Conspiração de Amboise, março de 1560

Conspiração de Amboise, março de 1560

Conspiração de Amboise, março de 1560

A Conspiração de Amboise (março de 1560) foi uma tentativa malsucedida de derrubar os irmãos Guise, as figuras dominantes na França durante o curto reinado do jovem Francisco II.

Em 10 de julho de 1559, Henrique II morreu de ferimentos sofridos durante um torneio em 30 de junho, e foi sucedido por seu filho Francisco II. O poder foi quase imediatamente tomado pelos irmãos Guise, François, duque de Guise e Carlos, cardeal de Lorena. Os príncipes de sangue e outros aristocratas seniores foram expulsos de quaisquer posições de autoridade. Os Guises continuaram a perseguição de Henrique aos huguenotes, e a oposição ao governo deles começou a crescer.

O movimento foi liderado por Godfrey de Barry, Seigneur de la Renaudie (em Périgord). Seu cunhado havia sido executado pelos Guise no ano anterior e de Barry era um refúgio na Suíça. Uma reunião dos conspiradores teve lugar em Nantes a partir de 1 de fevereiro de 1560, sob a cobertura do Parlamento da Bretanha. Os conspiradores decidiram reunir uma força de 500 cavalheiros, que em 10 de março capturariam Francisco II e sua corte enquanto estivessem em algum lugar do Loire, provavelmente em Blois. Os irmãos Guise seriam depostos e Francisco libertado de sua influência maligna.

A notícia da trama logo chegou aos Guises, inicialmente de fontes na Alemanha, Espanha e Itália, mas eventualmente também de Des Avenelles, o proprietário de Renaudie em Paris. Quando a notícia chegou à corte, acelerou a mudança de Blois para o castelo de Amboise, que foi fortificado contra qualquer possível ataque. Luís de Bourbon, príncipe de Condé, que era suspeito de envolvimento na trama, e que pode ter sido abordado pelos conspiradores, estava na corte na época, e recebeu o comando de um dos portões do castelo, o tempo todo sendo vigiado por qualquer sinal de deslealdade.

A trama causou grande pânico no tribunal em meados de março. Os conspiradores chegaram a seis léguas de Amboise por segundo, mas atrasaram a execução de seu plano por duas semanas. Durante esse período, as autoridades reais começaram a prender e, em várias ocasiões, pequenos bandos de conspiradores foram descobertos e derrotados. O próprio Renaudie foi morto numa escaramuça em 19 de março. Os Guises também fizeram um gesto simbólico de tolerância, emitindo um 'decreto de perdão' perdoando heresias passadas. Eles também usaram a crise para aumentar seu poder - François foi nomeado tenente-general do rei, com poderes absolutos, especialmente para punir os conspiradores.

No rescaldo da conspiração fracassada, o governo executou um grande número de suspeitos, talvez até 1.200. O Príncipe de Condé, que chegou ao tribunal durante a crise, era suspeito de envolvimento. Ele foi convocado para enfrentar o rei e solicitou uma audiência perante o Conselho Real. Nesse conselho, ele se ofereceu para provar sua inocência em combate individual e, nesse ponto, o duque de Guise se ofereceu para atuar como seu segundo. Este foi apenas um adiamento temporário - mais tarde no mesmo ano, Condé e seu irmão Antoine, rei de Navarra, foram intimados ao tribunal e, em 31 de outubro, Condé foi preso.

Um julgamento foi realizado em novembro e ele foi condenado à morte como traidor e herege. Condé seria decapitado no início dos próximos Estados Gerais, mas foi salvo pela morte repentina de Francisco II em 5 de dezembro de 1560. Francisco foi sucedido por seu irmão mais novo Carlos IX, os Guise caíram do poder e Condé foi libertado. O novo regime, liderado por Catarina de Médicis, tentou encontrar algum terreno comum entre católicos e huguenotes. Quando esse esforço falhou, o Édito de Saint-Germain ou de janeiro de 1562 foi publicado. Isso deu aos huguenotes o direito de adorar fora das cidades e em propriedades nobres. O édito foi recebido com grande hostilidade por muitos católicos e, poucos meses após sua publicação, começou a Primeira Guerra Religiosa.


Amboise

Nossos editores irão revisar o que você enviou e determinar se o artigo deve ser revisado.

Amboise, cidade, Indre-et-Loire departamento, Centre-Val-de-Loire região, centro da França, em ambas as margens do rio Loire, a leste de Tours. É o local de um castelo do gótico tardio (com adições renascentistas), um de um grande grupo de castelos no rico e ondulante Loire.

A cidade foi mencionada pela primeira vez em 504 como Ambácia, quando na ilha de Saint-Jean (hoje Île d'Or), Clovis, rei dos francos, encontrou Alarico II, rei dos visigodos, para fazer um pacto de curta duração. No século 11, Fulk III Nerra, conde de Anjou, tomou a cidade do conde de Blois e construiu uma torre de menagem alta e quadrada, de onde emergiu o atual castelo. Erguendo-se de uma rocha acima do rio, o castelo tem uma fachada de três andares flanqueada por duas enormes torres baixas. Foi a residência favorita dos monarcas franceses de meados do século 15 ao século 17. Carlos VIII, que nasceu e morreu ali, trouxe artistas da Itália para embelezar o castelo.

Os esforços huguenotes para remover Francisco II da influência da casa de Guise foram expostos em 1560 como a Conspiração de Amboise, e posteriormente cadáveres protestantes pendurados na varanda da casa do rei, uma parte gótica do castelo. No entanto, o Édict d’Amboise (1563) concedeu liberdade de culto à nobreza protestante e à pequena nobreza. Desde a época de Henrique IV, o castelo foi frequentemente usado como prisão, e Abdelkader, o líder nacional argelino, foi confinado lá (1848-52). Em 1872, depois que proprietários privados destruíram partes do castelo, a Assembleia Nacional votou seu retorno à família Orléans.

Na própria cidade, a prefeitura do século 16 é um museu. O Porte de l’Horloge é um portal do século 15 com um carrilhão. A sudeste está Le Clos-Lucé, antigo castelo de Cloux, onde Leonardo da Vinci morreu, agora é um museu. Imediatamente ao sul está o Pagode de Chanteloup, com sete camadas, uma peça de chinoiserie do século XVIII. A economia local é diversificada. O desenvolvimento industrial se estendeu a partir de Paris e inclui a fabricação de instrumentos de precisão, produtos farmacêuticos e componentes para veículos. Amboise é também o centro da indústria vinícola local e um importante destino turístico. Pop. (1999) 11.457 (2014 est.) 13.371.


A Conspiração Amboise

Bicicleta de Montlouis-sur-Loire a Amboise, 12 km

No final do artigo da semana passada & # 8217s, desfrutamos de uma degustação de vinhos com M. e Mme. Borrão no Domaine de la Taille aux Loups em Husseau, no lado leste de Montlouis-sur-Loire. Saindo do domaine, dirigimo-nos para leste ao longo do Loire à Vélo até Amboise, onde visitaremos o grande castelo real. Para ver a nossa rota de Montlouis a Amboise no Google Maps, clique aqui. Na próxima semana subiremos a rue Victor Hugo em Amboise até Clos-Lucé, onde Leonardo da Vinci passou os últimos três anos de sua vida.

Nossa rota para Amboise não é ao longo do rio Loire, mas no planalto, onde compartilhamos as estradas tranquilas com um carro ocasional. Depois de alguns quilômetros, passamos pelo Aquarium du Val de Loire, que oferece uma parada de descanso conveniente (02 47 23 44 44) para aqueles que não pararam no Taille aux Loups. Eu estava pedalando nessa rota no verão de 2008, planejando nossa viagem de bicicleta de estudante ao Oeste para 2009 e procurando uma parada para descanso em um planalto rural sem cafés.

Virei uma esquina e lá estava o Aquário, para o qual levamos nossos filhos pequenos durante as férias de verão em Touraine, duas décadas antes. Sempre vim de carro da direção oposta e, de fato, havia esquecido sua existência. Que surpresa encontrá-lo lá na minha rota de bicicleta proposta. A parada de descanso perfeita: se você não quiser ir ao aquário, compre um lanche no balcão, para agradecer pelo uso dos banheiros.

Este é um dos maiores aquários de água doce da Europa, com cerca de 10.000 peixes em 4 milhões de litros de água. A ênfase está nos peixes europeus de água doce, mas também há várias exibições envolvendo água do mar, incluindo peixes tropicais, um recife de coral e tubarões. Meu peixe favorito é o Silure, que parece um enorme bagre saído de um filme de terror. Eles ficam no fundo de rios e parecem gordos demais para flutuar ou nadar. Podem ter até 2,5 m de comprimento e pesar até 250 kg, o que os torna os maiores peixes de água doce da Europa. Eles se dão bem nos trechos mais baixos (abaixo de 400 m de altitude) dos rios importantes da França, incluindo o Loire, onde a redução do oxigênio (por meio da poluição) pode dificultar a vida de outros tipos de peixes.

