Tang Du Fu 杜甫 (712-770) usou imagens outonais para descrever o deslocamento e a alienação. No entanto, é a heroína revolucionária moderna Qiu Jin 秋瑾 (literalmente Autumn Jade, 1875-1907) que emprestou a tradição literária de qiu uma sensação de tragédia e sacrifício com o poema que ela escreveu antes de ser decapitada por oficiais da dinastia Qing, última dinastia da China: 'Vento de outono, chuva de outono - minha tristeza não tem limites' 秋風 秋雨 愁 煞人. O personagem usado aqui para tristeza , chou 愁, é composto pelo caractere para o outono 秋 sobre o significado para 'coração' 心.

Enquanto qiu evoca o tempo melancólico, a frase duoshi 多事 sugere uma ladainha de eventos precários e inquietantes. Desde sua primeira aparição em Registros do Grande Historiador 史记 (concluído por volta de 94 aC) - ‘o império [Qin] foi envolvido em muitos casos, de modo que os funcionários não podiam supervisionar todos’ 天下 多事, 吏 弗能 纪 - indica um reino em apuros. 3

O primeiro a colocar as duas idéias juntas no que se tornaria uma expressão definida de quatro caracteres foi um zeloso funcionário-acadêmico confucionista nascido em Silla (atual Coréia), Choe Chiwon 崔致远. Ele veio para a capital de Tang, Chang'an, em 868, aos doze anos de idade para estudar e mais tarde ascendeu a um cargo elevado em Tang. Ele cunhou a expressão em resposta ao que viu como uma série de decisões erradas do tribunal que pressagiavam um desastre.

Posteriormente, ele apareceu nos escritos do oficial e historiador do século X, Sun Guangxian 孙光宪, que viveu na era perigosa e incerta conhecida como as Cinco Dinastias. Sun aconselhou: "Então, no outono agitado [tempos difíceis], esconda seus rastros e fique quieto, não seja o único a liderar uma revolta." 4

O termo aparece com frequência em romances vernáculos das dinastias Ming (1368-1644) e Qing (1644-1912), incluindo Outlaws of the Marsh 水浒传, A Investidura dos Deuses 封神 演义 e As viagens de Lao Can 老残游记. Normalmente acompanha a questão de como as pessoas negociam em tempos de crise.

Quando o presidente Mao usou a frase para descrever os tempos difíceis de 1956, no entanto, ele estava se referindo principalmente aos eventos fora da China que estavam abalando as bases do comunismo internacional - a resistência anti-soviética do levante húngaro e do outubro polonês. A mídia oficial na República Popular da China raramente usa o termo para descrever as vicissitudes internas do país. A retórica é principalmente reservada para os infortúnios de rivais estrangeiros, preferindo expressões mais edificantes para infortúnios internos, como "dificuldades fortalecem uma nação" 多 难 兴邦.

Em 2020, o Partido Comunista Chinês usou a frase duoshi zhi qiu para descrever calamidades no exterior enquanto mostra os sucessos da China. Assim que a pandemia começou a diminuir em abril, o Global Times usou-o para alertar Taiwan contra a busca de um papel ativo no cenário mundial e para insultar as democracias ocidentais por seus fracassos em conter a pandemia. A questão permanece: em uma era de globalização, em que a China está ligada ao resto do mundo de tantas maneiras, inclusive economicamente, é possível que os problemas de um outono em um lugar não preocupem outro?


Choe Chiwon - História

Retrato do filósofo e poeta coreano Choe Chi-won (857-desconhecido) / arquivo do Korea Times

Por Choi Yearn-hong

Choe Chi-won (857-desconhecido) foi o famoso poeta da Dinastia Tang da China (618-907) e do Reino de Silla (a.C. 57-935 d.C.). Mas, infelizmente, nosso conhecimento de sua vida e obras é muito limitado.

Estou muito feliz em saber que o Dr. Key S. Ryang, um historiador coreano-americano que se aposentou após uma longa carreira de professor na Universidade de Mary Washington, acaba de publicar um livro sobre o poeta.

Apesar do título, "Koun Choe Chi-won and His Tang Poetry", publicado pela Chicago Spectrum Press, inclui poemas que Choe escreveu no Reino de Silla depois de retornar ao seu país de origem.

