Julius Nyerre - História

Julius Nyerre - História

Julius Nyerre

1920-1999

Político tanzaniano

O estadista tanzaniano Julius Nyerre foi educado em Uganda e na Grã-Bretanha. Ele fundou a Tanganica-União Nacional Africana em 1954 e se tornou o primeiro primeiro-ministro de Tanganica.

Nyerre negociou a fusão da Tanganica e do Zanzibar, criando a Tanzânia, que ele então chefiou. Nyerre continuou na presidência até 1985.


Estação Hidrelétrica Julius Nyerere

Estação Hidrelétrica Julius Nyerere (JNHS RHHP Projeto de energia hidrelétrica de Rufiji Barragem Stiegler's Gorge) é uma barragem hidrelétrica em construção no rio Rufiji, no leste da Tanzânia. Embora polêmico, o governo aprovou os planos em 2018. A usina deve ter uma capacidade instalada de 2.115 megawatts (2.836.000 cv) e produzir 5.920 GWh de energia anualmente. O projecto, a central eléctrica e a barragem pertencem e serão geridos pela Tanzania Electric Supply Company (TANESCO), de propriedade do governo. A construção começou em 2019 e a previsão é que seja concluída em 2022.


A HISTÓRIA DE JULIUS NYERERE, FUNDADOR DA TANGANYIKA.

Nyerere, chamado de Tanganica, o diodo emissor de luz pan-africanista, tornou-se independente e mais tarde se uniu à ilha para formar a nação africana. Apesar das deficiências, sua política Ujamaa pode ser atribuída a dar posse nacional à nação africana.

Com o que eles nasceram?

Em 1922, aldeia Butiama em Tanganica. Ele estudou ensino na Makerere University na República de Uganda. Mais tarde, Ciências Sociais e História na Universidade da capital em país europeu. Ele morreu em Londres em 1999.

Por que ele foi celebrado?

Seu título é "Professor", o que implica professor. Nyerere realmente ensinou Biologia e Inglês por 3 anos antes de liderar Tanganica na independência e se tornar o principal presidente da República Unida da nação africana.

Ele tinha um amor eterno por um continente unido. Opondo-se a Kwame Nkrumah da nação africana, entretanto, ele selecionou a unificação da região da África Oriental como um passo primário, enquanto Nkrumah desejava muita união simples. Juntos, eles foram capazes de gerenciar a União Africana.

Ele levou os lutadores pela liberdade africanos. ao conquistar a independência em seu país, Nyerere seguiu seu caminho africanista agarrando e apoiando o levante armado em Moçambique, nação africana, sudoeste da África e outros.

O sucesso de Julius Nyerere?

& # 10004Translated Shakespeare into Bantu.

& # 10004 Quão teimoso será Julius Nyerere?

No mundo do conflito, Nyerere não tomou partido. Considerando que a República Federal Alemã conhecida como em seu país para romper laços com a nação europeia dentro da República Democrática em linha com sua filosofia Holstein, Nyerere recusou, correndo o risco de perder a ajuda do desenvolvimento alemão, a reivindicação sobre a soberania da Tanzânia. Ele disse que seu país "não se contentaria em facilitar com cordas" - ele finalmente conseguiu. Seu país apoiou as relações diplomáticas com cada um dos estados alemães.

Por que Julius Nyerere foi criticado?

Ele foi criticado por suprimir opiniões dissidentes, abandonar diferentes lutadores pela liberdade e se desfazer de toda a glória - para o mal de vários de seus seguidores. Ele também acha que foi crítico a influência dos líderes muçulmanos na nação africana. significativamente, sua política Ujamaa para o socialismo africano não conseguiu remodelar a economia econômica da Tanzânia. Em resposta, Nyerere se aposentou como presidente em 1985 para preparar a abordagem para a reforma econômica.

Nunca detectei Ujamaa. O que isso significa?

Com base em sua experiência como filho de uma família enorme e sua imersão na ideologia socialista da British Fabian Society, Nyerere criou o programa Associate in Nursing African Socialism, que busca vincular o socialismo à vida da sociedade africana. O nome Ujamaa foi derivado da palavra Bantu para família.

Ele contatou Jomo African countrytta do Quênia e estava tipicamente determinado a permitir que Kenyatta fosse o líder da região geográfica mais ampla. Ele até se ofereceu para atrasar a independência de Tanganica, observando a independência dos três países da África Oriental na esperança de uni-los. Alguns líderes da África Oriental o derrotaram, mas não o decepcionaram. Ele se concentra em seus esforços para unir as várias equipes étnicas na nação africana, explorando o bantu como o idioma nacional.

Que quadrado mede várias das citações mais famosas de Julius Nyerere?

& # 10134 "Liberdade e trabalho (liberdade e trabalho)"

& # 10134 "Nenhuma nação tem o direito de criar escolhas para uma nação adicional, nenhuma nação diferente."

& # 10134 "A unidade não enriquecerá os Estados Unidos, mas irá torná-la problemática para o continente e, portanto, para que os indivíduos africanos passem despercebidos e sejam humilhados."

& # 10134 "A educação não é a maneira de fugir do empobrecimento, é a maneira de combatê-lo."

& # 10134 "Se o desenvolvimento real requer lugar, os indivíduos devem participar."


(1966) Julius Nyerere, & # 8220The Dilemma of the Pan-Africanist & # 8221

Em 1966, Julius Kambarage Nyerere era o Presidente da República da Tanzânia. Quando o presidente Kenneth Kaunda da vizinha Zâmbia se tornou o primeiro Chanceler da Universidade da Zâmbia quando esta foi inaugurada em 13 de julho de 1966, ele convidou Nyerere, também o Chanceler da Universidade da África Oriental, para comparecer à cerimônia e dar um discurso aos reunidos público. O presidente Nyerere aproveitou a ocasião para descrever o possível conflito entre os nacionalismos africanos e o pan-africanismo.

… Excelências, conquistamos muitas coisas na África nos últimos anos e podemos olhar para trás com certo orgulho, a distância que percorremos. Mas estamos muito longe de alcançar o que originalmente pretendíamos alcançar, e acredito que há o perigo de que agora possamos entregar voluntariamente nosso maior sonho de todos.

Pois foi como africanos que sonhamos com a liberdade e pensamos nisso para a África. Nossa verdadeira ambição era a liberdade africana e o governo africano. O fato de lutarmos por área foi apenas uma necessidade tática. Organizamo-nos no Partido do Povo da Convenção, na União Nacional Africana Tanganica, no Partido da Independência Nacional Unida e assim por diante, simplesmente porque cada governo colonial local tinha de ser tratado separadamente.

A questão que agora temos de responder é se a África manterá essa separação interna enquanto derrotamos o colonialismo, ou se nossa antiga ostentação - 'Eu sou um africano' - se tornará uma realidade. Não é uma realidade agora. Pois a verdade é que agora existem 36 nacionalidades diferentes na África livre, uma para cada um dos 36 estados independentes - para não falar dos que ainda estão sob dominação colonial ou estrangeira. Cada estado é separado dos outros: cada um é uma entidade soberana. E isso significa que cada estado tem um governo que é responsável pelas pessoas de sua própria área - e só para elas deve trabalhar pelo seu bem-estar particular ou convidar o caos para dentro de seu território.

A visão do pan-africanismo pode sobreviver a essas realidades?

Não acredito que a resposta seja fácil. Na verdade, acredito que um verdadeiro dilema enfrenta o pan-africanista. Por um lado, é o fato de que o pan-africanismo exige uma consciência africana e uma lealdade africana, por outro lado, é o fato de que cada PanAfriCani5t deve também se preocupar com a liberdade e o desenvolvimento de uma das nações da África. Essas coisas podem entrar em conflito. Sejamos honestos e admitamos que eles já entraram em conflito.

Em certo sentido, é claro, o desenvolvimento de parte da África só pode ajudar a África como um todo. O estabelecimento de um Colégio Universitário em Dar es Salaam e de uma Universidade em Lusaka significa que a África tem dois centros extras de ensino superior para seus 250 milhões de habitantes. Cada hospital extra significa mais instalações de saúde para a África. Cada estrada, ferrovia ou linha telefônica extra significa que a África está mais próxima. E quem pode duvidar que a ferrovia da Zâmbia à Tanzânia, que estamos determinados a construir, servirá a unidade africana, além de ser do interesse direto de nossos dois países?

Infelizmente, porém, essa não é toda a história. Escolas e universidades fazem parte de um sistema educacional - um sistema educacional nacional. Eles promovem, e devem promover, uma visão nacional entre os alunos. São ministradas aulas sobre o governo, a geografia e a história da Tanzânia ou da Zâmbia. Lealdade à constituição nacional, aos líderes eleitos, aos símbolos da nacionalidade - todas essas coisas são encorajadas por todos os dispositivos.

Isso não é apenas inevitável, mas também correto. Nenhum dos estados-nação da África são unidades "naturais". Nossas fronteiras atuais são - como já foi dito muitas vezes - o resultado de decisões europeias na época da Scramble for Africa. Eles são insensatos, eles permeiam grupos étnicos, freqüentemente desconsideram as divisões físicas naturais e resultam em muitos grupos de línguas diferentes sendo englobados dentro de um estado. Para que os estados atuais não se desintegrem, é essencial que medidas deliberadas sejam tomadas para fomentar um sentimento de nacionalidade. Do contrário, nossa atual multidão de pequenos países - quase todos nós pequenos demais para sustentar uma economia moderna autossuficiente - poderia se dividir em unidades ainda menores - talvez com base no tribalismo. Então, um novo período de dominação estrangeira seria inevitável. Nossas lutas recentes seriam perdidas.

Deixe-me repetir, a fim de evitar conflitos internos e mais desunião, cada estado-nação é forçado a promover sua própria nacionalidade. Isso não envolve apenas ensinar lealdade a uma unidade específica e a uma bandeira específica, embora isso seja bastante sério. Também envolve a organização deliberada de uma parte da África econômica, social e constitucionalmente, para servir aos interesses gerais do povo daquela parte da África, e (em caso de conflito) não os interesses de outra parte, ou da África como um todo.

Assim, cada estado da África concebe para si uma constituição e uma estrutura política que é mais apropriada para sua própria história e seus próprios problemas. Na Tanzânia, por exemplo, o apoio esmagador ao nosso movimento nacionalista e a completa ausência de um rival a ele significaram que, desde o início da independência, tínhamos efetivamente um estado de partido único. Mas a existência continuada de uma estrutura política que assumia um estado bipartidário não permitiu que pudéssemos aproveitar a organização partidária e o entusiasmo do nosso povo para as novas tarefas de combate à pobreza. Havia também o perigo de que os líderes do Partido perdessem o contato com as pessoas que lideravam, porque eram capazes de esconder suas próprias deficiências sob a proteção do Partido. Assim, elaboramos uma nova constituição que reconhecia a existência exclusiva de um partido e, dentro dessa estrutura, assegurava o controle democrático do povo sobre seu governo. É um novo arranjo e até agora parece estar funcionando bem. Mas - e este é o meu ponto - marcou mais uma diferenciação entre a organização política da Tanzânia e a de outras partes da África, incluindo a de nossos vizinhos. E quanto mais o povo da República Unida se envolve neste sistema, e quanto mais os povos de outras nações africanas se envolvem nos sistemas que elaboram para si mesmos, maior se torna a divisão entre nós.