Saindo do Aquário, nossa rota continua para o leste, e então vira para o sul, descendo a colina passando a impressionante Igreja de St. Denis até o Loire e Amboise. Da ponte sobre o Loire, temos uma bela vista do Chateau Royal d & # 8217Amboise.

No final do século 15, o castelo foi substancialmente ampliado e reformado pelos Reis Luís X1 (que reinou 1461-1483) e Carlos VIII (1483-1498). O trabalho ocorreu pouco antes da adoção pelos monarcas franceses dos novos estilos arquitetônicos do Renascimento italiano, e Amboise manteve a aparência de um castelo fortificado. As renovações posteriores por François I (1515-1547) e Henri II (1547-1559) introduziram os novos estilos italianos no castelo. Nossa visita dentro do castelo nos leva aos Apartamentos Reais, que incluem uma magnífica Sala do Conselho, com um teto de pedra abobadado duplo e belas lareiras em cada extremidade.

3. Alunos da viagem de bicicleta Western 2010 se reúnem em frente a uma grande lareira na Sala do Conselho em um dia muito frio de primavera.

A grande torre redonda à esquerda do edifício principal na foto 2 é a Torre Minimes, abrigando uma grande rampa em espiral que era usada para trazer cavalos em carroças até o terraço para abastecer o castelo. As vistas da torre são espetaculares. Olhando para o oeste, podemos ver a torre Boys & # 8217 na extremidade oeste do terraço do Chateau, os telhados de Amboise e a enorme Igreja de St-Denis ao fundo.

4. Olhando para o oeste da Torre Minimes no Chateau d'Amboise

Olhando para o leste, podemos ver o Loire descendo até Amboise.

5. Alunos na viagem de bicicleta Western 2010 na Torre Minimes.

A beleza e a paz do castelo e da cidade ao redor podem tornar difícil imaginar que eles foram o local de eventos cruéis e sangrentos que aconteceram aqui em março de 1560. Esses eventos deixaram sua marca na história francesa.

Religião e política não devem ser misturadas. Quando isso acontece, o resultado é frequentemente desordem e derramamento de sangue, como a França experimentou nas sete décadas após 1560. Entre os eventos mais conhecidos das Guerras Religiosas na França estão o Massacre de São Bartolomeu em 1572 e os assassinatos de dois reis, Henrique III em 1589, e seu filho Henrique IV em 1610. Um presságio de todo esse derramamento de sangue foram alguns assassinatos brutais em Amboise em março de 1560, que tiveram dimensões religiosas e políticas.

No lado religioso, tudo começou com um padre alemão, Martinho Lutero, que em 1517 escreveu sua & # 8220Disputação de Martinho Lutero sobre o poder e eficácia das indulgências & # 8221 (também conhecido como o Noventa e cinco teses) ele pode tê-los afixado na porta da igreja em Wittenberg, embora muitos historiadores modernos acreditem que ele simplesmente os enviou ao seu bispo. Lutero argumentou que a salvação não poderia ser comprada, mas somente alcançada por meio da fé em Jesus Cristo. Ele escreveu que nosso conhecimento de Deus vem da Bíblia, disputando assim a autoridade do Papa e sua hierarquia. Essas opiniões eram ofensivas para a Igreja estabelecida e, em 1521, Lutero foi excomungado pelo Papa Leão X. Hoje, na Alemanha, há quase o mesmo número de católicos romanos e protestantes.

As ideias de Lutero viajaram rapidamente pela Alemanha em uma versão do século 16 de rede social envolvendo panfletos e baladas. [1] Suas doutrinas também se espalharam por outros países da Europa. Na França, o movimento reformista foi liderado por João Calvino, nascido em 1509 na Picardia. Na universidade, Calvino foi atraído pelo humanismo e depois pela reforma religiosa. Suas opiniões o forçaram a fugir para a Suíça em 1535.

No ano seguinte, ele publicou seu Institutos da Religião Cristã, estabelecendo suas doutrinas de reforma. Apesar da perseguição intermitente, o número de reformadores ou protestantes na França (ou huguenotes, como os chamavam seus inimigos) cresceu rapidamente depois de 1850, especialmente entre a nobreza. As críticas de reformadores e católicos romanos umas às outras igrejas eram muitas vezes amargas e extremas, cada qual buscava o controle do estado francês como meio de controlar a igreja rival.

Essas tensões chegaram ao auge com a morte repentina de Henrique II, após um acidente em uma justa em junho de 1559. Seu filho tornou-se rei com apenas 15 anos de idade, como Francisco II. Por meio de um acordo concluído quando ele tinha quatro anos, François se casou aos 14 anos com Maria Stuart, Rainha dos Escoceses (mais tarde presa e condenada à morte por Elizabeth I da Inglaterra). Quando ele se tornou rei, dois dos tios de sua esposa, o duque de Guise e seu irmão mais novo, o cardeal de Lorraine, tornaram-se seus principais conselheiros. Eles rapidamente assumiram o controle do governo. A pintura abaixo do duque de Guise é de François Clouet, o pintor oficial do rei François I.

Os Guises ficaram conhecidos por sua violenta repressão ao protestantismo. A Casa de Guise foi fundada por Claude de Lorraine (1495-1550), um valente comandante militar de François I, que em agradecimento lhe deu o título de 1º duque de Guise. Em 1525, o duque de Guise suprimiu uma revolta de anabatistas, uma seita protestante, em um massacre em Saverne, Alsácia, que lhe rendeu o título de & # 8220 o Grande açougueiro. & # 8221 Seu filho François, o segundo duque de Guise, organizado o massacre em Amboise em 1560. François & # 8217 filho Henri, o terceiro duque de Guise, desempenhou um papel no Dia do Massacre de Protestantes de São Bartolomeu & # 8217s em Paris em 1572, e mais tarde fundou e liderou a Liga Católica (la Ligue Catholique ), dedicado à causa anti-protestante. Ele foi assassinado em Blois em 1588 por ordem do rei Henrique III, uma história que contaremos quando nossas viagens de bicicleta chegarem a Blois.

No início de 1560, membros da nobreza huguenote começaram a conspirar para sequestrar o rei e devolvê-lo ao poder após terem removido os Guises. Uma reunião dos conspiradores foi realizada em Nantes em 1º de fevereiro de 1560. A trama foi descoberta e o rei foi transferido de Blois para Amboise, onde o castelo era mais defensável. Os conspiradores estavam mal organizados, e um ataque em 17 de março, no portão dos Bons-hommes sob a Torre Heurtault no lado norte do Chateau, foi rapidamente repelido pelas tropas de les Guises.

7. A Torre Heurtault, com o portão do Bons-homme. À distância, no topo da parede, está a Capela St-Hubert.

Seguiu-se um massacre sangrento de todos os conspiradores e suas tropas. A cidade rapidamente ficou sem forcas e começou a pendurar huguenotes nas varandas do castelo. Outros foram decapitados. & # 8220Os paralelepípedos dos pátios internos estavam vermelhos e pegajosos com o sangue de nobres decapitados. & # 8221 [2] Uma gravura de Jacques Tortorel e Jean Perrisin de 1570 mostra o horror da cena encenada em Amboise durante vários dias. Tortorel e Perrisin eram artistas protestantes em Lyon. Em 1570, eles publicaram em Genebra uma coleção de gravuras sobre os conflitos religiosos na França entre 1559 e 1570. [3]

8. Jacques Tortorel e Jean Perrisin, & quotThe Execution of the Conspirators of Amboise & quot (1570).

A gravura mostra a parede norte do castelo, vista da direção da Foto 2. Além das tropas presentes, há um bom número de espectadores, incluindo, perto do canto inferior direito, uma mulher com um menino. Os huguenotes devem aprender uma lição.

Dois homens estão sendo jogados da varanda do castelo com cordas em volta do pescoço. Mais cinco já estão pendurados, junto com um sexto em uma forca no centro da gravura. Este último é o líder da conspiração, Jean de Barry, senhor da mansão La Renaudie em Périgord. La Renaudie foi morto em uma escaramuça em 19 de março na floresta de Chateau-Renault enquanto se dirigia para Amboise com uma pequena tropa. Seu corpo foi exposto como mostra a gravura e depois cortado em cinco pedaços, cada um pendurado no portão do castelo.

No primeiro plano à esquerda, uma forca carrega três corpos sem cabeça nas proximidades. Um capitão huguenote, M. de Villemongis, prestes a ser decapitado com uma espada, parece pronto para seu destino, enquanto lava as mãos no sangue daqueles que o precederam. [4]

Esta última figura reaparece um século depois, quando o grande historiador francês Jules Michelet descreve como aqueles que haviam lutado com as forças huguenotes enfrentaram a morte naquele dia em Amboise:

& # 8220Morrer, eles levantaram suas mãos leais a Deus. Um deles, M. de Villemongis, mergulhou no sangue de seus companheiros já executados e, erguendo as mãos vermelhas, gritou com voz forte: & # 8216Este é o sangue de seus filhos, Senhor! Você vai vingar! '& # 8221 [5]


GUERRAS DA RELIGIÃO

1559. Tratado de Cateau Cambresis entre a França e a Espanha (abril).

Morte de Henrique II em um torneio.