Embora Li Po, Tu Fu e Wang Wei sejam os poetas Tang mais conhecidos, todos eles uma geração à frente de Choe, Choe certamente é um grande poeta Tang. Percebemos isso quando lemos os poemas de Choe em "Quan Tang Shi: Obras Completas da Poesia Tang" (Xangai, 1985) e seu poema em "Tang Shi Guanzhi: Não Procure Mais Sobre a Poesia Tang" (Pequim, 1995), que cobriu 108 de poetas Tang por excelência.

Choe nasceu em Gyeongju, a capital do Reino de Silla, em 857, e partiu para a Dinastia Tang na China quando tinha apenas 12 anos. Ele foi aprovado no exame oficial do alto governo na China com a tenra idade de 17 anos e serviu ao famoso Tang Governador-geral Gao Pian de 879 a 884.

No ano seguinte, ele voltou para Silla e trabalhou para os governos locais e a corte real. Declínio, Silla não poderia abraçar sua ambição e sonho. Em vez disso, ele se retirou para um eremitério em templos, incluindo o Templo Haeinsa na montanha Gaya, com sua poesia e escritos.

Sua vida em Tang foi obviamente prejudicada por sua nacionalidade Silla, mas voltar para Silla não tornou sua vida mais fácil, pois ele também foi confrontado por uma elite invejosa e injusta. Ele estava frustrado e desapontado com seus companheiros em Silla. Ele confessou que estudar no exterior em Tang e passar no exame do governo nacional foram para a glória de seu pai e de sua família, não para a sua própria. Ele suportou seis anos de trabalho árduo e solidão em Tang para alcançar a glória para a família Choe e o Reino Silla. Suas conquistas foram ótimas, para dizer o mínimo.

Como poeta e escritor coreano-americano, entendo que passei a vida em dois países, embora Choe tenha vivido há mais de mil anos. Não me senti coreano nem americano, mas sim uma pessoa que vive na fronteira ou fronteira de dois países. Sinto uma afinidade com Choe, que viveu há um milênio. Eu sou um homem neste mundo, como uma nuvem flutuante. Por isso, aprecio seu livro de poesia, pelo qual sinto tanto gratidão quanto pesar.

A fama e as conquistas de Choe na Dinastia Tang foram reveladas em um poema de seu amigo chinês Gu Yun, sobre o retorno de Choe a Silla. O poema apareceu na "História dos Três Reinos" compilada por Kim Bu-sik no Reino de Goryeo.

Abaixo das montanhas estendia-se um mar ondulante de mil e dez mil milhas.

Um ponto lá em Gyerim se destaca brilhante.

Nasceu em Gyeongju com mente talentosa e raro talento,

Navegou para Tang, cruzando o mar aos doze anos.

Abalou o mundo literário do Reino do Meio,

Fez o exame nacional aos 18 anos.

Ele quebrou o portão dourado com sua primeira tentativa.

Choe tinha apenas 27 anos quando voltou para Silla, mas, a essa altura, a paz e a prosperidade de seu país já estavam em declínio.

Mas a morte de Silla era esperada, devido à turbulência e descontentamento dos senhores da guerra locais. Ele se retirou para as montanhas e meditou como um poeta como um monge budista. Ele escreveu sobre os tratados históricos, literários e filosóficos mais notáveis ​​da Coréia, conhecidos como "Sasanbimyeong" (Quatro Estelas da Montanha) entre 886 e 893. Eles foram erguidos nos principais mosteiros de Silla, três das estelas originais permanecem, enquanto o quarto é representado por vários fragmentos e uma cópia impressa.

Um ano após seu retorno a Gyeongju, ele compilou e editou 370 peças de sua correspondência oficial Tang e outros documentos escritos em nome de Gao Pian, incluindo 60 poemas originais e correspondência pessoal. que a compilação é a famosa "Gyewon Pilgyeong" (Coleção das Escritas no Jardim da Canela) dedicada ao reinado do Rei Hongang em 886.

Essa publicação monumental não tinha precedentes na história de Silla, se não nos anais da história coreana. Um "Gyewon Pilgyeong" completo não foi encontrado até hoje.

O Dr. Ryang organizou os 130 poemas de Choe em seis capítulos e mdash Poemas Antigos Pentassilábicos, Cholgu Pentassilábico, Poemas Regulados Pentassilábicos, Cholgu Heptasilábico, Poemas Regulados Heptasilábicos e Poemas em Prosa. Ele traduziu os 130 poemas do chinês para o coreano e o inglês e escreveu comentários sobre cada poema a partir de uma perspectiva comparativa.