Na economia também se aplica a mesma coisa. Cada governo nacional da África deve trabalhar pelo desenvolvimento de seu próprio país, pela expansão de suas próprias receitas. Deve fazer isso. não pode se contentar com o desenvolvimento da África Central, ou da África Oriental, deve trabalhar pelo desenvolvimento da Zâmbia ou da Tanzânia. Em certas circunstâncias, o resultado não é apenas uma falha em crescer juntos, mas pode ser uma redução na unidade. Por exemplo, cada país da África Oriental está agora mudando para sua própria moeda em vez de manter uma moeda comum. Na ausência de um Governo Federal, isso era necessário para que cada um dos governos cumprisse suas responsabilidades para com o povo que o elegeu. Mas é, sem dúvida, um movimento em direção ao nacionalismo e de afastamento do supranacionalismo africano. Ou ainda, cada governo africano tem que trabalhar para a industrialização doméstica - ele só pode concordar com uma indústria supranacional comum localizada em outro país se houver uma vantagem compensatória clara e óbvia em seu próprio favor em outra indústria, ou em algum outro setor de desenvolvimento fator.

Nossos nacionalismos podem competir entre si e distanciar-se uns dos outros também em questões internacionais. Todos os estados da África precisam atrair capital de fora, e todos nós desejamos vender mais de nossos produtos para países no exterior. Portanto, cada um de nós, 36 pequenos estados, gasta dinheiro para enviar nossas delegações aos países ricos e nossos representantes às negociações comerciais. Então, cada um desses representantes nacionais é forçado a provar por que o investimento deve ser feito em seu país e não em outro, e forçado a oferecer algumas vantagens ao país rico se ele comprar seus bens em vez dos provenientes de outra parte da África. E o resultado? Não apenas piores condições para cada um de nós em relação à ajuda ou ao comércio, mas também uma espécie de medo uns dos outros - uma suspeita de que o país vizinho se aproveitará de qualquer fraqueza que tenhamos em seu próprio benefício. E o que quero dizer é que este país vizinho fará isso, não tem escolha no assunto. Por mais que simpatize com nossa dificuldade, apenas em casos raros esse senso de "unidade" será capaz de transcender as necessidades difíceis de sua própria necessidade econômica.

Tudo o que eu disse até agora equivale a isso: a atual organização da África em Estados-nação significa inevitavelmente que a África se separa, a menos que medidas contrárias definidas e deliberadas sejam tomadas. A fim de cumprir suas responsabilidades para com o povo que levou à liberdade, cada governo nacionalista deve desenvolver sua própria economia, suas próprias organizações e instituições e seu próprio nacionalismo dominante. Isso é verdade, por mais devotados à causa da unidade africana que os diferentes líderes nacionais possam ser. Pois embora seja certamente verdade que, a longo prazo, toda a África e todos os seus povos seriam mais bem servidos pela unidade, é igualmente verdade, como consta que Lord Keynes disse, que 'a longo prazo somos todos mortos'. A disposição do povo africano de fazer sacrifícios pelo futuro é, sem dúvida, comprovado pelos planos de desenvolvimento de nossas diferentes nações. Mas as pessoas deste continente têm sofrido os efeitos da pobreza por muito tempo. Eles precisam ver algum ataque imediato sendo feito contra essa pobreza. Eles não podiam, e não iriam, concordar com a estagnação ou regressão enquanto buscamos o objetivo da unidade.

E a verdade é que, à medida que cada um de nós desenvolve seu próprio estado, levantamos cada vez mais barreiras entre nós. Nós entrincheiramos diferenças que herdamos dos períodos coloniais e desenvolvemos outras novas. Acima de tudo, desenvolvemos um orgulho nacional que poderia facilmente ser hostil ao desenvolvimento de um orgulho na África. Este é o dilema do pan-africanista na África agora. Pois embora o orgulho nacional não impeça automaticamente o desenvolvimento do orgulho na África, ele é facilmente distorcido para ter esse efeito. E certamente será deliberadamente apoiado por aqueles que estão ansiosos para manter a África fraca por sua divisão, ou aqueles ansiosos por manter a África divididos porque preferem ser pessoas importantes em um estado pequeno do que pessoas menos importantes em um maior. Será dito aos quenianos e zambianos - na verdade, já estão sendo informados! - que a Tanzânia é comunista e está sob o controle chinês, ou que é tão fraca que é a base involuntária e involuntária da subversão chinesa. Os tanzanianos, por outro lado, são informados de que o Quênia está sob controle americano e a Zâmbia hostil a ele por causa de sua política na Rodésia. E assim por diante. Tudo será feito e dito que pode semear suspeitas e desunião entre nós até que finalmente nosso povo e nossos líderes digam: "Continuemos sozinhos, esqueçamos esta miragem de unidade e liberdade para toda a África". E então, em 150 anos, a África estará onde a América Latina está agora, em vez de ter a força e o bem-estar econômico de que desfrutam os Estados Unidos da América.

Mas há outro fator que é hostil ao avanço do pan-africanismo por meio e depois do desenvolvimento de nossos nacionalismos separados. Por boas ou más razões, alguns países africanos são, e serão, mais ricos e poderosos do que outros. Pode ser o acidente da existência de minerais em um lugar e não em outro, pode ser uma história de desenvolvimento pacífico em um país e divisões internas e dificuldades em outro. Pode ser simplesmente que alguns de nossos estados africanos sejam de tamanho que se tornem economicamente viáveis, enquanto outros nunca irão sustentar mais do que um baixo nível de existência. Mas o resultado líquido será que um estado terá mais sucesso do que outro. E então quem faz o movimento em direção à unidade? Se for o maior e mais rico, vai se falar de um novo imperialismo, uma tentativa de ‘assumir’ o pequeno estado. Se for a pequena nação, falar-se-á em traição e falta de patriotismo. Qual desses líderes será então capaz de superar suas inibições o suficiente até para mencionar a ideia de união? Qual deles pode se arriscar a ser rejeitado? Quanto mais genuíno for seu desejo separado por uma unidade real com base na igualdade humana, mais difícil será para qualquer um deles fazer o movimento.

No entanto, se desenvolver nossas nações separadas é convidar a lenta morte de nosso sonho de unidade, qual é a alternativa?

É claro que devemos primeiro aceitar os fatos que descrevi. Não faz parte de transformar sonho em realidade fingir que as coisas não são o que são. Em vez disso, devemos usar nossa situação atual para nos servir e alcançar nossos propósitos. Devemos enfrentar os perigos que existem e superá-los de uma forma ou de outra.

Não é impossível alcançar a unidade africana através do nacionalismo, assim como não era impossível para várias associações tribais ou partidos de base tribal se fundirem em um movimento nacionalista. É difícil, mas pode ser feito se houver determinação. A primeira coisa para a África, portanto, é determinar que isso seja feito. Mas banalidades não são assinaturas suficientes para a Carta da Organização da Unidade Africana, não são suficientes. Ambas as coisas ajudam, porque mantêm a atmosfera e as instituições de unidade. Mas eles devem ser combinados com a compreensão de que a unidade será difícil de alcançar e difícil de manter, e que exigirá sacrifícios tanto das nações quanto dos indivíduos. Falar de unidade como se fosse uma panacéia de todos os males é entrar nu em uma cova de leões famintos. Em seus estágios iniciais, a unidade traz dificuldades - provavelmente mais do que elimina. É a longo prazo, depois de quinze ou vinte anos, que seus benefícios avassaladores podem começar a ser sentidos.A determinação de que a unidade virá deve começar com uma aceitação psicológica de seus requisitos. As nações africanas, e particularmente os líderes africanos, devem ser leais entre si. É inevitável que alguns líderes tenham um gosto pessoal e admiração por outros líderes específicos; é igualmente inevitável que eles não gostem e talvez desaprovem os outros. Não imagino que todos os meus Confrades Regionais na Tanzânia gostem e admirem uns aos outros - espero que gostem, mas não posso garantir isso! Porém, por mais que discutam em particular, eles não se atacam em público. Eles pensam que um determinado indivíduo causou problemas, mas se isso ocorrer, eles não se alegram. Eles se reúnem para tentar minimizar o efeito desse problema na nação. E os líderes africanos fazem o mesmo pela África. É mais difícil porque não temos um órgão superior comum, mas ainda pode ser feito.

Isso não significa que possa haver, ou mesmo que deva haver, políticas internas ou externas idênticas para todos os estados africanos. Embora estejamos separados, podemos levar em conta as diferenças de circunstâncias em diferentes partes da África. Tomemos, por exemplo, as diferenças que existem entre algumas das políticas da Tanzânia e da Zâmbia. Ambos os nossos governos estão preocupados em assegurar o controle da economia nacional e dobrá-la para servir às massas. Mas as técnicas que são apropriadas na Tanzânia, onde começamos quase do zero, sem indústria ou mineração herdadas, não seriam adequadas para a Zâmbia, que tem que manter sua produção de cobre e usar a indústria na transformação da economia.

Depois, há também a questão da Rodésia e o fato de que a Tanzânia, mas não a Zâmbia, rompeu relações diplomáticas com a Grã-Bretanha no decorrer dessa disputa. Naturalmente, alguns dos nossos oponentes tentaram sugerir que isso revela diferenças profundas entre o TANU e os governos da UNIP, de que a crença de qualquer um de nós prejudicaria a causa da África de forma incalculável. Mas não é verdade e, felizmente, nós dois sabemos que não é verdade. Ambos os nossos governos têm um propósito e são igualmente dedicados a ele. Esse propósito é o fim do regime ilegal de Smith e sua substituição pelo governo da maioria e depois a independência do Zimbábue. Mas a Zâmbia é um país sem litoral com um padrão herdado de comércio e comunicações que tornou impossível para ela impor imediatamente um boicote completo aos produtos rodesianos. A Tanzânia tem portos, comunicações com o norte e, de fato, nunca teve muito comércio com a Rodésia. Condições tão diferentes exigem as mesmas reações aos eventos na Rodésia do Sul? Seria absurdo para a Zâmbia agir como a Tanzânia, ou para a Tanzânia agir automaticamente como a Zâmbia. Em vez disso, o que deve acontecer é que nossos dois países devem trabalhar juntos, na mais estreita cooperação e compreensão. E, em particular, a Tanzânia tem a responsabilidade de fazer tudo o que for humanamente possível para ajudar a Zâmbia a se libertar dessas cadeias herdadas do sul. Talvez eu pudesse usar esta oportunidade para dizer que isso está sendo feito, e será feito, com o apoio sincero de todo o povo da Tanzânia.