Supremacia dos Guises, tios da Rainha.

1560. La Renaudie & # 8217s Conspiracy, the Tumult of Amboise (março).

Édito de Romorantin contra os huguenotes.

Detenção e sentença de Condé.

Ascensão de Carlos IX sob a tutela de Catarina di Medici e Antônio de Navarra.

1561. Estates General of Orleans (janeiro).

O triunvirato católico & # 8212Guise, Montmorenci, S. André & # 8212Estates of Pontoise (agosto).

Colóquio de Poissi entre teólogos católicos e calvinistas (setembro).

1562. O Édito tolerante de janeiro. Navarre se junta aos católicos.

Massacre da Congregação de Vassi pelos seguidores de Guise & # 8217s (março).

Condé e Coligni apreendem Orleans (abril).

Inglês no Havre. Captura de Rouen pelos católicos (outubro) e morte de Navarra.

Derrota dos Huguenotes em Dreux.

Captura de Condé e Montmorenci. Morte de S. André

1563. Assassinato de Guise antes de Orleans por Poltrot (fevereiro).

Captura do Havre do inglês (julho).

1564. Paz de Troyes com o inglês. Tour de Catherine e Charles.

1565. Entrevista com Elizabeth da Espanha e Alva em Bayonne (junho).

1566. Troubles in the Netherlands.

1567. Segunda Guerra. Tentativa de Condé de apreensão do Tribunal de Meaux (set.).

Condé ataca Paris. Batalha de S. Denis. Morte de Montmorenci (novembro).

1568. John Casimir & # 8217s Alemães juntam-se à Condé.

Paz de Longjumeau ou Chartres (março).

Voo de Condé e Coligni (agosto).

1569. Derrota dos Huguenotes em Jarnac (março).

Morte de Condé. Invasão de Deux Fonts.

Derrota de Coligni em Moncontour (outubro).

Defesa de S. Jean d & # 8217Angely.

Louis de Nassau em Rochelle.

1570. Paz de S. Germain (agosto).

1571-2. Esquemas franceses na Holanda.

Louis de Nassau com ajuda francesa apreende Valenciennes e Mons.

Casamento de Navarra e Margarida.

Massacre de S. Bartolomeu (agosto).

1572. Navarre e Condé abjure Reform.

Resistência local das cidades huguenotes.

1573. Sieges of Rochelle and Sancerre.

Negociações da Coroa com a Laranja.

Eleição de Anjou para o trono da Polônia (maio).

1574. Quinta Guerra. Conspiração de Navarra e Alençon & # 8212 sua descoberta.

Execução de La Mole e Coconas.

Detenção dos marechais Montmorenci e Cosse.

Negociações para o casamento de Alençon com Elizabeth (1573-4)

Confederação de Huguenotes e Politiques sob Damville em Languedoc.

Retorno de Henrique III da Polônia (setembro).

Morte do Cardeal de Lorraine (dezembro).

1575. Fuga e revolta de Alençon. Invasão de John Casimir (setembro).

1576. Escape of Navarre (fevereiro).

Alençon, John Casimir e Condé marcham sobre Paris.

Paz de Monsieur (abril). Seus termos favoráveis ​​para os huguenotes.

Liga Católica da Picardia (junho).

Estates General of Blois e revival católico.

1578. Alençon na Holanda. Crescente antagonismo à Coroa.

1579. Alençon na Inglaterra. Ocupação francesa de Cambrai e La Fere.

1580. Sétimo ou Lovers & # 8217 War (fevereiro).

Tratado de Plessis entre Alen9on e as Províncias Unidas.

Henry reconhece a expedição de Alençon e # 8217 à Holanda.

1581. Alençon, senhor dos Países Baixos, visita a Inglaterra e noivado com Elizabeth.

1582. Alençon na Holanda.

Catarina interfere pela independência de Portugal.

Derrota da frota francesa ao largo dos Açores.

1583. Alençon & # 8217s tentativa traiçoeira em Antuérpia (janeiro).

Assassinato de Orange (julho).

1584. A Liga de Paris (dezembro).

1585. O Pacto de Joinville entre Guises, Cardeal Bourbon e agentes espanhóis (janeiro).

Henrique III recusa a soberania da Holanda (fevereiro).

1587. Guerra das Três Henries.

Navarre derrota Joyeuse em Coutras (outubro).

O rei faz um acordo com os auxiliares alemães, que são cortados em pedaços por Guise (novembro).

Retirada notável do cavalo huguenote.

1588. O dia das Barricadas (maio).

O rei forçado a voar de Paris.

Os Estados Gerais de Blois.

Assassinato de Henrique de Guise e do cardeal de Guise pelo rei (dezembro).

1589. Morte de Catherine di Medici (janeiro).

Liga do Rei e Navarra.

Sua marcha sobre Paris. Assassinato de Henrique III (agosto).

1589. Dois Reis Bourbon, Henrique IV e Carlos X.

Henry & # 8217s recuam de Paris para a Normandia.

Diferenças entre Mayenne e os dezesseis em Paris.

Influência espanhola em Paris.

1590. Vitória de Henry & # 8217 em Ivry (março).

Cerco e fome de Paris.

O duque de Parma substitui a cidade (setembro).

1591. Os monarquistas capturam S. Denis, bloqueiam Paris e tomam Chartres.

Terrorismo dos Dezesseis e sua supressão por Mayenne.

1592. Cerco de Rouen e seu relevo por Parma. Sua retirada para a Holanda e morte (dezembro).


Conspiração de Amboise, março de 1560 - História

O trabalho que eu gostaria de apresentar é uma pesquisa em andamento sobre as circunstâncias da entrada da França nas Guerras de Religião, nas quais católicos e protestantes se opuseram durante quase quarenta anos. Além de considerações factuais, com base em fontes locais e arquivos conservados no exterior (Espanha, Itália, Mônaco, Rússia), este trabalho também constitui uma reflexão metodológica sobre o status de tal evento, aqui considerado um evento “fundador”. A historiografia tradicional considera que as Guerras de Religião começaram com o “massacre de Wassy”, em 1º de março de 1562. Naquele dia, alguns calvinistas que não respeitaram o Edito de janeiro ao celebrar o culto no bairro de Wassy foram exterminados pelos Duc de Guise e suas tropas. Por que essa carnificina foi considerada um incidente de fundação, enquanto várias outras - ainda mais sangrentas - a antecederam? A escolha de Wassy foi determinada pelas consequências deste evento, ou pela vontade de estabelecer a responsabilidade por ele?

Nesses confrontos, o Sul da França mostra precocidade. É neste mesmo sul da França que as comunidades calvinistas se enraizaram com maior força, dando ao seu culto um caráter eminentemente municipal e cívico. O conflito religioso então se aproximou das cidades de Flandres, Alemanha e Suíça, e o movimento foi além do espaço urbano e se estendeu a burgos e vilas.

Aqui nos distinguimos de uma abordagem baseada no paradigma relativamente plurívoco da “confessionalização” (Konfessionalisierung) (Reinhard, 1977 Schilling, 1981). Recentemente, a abordagem micro-histórica tornou possível analisar mais detalhadamente a mudança, que não partiu sistematicamente da autoridade superior do príncipe. O estudo da transição ao calvinismo na cidade de Emden, na Holanda, demonstrou assim o papel decisivo da comunidade urbana por meio de seu consistório “cívico” (Schilling, 1989). Isso não deve nos levar a pensar, entretanto, que “Emden está em toda parte”? (Schmidt, 1999). Ainda no quadro de uma sociedade urbanizada, Judith Pollmann destacou a relativa passividade dos católicos na Holanda quando os políticos municipais impuseram o calvinismo organizando consistórios como instrumento de disciplina social e também de controle político e militar (Pollmann, 2011). Esses últimos estudos devem ser comparados ao caso do Languedoc. Focaremos aqui no período inicial de apropriação dos municípios, demonstrando que, longe de buscar a coexistência, as nascentes comunidades calvinistas do sul francês souberam utilizar as instituições locais na tentativa de impor uma fé indivisa.

Assim, temos que questionar a organização específica dos municípios do sul e a natureza dos “consulados” (municípios), que se prestam à infiltração de incipientes consistórios calvinistas.

Esta é a conhecida palavra usada para caracterizar a maneira como os protestantes agiam. No sul da França, vozes se levantaram para alertar a corte francesa sobre negociações secretas contra éditos reais. Blaise de Monluc em Gascogne, Guillaume de Joyeuse em Languedoc e Antoine de Noailles em Bordeaux alertaram contra as cabalas que visavam estabelecer um culto protestante tomando o controle de igrejas. Eles foram imediatamente rotulados com o nome “Cassandra”, como os antigos profetas incrédulos da desgraça da Grécia.

A conspiração de Amboise (16 de março de 1560) 1

A abortada conspiração de Amboise, liderada por um obscuro nobre do Perigord chamado La Renaudie, permite-nos desvendar os contornos de uma grande conspiração, já militarmente apoiada por comunidades protestantes. Os participantes planejavam encontrar o rei Francisco II, para libertá-lo da influência dos Guises, que apoiavam uma repressão metódica aos protestantes.