Ele frequentemente comparava os poemas de Choe com os de Li Po, Tu Fu, Bai Ju-yi e outros poetas chineses, bem como com os de poetas ocidentais, incluindo Robert Frost e T.S. Eliot. Ryang merece o prêmio ou prêmio do melhor tradutor pelo trabalho significativo que realizou.

Eu gostaria de citar todos os 130 poemas nesta revisão, mas por razões de espaço, posso citar apenas alguns. Portanto, apresento aqui apenas três poemas para os leitores do The Korea Times. Os dois primeiros poemas curtos apareceram em "Completed Tang Poems" e foram escritos durante os primeiros dias de Choe em Zhangan. O terceiro poema foi escrito antes de ele voltar para Silla.

& lsquoThe Willow em Zhangan '

A névoa roxa se espalha por uma estrada de salgueiro que goteja de mil maneiras.

Uma longa está saindo de uma casa com colunas vermelhas ao pôr do sol.

& lsquoA Primavera da Europa '

The spring wind spreads the noisy singing of the orioles to just below my seat,

Sun moves the shadows of flowers into the grove.

&lsquoFarewell of Xiucai Yang Shan'

The ship comes every other year as scheduled

To return home in a purple robe embarrasses the man without talent.

Such a sudden farewell at Wusheng at the time of leaves falling

Look toward Silla from the distance, where flowers are blooming.

A valley oriole is thinking of flying high and far

The Liaodong pigs are shameless retrieving.

I want to be sure on the decision I made, so I won't regret.

Toast my wine glass enthralled by nature's beauty of Guangling.

Dr. Choi Yearn-hong is a Washington, D.C.-based poet and writer.


The World On arirang

Sticking with arts and culture, let's shift over to another item.
Our Yim Yoonhee joins us with an art exhibition that combines the historical with the contemporary.

Choe Chiwon is an important figure in history.
He's known for his writings and scholarly achievements.

He's not just famous in Korea, but in China as well.
I have heard Chinese President Xi Jinping refer to Choe Chiwon when referring to ties between the two countries.

In fact, I went to an exhibition on Choe Chiwon, and the curator mentioned that the Chinese President returned one of Choe's works to President Park Geun-hye.
But to see how today's world views this 9th century figure, take a look at this next report.


A historical figure from the Silla Dynasty, sometimes referred to as the "Lone Cloud," Choe Chiwon is regarded as one of Korea's cultural heroes.
As a scholar, writer, and spiritual sage, the story of Choe Chiwon is a colorful one. and it's illustrated by the many artists in this exhibition, an exhibition that uses a blend of the traditional and the contemporary to revive the ancient character.

"This exhibition features 40 contemporary artists and around 140 various portrayals of Choe Chiwon ."

Choe Chiwon was born in 857, in a unified Silla Dynasty.
And at the young age of 12, he was sent to China to study.
He soared through the school rankings, and even passed the highest of China's civil service exams, later serving as a local government official.
He was recognized through China for his scholarly achievements, and mastery of words.
And upon his return to Korea, he was eager to spark reform in the now crumbling Silla Dynasty.
But his efforts were futile, so he began wandering the country, and eventually retreated into the mountains, where some records claim he built a chair amongst the trees, and used history books as pillows.
His life is reimagined through these contemporary works of art,
Here, a pre-mountain Choe is painted in red, juxtaposed against a more disheveled version of Choe after years in the forest.
It's in his solitude where he composed many poems, and meditated on the harmony of Buddhism, Daoism, and Confucianism.
But it's the end of this story that has created the most mystery and intrigue.
It's said Choe just slipped into the forest, and never was seen again.

"This piece is by artist Hwang Jae-hyeong , and it depicts the mystery behind the disappearance of Choe Chiwon . It's said that only two shoes were left at the edge of the forest by the Haeinsa Temple, so some people believe he reached spiritual immortality, but nobody truly knows exactly what happened in the end."

Whether it be a painting or statue, the various artists here have shown the rippling effects of Choe and his teachings, ideas and beliefs that have trickled through over a thousand years of history.


You mentioned to me before the newscast, that this exhibition also offers an activity for people to get involved in.

Yes every Saturday at 5pm they hold a special performance.
So they bring in a calligraphy artist who he creates a piece of work in a room where they play a video showing a dance that you can follow along with, and next to that is a performance by a Gayageum artist.
They also offer tea there as well.
A very relaxing way to spend a Saturday afternoon, and watch, as well as participate in a performance.

This is an exhibition that introduces a figure that not everybody may know all of the details about. And this exhibition seems like a great way to bring this older, historical character to the light.