Mas não é suficiente que os Estados africanos cooperem para lidar com problemas específicos. Devemos nos mover deliberadamente para a unidade. Na medida do possível, devemos cooperar em nosso desenvolvimento econômico, nosso comércio e nossas instituições econômicas. Devemos fazê-lo, apesar de nossas soberanias distintas, embora devamos reconhecer que há um limite para as possibilidades de integração econômica sem união política. Quando esse ponto chegar, então teremos que ficar parados - e assim prejudicar nossas reais esperanças para a África - ou teremos que mergulhar na fusão de nossas soberanias internacionais.

Em algumas partes da África, a união política será possível antes mesmo de haver uma grande integração econômica. É minha firme convicção de que os Estados africanos devem aproveitar essas oportunidades ou aproveitá-las sempre que surgirem por si próprios. As dificuldades permanecerão. Os atos de união não desfazem décadas ou séculos de separação administrativa e política. Mas um governo que é responsável por toda a área pode lidar com as dificuldades e os elementos separatistas com justiça para todos, ao mesmo tempo que desenvolve novos fatores unificadores. As diferenças não desaparecem se forem deixadas em paz, como eu disse, o 'vai crescer. Assim, por exemplo, é verdade que as duas partes componentes da República Unida da Tanzânia ainda não estão totalmente integradas. Mas - e este é o ponto - não há dúvida de que eles estão muito mais integrados do que teriam sido se dois governos separados simplesmente tentassem cooperar. Nem há qualquer dúvida sobre o benefício que todo o nosso povo já está sentindo como um resultado desta União. Certamente ninguém na Tanzânia tem dúvidas sobre este assunto. Agora somos um todo e à medida que crescemos, estamos crescendo juntos.

A união política de vizinhos nem sempre é, no entanto, uma resposta imediata ou possível. E a cooperação econômica é freqüentemente limitada no curto prazo pela falta de comunicações ou outros fatores. No entanto, ainda podemos decidir se avançamos para a unidade ou retrocedemos para a separação. Por exemplo, é inteiramente decisão da África se haverá ou não disputas nacionais africanas internas. Nós, os estados separados, podemos ser enganados sobre eventos em outros lugares, ou podemos nos sentir provocados. Mas somos nós que decidimos o que fazer em tais circunstâncias. É a África que decidirá se as fronteiras pouco claras serão motivo de desunião ou se serão resolvidas por conciliação ou por lei. É a África que decidirá se abandonará a única base possível para as fronteiras nacionais - ou seja, as fronteiras coloniais - e se permitirá tornar o joguete da política internacional. E da mesma forma que a própria África pode, se desejar, escolher seguir um política de 'boa vizinhança', e mostrar em ações que a conversa sobre a unidade africana é significativa.

Falar de cooperação entre estados e de boa vizinhança, com recurso a tribunais ou arbitragem em caso de disputas, não soa muito excitante. O coração pula com as palavras "Governo da União", e não com essas outras coisas que exigem paciência, autodisciplina e trabalho árduo e obstinado. Mas se a única coisa é impossível - e é impossível enquanto todos os estados africanos não estão preparados para entregar sua soberania a um novo órgão - então esta é a única maneira pela qual podemos avançar em vez de retroceder. Foi em reconhecimento destes factos que a Organização da Unidade Africana em 1963 declarou que o seu primeiro propósito era "promover a unidade e solidariedade dos Estados africanos". Essa foi uma aceitação realista tanto dos fatos quanto do objetivo. Mas devemos reconhecer que a declaração por si só não trará o resultado de que precisamos. Somente se a OUA for deliberadamente apoiada e fortalecida, e somente se o espírito de sua Carta for honrado em ações positivas, iniciaremos o longo caminho a seguir.

E pode ser um longo caminho quanto tempo será resolvido por nossa coragem e determinação. Certamente, nos últimos anos, houve alguns avanços importantes no sentido de uma maior cooperação na África. Mas também houve muitos contratempos - alguns dos quais ameaçam a própria existência da OUA. E o mais triste, e mais perigoso de tudo, é a nova tendência de tratar a OUA, e toda a conversa de pan-africanismo, como questões de forma - moções que devem ser encaminhadas enquanto o sério negócio de construir Estados continua. Isso seria fatal para a África. Pois somente por meio da unidade a África será capaz de atingir seu potencial e cumprir seu devido destino.

Senhor Chanceler, aqueles que gostariam de defender a concentração total nos interesses nacionais e aqueles que exigem o sacrifício de todos os interesses nacionais pela causa da liberdade e unidade africanas, ambos têm um caminho fácil a trilhar. Aquele pode apelar ao "realismo" e ao "pragmatismo" e pode parecer dedicado aos interesses práticos do povo. O outro pode apelar aos corações dos homens e pode parecer corajoso, abnegado e revolucionário. Mas ambos levariam a África ao desastre - um à estagnação precoce e à dominação econômica estrangeira, e o outro ao caos e à desintegração das unidades já existentes. Não, devemos empreender um novo e difícil caminho para a frente e para cima. Devemos evitar a estrada que contorna a cordilheira e leva às terras pantanosas, devemos evitar também a excitação da escalada da face rochosa, pois isso não pode ser superado com a carga que devemos carregar. Em vez disso, nossa tarefa é abrir uma estrada pela encosta da montanha até as terras altas, e cortá-la com cuidado suficiente para que todo o nosso povo viaje, mesmo que com dificuldade e ajuda nas partes íngremes. Em uma linguagem mais realista - talvez mais apropriada para a tarefa à frente - devemos manter diante de nós em todos os momentos o objetivo da unidade, devemos reconhecer o perigo de que, sem uma ação positiva, seremos desviados dela e devemos tomar essa ação positiva em todos os pontos possíveis. Pois a unidade africana não tem de ser um sonho, pode ser uma visão que nos inspira. Se é assim, depende de nós.

Senhor Chanceler, não falei deste dilema que o pan-africanista enfrenta sem levar em conta a ocasião. Escolhi deliberadamente este assunto porque acredito que os membros desta universidade, e de outras universidades na África, têm uma responsabilidade neste assunto. Os atuais líderes da África estão lutando com problemas sérios e urgentes dentro de nossos próprios estados e temos que lidar com perigos externos. O tempo de que dispomos para pensar seriamente sobre o caminho a seguir para o pan-africanismo é limitado ao extremo - e quando tomamos medidas nessa direção, somos sempre atacados por 'desperdiçar dinheiro em conferências' ou por sermos 'irrealistas' em nossa determinação para construir estradas ou ferrovias para ligar nossas nações. Quem nos manterá ativos na luta para converter o nacionalismo em pan-africanismo se não forem os funcionários e alunos de nossas universidades? Quem é que terá o tempo e a capacidade de pensar nos problemas práticos para alcançar este objetivo de unificação, se não forem aqueles que têm a oportunidade de pensar e aprender sem responsabilidade direta pelos assuntos do dia-a-dia?

E as próprias universidades não podem caminhar nessa direção? Cada um deles deve atender às necessidades de sua própria nação, de sua própria área. Mas também não serviu à África? Por que não podemos intercambiar estudantes - os tanzanianos obtêm seus diplomas na Zâmbia como os zambianos obtêm os seus na Tanzânia? Por que não podemos compartilhar conhecimentos sobre assuntos específicos, e talvez compartilhar certos serviços? Por que não podemos fazer outras coisas que unem nossa vida intelectual indissoluvelmente? Essas coisas não são apenas para os governos resolverem. Que as universidades apresentem propostas aos nossos governos e depois exijam dos políticos uma resposta fundamentada com base na unidade africana, se não concordarmos! & # 8230


Conteúdo

Edição do início da Idade da Pedra

A Tanzânia é o lar de alguns dos mais antigos assentamentos de hominídeos descobertos por arqueólogos. Fósseis e ferramentas de pedra pré-históricos foram encontrados dentro e ao redor do desfiladeiro de Olduvai, no norte da Tanzânia, uma área frequentemente referida como "O Berço da Humanidade". Ferramentas de pedra acheulianas foram descobertas lá em 1931 por Louis Leakey, depois que ele identificou corretamente as rochas trazidas por Hans Reck para a Alemanha em sua expedição de Olduvai de 1913 como ferramentas de pedra. No mesmo ano, Louis Leakey encontrou ferramentas de pedra mais antigas e primitivas no desfiladeiro de Olduvai. Esses foram os primeiros exemplos da tecnologia humana mais antiga já descoberta na África e, subsequentemente, foram conhecidos em todo o mundo como Oldowan, em homenagem ao desfiladeiro de Olduvai. [1] O primeiro crânio de hominídeo no desfiladeiro de Olduvai foi descoberto por Mary Leakey em 1959 e denominado Zinj ou Homem Quebra-nozes, o primeiro exemplo de Paranthropus boisei, e acredita-se que tenha mais de 1,8 milhão de anos. Outros achados incluindo Homo habilis fósseis foram feitos posteriormente. Nas proximidades de Laetoli, as pegadas de hominídeo mais antigas conhecidas, as pegadas de Laetoli, foram descobertas por Mary Leakey em 1978, e estimadas em cerca de 3,6 milhões de anos e provavelmente feitas por Australopithecus afarensis. [2] Os fósseis de hominídeos mais antigos já descobertos na Tanzânia também vêm de Laetoli e são os restos de 3,6 a 3,8 milhões de anos de Australopithecus afarensis—Louis Leakey encontrou o que pensava ser um dente de babuíno em Laetoli em 1935 (que não foi identificado como afarensis até 1979), um fragmento de mandíbula hominídeo com três dentes foi encontrado lá por Kohl-Larsen em 1938-39 e em 1974 –75 Mary Leakey recuperou 42 dentes e vários maxilares do local. [3]

Edição da Idade da Pedra Média

A caverna Mumba no norte da Tanzânia inclui uma sequência arqueológica da Idade da Pedra Média (MSA) à Idade da Pedra Posterior (LSA). O MSA representa o período de tempo na África durante o qual muitos arqueólogos vêem as origens do comportamento humano moderno. [4]

Idade da Pedra Posterior e Neolítico Pastoral Editar

Remontando a cerca de 10.000 anos na Idade da Pedra Posterior, acredita-se que a Tanzânia tenha sido povoada por comunidades de caçadores-coletores, provavelmente pessoas de língua Khoisan. Entre aproximadamente 4.000 a 3.000 anos atrás, durante um período conhecido como Neolítico Pastoral, pastores que dependiam de gado, ovelhas, cabras e burros chegaram à Tanzânia vindos do norte. [5] Duas culturas arqueológicas são conhecidas deste período de tempo, a Savanna Pastoral Neolithic (cujos povos podem ter falado uma língua Cushitic do Sul) e a Elmenteitan (cujos povos podem ter falado uma língua Nilotic Southern). Luxmanda é o maior e mais conhecido sítio pastoral neolítico ao sul da Tanzânia. [6]

Idade do Ferro Editar

Cerca de 2.000 anos atrás, pessoas que falam Bantu começaram a chegar da África Ocidental em uma série de migrações conhecidas coletivamente como a expansão Bantu. Esses grupos trouxeram e desenvolveram habilidades de trabalho com ferro, agricultura e novas idéias de organização social e política. Eles absorveram muitos dos povos Cushitic que os precederam, bem como a maioria dos habitantes remanescentes de língua Khoisan. Mais tarde, os pastores nilóticos chegaram e continuaram a imigrar para a área até o século XVIII. [7] [8]

Um dos sítios arqueológicos mais importantes da Idade do Ferro da Tanzânia é Engaruka no Grande Vale do Rift, que inclui um sistema de irrigação e cultivo.