Philip Benedict redesenhou o levantamento de tropas pelas igrejas reformadas no final de 1561, que anunciou sua mobilização pelo príncipe de Condé no dia seguinte ao massacre de Wassy (Benedict e Fornerod, 2009, 2012 Daussy, 2014). Ele os considera consecutivos ao pedido feito por Théodore de Bèze e deputados reformados, alguns meses antes, para solicitar locais de culto. Mas essa cronologia não pode ser aplicada ao sul da França, onde, no ano anterior, os protestantes assumiram o controle de igrejas e organizaram uma primeira contratação coordenada de soldados. Foi em 1 ° de março de 1560, durante a conspiração de Amboise, em vez de em 16 de março de 1562, quando ocorreu o massacre de Wassy, ​​que os confrontos religiosos começaram no sul.

O contexto dessa revolta foi primeiro a ansiedade que aumentava entre os protestantes com a retomada de uma política repressiva contra eles, iniciada por Henrique II após as guerras italianas e que havia sido interrompida por sua morte. Outro aspecto desse ambiente, injustamente negligenciado, era externo à França. Isso acarretou o fracasso de Jean Calvino em seu projeto de estender a reforma a toda a confederação Helvética de 1530 a 1549. Essa desilusão o levou a voltar para sua terra natal: a França. Refugiados religiosos de Lausanne e Vaud massivamente se voltaram para multiplicar igrejas, enquanto o fim das guerras italianas concentrou todas as atenções (Bruening, 2011).

Mesmo que Calvin e Théodore de Bèze evitassem apoiá-la abertamente, a conspiração de Amboise permaneceu uma tentativa abortada de levante por igrejas calvinistas reforçada por soldados contratados. Estudos sobre a utilização de tropas em tempos de guerra, com base na contabilidade, não conseguem identificar as modalidades de levantamento de homens armados no início das guerras (Souriac, Brunet 2008, 2015a). As milícias reformadas e das primeiras ligas católicas foram montadas (as últimas em contexto fraterno) sem contar com financiamento específico, escapando, portanto, à sagacidade dos historiadores. Para adicionar à cortina de fumaça, as ações desses grosseiros de “comunas”, não são consideradas “dignas de história” (Agrippa d’Aubigné) e, consequentemente, foram muitas vezes ignoradas pelos analistas. No entanto, permaneceram essenciais. As comunas e aqueles que anteriormente completaram o levantamento de tropas de “arqueiros livres” (arqueiros francos) e depois de “legionários” (legionários) para o rei. Liderados por alguns reformistas e galvanizados pela pregação de ministros protestantes, eles participaram - de maneira bastante violenta no início - da composição de uma força militar, destinada a protegê-los, mas também a agregar. As investigações concluídas sobre este “tumulto de Amboise”, decidido a 1 de fevereiro em Nantes, ilustram as vastas ramificações da trama: Lyonnais, Dauphiné, Bretanha, Anjou, Touraine, Poitou, Normandia, Picardia, Île-de-France , Brie, Bourgogne, Champagne e, ao sul do reino: Périgord, Limousin, Saintonge, Gascogne, Béarn, Provence et Languedoc.

Após o fracasso das operações de Amboise e Provença, em agosto e setembro de 1560, Montbrun e Paul de Mauvans tentaram novamente apreender Lyon. Beneficiando nomeadamente de um financiamento de Nîmes, as armas foram adquiridas e armazenadas em maio e junho e, logo no início de setembro seguinte, mais de mil soldados levantados e armados pelas igrejas de Bas-Languedoc mudaram-se de Montpellier e Nîmes para Lyon (De Barthélemy, 1876: 37-39). 2

A primavera e o outono de 1561: levantamento de tropas e iconoclastia

O fluxo iconoclasta, descrito por Denis Crouzet, foi iniciado e organizado no sul da França (Crouzet, 1990). Durante a primavera de 1561, Theodore de Bèze esteve em Nerac e, no outono seguinte, Pierre Viret esteve em Nîmes. Calvino os enviou em uma “missão diplomática”, de maneira combinada. Viret também exerceu um mandato de visitante de igrejas e participou de um acirrado debate sobre quais deveriam ser os consistórios (Roussel, 1998). Ambos contribuíram para a organização religiosa e militar das igrejas.

A preparação do sínodo de Sainte-Foy, em novembro de 1561, seguiu notavelmente a de Clairac (novembro de 1560). De acordo com a História da Igreja, o sínodo de Languedoc em fevereiro de 1562 reuniu setenta ministros, o que representou sete vezes mais do que a estimativa feita por Guillaume Mauguet um ano antes. 4 Independentemente da precisão desses números, a diferença é significativa. Impressão semelhante é dada pela análise de três listas, estabelecidas por Nicolas Colladon, secretário da Companhia dos Pastores de Genebra, entre o verão de 1561 e o início de 1562, o que nos permite identificar os pastores enviados à França na sequência dos pedidos. feito por igrejas de maio e junho de 1561 (Wilcox, 1993 Reid 2007). 3 Dois terços das localidades inquiridas localizavam-se no sul da França. Os atuais departamentos Gard, Hérault, Ardèche e Drôme representavam 22,5% das localidades, enquanto Lot-et-Garonne e Gironde totalizavam 18%. Bèze e Viret estiveram presentes nestas duas regiões, que constituem mais de 40% das localidades que procuraram Genebra para obter um pastor e construir uma igreja. Assim, quando a guerra estourou, quatro grandes províncias sinódicas já estavam subdivididas em 23 simpósios ou classes: Guyenne, Haut-Languedoc-Quercy-Rouergue-Pays de Foix, Bas-Languedoc e Dauphiné-Lyonnais, confirmando a precocidade meridional e a preponderância.

Nesse clima tenso, parecia óbvio que Théodore de Bèze, os ministros e deputados protestantes mandatados pelos sínodos provinciais, que então se encontravam na corte francesa, tomaram a iniciativa de fazer um censo das igrejas e avaliar seu potencial militar. This initiative followed the resolution adopted in March 1561 by the second national synod of Poitiers. At the general state of Pontoise (August 1 st to 27 th ), churches obtained to record in the lists of grievances the demand to be authorised to freely gather in their places of worship, however Bèze and the six church deputies chose to exercise an even stronger pressure. For this reason, the admiral of Coligny intentionally increased the number of churches presented to Catherine de Medicis, which then reached 2150 ( Benedict and Fornerod, 2009 ). 5 Form October onwards, the creation of military units by churches, notably the consistory of Nîmes, acquired a completely different scope. 6 The following November, the provincial synod of Guyenne, orders the churches of the province to organize themselves as an army, following a clear military hierarchy. Each church had to have a company led by a captain at the symposium level and depending on the parliament, colonels and generals lead the contingents ( De Bèze, 1882, I: 888 ). So where did the churches find the funding required to raise and arm these troops?

Besides the financing brought by the reformist bourgeois, notably from Nîmes, iconoclasm contributed to an increase in the resources of communities controlled by consistories. Noailles realized with surprise that, in Guyenne, iconoclasts burn ornamentations and decorations of churches so as to extract precious metals “to use them for the support [of] poors and other uses”, those other uses implying the arming and defence of Protestant churches. 7

During the summer 1561 and until the Edict of January 1562, this “ abatis d’images ” (destruction of pictures and statues) reaches the whole Languedoc region. Théodore de Bèze, seeing the movement as that of a population following God –vox populi, vox Dei– only disapproves its excesses. 8 Regarding Béarn, he advises Jeanne d’Albret “that nothing strikes that is not by good order and justice authority”. It was the same in Foix. Catholics, generally surprised by the dimension of those concerted actions led by churches, rarely reacted. With order, the resources of churches are taken and guarded attentively by municipalities passed under the control of consistories.

CONSISTORIES AND CONSULATES

In the South of France, the diffusion of Roman law and notary positions had led to the multiplication of consulates between the XI th and XIV th centuries. Even if their distribution was not even –as evidenced by Cévennes and Gévaudan– they were developed in burgs and villages, as opposed to northern France where the communal movement remained urban. This institution played a major role in the installation of the Protestant reform.

The force of political councils and the accession of jurists to the consulate

Generally speaking, the end of the Middle Ages had seen the assemblies of inhabitants of burgs and villages of the South of France to disappear in front of councils, with consuls that are real organs of decisions. This change came along with an increased concentration of the power of representation between the hands of a few lineages. In the meantime, these consulates confirmed their military and fiscal capacity, servicing monarchy (Garnier, 2006: 180-227 Cayla, 1938: 25-41 ). 9 They were organized following professional and territorial criteria.

The prosopography of municipal aedile highlights a cursus bonorum that involved charges in the making of churches and religious friaries eminently “civic”. Their prerogatives were not only administrative and judicial but also extended to the civic dimension of religion, notably in the choice of the preacher of Advent and Lent. To such a point that interrogations surrounded the potential link between the general movement of exclusion of lay persons from the management of the sacred at the end of the Middle Ages and the extension of the Reformation ( Lemaitre, 1991 ).