Isso mesmo.
They are planning on creating more exhibitions that bring pieces of our history and culture to light, through unique means, like this contemporary art work exhibition.
It's a collaborative effort.
Some art works were already previously created, while some were specifically created for this exhibition.
And that's what it'll be like in the future.
They want to open the doors and bring to light the parts of history not as commonly seen.


Escritos

The relatively extensive extant writings of Choe stand as witness to his importance in late Silla society while also ensuring him a degree of importance among latter generations that has escaped his contemporaries, many of whom, like him, were gifted poets, learned officials, and diligent in their attempts at reform.

Besides his lost works like Jewang yeondaeryeok (Chronological History of Monarchs) and others, Choe's surviving writings may be divided roughly into four main categories: official prose (to include memorials, dispatches, etc. during his service both in Tang China and Silla) private prose (on such topics as tea drinking and natural scenery) poetry and stele inscriptions.

Shortly following Choe's return to Silla in 885 he compiled his various writings, both official and unofficial (to include some poetry) and presented it to King Heongang. The preface to that compilation survives allowing us to know its original contents. However, the entire collection is no longer extant. What does survive is one part entitled the Gyeweon Pilgyeong (계원필경, 桂苑筆耕, "Plowing the Cassia Grove with a Writing Brush"), which is ten volumes made up primarily of official letters and memorials composed while in the service of Tang. This work also includes some private prose.

A sizable collection of Choe's poetry, which was presumably originally included in the work presented to King Heongang cited above, has come down to us through other Korean sources, primarily the Dongmunseon, a Joseon Dynasty collection of Korean poetry. Some verses of his are also included in the 12th century Samguk Sagi.

Choe's surviving stele inscriptions, the so-called Sasan bimyeong (사산비명, 四山碑銘, “Four mountain steles”) are as follows (all in present day South Korea):

  1. Jingamguksa bimyeong (진감국사비명, 眞鑑國師碑銘) Memorial Stele to Master Jingam [Hyeso] of Ssanggye Temple, 887, at Ssanggye Temple, South Gyeongsang province.
  2. Daesungboksa bimyeong (대숭복사비명, 大崇福寺碑銘) Stele of Daesungbok Temple, 885, Gyeongju (not totally extant).
  3. Nanghyehwasang bimyeong (낭혜화상비명, 朗慧和尙碑銘) Memorial Stele to Master Ranghye of Seongju Temple, 890, at Seongju Temple, South Chungcheong province.
  4. Jijeungdaesa bimyeong (지증대사비명, 智證大使碑銘) Memorial Stele to Master Jijeung of Pongam Temple, 924, at Mungyeong, North Gyeongsang province.

Choe's authorship has been conjectured for the Silla Suijeon (신라수이전, 新羅殊異傳, Silla tales of wonder), the earliest and oldest known collection of Korean Buddhist tales and popular fables. The work is no longer extant but thirteen of its original stories have survived in other works. Almost all scholars agree, however, that Choe was not the author. This seems clear by the fact that one of the tales included in the collection was a fable of Choe Chiwon, the Goun Choi Chiwon jeon (고운 최치원전, 孤雲崔致遠傳). [ 2 ] Likewise, in the early 20th century Choe was put forward as the author of the Yuseolgyeonghak daejang (유설경학대장, 類說經學隊仗), a Confucian pedagogical work. Based upon the nature of the language and expressions employed, scholars are also fairly unanimous in denying this to be a work of Choe.


Mục lục

Thôi Trí Viễn sinh vào năm 857 trong một gia đình quý tộc ở Sa Lương bộ, kinh đô Kim Thành (nay là Khánh Châu) của Tân La. Người ta không biết nhiều về gia thế của ông. Tam quốc sử ký chép rằng "sử liệu đã mất hết, [nên] không rõ dòng dõi". [2] Chỉ biết rằng, ông đã nhận được giáo dục rất tốt từ gia đình ngay từ khi còn nhỏ. [3] Trong các tác phẩm của mình, ông nhiều lần tự xưng là "Nho gia môn mạt học", "Huyền thố vi nho".