Viajantes e mercadores do Golfo Pérsico e da Índia Ocidental têm visitado a costa da África Oriental desde o início do primeiro milênio EC. Textos gregos, como o Periplus do Mar da Eritréia e a Geografia de Ptolomeu lista uma série de mercados (empórios) ao longo da costa. As descobertas de moedas da era romana ao longo da costa confirmam a existência de comércio, e a geografia de Ptolomey refere-se a uma cidade de Rhapta como "metrópole" de uma entidade política chamada Azania. Os arqueólogos ainda não conseguiram identificar a localização de Rhapta, embora muitos acreditem que ela esteja profundamente enterrada no lodo do delta do rio Rufiji. Um longo silêncio documental segue esses textos antigos, e só depois que tratados geográficos árabes foram escritos sobre a costa é que nossas informações são retomadas.

Restos da cultura material dessas cidades demonstram que elas surgiram de raízes indígenas, não de assentamentos estrangeiros. E a língua que era falada neles, o suaíli (agora a língua nacional da Tanzânia), é um membro da família de línguas bantu que se espalhou desde a costa norte do Quênia muito antes de a presença árabe significativa ser sentida na região. No início do segundo milênio EC, as cidades suaíli realizavam um comércio próspero que ligava os africanos do interior a parceiros comerciais em todo o Oceano Índico. De c. 1200 a 1500 dC, a cidade de Kilwa, na costa sul da Tanzânia, foi talvez a mais rica e poderosa dessas cidades, presidindo o que alguns estudiosos consideram a "idade de ouro" da civilização suaíli. No início do século 14, Ibn Battuta, um viajante berbere do norte da África, visitou Kilwa e a proclamou uma das melhores cidades do mundo. O Islã era praticado na costa suaíli já no século VIII ou IX EC. [9] [10]

Em 1498, o explorador português Vasco da Gama tornou-se o primeiro europeu conhecido a chegar à costa dos Grandes Lagos africanos onde permaneceu 32 dias. [11] Em 1505, os portugueses conquistaram a ilha de Zanzibar. [12] O controle português durou até o início do século 18, quando os árabes de Omã estabeleceram um ponto de apoio na região. Assistidos pelos árabes de Omã, os habitantes indígenas da costa conseguiram expulsar os portugueses da área ao norte do rio Ruvuma no início do século XVIII. Reivindicando a faixa costeira, o sultão de Omã Seyyid Said mudou sua capital para a cidade de Zanzibar em 1840. [12] Ele se concentrou na ilha e desenvolveu rotas comerciais que se estendiam até o Lago Tanganica e a África Central. Durante este tempo, Zanzibar tornou-se o centro do comércio de escravos do Oceano Índico. Devido à dominação árabe e persa nessa época posterior, muitos europeus interpretaram mal a natureza da civilização suaíli como um produto da colonização árabe. No entanto, esse mal-entendido começou a se dissipar nos últimos 40 anos, à medida que a civilização suaíli se tornou reconhecida como principalmente de origem africana. [13]

Tanganica como uma entidade geográfica e política não tomou forma antes do período do Alto Imperialismo, seu nome só entrou em uso depois que a África Oriental Alemã foi transferida para o Reino Unido como um mandato da Liga das Nações em 1920. O que é referido aqui, portanto, é a história da região que se tornaria a Tanzânia. Uma parte da região dos Grandes Lagos, nomeadamente a margem ocidental do Lago Vitória, consistia em muitos pequenos reinos, mais notavelmente Karagwe e Buzinza, que eram dominados pelos seus vizinhos mais poderosos Ruanda, Burundi e Buganda.

A exploração européia do interior começou em meados do século XIX. Em 1848, o missionário alemão Johannes Rebmann se tornou o primeiro europeu a ver o Monte Kilimanjaro. [14] Os exploradores britânicos Richard Burton e John Speke cruzaram o interior do Lago Tanganica em junho de 1857. [15] Em janeiro de 1866, o explorador e missionário escocês David Livingstone, que lutou contra o comércio de escravos, foi para Zanzibar, de onde buscou a nascente do Nilo, e estabeleceu sua última missão em Ujiji, às margens do Lago Tanganica. Depois de ter perdido contato com o mundo exterior por anos, ele foi "encontrado" lá em 10 de novembro de 1871. Henry Morton Stanley, enviado em uma manobra de publicidade para encontrá-lo pelo jornal New York Herald, cumprimentou-o com o agora famoso palavras "Dr. Livingstone, presumo?" Em 1877, a primeira de uma série de expedições belgas chegou a Zanzibar. No curso dessas expedições, em 1879, uma estação foi fundada em Kigoma, na margem oriental do lago Tanganica, logo seguida pela estação de Mpala na margem ocidental oposta.Ambas as estações foram fundadas em nome do Comite D'Etudes Du Haut Congo, uma organização antecessora do Estado Livre do Congo. Os interesses coloniais alemães foram promovidos pela primeira vez em 1884. [16]: página 90 Karl Peters, que formou a Sociedade para a Colonização Alemã, concluiu uma série de tratados pelos quais chefes tribais cederam território à sociedade. [16]: página 90 O governo do Príncipe Otto von Bismarck em 1885 concedeu proteção imperial à Companhia Alemã da África Oriental estabelecida por Peters com o incentivo de Bismark. [16]: página 90

Na Conferência de Berlim de 1885, o fato de Kigoma ter sido estabelecido e abastecido de Zanzibar e Bagamoyo levou à inclusão da África Oriental Alemã no território da Bacia Convencional do Congo, para vantagem da Bélgica. À mesa em Berlim, ao contrário da percepção generalizada, a África não foi dividida, em vez disso, foram estabelecidas regras entre as potências coloniais e as potências coloniais em perspectiva sobre como proceder no estabelecimento de colônias e protetorados. Enquanto o interesse belga logo se concentrou no rio Congo, os britânicos e alemães se concentraram na África Oriental e em 1886 dividiram a África Oriental continental entre si, o Sultanato de Zanzibar, agora reduzido às ilhas de Zanzibar e Pemba, permaneceu independente, por enquanto. O Estado Livre do Congo acabou desistindo de suas reivindicações sobre Kigoma (sua estação mais antiga na África Central) e em qualquer território a leste do Lago Tanganica, para a Alemanha.

Todas as resistências aos alemães no interior cessaram e eles agora podiam partir para organizar a África Oriental Alemã. Eles continuaram a exercer brutalmente sua autoridade com desprezo e desprezo pelas estruturas e tradições locais existentes. Enquanto a administração colonial alemã trouxe safras comerciais, ferrovias e estradas para Tanganica, o domínio europeu provocou a resistência africana. Entre 1891 e 1894, os Hehe - liderados pelo Chefe Mkwawa - resistiram à expansão alemã, mas acabaram sendo derrotados. Após um período de guerrilha, Mkwawa foi encurralado e suicidou-se em 1898.

Resistência Maji Maji Editar

O descontentamento generalizado reapareceu e, em 1902, um movimento contra o trabalho forçado por um esquema de algodão rejeitado pela população local começou ao longo do rio Rufiji. A tensão atingiu um ponto de ruptura em julho de 1905 quando o Matumbi de Nandete liderado por Kinjikitile Ngwale se revoltou contra os administradores locais (akida) e de repente a revolta cresceu mais ampla de Dar Es Salaam às montanhas Uluguru, o Vale de Kilombero, os planaltos Mahenge e Makonde , o Ruvuma na parte mais ao sul e Kilwa, Songea, Masasi, e de Kilosa a Iringa até a costa oriental do Lago Niassa. A resistência culminou na Resistência Maji Maji de 1905–1907. [17] A resistência, que temporariamente uniu várias tribos do sul, terminou somente depois que cerca de 120.000 africanos morreram de luta ou fome. A pesquisa mostrou que as hostilidades tradicionais desempenharam um grande papel na resistência.

Os alemães ocuparam a área desde 1897 e alteraram totalmente muitos aspectos da vida cotidiana. Eles foram ativamente apoiados pelos missionários que tentaram destruir todos os sinais de crenças indígenas, notadamente demolindo as cabanas 'mahoka' onde a população local adorava os espíritos de seus ancestrais e ridicularizando seus ritos, danças e outras cerimônias. Isso não seria esquecido ou perdoado a primeira batalha que eclodiu em Uwereka em setembro de 1905 sob o governo do conde Gustav Adolf von Götzen se transformou instantaneamente em uma guerra total com assassinatos indiscriminados e massacres perpetrados por todos os lados contra fazendeiros, colonos, missionários , fazendeiros, aldeias, povos indígenas e camponeses. Conhecida como a guerra Maji-Maji, com o principal impacto suportado pelo povo Ngoni, esta foi uma rebelião impiedosa e de longe a mais sangrenta em Tanganica.