It is necessary to highlight, between a general assembly of inhabitants decreasingly used and efficient, and an oligarchic consulate, the major role taken by the intermediary political council. Composed by former consuls and the extension of consular brotherhoods, it supported the consulate through various methods and, in certain cases, could oppose it ( Mouysset, 2000: 126-136 Cabayé, 2008: 47-48 Saverne, 1914: 140-142 ). 10 Hard to define because it was fluctuating, this entity has not been studied sufficiently. However, it validated the main decisions of the local councils and, when a new influential structure appeared, the protestant consistory, two legitimacies opposed each other within local communities ( Hauser, 1909: 199-202 Garrisson, 1980: 31-33 Ricalens, 1999: 23-26 ). 11

In Montpellier, for example, since the middle of the 15 th century, notaries, lawyers and other notable from Montpellier had requested access to the consulate. The later, which appeared since 1141, was maintaining the usage to recruit the first four consuls among moneychangers, bourgeois and merchants and the remaining two among the “mechanical arts” and ploughmen. In 1483, the “Council of the Twenty-Four” was created. Substituting itself, de facto, to the old general citizen assembly, it was designated by the outgoing consuls and deliberated with the consuls on important affairs. It included three outgoing consuls, two nobles, two canons, six officers of the king at the Cour des Aides 12 (set in Montpellier in 1467), at the seneschal and at the Bureau of French treasurers ( Trésoriers de France 13 ), two lawyers, two notaries and two prosecutors. Nobles of the Robe then had the majority in this municipal council, at times when the merchant city was disappearing behind the administrative capital. In 1529, a notary became third consul and presidents or advisers to the Cour des Aides were appointed to the consulate, and refuse at first. In 1545, Francis I ordered them, as well as all his officers of the court, to accept joining the consulate if they were elected.

Following various modalities, a takeover of consulates by the consistories of Montpellier, Toulouse, Poitiers, Nîmes or Saint-Flour took place. In these places religious people took control over roughly between a quarter to half of position of consul and magistrates, while in Lyon they already controlled the quasi totality of the consulate after 1450. The relative importance of magistrates in secondary cities and simple burgs was a phenomenon specific to the South of France. This “capillary diffusion” of law graduates allowed the region to benefit from the renewal of elites after the great depression, at the expense of the declining aristocracy ( Verger, 1987 Coulet, 1991 Courcier, 2015 ). These graduates and humanists were be more receptive to innovative ideas.

The infiltration of consulates by Calvinist consistories

With the extension of the Reform, there emerged a struggle to control consulates through the intermediary political councils. In Nîmes, Guillaume de Joyeuse witnessed that, during the conspiracy of Amboise, “ le grand nombre de cette religion [ réformée, s ‘ ] étant déja saisis de la ville ” (the large number of this religion [reformed] had already taken the city), the consulate as the presidial were under the control of Protestants. “Citizen of Nîmes then take arms and revolt” and the few magistrates who were opposing the control of the city by the consistory were forced to leave the city. They “had no other expedient than to leave the city and being outside could not find other safety in the Languedoc region than in my house [the castle of Joyeuse, in Vivarais] as they are threatened of death by these scoundrels” ( De Barthélemy, 1876: 29-33 ). 14 From this time onwards, ministers coming from Geneva converged in Lower Languedoc ( De Barthélemy, 1876: 35-36 ). 15

The situation was similar in the diocese of Pamiers (county of Foix), according to a chronology as precocious ( Vidal, 1931: 150 ). During the consular elections of Easter 1561, the huguenots from Pamiers took possession of the six municipal mandates and immediately called ministers and deacons ( Baby, 1981: 219-221 ). 16 The processus was identical in Foix during the following months and churches were gradually erected in the Lèze Valley as consulates adopted the Reform ( Pebay-Clottes, 1988 ). 17

In Montauban, the assemblies were multiplying and reformists took control of Saint-Louis church in January 1561. The parliament of Toulouse attempted, without success, to block their conquest of the consulate by sending the seneschal, in May ( Guiraud, 1918d Benoît, 1910 ). On the following 15 August, the reformists entered “in fact in the principal church of Saint-Jacques and burn images, break altars, steal furniture and beat a consul and a priest who were praying there”. 18 The reformists from Montauban now controlled the consulate.

The evolution was even clearer in Dauphiné, in Nîmes and in its appendices in the Vivarais and Velay, where the influence of Geneva was precocious and strong ( Mours, 2001: 21-42 Tulchin, 2010 , who continues the work of Guggenheim, 1968 ). As in Gascogne, the reformists took control of the churches of Cordeliers to preach, in Valence, as early as 31 March, then in Montélimar and in Romans the following month. On 20 June 1560, the destruction of the calvary of Gap marked the beginning of the Calvinist assault. The return of Guillaume Farel, the following year, invigorated the communities. He visited the consistories of Gap, Die and Grenoble and a synod was held in Die. After heavyhandedly intervening in the consular elections of Valence, from which he wanted to exclude the reformists, the lieutenant general in Dauphiné for Guise, La Mothe-Gondrin, was murdered (27 April 1562). A political assembly of noble reformists, in Valence, replaced him with the baron of Adrets, follower of the prince of Condé. With the exception of Embrun, all cities of Dauphiné felt under the control of Huguenots, as early as the first days of May 1562.

In 1559, Guillaume Mauguet, minister, settled in Nîmes. During the summer of 1561, Antoine Vivés was sent from Geneva to found the consistory of Béziers. Predecessors and supervisors then provided political advice. In Montpellier, the intrusion of the consistory in the Council of the Twenty-Four was even more evident when the deliberations of the second replaced the first on the same register. Consulates were then controlled by churches. Symposiums and synods contributed to the development of a network of civic consistories. Guillaume Mauget went from Nîmes to build the church of Montpellier on 8 February 1560 and to designate ministers before the arrival of Jean Chassinon, known as La Chasse, from Geneva via Meaux ( De Bèze, 1882, II: 122-123 ). Théodore de Bèze noted how much, this year, as soon as the calvinist Guillaume de Chaume, lord of Poussan, became First consul of Montpellier “the assemblies gathered surely, with a marvellous expansion” ( De Bèze, 1882, II: 182 Guiraud, 1918d see also De Bèze, 1963, III ). However the church had to be straightened up by La Chasse, upon his return from the general synod of Poitiers, on 16 February of the following year ( De Bèze, 1882, II: 477 ). Bèze did not mention the successor of sir of Poussan, the lawyer Jacques David, doctor in law and co-lord of Montferrier, first consul from 25 March 1561 to 24 March 1562. He played, however, a decisive role in the Protestant domination of Montpellier ( De Bèze, 1882, II: 166-170, 185-191 and 221-223 ).

The union of churches in the South of France

Since Geneva, Calvin could not respond to the dimension of the demand for ministers, and a symposium was organized in Montpellier on November 12 th . A Calvinist theocracy, based on the one in force in Geneva, was then established in this city. Above it were ministers, the Consistory, and the political Council of Churches, created on December 20 1561 (Philippi in Guiraud, 1918d, II: 67-69 Guiraud, 1918b, II: 337-342 Guiraud, 1918c, II: 263-264 ). 19 Had the preaching of Pierre Viret throughout Languedoc been as soothing as he pretended? In a missive of unconfirmed authenticity, the minister exhorted Huguenots to follow the edict of January 1562 ( Bruening, 2012: 417-419 De Bèze, 1882, II: 480-481 Roussel, 1998: 803-839 Guiraud, 1918a, II: 227-228 Granval, 2010 ). 20

The multiplication of churches and the control of consulates were coming along with the creation of syndicates which allowed the mobilization of symposiums and provincial synods, following the will to take a census of churches. This habit was usual for local communities that wanted to regroup themselves so as to be represented in front of a jurisdiction or officer to claim their rights ( Cayla, 1964: 660-661 Dognon, 1895 ). On September 21 th , 1561, a new “ émotion et sédition de peuple ” (“commotion and popular riot”) took place in Nîmes, where the consuls protected the culprits. On November 12, the consistory of Nîmes asked local symposiums to organize syndicates and to send the court’s deputies documents highlighting the significant increase of the number of churches 21 . On the same day, it was the symposium of Montpellier that claimed temples and presented the complaints of churches to the States of Languedoc which should be organized in Béziers ( Guiraud, 1918c, II: 262 De Bèze, 1882, II: 477 ). 22 A week later, there were 53 cities and villages of the symposium of Albigeois ( Anonymous, 1861 ). Similar associations were formed in Dauphiné ( Arnaud, 1875, I: 70-72 ). Monluc observed the intensity of the mobilization around Agen when, in January 1562 close to La Plume, he met a former soldier of his “company in Piemont” who, having being named captain of the church of Nérac, obeyed the ministre Boisnormand in fundraising and hiring. “Et quelles diables d’églises sont ceci, qui font les capitaines ?” said Monluc ( Monluc, 1964: 477-478 ).