Quãng thời gian tại Trung Quốc Sửa đổi

Năm 868, Thôi Trí Viễn, lúc bấy giờ mới 12 tuổi, [4] [5] đã theo thuyền buôn tới nhà Đường du học. Trước khi rời khỏi quê hương, cha của ông từng nói rằng: "Nếu mi trong vòng 10 năm không đậu tiến sĩ, thì chớ làm con của ta, ta cũng không muốn có một đứa con như vậy." [6] [7] 6 năm sau, trong kỳ khoa cử, Thôi Trí Viễn đã thi đỗ tiến sĩ. [8] [9] [10] Căn cứ theo quy định của nhà Đường, thi đậu tiến sĩ chỉ đem lại cho người đó tư cách làm quan, còn muốn thụ phong chức quan thì còn cần phải trải qua xét tuyển của Bộ Lại. Quãng thời gian sau đó, Thôi Trí Viễn tới thành Lạc Dương mở lớp dạy học kiếm sống. Ông đã miêu tả giai đoạn này bằng hai câu thơ: "Lưu lạc ở Đông Đô, [a] dùng bút để nấu cơm." Trong khoảng thời gian tại đây, ông đã viết tổng cộng 3 cuốn sách, trong đó quyển thứ nhất gồm 5 bài thuộc thể phú, quyển thứ 2 gồm 100 bài thuộc thể thất ngôn và quyển thứ ba là 30 bài thơ gồm các chủ đề khác nhau. Nội dung của 3 quyển sách này chủ yếu liên quan tới việc ông chuẩn bị tham gia "bác học hồng từ khoa". [11]

Năm 877, Thôi Trí Viễn được bổ nhiệm làm huyện úy Lật Thủy (nay là quận Lật Thủy, Nam Kinh, Giang Tô). Trong bốn năm làm quan tại đây, ông đã có cơ hội tiếp xúc với những tầng lớp thấp của xã hội, qua đó hiểu được thực tế về xã hội và cuộc sống của người dân Trung Quốc. Cũng trong gia đoạn này, Thôi Trí Viễn sáng tác nhiều tác phẩm về những chủ đề khác nhau, bày tỏ sự đồng cảm với nỗi thống khổ của nhân dân, trong đó có tác phẩm Trung Sơn phúc quỹ tập gồm 5 quyển. Tuy là một huyện úy hưởng bổng lộc nhưng điều này không đảm bảo cho Thôi Trí Viễn đủ cơm ăn áo mặc. "Cũng vì bổng lộc không đủ, mà không thể cứu giúp [nhân dân]", ông không còn cách nào khác ngoài việc phải tìm một lối thoát. Năm 884, ông rời Lật Thủy đến Hoài Nam để tham gia khoa thi Bác học. [b] [11]

Tại Hoài Nam, Thôi Trí Viễn được Tiết độ sứ Hoài Nam lúc bấy giờ là Cao Biền mời làm quan tòng sự, chuyên xử lý các vấn đề văn thư. [12] Sau khi khởi nghĩa Hoàng Sào nổ ra, Cao Biền được bổ nhiệm làm Chư đạo binh mã đô thống. Thôi Trí Viễn dưới trướng Cao Biền đã biên soạn một lượng lớn công văn, trong đó có tác phẩm Hịch Hoàng Sào sách trứ danh. Tài năng của ông được Cao Biền cùng Đường Hy Tông đánh giá cao. Cũng chính vì thế mà ông được phong làm Lang thị Ngự sử trong cung, được phép mặc áo tía, đeo túi cá vàng. [c] Về sau, Thôi Trí Viễn đem các tác phẩm của mình trong thời kỳ này tổng hợp thành Quế uyển bút canh tập gồm tổng cộng 20 quyển. Sau khi thất thế, Cao Biền thường xuyên nghe lời nịnh nọt, Thôi Trí Viễn cũng vì thế mà dần dần rơi vào lãng quên. Năm 884 TCN, ông dâng thư thỉnh cầu về nước, được Cao Biền chuẩn ý. Thôi Trí Viễn rời Trung Quốc về Tân La vào tháng 8 năm đó, được Đường Hy Tông lệnh mang theo quốc thư, lấy thân phận sứ giả nhà Đường để về nước. Trước khi lên đường, Cố Vân, một nhà thơ thời Vãn Đường, đã viết một bài thơ tiễn biệt người bạn lâu năm. [13]