Edição da Primeira Guerra Mundial

Antes do início da guerra, a África Oriental Alemã estava preparada para resistir a qualquer ataque que pudesse ser feito sem uma preparação extensa. [18] Durante o primeiro ano de hostilidades, os alemães foram fortes o suficiente para conduzir operações ofensivas nos territórios de seus vizinhos, por exemplo, atacando repetidamente ferrovias na África Oriental britânica. [18] A força das forças alemãs no início da guerra é incerta. [18] O tenente-general Jan Smuts, comandante das forças britânicas na África oriental a partir de 1916, estimou-os em 2.000 alemães e 16.000 Askaris. [18] A população masculina adulta branca em 1913 era de mais de 3.500 (excluindo a guarnição alemã). [18] Além disso, a população indígena de mais de 7.000.000 formou um reservatório de mão de obra da qual uma força poderia ser retirada, limitada apenas pelo fornecimento de oficiais e equipamentos alemães. [18] "Não há razão para duvidar que os alemães aproveitaram ao máximo esse material durante os quase dezoito meses que separaram a eclosão da guerra da invasão em vigor de seu território." [18]

A geografia da África Oriental Alemã também foi um sério impedimento para as forças britânicas e aliadas. [18] O litoral oferecia poucos pontos adequados para pouso e era cercado por pântanos insalubres. [18] A linha de lagos e montanhas a oeste provou ser impenetrável. [18] As forças belgas do Congo Belga tiveram que ser movidas através de Uganda. [18] No sul, o rio Ruvuma era viável apenas em sua parte superior. [18] No norte, apenas uma passagem praticável com cerca de cinco milhas de largura existia entre as montanhas Pare e o Monte Kilimanjaro, e aqui as forças alemãs estavam cavando por dezoito meses. [18]

A Alemanha iniciou as hostilidades em 1914, atacando sem sucesso a partir da cidade de Tanga. [18] Os britânicos então atacaram a cidade em novembro de 1914, mas foram impedidos pelas forças do general Paul von Lettow-Vorbeck na Batalha de Tanga. [18] A Marinha Real Britânica ocupou a Ilha da Máfia em janeiro de 1915. [18] No entanto, o "ataque a Tanga e os numerosos combates menores que se seguiram [mostraram] a força das [forças alemãs] e tornou evidente que uma força poderosa deve ser organizado antes que a conquista da [África Oriental Alemã] possa ser. empreendida. Tal empreendimento teve que aguardar condições mais favoráveis ​​nos campos de batalha europeus e em outros lugares. Mas em julho de 1915, as últimas tropas alemãs no sudoeste da África capitularam. e o núcleo da força necessária. tornou-se disponível. " [18] As forças britânicas do nordeste e sudoeste e as forças belgas do noroeste atacaram de forma constante e derrotaram as forças alemãs a partir de janeiro de 1916. [18] Em outubro de 1916, o general Smuts escreveu: "Com exceção do planalto de Mahenge [os alemães] perderam todas as partes saudáveis ​​ou valiosas de sua colônia ". [18]

Separado da Alemanha, o general Von Lettow por necessidade conduziu uma campanha de guerrilha ao longo de 1917, vivendo da terra e se espalhando por uma vasta área. [18] Em dezembro, as forças alemãs restantes evacuaram a colônia cruzando o rio Ruvuma para o Moçambique português. [18] Essas forças foram estimadas em 320 soldados alemães e 2.500 Askaris. [18] 1.618 alemães e 5.482 Askaris foram mortos ou capturados durante os últimos seis meses de 1917. [18] Em novembro de 1918, sua força restante se rendeu perto dos atuais Mbala, Zâmbia, consistindo de 155 europeus, 1.165 Askaris, 2.294 carregadores africanos etc. ., e 819 mulheres africanas. [18]

Sob o Tratado de Versalhes, a Alemanha renunciou a todas as suas possessões no exterior, incluindo a África Oriental Alemã. [19] A Grã-Bretanha perdeu 3.443 homens em batalha mais 6.558 homens devido a doenças. [16]: página 246 Os números equivalentes para a Bélgica eram 683 e 1.300. [16]: página 246 A Alemanha perdeu 734 europeus e 1.798 africanos. [16]: página 246

A política de terra arrasada de Von Lettow e a requisição de edifícios significaram um colapso completo do sistema educacional do governo, embora algumas escolas missionárias conseguissem manter uma aparência de instrução. Ao contrário dos mestres coloniais belgas, britânicos, franceses e portugueses na África central, a Alemanha havia desenvolvido um programa educacional para seus africanos que envolvia escolas primárias, secundárias e vocacionais. "Qualificações de instrutor, currículos, livros didáticos, materiais de ensino, todos atendem a padrões incomparáveis ​​em qualquer lugar na África tropical." [20] Em 1924, dez anos após o início da Primeira Guerra Mundial e seis anos sob o domínio britânico, a visitante americana Phelps-Stokes Commission relatou: Em relação às escolas, os alemães realizaram maravilhas. Algum tempo deve decorrer antes que a educação alcance o padrão que alcançou sob os alemães. [20] Mas em 1920, o Departamento de Educação consistia em 1 oficial e 2 funcionários com um orçamento igual a 1% das receitas do país - menos do que o valor apropriado para a manutenção da Casa do Governo.

Em 1919, a população era estimada em 3.500.000. [ citação necessária ]

O primeiro administrador civil britânico após o fim da Primeira Guerra Mundial foi Sir Horace Archer Byatt CMG, nomeado pela Comissão Real em 31 de janeiro de 1919. [21]: página 2 A colônia foi renomeada Território Tanganica em janeiro de 1920. [16]: página 247 [21]: página 3 Em setembro de 1920 pela Ordem Tanganica no Conselho de 1920, os limites iniciais do território, o Conselho Executivo e os cargos de governador e comandante-em-chefe foram estabelecidos. [21]: página 2 O governador legislou por proclamação ou decreto até 1926. [21]: página 4

A Grã-Bretanha e a Bélgica assinaram um acordo sobre a fronteira entre Tanganica e Ruanda-Urundi em 1924. [22]

A administração do Território continuou a ser realizada nos termos do mandato até a sua transferência para o Sistema de Tutela nos termos da Carta das Nações Unidas pelo Acordo de Tutela de 13 de dezembro de 1946.

Domínio britânico por meio de autoridades indígenas. Editar

O Governador Byatt tomou medidas para reviver as instituições africanas, encorajando o governo local limitado. Ele autorizou a formação em 1922 de clubes políticos como a Tanganica Territory African Civil Service Association, que em 1929 se tornou a Tanganica Associação Africana e mais tarde constituiu o núcleo do movimento nacionalista. [23] [ melhor fonte necessária ] De acordo com as Ordenações da Autoridade Nativa de 1923, poderes limitados foram concedidos a certos chefes reconhecidos que também podiam exercer poderes concedidos pela lei consuetudinária local. [21]: página 6

Sir Donald Cameron tornou-se governador de Tanganica em 1925. [21]: página 5 "Seu trabalho. Foi de grande importância no desenvolvimento da política administrativa colonial, estando associado especialmente à vigorosa tentativa de estabelecer um sistema de 'governo indireto' por meio de as autoridades indígenas tradicionais. " [21]: página 5 Ele foi um grande crítico das políticas do Governador Byatt sobre o governo indireto, como evidenciado por seu Memorando de Administração Nativa No. 1, Princípios de Administração Nativa e sua Aplicação. [21]: página 6

Em 1926, a Assembleia Legislativa foi instalada com sete membros não oficiais (incluindo dois índios) e treze oficiais, cuja função era aconselhar e dar consentimento às portarias do governador. [21]: páginas 4–5 Em 1945, os primeiros africanos foram nomeados para o conselho. [21]: página 5 O conselho foi reconstituído em 1948 sob o governador Edward Twining, com 15 membros não oficiais (7 europeus, 4 africanos e 4 indianos) e 14 membros oficiais. [21]: página 9 Julius Nyerere tornou-se um dos membros não oficiais em 1954. [21]: página 9 O conselho foi novamente reconstituído em 1955 com 44 membros não oficiais (10 europeus, 10 africanos, 10 indianos e 14 representantes do governo) e 17 membros oficiais. [21]: página 9

O governador Cameron em 1929 promulgou o Decreto nº 5 dos tribunais nativos, que retirava esses tribunais da jurisdição dos tribunais coloniais e previa um sistema de recursos com recurso final ao próprio governador. [21]: página 6

Desenvolvimento da ferrovia Editar

Em 1928, a linha ferroviária Tabora a Mwanza foi aberta ao tráfego. [24] [25] A linha de Moshi a Arusha foi aberta em 1930. [16]: página 136

Edição do censo de 1931

Em 1931, um censo estabeleceu a população de Tanganica em 5.022.640 nativos, além de 32.398 asiáticos e 8.228 europeus.

Iniciativas de saúde e educação Editar

Sob o domínio britânico, foram empreendidos esforços para combater a mosca tsé-tsé (uma transmissora da doença do sono) e, para combater a malária e a bilharzíase, mais hospitais foram construídos.

Em 1926, a administração colonial forneceu subsídios para escolas dirigidas por missionários e, ao mesmo tempo, estabeleceu sua autoridade para exercer a supervisão e estabelecer diretrizes. Ainda assim, em 1935, o orçamento da educação para todo o país de Tanganica era de apenas US $ 290.000, embora não esteja claro quanto isso representava na época em termos de paridade de poder de compra.

Esquema de trigo Tanganica Editar

O governo britânico decidiu desenvolver o cultivo de trigo para ajudar a alimentar uma Grã-Bretanha devastada pela guerra e severamente racionada e, por fim, a Europa na esperada vitória dos Aliados no final da Segunda Guerra Mundial. Um fazendeiro americano em Tanganica, Freddie Smith, estava no comando, e David Gordon Hines era o contador responsável pelas finanças. O projeto tinha 50.000 acres (202 km 2) nas planícies de Ardai, nos arredores de Arusha, 25.000 acres (101 km 2) no Monte Kilimanjaro e 25.000 acres (101 km 2) em direção a Ngorongoro a oeste. Todo o maquinário foi emprestado / alugado nos Estados Unidos, incluindo 30 tratores, 30 arados e 30 grades. Havia gerentes agrícolas e de engenharia ocidentais. A maioria dos trabalhadores eram prisioneiros de guerra italianos da Somália e da Etiópia: engenheiros e mecânicos excelentes e qualificados. As planícies de Ardai eram áridas demais para serem bem-sucedidas, mas havia boas colheitas nas áreas de Kilimanjaro e Ngorongoro. [26]

Edição da Segunda Guerra Mundial

Dois dias após a Alemanha nazista invadir a Polônia, o Reino Unido declarou guerra e as forças britânicas em Tanganica receberam ordem de internar os homens alemães que viviam em Tanganica. O governo britânico temia que esses cidadãos do Eixo tentassem ajudar as forças do Eixo e alguns dos alemães que viviam em Dar es Salaam tentaram fugir do país, mas foram detidos e posteriormente internados por Roald Dahl e um pequeno grupo de soldados Tanganyikan do Rifles africanos do rei. [27]

Durante a guerra, cerca de 100.000 pessoas de Tanganica juntaram-se às forças aliadas. [28] e fizeram parte das 375.000 tropas coloniais britânicas que lutaram contra as forças do Eixo. Os Tanganyikans lutaram em unidades dos Rifles Africanos do Rei e lutaram na Campanha da África Oriental na Somália e na Abissínia contra os italianos, em Madagascar contra os franceses de Vichy durante a Campanha de Madagascar e na Birmânia contra os japoneses durante a Campanha da Birmânia. [29] Tanganica tornou-se uma importante fonte de alimentos e a receita de exportação de Tanganica aumentou muito desde os anos anteriores à guerra da Grande Depressão. [28] No entanto, apesar da renda adicional, a guerra causou inflação no país. [30]