When the iconoclast wave started, the action taken by churches was coordinated, which made it terribly efficient. Military groups were quickly regrouped, attaining large numbers that could only win against the few guards opposing them. All observers then noted the presence of numerous foreigners in these operations.

It was at a clandestine synod at Aigladines that Sans Tartas, ministre of Sauve, regrouped fifteen pastors who decided the destructions of the spring 1561. The attack of the baron of Fumel’s castle in November also resulted from a coordinated action led by local consistories, taking the form of an expedited justice ( Brunet 2007: 50-53 and 2009 ). It responded to humiliations that the baron had imposed to the reformists of Condat, hitting a deacon in the temple on 21 November. The merchant Balthazar Vaquié united the consistory in his hour and, benefiting from the help of “the people of other nearby churches”, two days later, troops of 1,500 to 2,000 men coming from approximately thirty nearby localities were besieging the castle. On the list of the 223 persons accused, the activities of 45 could be explained. They were artisans, an apothecary, a notary, a prosecutor, a court clerk, a collector, three unfrocked priests and a consul of Fumel. The presence of a judge from Agenais and other men of law among the insurgents contributed a pseudojudicial character to this revolt, which was preceded by attacks against Catholic lords from Agenais-Condomois. As early as June 1560, Monluc was besieged in his castle of Estillac by a troop of 500 to 600 men 23 . Aggressions multiplied from the following summer onwards. “At the hen and chickens, all should be killed so that the race is lost!” is said while the baron of Fumel is massacred and his wife if humiliated.

The churchs’ coordination of troops allowed them to assemble an impressive number of armed men. Two thousand men were mentioned besieging the castle of Frégimont, near Fumel, on 19 August, and the castle of Lestelle near Tournon six days later.

We have access to a few testimonies regarding the content of the predications made by these ministers, all of them marked by an Anabaptist tone. As soon as October 1560, Pierre d’Albret, bishop of Comminges and great uncle of Jeanne, told Phillip II “[qu’]on promet aux gens du peuple que bientôt ils seront délivrés des impôts et des redevances qu’ils paient aux seigneurs / tell the population that they will be soon freed from the taxes they pay to lords” 24 .

Théodore de Bèze himself contributed to such preachings through his Traité de l’autorité du magistrat 25 . He had first suggested that “inferior magistrates” had the right and obligation to resist superior authorities if necessary to protect “the purity of religion” against a leader who fights “the rule of God”. The idea of the resistance of inferior magistrates is also the central idea of Droit des magistrats (1574).

The stigmatization of particular nobles and the call for elective urban magistracies are clear with Bèze, who would also give the power to resist to General Estates. The author of Vindiciae contra Tyrannos (1579), considering the situation of minority of Huguenots, only relied on these urban magistracies. Consulates in the South of France are an ideal environment to implement this program. Even Bèze had recommended passive resistance in Confession de la foy chestienne (written 1558 and published in 1559), circumstances led him to rewrite his articles regarding the right to resist in the Latin edition of 1560, including and extending the magistrate’s obligation to punish heresy. The Catholic cosmographer from Comminges, François de Belieferest, in a polemic text published in 1569, defended the idea that the rebellious Protestants from Toulouse in 1562 acted following the example of Thomas Münzer and German farmers against princes 26 .

We can now give greater credit to the statements of Blaise de Monluc who also listened to the reformist preaching in Nérac.

Ministers publicly preach that, if their follow their religion, they will not owe anything to nobles nor to the king that is not ordered by them. Others preach that kings cannot have any power that does not please the people. Others preach that nobles are nothing more than them and that therefore when their prosecutors will request rent from their tenants, they will respond that they show them in the Bible whether they would pay and that, if their predecessors were stupid, they did not want to be so.

MACH 1562: CONDÉ AND THÉODORE DE BÈZE CALL FOR A MILITARY UPRISING In the South of France: enhancement of the control of consulates through consistories

The Edict of Pacification of January 1562, according to Théodore de Bèze, made that “ceux de la religion [. ] devindrent merveilleusement insolents / men of religion started being wonderfully violent” ( De Bèze, 1882, II: 340 ). 27 Bèze, who said that the massacre of Wassy had been premeditated, was asking the king for justice. This request did not prevent him from writing to churches of Languedoc, probably as early as March 16 th , to ask for help in the form of men and financial resources. He stipulated that the defense of the king, his family and the religion “était prise ce jour par M. le prince de Condé, qui à tel effet avait pris les armes en italiques / is conducted by the prince of Condé, who has armed himself at this effect” ( Guggenheim, 1975 ). 28 On March 20 th , he sent another letter to all the churches of France to ask them to prepare to defend themselves. After Guyenne, Bèze’s letters clearly show the precocity of the military organization of the churches in Languedoc. When Condé attacked Orléans, his justification of armed resistance in support of an imprisoned king’s as well as a response to his own captivity evaporated, appearing simply as a rebel. Cities of the Loire valley, Normandy and Lyon, fell in the hands of Protestants. In the South, it was simply a matter of reinforcing a control already in force but the effort was less effective in Bordeaux, Toulouse or Avignon, where Catholics were resisting.

The case of Montpellier, presented by Jean Philippi, then Calvinist, evidences the complexity of consulates. Facing the threat of war and the militarisation of the citizens of Montpellier, on 30 May 1562, the Court of Aids, first court by order of honours, assembled “all estate of the city”. It advises to “drop weapons”, on both sides, in Montpellier and neighbouring cities.

On 3 May, celebration of the Invention of the Holy Cross, the calvinist insurrection was triggered in Béziers. Iconoclasm spreaded in the city and its surroundings. If the destructive troops leaft Béziers between the end of May and early June 1562, the city remained under the control of Protestants until the intervention of Henri de Montmorency-Damville, the new governor of Languedoc, in November 1563. The mass was removed and supervisors of the consistory, as in Montpellier, forced recalcitrant inhabitants to attend preachings by using the blows of sticks called “dust remover of the consistory” ( Vidal, 1931 ). 29 As in Fumel, the “ basochiens ” or men of justice, appointed a mock jury. “Little king shit” (“ reyot de merde ”) hears Monluc in Gascogne, while in Montpellier a confectioner “says that if he seized the king, [he] would force him make small pastries”, meaning against any Lent.

Catholics caught off-guard

Catholics, who largely remained the majority, despite the assertions of Théodore de Bèze, were surprised and did not react. The leagues of Agen or the “syndicate” of Bordeaux of the autumn 1561 were not sufficient. It will be necessary to wait until March 1563 for defensive Catholic leagues to be formed, as instigated by the cardinals d’Armagnac and Strozzi, Monluc, Terride, Nègrepelisse, Fourquevaux and Joyeuse, and to extend to the whole south of France ( Brunet, 2007: 176-202 and 2015b ). However, the Protestants who created the entities essential to urban power relied on external help. It is Claude de Narbonne, baron of Faugères, who called himself protector of the churches of Lunas, Faugères and probably Bédarieux. But hundreds of soldiers were coming from far away, including Rouergue and Albigeois, with local nobles. On May 30 th , it was Jacques de Crussol, lord of Baudiné, who came with his brother, lord of Acier. In May-June, the Calvinists of Nîmes placed him at the head of Protestants of Languedoc, while his brother, Antoine, was elected protector of Protestants of Languedoc in November. In November 1562, Philibert de Rapin was named governor of Montpellier by Antoine de Crussol. After Castres, Lodève and Béziers, it was Montpellier and all coastal cities which rapidly were taken over, giving the consulate to Catholics ( Serres, 1977: 37 ).

In Toulouse as in Bordeaux, the presence of a parliament defending Catholicism allowed resistance to the authority of the capitoulat and the échevinage (names given to the municipalities of Toulouse and Bordeaux). Thus, on 23 February 1562, the parliament of Toulouse did not hesitate to issue police orders intended to monitor circulation between the city and the outside and forbidding any remarks contrary to the Catholic religion. 30 In April 1562, Hunaud de Lanta, capitoul (town councillor) of Toulouse, is sent to the prince of Condé to propose to surrender the city to him. These transactions were finally known by Monluc, who informed the president of the parliament, Jean de Mansencal, who then stoped the capitouls in force and took over the government. Protestants tried to take over the city by surprise during the night between May 11 th and 12 th , but fail after an intense fight.

If the consulates of Narbonne and Carcassonne succeed in resisting the Calvinist takeover, it was thanks to their particular status as “frontier cities” where no assembly or exercise of the new Religion could establish itself ( De Vic and Vaissète, 1874-1892, XI: 377-378 and XII, col. 599 ). 31 The authority of a governor, the baron of Fourquevaux, allowed these cities to guard their doors and even to keep people suspected of heresy outside of them, using for this purpose a stratagem that Viret bitterly denounces to Calvin (1575: 270-271 See Philippi, 1918: 54 32 .