Trở lại Tân La và những năm cuối đời Sửa đổi

Sau khi quay về Tân La sau, Thôi Trí Viễn được bổ nhiệm làm Thị độc kiêm Hàn Lâm học sĩ, thủ Binh Bộ Thị Lang và Tri thụy thư giam đẳng. Triều đình Tân La lúc bấy giờ đã cực kì hủ hóa, triều chính hủ bại, đời sống nhân dân khốn khổ. Năm thứ hai sau khi trở về nước, ông từng dâng lên Chân Thánh nữ vương Thời vụ sách chứa mười một điều khuyên nhủ kẻ cai trị Tân La cần thi hành những biện pháp chính trị nhân từ để cứu vãn quốc gia nguy vong. Tuy nhiên, những đề xuất cải cách của ông đều bị làm ngơ. Buồn bã, Thôi Trí Viễn sáng tác rất nhiều bài thơ biểu đạt sự bất mãn đối với hiện thực, phê phán tệ nạn xã hội và châm biếm thói đạo đức giả của những kẻ thuộc tầng lớp thống trị. Kết quả là ông bị nữ vương trách cứ và giáng xuống làm quan địa phương, giữ chức Thái thú quận Đại Sơn. Cảm giác Tân La đã qua mục nát không cách nào vãn hồi, Thôi Trí Viễn quyết định từ quan, lui về núi Già Sơn quy ẩn ở tuổi 41. [14] [15] Một trong những bài thơ còn sót lại của ông, "Triều lãng", thể hiện tâm trạng của ông:

驟雪翻霜千萬重,
往來弦望躡前蹤。
見君終更能懷信,
慚我趨時盡放慵。
石壁戰聲飛霹靂,
雲峰倒影撼芙蓉。
因思宗慤長風語,
壯氣橫生憶臥龍。

Sậu tuyết phiên sương thiên vạn trùng,
Vãng lai huyền vọng nhiếp tiền tung.
Kiến quân chung cánh năng hoài tín,
Tàm ngã xu thời tận phóng dung.
Thạch bích chiến thanh phi phích lịch,
Vân phong đảo ảnh hám phù dung.
Nhân tư Tông Xác trường phong ngữ,
Tráng khí hoành sinh ức Ngoạ Long.

Phơi sương đạp tuyết ngàn vạn lớp,
Chưa tan đợt trước đã cuộn dòng.
Thuỷ chung ngọn sóng không sai hẹn,
Biếng nhác thân ta luống thẹn thùng.
Vách đá tiếng quân vang vọng tới,
Non mây sa bóng đẩy phù dung.
Gió reo, nghĩ đến lời Tông Xác,
Tráng khí trào dâng nhớ Ngoạ Long. [d]

Có nhiều giả thuyết khác nhau liên quan tới cái chết của ông. Theo Phá nhàn tập của Lý Nhân Lão, Thôi Trí Viễn một buổi sáng sớm đột nhiên mất tích, người nhà cùng bằng hữu tìm kiếm khắp nơi nhưng chỉ tìm thấy giày và mũ của ông trong sơn cốc. Giai thoại kể rằng, Thôi Trí Viễn lúc về già ủng hộ Vương Kiến. Trong một bức tín thư gửi cho Vương Kiến, ông có ghi 8 chữ: "Kê lâm hoàng diệp, cáp lĩnh thanh tùng." Sau khi Vương Kiến kiến lập vương triều Cao Ly, Thôi Trí viễn được truy phong là Văn Xương hầu, được thờ tự trong Văn miếu. [16] [17]

Số bài thơ hiện còn của Thôi Trí Viễn bao gồm 60 bài từ Quế uyển bút canh tập (桂苑筆耕集), 30 bài từ Đông văn tuyển (東文選), cùng hơn chục bài thơ nguyên vẹn và khá nhiều bài thơ chỉ còn sót lại vài câu rời rạc được chép tại trong Toàn Đường thi (全唐詩) hoặc những tài liệu lịch sử, bia ký và di tích khác. Thơ ca của ông có thể được chia thành 5 loại theo nội dung: Loại thứ nhất là những bài thơ trữ tình bày tỏ nỗi lòng nhớ quê hương khi đi du học nhà Đường, ví dụ như Đêm thu trong mưa, Sơn dương dữ hương hữu thoại biệt, Đông phong, Trần tình thượng thái úy. Loại thứ hai là thơ phê bình hiện thực, tỉ như Giang nam nữ, Cổ ý, Ngụ hưng, Thục quỳ hoa. Loại thứ ba là thơ tả phong cảnh, ví dụ Thạch phong, Triều lãng, Sa đinh, Dã thiêu, Đỗ quyên, Hải âu, Sơn đỉnh nguy thạch, Thạch thượng ải tùng, Hồng diệp thụ, Thạch thượng lưu tuyền gồm 10 bài, cùng Dụ Giang dịch tuyết, Đề Già Da sơn, Nhập sơn thiTặng Trí Quang Thượng nhân. Loại thứ tư Thất ngôn kỷ đức thi tam thập thủ cẩn hiến ti đồ tương công, Thù tiến sĩ Điền Thành nghĩa huynh tặng, Thù Ngô tiến sĩ loan quy Giang Nam, Thù Ngô Loan tú tài tích biệt nhị tuyệt cú, Thù Dương Chiêm tú tài tống biệt. Loại thứ năm là thơ miêu tả vũ điệu dân gian Tân La, tỉ như Hương nhạc tạp vịnh, Kim hoàn, Nguyệt điên. Các thể thơ mà Thôi Trí Viễn sử dụng cũng rất đa dạng, bao gồm tuyệt cú, luật thi cũng như cổ thể thi, nhưng chiếm số lượng nhiều nhất là tuyệt cú và luật thi bảy chữ. Những bài thơ của ông được thể hiện một cách tự nhiên dựa trên thực tế cuộc sống. Ông cho rằng một thi nhân không nên quá tự do tưởng tượng. Trong thư gửi Cao bí thư, ông đã dẫn hai câu thơ của Lý Bạch trong bài "Giang thượng ngâm" (江上吟) là "Hứng say, bút chuyển núi cao Thơ xong, cười cợt rạt rào bãi sông" [e] và cho rằng đây chỉ là "những lời nói phóng đại và phi lý". [18] [19] [20]