Transição para a independência Editar

Em 1947, Tanganica tornou-se um território de confiança das Nações Unidas sob controle britânico. "Sua geografia, topografia, clima, geopolítica, padrões de povoamento e história tornaram Tanganica o mais significativo de todos os Territórios de Confiança da ONU." [31]: página 11 Mas dois terços da população vivia em um décimo do território por causa da escassez de água, erosão do solo, chuvas pouco confiáveis, infestações de mosca tsé-tsé e infraestruturas de comunicação e transporte deficientes. [31]: página 11

População multiétnica Editar

Em 1957, apenas 15 cidades tinham mais de 5.000 habitantes, com a capital Dar es Salaam tendo a maior população do país, 128.742. [31]: página 12 Tanganica era um território multirracial, o que o tornava único no mundo da tutela. [31]: página 13 Sua população não africana total em 1957 era de 123.310 dividida da seguinte forma: 95.636 asiáticos e árabes (subdivididos em 65.461 indianos, 6.299 paquistaneses, 4.776 goenses e 19.100 árabes), 3.114 somalis e 3.782 "de cor" e "outros" indivíduos. [31]: página 13 A população branca, que incluía europeus (britânicos, italianos, gregos e alemães) e sul-africanos brancos, totalizava 20.598 indivíduos. [31]: página 13 A composição étnica e econômica de Tanganica representou problemas para os britânicos. [31]: página 13 A sua política foi orientada para assegurar a continuação da presença europeia conforme necessário para apoiar a economia do país. [31]: página 13 Mas os britânicos também tiveram que permanecer receptivos às demandas políticas dos africanos. [31]: página 13

Muitos africanos eram servidores do governo, empregados de negócios, trabalhadores e produtores de importantes safras comerciais durante esse período. Mas a grande maioria eram agricultores de subsistência que mal produziam o suficiente para sobreviver. [31]: página 12 Os padrões de habitação, vestuário e outras condições sociais eram "igualmente muito pobres". [31]: página 12 Os asiáticos e árabes eram a classe média e tendiam a ser varejistas e atacadistas. [31]: página 13 A população branca eram missionários, profissionais e servidores do governo, e proprietários e administradores de fazendas, plantações, minas e outros negócios. [31]: página 13 "As fazendas brancas eram de importância primordial como produtores de safras agrícolas exportáveis." [31]: página 13

Agricultura cooperativa começou Editar

A Grã-Bretanha, por meio de seu oficial colonial David Gordon Hines, encorajou o desenvolvimento de cooperativas agrícolas para ajudar a converter os agricultores de subsistência à agricultura monetária. Os agricultores de subsistência vendiam seus produtos aos comerciantes indianos a preços baixos. No início dos anos 1950, havia mais de 400 cooperativas em todo o país. [32] As cooperativas formaram "sindicatos" para suas áreas e desenvolveram descaroçadores de algodão, fábricas de café e secadores de tabaco. Um grande sucesso para a Tanzânia foram os leilões de café Moshi, que atraíram compradores internacionais após os leilões anuais de Nairóbi.

O desastroso esquema de amendoim Tanganica começou em 1946 e foi abandonado em 1951.

Território de confiança da ONU Editar

Depois que Tanganica se tornou um território de confiança da ONU, os britânicos sentiram uma pressão extra para o progresso político. [31]: página 16 O princípio britânico de "gradualismo" foi cada vez mais ameaçado e abandonado inteiramente durante os últimos anos antes da independência. [31]: página 16 Cinco missões da ONU visitaram Tanganica, a ONU recebeu várias centenas de petições por escrito e um punhado de apresentações orais foi feito nas câmaras de debate na cidade de Nova York entre 1948 e 1960. [31]: página 16 A ONU e os africanos que usaram a ONU para atingir seus objetivos foram muito influentes em conduzir Tanganica à independência. [31]: página 17 Os africanos participaram de reuniões públicas em Tanganica com representantes da ONU. [31]: página 17 Havia camponeses, trabalhadores urbanos, funcionários do governo e chefes e nobres locais que abordaram pessoalmente a ONU sobre questões locais que necessitavam de ação imediata. [31]: página 17 E, finalmente, havia africanos no centro do processo político que tinham o poder de moldar o futuro.[31]: página 17 Seu objetivo era o avanço político para os africanos, com muitos apoiando o movimento nacionalista, que tinha suas raízes na Associação Africana (AA). Foi formada em 1929 como uma organização social para funcionários do governo africano em Dar es Salaam e Zanzibar. [31]: página 17 O AA foi rebatizado de Tanganyika African Association (TAA) em 1948 e deixou de se preocupar com os eventos em Zanzibar. [31]: página 17

Nacionalismo africano Editar

A partir de 1954, o nacionalismo africano centrou-se na União Nacional Africana Tanganica (TANU), que era uma organização política formada por Julius Nyerere naquele ano [31]: página 16 como sucessora do TAA. [31]: página 17 O TANU ganhou as eleições para o Conselho Legislativo em 1958, 1959 e 1960, com Nyerere se tornando ministro-chefe após a eleição de 1960. [31]: página 16 O autogoverno interno começou em 1 de maio de 1961, seguido pela independência em 9 de dezembro de 1961. [31]: página 16

Zanzibar hoje se refere à ilha com esse nome, também conhecida como Unguja, e à ilha vizinha de Pemba. Ambas as ilhas caíram sob domínio português nos séculos XVI e XVII, mas foram retomadas pelos árabes de Omã no início do século XVIII. O auge do domínio árabe ocorreu durante o reinado do sultão Seyyid Said, que mudou sua capital de Mascate para Zanzibar, estabeleceu uma elite árabe governante e incentivou o desenvolvimento de plantações de cravo, usando o trabalho escravo da ilha. Zanzibar e Pemba eram mundialmente famosos por seu comércio de especiarias e ficaram conhecidas como as Ilhas das Especiarias no início do século 20, elas produziam aproximadamente 90% do estoque mundial de cravo. Zanzibar também foi um importante ponto de trânsito no comércio de escravos dos Grandes Lagos africanos e do Oceano Índico. Zanzibar atraiu navios de lugares tão distantes quanto os Estados Unidos, que estabeleceram um consulado em 1833. O interesse inicial do Reino Unido em Zanzibar foi motivado tanto pelo comércio quanto pela determinação em acabar com o comércio de escravos. Em 1822, os britânicos assinaram o primeiro de uma série de tratados com Sultan Said para restringir esse comércio, mas só em 1876 a venda de escravos foi finalmente proibida. O Tratado de Heligoland-Zanzibar de 1890 fez de Zanzibar e Pemba um protetorado britânico, e a Faixa de Caprivi na Namíbia tornou-se um protetorado alemão. O domínio britânico por meio de um sultão permaneceu praticamente inalterado do final do século 19 até 1957, quando as eleições foram realizadas para um Conselho Legislativo amplamente consultivo.

Em 1954, Julius Nyerere, um professor de escola que era então um dos dois únicos Tanganyikans educados até o nível universitário, organizou um partido político - a Tanganyika African National Union (TANU). Em 9 de dezembro de 1961, Tanganica tornou-se independente, embora mantendo o monarca britânico como Rainha de Tanganica, e Nyerere tornou-se primeiro-ministro, sob uma nova constituição. Em 9 de dezembro de 1962, uma constituição republicana foi implementada com Mwalimu Julius Kambarage Nyerere como o primeiro presidente de Tanganica.

Zanzibar recebeu sua independência do Reino Unido em 10 de dezembro de 1963, como uma monarquia constitucional sob seu sultão. Em 12 de janeiro de 1964, a maioria africana se revoltou contra o sultão e um novo governo foi formado com o líder da ASP, Abeid Karume, como presidente de Zanzibar e presidente do Conselho Revolucionário. Nos primeiros dias do que viria a ser conhecido como a Revolução de Zanzibar, entre 5.000 e 15.000 árabes e indianos foram assassinados. Durante uma série de motins, seguidores do radical John Okello cometeram milhares de estupros e destruíram casas e outras propriedades. [33] Em poucas semanas, um quinto da população morreu ou fugiu. [34]

Foi nessa época que o exército de Tanganica se revoltou e a Grã-Bretanha foi convidada por Julius Nyerere a enviar tropas. Comandos da Marinha Real foram enviados por via aérea da Inglaterra via Nairóbi e 40 Comandos desembarcaram do porta-aviões HMS Bulwark. Vários meses foram gastos com comandos em turnê pelo país, desarmando postos militares. Quando a operação bem-sucedida terminou, os Royal Marines foram substituídos por tropas canadenses.

Em 26 de abril de 1964, Tanganica uniu-se a Zanzibar para formar a República Unida de Tanganica e Zanzibar. O país foi renomeado como República Unida da Tanzânia em 29 de outubro daquele ano. O nome Tanzânia é uma mistura de Tanganica e Zanzibar e anteriormente não tinha significado. Sob os termos desta união, o governo de Zanzibar retém considerável autonomia local.

Para formar um único partido no poder em ambas as partes do sindicato, Julius Nyerere fundiu o TANU com o partido no poder de Zanzibar, o Partido Afro-Shirazi (ASP) de Zanzibar para formar o CCM (Chama cha Mapinduzi-CCM Partido Revolucionário), em 5 de fevereiro , 1977. A fusão foi reforçada por princípios enunciados na constituição sindical de 1982 e reafirmados na constituição de 1984.

Nyerere acreditava que vários partidos políticos, em uma nação com centenas de grupos étnicos, eram uma ameaça à unidade nacional e, portanto, buscou maneiras de garantir um sistema de partido único. [35] Em um ambiente social pós-colonial instável, Nyerere 'bem ciente da divisão do chauvinismo étnico passou a eliminar o tribalismo da política nacional' (Locatelli & amp Nugent, 2009: 252). [36] Para promover seu objetivo de unidade nacional, Nyerere estabeleceu o Kiswahili como a língua nacional. [37]

Nyerere introduziu o socialismo africano, ou Ujamaa, que significa literalmente 'cobertura familiar'. O governo de Nyerere fez de Ujamaa a filosofia que orientaria o desenvolvimento nacional da Tanzânia - o governo deliberadamente diminuiu a ênfase nas áreas urbanas para desconcentrar e racionalizar o crescimento industrial (Darkoh, 1994). a principal área urbana da Tanzânia, Dar es Salaam, foi por várias décadas a principal vítima dessa redução de ênfase, principalmente porque permaneceu para Nyerere uma lembrança de um legado colonial (Myers, 2011: 44) [38]

O escopo do estado se expandiu rapidamente em praticamente todos os setores. Em 1967, as nacionalizações transformaram o governo no maior empregador do país. Estava envolvida em tudo, desde varejo a comércio de importação e exportação e até panificação. Isso criou um ambiente propício para a corrupção. [39] Os procedimentos burocráticos complicados se multiplicaram e as taxas de impostos excessivas estabelecidas pelos funcionários prejudicaram ainda mais a economia. [39] Montantes enormes de fundos públicos foram desviados e colocados em uso improdutivo. [39] O poder de compra diminuiu a uma taxa sem precedentes e até mesmo produtos essenciais tornaram-se indisponíveis. [39] Um sistema de autorizações (vibali) permitia que os funcionários coletassem enormes subornos em troca do vibali. [39] Uma base para a corrupção sistêmica foi lançada. [39] Os oficiais ficaram amplamente conhecidos como Wabenzi ("povo do Benz"). Em meados de 1979, a corrupção atingiu proporções epidêmicas enquanto a economia entrava em colapso. [39]

A Tanzânia de Nyerere tinha um relacionamento próximo com a República Popular da China, [40] o Reino Unido e a Alemanha. Em 1979, a Tanzânia declarou guerra a Uganda depois que Uganda, apoiada pelos soviéticos, invadiu e tentou anexar a província tanzaniana de Kagera, no norte da Tanzânia. A Tanzânia não apenas expulsou as forças de Uganda, mas, alistando a população de exilados de Uganda, também invadiu a própria Uganda. Em 11 de abril de 1979, o presidente de Uganda Idi Amin foi forçado a deixar a capital, Kampala, encerrando a Guerra Uganda-Tanzânia. [41] O exército tanzaniano tomou a cidade com a ajuda dos guerrilheiros de Uganda e Ruanda. Amin fugiu para o exílio. [42]

Em outubro de 1985, Nyerere entregou o poder a Ali Hassan Mwinyi, mas manteve o controle do partido no poder, Chama cha Mapinduzi (CCM), como presidente até 1990, quando passou essa responsabilidade a Mwinyi.