Each case followed an identical scenario, which we could detail: the takeover of the consulate has prepared the general uprising. Similar attempts to take control of the consulate could be found in Béziers, Ganges, Montagnac, Pézenas, Millau, Marsillargues and apparently in Uzès ( Guy, 1996: 18-19 Rouquette, 1987: 66-68 Daumas, 1984: 28-35 and Bourrilly, 1896 ). 33 The case of Serres, in Villeneuve-de-Berg is significant. Olivier, whose brother Jean, went to study at the Academy of Geneva, was elected deacon. As the consistory did not manage to obtain a minister from Nîmes (where a school of theology was founded in April 1561), in July 1561, Jean sent letters to the consuls of Villeneuve, but also to other reformist cities to enjoin them to organise themselves well and to maintain correspondence among themselves. Churches of the Vivarais then gathered in three symposiums (Annonay, Privas, Aubenas) to create a synodal province. On 4 January 1562, Villeneuve decided to send two messengers to Geneva and Olivier was one of the two elected. Once the war declared, Olivier de Serres was charged to keep at home objects of worship and reliquaries of the Churches of Villeneuve, with the same attention as in Montpellier and in other consulates ( Lequenne, 1970: 73-83 Mours, 2001: 40-41 ). In numerous southern consulates, the war that followed the massacre of Wassy was an opportunity to extend a Calvinist conquest already undertaken.

The religious war had started in the South of France during the conspiracy of Amboise. Churches, which were ready to fight in Provence, Dauphiné, Languedoc and Guyenne, fostering relationships more or less secret among conspirators. After the failure of Amboise, the death of Henri II kept the repression away ( Bourrilly, 1896: 399-400 Brunet, 2015b ). The iconoclast outburst of the summer and autumn of 1561 formed part of a Calvinist operation of taking over municipalities. It was a concerted action, the attentive study of which will highlight the participation and the direct influence of Geneva. If Calvin quickly denied any implication in the conspiracy of Amboise and the following massacres, the role played by Bèze seems obvious. Condé only had to call for the uprising following the slaughter of Wassy, and each consulate could extend its power without sharing and without requiring help from military chiefs. This general uprising, made of multiple individual revolts, whose leaders were later recognized by the prince of Condé, gave at the time the illusion that the action was not concerted. Aware of the weight of consulates, Damville in Languedoc and Henri de Navarre in Guyenne imposed mid-party consulates. Apart from an implicit recognition of municipal power, these measures appear to be another modality of the control of minority Calvinists over the rest of the population ( Brunet, 2007: 579 sq ).


Amboise, conspiracy of

conspiracy of Amboise, 1560, plot of the Huguenots (French Protestants) and the house of Bourbon to usurp the power of the Guise family, which virtually ruled France during the reign of the young Francis II. The plan, presumably worked out by Louis I de Bourbon, prince de Condé, provided for a march on the castle of Amboise, the abduction of King Francis II, and the arrest of François, duc de Guise, and his brother Charles, cardinal of Lorraine. The cardinal was forewarned, and the rebels, beaten before they had united their forces, were ruthlessly massacred. For weeks the bodies of hundreds of conspirators were hanging from the castle and from every tree in the vicinity. The Huguenots were enraged. A brief period of conciliation followed under the chancellorship of Michel de L'Hôpital, appointed by the king's mother, Catherine de' Medici. He temporarily halted Protestant persecution until the outbreak (1562) of the Wars of Religion.

Cite este artigo
Escolha um estilo abaixo e copie o texto para sua bibliografia.

Estilos de citação

A Encyclopedia.com oferece a capacidade de citar entradas e artigos de referência de acordo com os estilos comuns da Modern Language Association (MLA), do Chicago Manual of Style e da American Psychological Association (APA).

Na ferramenta “Citar este artigo”, escolha um estilo para ver a aparência de todas as informações disponíveis quando formatadas de acordo com esse estilo. Em seguida, copie e cole o texto em sua bibliografia ou lista de obras citadas.


Conspiracy of Amboise, March 1560 - History

On this date in 1560 the second Baron de Castelnau, Jean Boileau, was beheaded as a Huguenot traitor. His was one of the opening casualties of France’s devastating Wars of Religion.

We find Castelnau’s end before war began, when the Huguenot party — although it had been pressed sorely enough for martyr–making in the years of the Reformation — was perhaps not yet quite steeled for the measure of purposeful violence it would require to conquer state power. After the events in this post, the great Huguenot leader Gaspard de Coligny would remonstrate at a royal Council of Notables protesting the loyalty of the realm’s Protestant subjects. Two years later, he was commanding rebels in the field a decade later, he would be murdered in the St. Bartholomew’s Day Massacre.

“Rashly designed and feebly executed,”* the plan of these 1560 pre-rebellion Huguenots was to tilt France’s religious policy by muscling out the top Catholic.

If it were possible to imagine such a gambit it was amidst the flux following King Henri II‘s sudden death at the jousts in 1559. his sickly 15-year-old heir Francis was dominated by the staunchly Catholic Duke of Guise policy accordingly trended away from religious accommodation for the Calvinist Huguenot minority.

Considering the new king’s youth and Guise’s prestige, here was the potential to lock in for decades to come a situation intolerable to France’s Protestants. (In actual fact, Francis had not long to live himself and the country soon fell into civil war … but the characters in this post did not have the benefit of hindsight.)

So the muscling-out plan was born: the Amboise conspiracy. Named for the castle where the attempt was unsuccessfully executed, this plot aimed to seize the Duke of Guise by main force and.


Tumult of Amboise conspiracy execution of rebells 1560 France - stock illustration

Sua conta de acesso fácil (EZA) permite que os membros de sua organização baixem conteúdo para os seguintes usos:

  • Testes
  • Amostras
  • Compósitos
  • Layouts
  • Cortes ásperos
  • Edições preliminares

Ele substitui a licença composta on-line padrão para imagens estáticas e vídeo no site da Getty Images. A conta EZA não é uma licença. Para finalizar seu projeto com o material que você baixou de sua conta EZA, você precisa obter uma licença. Sem uma licença, nenhum outro uso pode ser feito, como:

  • apresentações de grupos de foco
  • apresentações externas
  • materiais finais distribuídos dentro de sua organização
  • qualquer material distribuído fora de sua organização
  • quaisquer materiais distribuídos ao público (como publicidade, marketing)

Como as coleções são atualizadas continuamente, a Getty Images não pode garantir que qualquer item específico estará disponível até o momento do licenciamento. Reveja cuidadosamente todas as restrições que acompanham o Material licenciado no site da Getty Images e entre em contato com seu representante da Getty Images se tiver alguma dúvida sobre elas. Sua conta EZA permanecerá ativa por um ano. Seu representante Getty Images discutirá uma renovação com você.

Ao clicar no botão Download, você aceita a responsabilidade pelo uso de conteúdo não lançado (incluindo a obtenção de todas as autorizações necessárias para seu uso) e concorda em obedecer a quaisquer restrições.


Amboise, conspiracy of

1560, plot of the Huguenots (French Protestants) and the house of Bourbon Bourbon
, European royal family, originally of France a cadet branch of the Capetian dynasty (see Capetians). One branch of the Bourbons occupies the modern Spanish throne, and other branches ruled the Two Sicilies and Parma.
. Click the link for more information. to usurp the power of the Guise Guise
, influential ducal family of France. The First Duke of Guise

The family was founded as a cadet branch of the ruling house of Lorraine by Claude de Lorraine, 1st duc de Guise, 1496�, who received the French fiefs of his father, René II, duke
. Click the link for more information. family, which virtually ruled France during the reign of the young Francis II Francis II,
1544󈞨, king of France (1559󈞨), son of King Henry II and Catherine de' Medici. He married (1558) Mary Queen of Scots (Mary Stuart), and during his brief reign the government was in the hands of her uncles, François and Charles de Guise.
. Click the link for more information. . The plan, presumably worked out by Louis I de Bourbon, prince de Condé Condé
, family name of a cadet branch of the French royal house of Bourbon. The name was first borne by Louis I de Bourbon, prince de Condé, 1530󈞱, Protestant leader and general.
. Click the link for more information. , provided for a march on the castle of Amboise, the abduction of King Francis II, and the arrest of François, duc de Guise, and his brother Charles, cardinal of Lorraine. The cardinal was forewarned, and the rebels, beaten before they had united their forces, were ruthlessly massacred. For weeks the bodies of hundreds of conspirators were hanging from the castle and from every tree in the vicinity. The Huguenots were enraged. A brief period of conciliation followed under the chancellorship of Michel de L'Hôpital L'Hôpital or L'Hospital, Michel de
, c.1505�, chancellor of France under Catherine de' Medici.
. Click the link for more information. , appointed by the king's mother, Catherine de' Medici Catherine de' Medici
, 1519󈟅, queen of France, daughter of Lorenzo de' Medici, duke of Urbino. She was married (1533) to the duc d'Orléans, later King Henry II.
. Click the link for more information. . He temporarily halted Protestant persecution until the outbreak (1562) of the Wars of Religion.