Trong khoảng thời gian 16 năm sinh sống tại Trung Quốc, Thôi Trí Viễn đã sáng tác trên dưới một vạn thiên tác phẩm, trong đó chỉ có 300 tác phẩm là thơ, số còn lại đa phần là văn xuôi và văn ứng dụng. Văn nhân Cao Ly Chu Thận trong tác phẩm Du thanh lương sơn lục đã gọi Thôi Trí Viễn là ông tổ của "nền văn học phương Đông". [f] Trong những năm đầu của vương triều Triều Tiên, văn nhân Thành Khiếm (成伣) từng nói rằng "Văn chương nước ta, cũng từ Thôi Trí Viễn mà ra." Các tác phẩm văn xuôi cùng văn ứng dụng của Thôi Trí Viễn phần lớn là biền thể văn. [g] Biền thể văn là một loại văn thể từng thịnh hành ở Giang Nam vào thời Lục triều, trở thành thể thức công văn chính thức của triều đình dưới thời nhà Đường. Tập văn xuôi còn tồn tại Quế uyển bút canh tập của Thôi Trí Viễn chứa phấn lớn công văn hành chính biền thể tứ lệ lục. Văn xuôi của ông phong phú về nội dung, đa dạng về thể loại và có thành tựu nghệ thuật cao. Khi Hoàng Sào khởi nghĩa, Thôi Trí Viễn phụng chỉ thảo một bức "Hịch Hoàng Sào thư" với mục đích khiển trách và thuyết phục Hoàng Sào, được đánh giá là một "kiệt tác của nghệ thuật hùng biện và văn phong". [7] Theo sách Cô vân tiên sinh di sự, Hoàng Sào đã ngã lăn ra giường khi đọc được câu "không chỉ người trong thiên hạ đều muốn giết ngươi mà ngay cả quỷ thần dưới đất cũng bàn cách để diệt ngươi". [21] [20]

Vào năm 882, Thôi Trí Viễn khi còn dưới trướng ở Cao Biền đã viết sách "Bổ An Nam lục dị đồ ký" (補安南錄異圖記). Cuốn sách viết về các vấn đề lịch sử, địa lý, phong tục ở An Nam đô hộ phủ, là một trong những tài liệu sớm nhất của Triều Tiên nói về Việt Nam. [22]

Khi Triều Tiên ngày càng trở nên Nho giáo hóa vào cuối thời Cao Ly và đặc biệt là thời kỳ nhà Triều Tiên, Thôi Trí Viễn đã trở thành một trong những học giả được ca ngợi nhất và có vinh dự được thờ tự trong Văn Miếu. [23] Vua Cao Ly Hiển Tông (cai trị 1009–1031) ghi nhận những thành tựu Nho học của ông, đã truy tặng thụy hiệu "Văn Xương hầu" (문창후, 文昌侯). [24] Vào đầu thế kỷ 13, chân dung của ông đã được đặt trong Văn miếu, trở thành đối tượng của sự tôn kính kể từ đó về sau. [25]