Em 1990, uma coalizão de grupos étnicos e culturais de Zanzibar exigiu um referendo sobre a independência. Eles declararam que a fusão com a Tanzânia continental, com base na ideologia do socialismo agora morta, transformou Zanzibar de uma potência econômica agitada em um apêndice pobre e negligenciado. [34] Suas demandas foram negligenciadas.

No entanto, o partido no poder venceu confortavelmente as eleições em meio a irregularidades generalizadas [34] e seu candidato Benjamin William Mkapa foi posteriormente empossado como o novo presidente da Tanzânia nas eleições multipartidárias do país em 23 de novembro de 1995. [43] [44] Eleições contestadas no final de 2000 levaram a um massacre em Zanzibar em janeiro de 2001, com o governo atirando em multidões de manifestantes, matando 35 e ferindo 600. [45] Em dezembro de 2005, Jakaya Mrisho Kikwete foi eleito o quarto presidente por um período de cinco anos prazo.

Um dos atentados mortais à embaixada dos EUA em 1998 ocorreu em Dar Es Salaam, o outro foi em Nairóbi, Quênia. Em 2004, o terremoto submarino do outro lado do Oceano Índico causou tsunamis ao longo da costa da Tanzânia, nos quais 11 pessoas morreram. Um petroleiro também encalhou temporariamente no porto de Dar Es Salaam, danificando um oleoduto.

Em 2008, uma oscilação de energia cortou a energia para Zanzibar, resultando no apagão de energia de Zanzibar em 2008.

Em 2015, após o mandato de dez anos do presidente Jakaya Kikwete, a eleição presidencial foi vencida por John Magufuli. [46] Em outubro de 2020, o presidente Magufoli foi reeleito na eleição cheia de fraudes e irregularidades de acordo com a oposição. [47] Chama cha Mapinduzi (CCM) detém o poder desde a independência em 1961. É o partido no poder mais antigo na África. Cada presidente da Tanzânia representou o partido. [48] ​​De acordo com a Human Rights Watch, desde a eleição do Presidente John Magufuli em dezembro de 2015, a Tanzânia testemunhou um declínio acentuado no respeito pela liberdade de expressão, associação e reunião. [49]

Em 19 de março de 2021, o vice-presidente Samia Suluhu Hassan se tornou o novo presidente após a morte repentina do presidente John Magufuli. Ela foi a primeira mulher presidente da Tanzânia. [50]

Em fevereiro de 2021, arqueólogos poloneses da Universidade Jagiellonian anunciaram a descoberta de arte rupestre antiga com figuras antropomórficas em boas condições no abrigo de rochas Amak'hee 4 na Reserva de Caça Swaga Swaga, na Tanzânia. As pinturas feitas com uma tinta avermelhada também continham cabeças de búfalo, cabeça e pescoço de girafa, gado domesticado datado de várias centenas de anos atrás. Os arqueólogos estimam que essas pinturas podem descrever um ritual do povo Sandawe, embora sua religião atual não contenha elementos de antropomorfização de búfalos. [51] [52] [53]


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O Dr. Jörg Wiegratz é professor de Economia Política de Desenvolvimento Global na Escola de Política e Estudos Internacionais (POLIS) da Universidade de Leeds. Leo Zeilig (@LeoZeilig) é escritor, pesquisador e romancista. Ele também é o coordenador do site da Review of African Political Economy.

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O que podemos aprender com a história socialista oculta da Tanzânia

Ao celebrarmos o 53º aniversário da independência da Tanzânia esta semana e a publicação de sua história socialista oculta escrita por Ralph Ibbott, podemos aprender com o que os grandes movimentos anticoloniais da década de 1960 realizaram. A questão central para cada país após a independência era: como, sem capital ou experiência, se levantar do legado imperial de pobreza e subdesenvolvimento?

Julius Kambarage Nyerere, líder do movimento de independência da Tanzânia e seu primeiro presidente, encontrou um caminho. O primeiro tanzaniano a obter um diploma no Reino Unido (um PhD em Edimburgo em 1952), ele deixou sua vila para estudar na escola primária aos 12 anos. A vila e suas mulheres continuaram sendo sua estrutura política. “Meu pai tinha 22 esposas e eu sabia o quanto elas tinham que trabalhar e o que passavam como mulheres”, disse ele.

Nyerere viu o estado de bem-estar social criado para proteger as pessoas do capitalismo. Ao retornar, ele disse aos tanzanianos que eles deveriam rejeitar a exploração de muitos por poucos. Ele propôs ujamaa: socialismo africano. Na aldeia, todos trabalharam e todos se beneficiaram. As decisões foram tomadas por consenso. Ele havia “crescido no socialismo tribal”.

Embora a sociedade tradicional fosse geralmente considerada atrasada, Nyerere viu suas possibilidades sociais e econômicas de superar o atraso. A população rural, 96% da população, poderia adaptar o comunalismo que já conhecia às necessidades e aspirações modernas, contornando assim o capitalismo. Era um socialismo sem dinheiro, enraizado no solo nativo, uma estratégia de um país pobre, mas soberano, determinado a sair da pobreza e permanecer soberano.

Dois grandes problemas tiveram que ser superados para que a vida rural comunal florescessem. O primeiro foi a subordinação das mulheres: Já ouvimos falar da subordinação das mulheres por parte de um chefe de estado? Ainda hoje, suas palavras são surpreendentes: “É impossível negar que as mulheres fizeram, e ainda fazem, mais do que sua parte justa no trabalho nos campos e nas casas. Em virtude de seu sexo, eles sofriam de desigualdades que nada tinham a ver com sua contribuição para o bem-estar da família. ” “A verdade é que nas aldeias as mulheres trabalham muito. Às vezes, trabalham 12 ou 14 horas por dia. Eles até trabalham aos domingos e feriados ... Mas os homens nas aldeias ... estão de licença pela metade da vida. ” O segundo problema foi combater a pobreza. Isso poderia ser superado com a atualização dos métodos agrícolas. E se os homens fizessem a sua parte, isso “poderia contribuir mais para o desenvolvimento do país do que qualquer coisa que poderíamos obter das nações ricas”.

Nyerere presumiu que, com os ujamaa, as pessoas que acabaram de conquistar a independência trabalhando em comunidade, sem interferência burocrática, se desenvolveriam enquanto resolvessem ambos os problemas.

Algumas pessoas decidiram colocar o ujamaa em prática em 1960, antes mesmo de Nyerere ter inventado o nome para sua estratégia ousada e imaginativa. Eles tiveram um sucesso brilhante em Litowa, a primeira aldeia ujamaa que criaram - organizando a produção, distribuição, habitação, saúde e educação. Outros juntaram-se e foram encorajados a formar novas aldeias, o que limitou o tamanho das aldeias permitiu que todos tivessem voz. Quando havia algumas aldeias, a Associação de Desenvolvimento de Ruvuma (RDA) foi formada com seu Exército Revolucionário Social e Econômico para ajudar novas aldeias a se estabelecerem. Em 1969, o RDA tinha 17 aldeias.

Algumas vezes por semana, a aldeia tinha refeições comunitárias onde eles tomavam decisões. As mulheres foram incentivadas a falar - um processo lento - e seus interesses foram considerados. O trabalho doméstico e o cuidado das crianças contam como parte da jornada de trabalho da aldeia. Logo a água encanada acabou indo e sendo carregada por mulheres e crianças. O dinheiro extra das vendas de safras excedentes foi dividido igualmente entre todos, inclusive para pessoas idosas e deficientes que contribuíram assustando os animais selvagens de “compartilhar” safras alimentares ou trabalhando na nova creche.

A mortalidade infantil despencou. Os alunos da escola autônoma de Litowa vieram de todas as aldeias, hospedando-se em Litowa no período letivo. Eles não foram treinados para competir ou ingressar na elite educada, mas para desenvolver sua empolgante e afetuosa sociedade rural. A violência doméstica praticamente desapareceu. O status das mulheres estava aumentando, e a desaprovação dos outros era disciplina suficiente.

Nyerere os apoiou. Quando as pessoas perguntavam o que ele queria dizer com ujamaa, ele as mandava para Ruvuma. Quando o ujamaa estava prestes a se transformar em um movimento de massa, o RDA foi destruído pela gananciosa e ambiciosa nova elite governante, o capitalismo pela porta dos fundos. Eles odiavam a criatividade das pessoas que tinham o apoio de Nyerere. Onde estava o poder para eles? Assim, um grande desenvolvimento de base, que poderia ter mudado a história da Tanzânia e além, terminou tragicamente. Nyerere, derrotado, continuou a trabalhar pela igualdade socialista, em geral e entre os sexos.

Em 1985, a Tanzânia tinha o maior número de matrículas no ensino fundamental na África Subsaariana - 96% e as meninas representavam 50% dos alunos. A expectativa de vida das mulheres aumentou de 41 anos em 1960 para 50,7 em 1980. A mortalidade materna caiu de 450 por 100.000 nascimentos em 1961 para menos de 200 em 1973. Ibbott retornou ao Reino Unido e aplicou os princípios do ujamaa como trabalhador de desenvolvimento comunitário em Greenock, um dos mais Áreas desfavorecidas. A associação de inquilinos e o clube juvenil persuadiram o município a construir um centro desportivo dirigido pelos jovens. Muito foi realizado por jovens antes considerados desordeiros. Esse esforço comunitário pode ter sucesso em qualquer lugar se for capaz de contornar ou derrotar aqueles ávidos por poder e controle.