The Amboise Conspiracy

Biking from Montlouis-sur-Loire to Amboise, 12 km

At the end of last week’s article we enjoyed a winetasting with M. and Mme. Blot at the Domaine de la Taille aux Loups in Husseau, on the east side of Montlouis-sur-Loire. Leaving the domaine, we head east along the Loire à Vélo to Amboise, where we visit the great royal chateau. To see our route from Montlouis to Amboise in Google Maps, click here. Next week we walk up the rue Victor Hugo in Amboise to Clos-Lucé, where Leonardo da Vinci spent the last three years of his life.

Our route to Amboise is not along the Loire River, but up on the plateau, where we share the quiet roads with an occasional car. After a few kilometers we pass by the Aquarium du Val de Loire, which offers a convenient rest stop (02 47 23 44 44) for those who did not stop at the Taille aux Loups. I was biking this route in the summer of 2008, planning our Western student bike trip for 2009, and looking for a rest stop on a rural plateau with no cafes.

I came around a corner and there was the Aquarium, to which we had taken our young children during summer vacations in Touraine two decades earlier. I had always come to it from the opposite direction by car, and indeed I had forgotten its existence. What a surprise to find it there on my proposed bike route. The perfect rest stop: if you don’t want to visit the aquarium, buy a snack at the counter, to thank them for the use of the washrooms.

This is one of the largest fresh water aquariums in Europe, with some 10,000 fish in 4 million litres of water. The emphasis is on fresh water European fish, but there are also various exhibits involving sea water, including tropical fish, a coral reef, and sharks. My favorite fish is the silure, which looks like an enormous catfish out of a horror movie. They hang out on river bottoms and seem too fat too float or swim. They can be up to 2.5 m long and weigh up to 250 kg, making them the largest fresh water fish in Europe. They do well in the lower reaches (below 400 m altitude) of the significant rivers of France, including the Loire, where a reduction in oxygen (through pollution) can make life difficult for other sorts of fish.

Leaving the Aquarium, our route continues east, and then turns south, down the hill past the impressive St. Denis Church to the Loire and Amboise. From the bridge over the Loire we have a fine view of the Chateau Royal d’Amboise.

In the late 15th century the chateau was substantially expanded and renovated by Kings Louis X1 (who reigned 1461-1483) and Charles VIII (1483-1498). The work occurred just before the adoption by French monarchs of the new Italian Renaissance styles in architecture, and Amboise maintained the look of a fortified castle. Later renovations by Francois I (1515-1547) and Henri II (1547-1559) introduced the new Italian styles to the chateau. Our visit inside the chateau takes us to the Royal Apartments, which include a magnificent Council Room, with a double vaulted stone ceiling and beautiful fireplaces at either end.

3. Students from the Western 2010 bike trip gather in front of a roaring fire in the Council Room on a very cold spring day.

The large round tower on the left of the main building in photo 2 is the Minimes Tower, housing a large spiral ramp which was used to bring horses with carts up to the terrace to provision the chateau. The views from the tower are spectacular. Looking west we can see the Boys’ Tower at the western edge of the Chateau terrace, the roofs of Amboise, and the massive St-Denis Church in the background.

4. Looking west from the Minimes Tower at the Chateau d'Amboise

Looking east, we can the Loire winding down to Amboise.

5. Students on the Western 2010 bike trip on the Minimes Tower.

The beauty and peace of the chateau and the surrounding town may make it hard to imagine that they were the site of cruel, bloody events that took place here in March, 1560. Those events have left their mark on French history.

Religion and politics should not be mixed. When they are, the result is often disorder and bloodshed, as France experienced in the seven decades after 1560. Among the best known events of the Religious Wars in France are the Saint-Barthélemy Massacre in 1572, and the assassinations of two kings, Henry III in 1589, and his son Henry IV in 1610. A portent of all this bloodshed were some brutal killings in Amboise in March, 1560, which had both religious and political dimensions.

On the religious side, it all began with a German priest, Martin Luther, who in 1517 wrote his “Disputation of Martin Luther on the Power and Efficacy of Indulgences” (also known as the Ninety-Five Theses) he may have affixed them to the door of the church in Wittenberg, although many modern historians believe he simply sent them to his bishop. Luther argued that salvation could not be bought, but only achieved through faith in Jesus Christ. He wrote that our knowledge of God comes from the Bible, thereby disputing the authority of the Pope and his hierarchy. These views were offensive to the established Church, and in 1521 Luther was excommunicated by Pope Leo X. Today in Germany there are roughly equal numbers of Roman Catholics and Protestants.

Luther’s ideas travelled quickly through Germany in a 16th century version of social networking involving pamphlets and ballads.[1] His doctrines also spread to other countries in Europe. In France, the Reform movement was led by John Calvin, born in 1509 in Picardy. In university, Calvin was attracted to humanism, and then to religious Reform. His views forced him to flee to Switzerland in 1535.

The following year he published his Institutes of the Christian Religion, setting out his Reform doctrines. Despite intermittent persecution, the number of Reformers or Protestants in France (or Huguenots, as their enemies called them) grew rapidly after 1850, especially among the nobility. The criticism of each other’s church by Reformers and Roman Catholics was often bitter and extreme each sought control of the French state as a means to control the rival church.

These tensions came to a head with the sudden death of Henry II, after a jousting accident in June, 1559. His son became king at just 15 years of age, as François II. Through an arrangment concluded when he was four, François was married at age 14 to Marie Stuart, Queen of Scots (later imprisoned and put to death by Elizabeth I of England). When he became King, two of his wife’s uncles, the duc de Guise and his younger brother, the cardinal de Lorraine, became his chief advisors. They quickly took control of the government. The painting below of the duc de Guise is by François Clouet, the official painter of King François I.

The Guises became known for their violent suppression of Protestantism. The House of Guise was found by Claude de Lorraine (1495-1550), a valiant military commander under François I, who in appreciation gave him the title of 1st duc de Guise. In 1525 the duc de Guise suppressed a revolt of Anabaptists, a Protestant sect, in a massacre in Saverne, Alsace, which earned him the title of “the Great Butcher.” His son François, the 2nd duc de Guise, organized the massacre at Amboise in 1560. François’ son Henri, the 3rd duc de Guise, played a role in the St. Bartholomew’s Day Massacre of Protestants in Paris in 1572, and later founded and led the Catholic League (la Ligue Catholique), devoted to the anti-Protestant cause. He was assassinated at Blois in 1588 on order of King Henry III, a story we will tell when our bike trips arrive in Blois.

In early 1560 members of the Huguenot nobility began plotting to kidnap the King, and return him to power after they had removed the Guises. A meeting of the conspirators was held in Nantes on Feb. 1, 1560. The plot was discovered and the King was moved from Blois to Amboise, where the Chateau was more defensible. The conspirators were poorly organized, and an attack on March 17, at the gate of the Bons-hommes under the Heurtault Tower on the north side of the Chateau, was quickly repulsed by the troops of les Guises.

7. The Heurtault Tower, with the gate of the Bons-homme. In the distance, at the top of the wall, is the St-Hubert Chapel.

There followed a bloody massacre of all the conspirators and their troops. The town quickly ran out of gallows and began hanging Huguenots from the balconies of the chateau. Others were decapitated. “The cobblestones of the interior courtyards were red and sticky from the blood of decapitated nobles.” [2] An engraving by Jacques Tortorel and Jean Perrisin from 1570 shows the horror of the scene enacted in Amboise over several days. Tortorel and Perrisin were Protestant artists in Lyon. In 1570 they published in Geneva a collection of engravings on the religious conflicts in France between 1559 and 1570. [3]

8Jacques Tortorel e Jean Perrisin, & quotThe Execution of the Conspirators of Amboise & quot (1570).

A gravura mostra a parede norte do castelo, vista da direção da Foto 2. Além das tropas presentes, há um bom número de espectadores, incluindo, perto do canto inferior direito, uma mulher com um menino. Os huguenotes devem aprender uma lição.

Dois homens estão sendo jogados da varanda do castelo com cordas em volta do pescoço. Mais cinco já estão pendurados, junto com um sexto em uma forca no centro da gravura. Este último é o líder da conspiração, Jean de Barry, senhor da mansão La Renaudie em Périgord. La Renaudie foi morto em uma escaramuça em 19 de março na floresta de Chateau-Renault enquanto se dirigia para Amboise com uma pequena tropa. Seu corpo foi exposto como mostra a gravura e depois cortado em cinco pedaços, cada um pendurado no portão do castelo.

No primeiro plano à esquerda, uma forca carrega três corpos sem cabeça nas proximidades. Um capitão huguenote, M. de Villemongis, prestes a ser decapitado com uma espada, parece pronto para seu destino, enquanto lava as mãos no sangue daqueles que o precederam. [4]

Esta última figura reaparece um século depois, quando o grande historiador francês Jules Michelet descreve como aqueles que haviam lutado com as forças huguenotes enfrentaram a morte naquele dia em Amboise:

& # 8220Morrer, eles levantaram suas mãos leais a Deus. Um deles, M. de Villemongis, mergulhou no sangue de seus companheiros já executados e, erguendo as mãos vermelhas, gritou com voz forte: & # 8216Este é o sangue de seus filhos, Senhor! Você vai vingar! '& # 8221 [5]


Assista o vídeo: 16 de setembro de 2021