Mặt khác, theo thời gian, Thôi Trí Viễn không chỉ được hậu thế tôn sùng dưới tư cách một nhà nho, mà còn dưới tư cách một nhà thơ. Một phần là do số lượng bài thơ của ông còn lưu truyền là tương đối lớn và tất cả đều được viết bằng chữ Hán. Nhiều truyền thuyết, giai thoại xoay quanh cuộc đời ông đã xuất hiện. Thơ chữ Hán của Thôi Trí Viễn ảnh hưởng sâu sắc đến văn học Triều Tiên và Hàn Quốc ngày nay. Văn thơ ông cũng như chính tâm hồn ông: "Thơ biểu hiện tinh thần con người, văn biểu hiện thể chất con người." [26]


[Culture] Korean Calligraphy (Seoye)

Calligraphy has long been a practised, artistic form of writing that marks it separately from ordinary handwriting. Various forms can be found all across the world from many different time periods, and despite their differences in language and some forms, all use beautifully crafted lettering to present words as a form of visual art. It’s still a widely practised art today, with techniques that have changed with the eras and traditions that remain part of its identity. It’s also not lost on modern typefaces and graphic design, with elements crossing over between the two.

Korea has an equally long history with calligraphy (or Seoye in Korean), one that first derived from Chinese Hanja. In the early period of Korea, perhaps even in the 2nd or 3rd century, there was no Hangul. The current day Korean alphabet would not appear until King Sejong’s rule in the 15th century., thus Chinese characters were prevalent. Not only this, but the art of writing artistically in this manner didn’t become popular until the 8th century. Some of the earliest known masters of calligraphy in Korean were Kim Saeng, and later Choe Chiwon. Hailing from the kingdom of Silla, the name given to the Korean peninsula at the time, Choe Chiwon also found popularity within the Tang dynasty back in China.

Perhaps the most well known Korean calligrapher, however, is Kim Junghee. He is said to have revolutionised the art form by creating what is called the chusa style. It was asymmetrical, filled with powerful strokes that made it stand out from others work. It’s still used to this day.

There are five main types of script within Korean calligraphy, each of which denotes the style of the writing. Jeonseo script is the seal script. Choseo is a cursive script. Haeseo means a block script. Haengseo is a semi-cursive script. And finally, there is Yeseo, which is the official script. Each of these is drawn using specialist calligraphy brushes onto soft, almost tissue like paper called hanji. An ink stick and ink stone are also used. The stick is ground onto the stone, and from there the brush is dipped in. These four main elements are called munbangsawoo. Of course, this is for the most traditional sense of Korean calligraphy. More modern styles can be done with ink pens. These days, both hanja and hangul are used when writing too.

There are plenty of places where you can try out the traditional method of Korean calligraphy. KCC UK’s K-Pop Academy has held classes for its students to test their brush skills, and there have been many other events were participants and turn their hand to ink and paper. For as old an art form as it is, there’s a very simple, calming nature to the long strokes of a brush forming words that has allowed it to continue on for thousands of years, and hopefully even more to come.

Have you ever given calligraphy a go? Let us know how well it went in the comments below, or take a look at our upcoming events to see when you can next try.


  • Chang, Tok-sun. “Ch’oe Ch’i-wŏn and Legendary Literature.” Jornal da Coreia (August 1977):56-64.[1]
  • Chung, Kei-won. “Biographies of Choi Chi-won and Chung Mong-chu”. Korean Research Bulletin 1 (1944):21-24.
  • Ha, Tae Hung. “The Tomb of the Twin Sisters”. No Folk Tales of Old Korea. Seoul: Yonsei University Press:100-110. [legendary tale concerning Ch’oe during his service in China, translated from the Sui chŏn]
  • Jones, George Heber. “Ch'oe Ch'i-wun: His Life and Times”. Transactions of the Korea Branch of the Royal Asiatic Society 3 (1903):1-17.
  • Ryang, Key S. [Yang Ki-sŏn]. “Ch’oe Ch’i-won’s (b. 857) T’ang Poetry and its Modern Interpretation.” Journal of Korean Studies 5 (1996).
  • Ryang, Key S. [Yang Ki-sŏn]. “Ch’oe Ch’i-won, Silla Sasan pi’myŏng (四山碑銘: Silla’s Four Mount Steles)”. Review Article. Journal of Korean Studies 6 (November 1996).
  • Ryang, Key S. “Ch’oe Ch’i-won’s (b. 857) Biography and Kim Pusik’s Samguk sagi (1145)”. Journal of Korean Studies 8 (December 2005).

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Assista o vídeo: 특집다큐 최초의 한류 최치원 2부. 안동MBC