Socialismo, Ujamma e autoconfiança

Nyerere teve que enfrentar algumas situações difíceis depois de ser eleito presidente. A Tanzânia se tornou uma das nações mais pobres do planeta na década de 60. Na verdade, estava lutando com uma queda no preço dos itens no mercado, um enorme fardo da dívida externa, bem como um decréscimo na ajuda externa.

Ele forneceu uma solução para esta crise por meio da alilização, nacionalização em grande escala, bem como a coletivização da agricultura ao combinar a vida comunal com o socialismo. Em 1967, a Declaração de Arusha estabeleceu a seguinte visão mencionada aqui:

Na República Unida da Tanzânia, o socialismo visa estabelecer uma sociedade onde todos os membros irão desfrutar de oportunidades iguais, bem como direitos, onde não haverá ameaça de exploração e onde um será capaz de levar uma vida pacífica junto com seus vizinhos onde o nível fundamental de bem-estar material de todos os indivíduos aumentará gradualmente, antes de qualquer pessoa viver no luxo.

Enfatizou o desenvolvimento rural dos indivíduos da Tanzânia que são encorajados a viver e trabalhar em uma base cooperativa em ujamaa ou aldeias organizadas. (O termo ujamaa implica familiaridade em Kishwahili). Esforço foi feito para estender as responsabilidades e valores tradicionais relativos ao parentesco para todo o país como um todo.

Também havia o compromisso de elevar os padrões de vida fundamentais dentro da Declaração.

De acordo com Nyerere, o socialismo foi centrado nas pessoas e a humanidade deve sempre ter a prioridade em vez da criação de riqueza.As sociedades se transformam em lugares melhores por meio do desenvolvimento dos indivíduos, e Nyerere levou esse assunto muito a sério, tanto em termos privados quanto políticos.

Ele nunca encorajou o acúmulo de muita riqueza por meio da exploração de sua posição.

No entanto, essa política teve que enfrentar uma resistência política significativa, sem muito sucesso econômico. Na verdade, cerca de 10 milhões de agricultores foram transferidos e alguns deles também foram obrigados a entregar suas terras. De acordo com muitos agricultores, o conceito de agricultura coletiva não era nada encorajador.

Isso levou a um declínio significativo na produtividade. No entanto, a ênfase na autossuficiência, bem como no desenvolvimento humano, resultou em algum sucesso em outras áreas, incluindo educação, saúde e identidade particular.

Julius Nyerere quando jovem


Livros

Smith, William Edgett, Devemos correr enquanto eles caminham: um retrato da África & # x2019 s Julius Nyerere, Random House, 1971.

Periódicos

Século Cristão, 1 ° de março de 1972.

História Atual, Abril de 1985, maio de 1988.

Economista, 2 de junho de 1990, 24 de agosto de 1991.

Newsweek, 26 de outubro de 1981.

Nova iorquino, 3 de março de 1986.

Tempo, 4 de novembro de 1985.

U.S. News & amp World Report, 26 de março de 1979.

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Podesta, James "Nyerere, Julius 1922–." Biografia contemporânea negra. . Encyclopedia.com. 17 de junho de 2021 e lt https://www.encyclopedia.com & gt.

Podesta, James "Nyerere, Julius 1922–." Biografia contemporânea negra. . Recuperado em 17 de junho de 2021 em Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/education/news-wires-white-papers-and-books/nyerere-julius-1922

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Julius Nyerere, aprendizagem e educação ao longo da vida

Julius Kambarage Nyerere nasceu em 13 de abril de 1922 em Butiama, na margem oriental do lago Victoria, no noroeste de Tanganica. Seu pai era o chefe da pequena tribo Zanaki. Ele tinha 12 anos antes de começar a estudar (para isso, ele teve que caminhar 42 quilômetros até Musoma). Posteriormente, transferiu-se para o ensino médio para a Escola Secundária do Governo de Tabora. Sua inteligência foi rapidamente reconhecida pelos padres católicos romanos que o ensinaram. Ele continuou, com a ajuda deles, a treinar como professor na Makerere University em Kampala (Uganda). Ao obter seu certificado, ele lecionou por três anos e, em seguida, recebeu uma bolsa do governo para estudar história e economia política para seu mestrado na Universidade de Edimburgo (ele foi o primeiro tanzaniano a estudar em uma universidade britânica e apenas o segundo a obter um diploma universitário fora da África Em Edimburgo, em parte por meio de seu encontro com o pensamento fabiano, Nyerere começou a desenvolver sua visão particular de conectar o socialismo com a vida comunitária africana.

Em seu retorno a Tanganica, Nyerere foi forçado pelas autoridades coloniais a fazer uma escolha entre suas atividades políticas e seu ensino. Ele teria dito que era professor por opção e político por acidente. Trabalhando para reunir várias facções nacionalistas diferentes em um grupo, ele conseguiu isso em 1954 com a formação da TANU (a União Nacional Africana Tanganica). Ele se tornou presidente da União (cargo que ocupou até 1977), ingressou no Conselho Legislativo em 1958 e tornou-se ministro-chefe em 1960. Um ano depois, Tanganica obteve autogoverno interno e Nyerere tornou-se o primeiro-ministro. A independência total veio em dezembro de 1961 e ele foi eleito presidente em 1962.

A integridade de Nyerere, habilidade como orador e organizador político e prontidão para trabalhar com diferentes grupos foi um fator significativo para a independência ser alcançada sem derramamento de sangue. Nisso, ele foi ajudado pela atitude cooperativa do último governador britânico - Sir Richard Turnbull. Em 1964, após um golpe em Zanzibar (e uma tentativa de golpe na própria Tanganica), Nyerere negociou com os novos líderes em Zanzibar e concordou em absorvê-los para o governo sindical. O resultado foi a criação da República da Tanzânia.

Ujamma, socialismo e autossuficiência

Como presidente, Nyerere teve que seguir um caminho difícil. No final da década de 1960, a Tanzânia era um dos países mais pobres do mundo. Como muitos outros, estava sofrendo de um grave fardo da dívida externa, uma redução na ajuda externa e uma queda no preço das commodities. Sua solução, a coletivização da agricultura, a viligização (veja Ujamma abaixo) e a nacionalização em grande escala foi uma mistura única de socialismo e vida comunal. A visão foi exposta na Declaração de Arusha de 1967 (reimpressa em Nyerere 1968):

O objetivo do socialismo na República Unida da Tanzânia é construir uma sociedade em que todos os membros tenham direitos iguais e oportunidades iguais em que todos possam viver em paz com seus vizinhos sem sofrer ou impor injustiças, sendo explorados ou explorados e na qual todos têm um nível básico gradualmente crescente de bem-estar material antes que qualquer indivíduo viva no luxo. (Nyerere 1968: 340)

O foco, dada a natureza da sociedade tanzaniana, estava no desenvolvimento rural. As pessoas foram encorajadas (às vezes forçadas) a viver e trabalhar em uma base cooperativa em aldeias organizadas ou uJamaa (que significa "família" em Kishwahili). A ideia era estender os valores e responsabilidades tradicionais em torno do parentesco à Tanzânia como um todo.

Julius Nyerere sobre a Declaração de Arusha

É particularmente importante que entendamos agora a conexão entre liberdade, desenvolvimento e disciplina, porque disso depende nossa política nacional de criação de aldeias socialistas em todas as áreas rurais. Pois sabemos há muito tempo que o desenvolvimento deve continuar nas áreas rurais, e que isso requer atividades de cooperação por parte do povo. . .

Quando tentamos promover o desenvolvimento rural no passado, às vezes gastamos enormes somas de dinheiro para estabelecer um Assentamento e fornecer-lhe equipamentos modernos e serviços sociais, bem como frequentemente fornecê-lo com uma hierarquia de gestão. . . Muitas vezes, persuadimos as pessoas a irem para novos assentamentos, prometendo-lhes que eles poderiam enriquecer rapidamente ali, ou que o governo lhes daria serviços e equipamentos que eles não poderiam esperar receber nas cidades ou em seus locais de cultivo tradicionais. Em muito poucos casos havia qualquer ideologia envolvida, pensamos e falamos em termos de um grande aumento da produção e de coisas sendo fornecidas para os colonos.

O que estávamos fazendo, na verdade, era pensar no desenvolvimento em termos de coisas e não de pessoas. . . Como resultado, tem havido muitos casos em que um grande investimento de capital resultou em nenhum aumento na produção e onde o investimento foi desperdiçado. E na maioria dos esquemas oficialmente patrocinados ou apoiados, a maioria das pessoas que foram se estabelecer perderam o entusiasmo e deixaram o esquema por completo ou deixaram de cumprir as ordens dos estranhos que foram colocados no comando - e que não foram envolvidos no sucesso ou fracasso do projeto.

É importante, portanto, perceber que a política de ujamaa Vijijini é não pretende ser apenas um renascimento dos antigos esquemas de assentamento sob outro nome. A aldeia Ujamaa é uma nova concepção, baseada no entendimento pós-Declaração de Arusha de que o que precisamos para desenvolver são pessoas, não coisas, e que as pessoas só podem se desenvolver a si mesmas. . .

As aldeias Ujamaa pretendem ser organizações socialistas criadas pelo povo e governadas por aqueles que nelas vivem e trabalham. Eles não podem ser criados de fora, nem governados de fora. Ninguém pode ser forçado a entrar em uma aldeia Ujamaa e nenhum oficial - em qualquer nível - pode ir e dizer aos membros de uma aldeia Ujamaa o que eles devem fazer juntos e o que devem continuar a fazer como agricultores individuais. . .

É importante que essas coisas sejam totalmente compreendidas. Também é importante que as pessoas não sejam persuadidas a começar uma aldeia Ujamaa com promessas das coisas que serão dadas a elas se o fizerem. Um grupo de pessoas deve decidir começar uma aldeia Ujamaa porque entenderam que somente por meio desse método eles podem viver e se desenvolver com dignidade e liberdade, recebendo todos os benefícios de seu esforço cooperativo. . .

A menos que o propósito e a ideologia socialista de uma aldeia Ujamaa sejam compreendidos pelos membros desde o início - pelo menos até certo ponto, ela não sobreviverá às dificuldades iniciais. Pois ninguém pode garantir que não haverá quebra de safra no primeiro ou no segundo ano - pode haver seca ou inundações. E a maior autodisciplina necessária ao trabalhar em comunidade só aparecerá se as pessoas entenderem o que estão fazendo e por quê. . .

Nyerere sobre a Declaração de Arusha & # 8211 Trechos de J.K. Nyerere, Liberdade e Desenvolvimento (Impressora do governo, Dar-es-Salaam, (sem data) Reimpresso em Liberdade e Desenvolvimento (Oxford University Press, 1973). Copyright retido pelo presidente.

Dentro da Declaração havia um compromisso com a elevação dos padrões básicos de vida (e uma oposição ao consumo conspícuo e grande riqueza privada). O socialismo em que ele acreditava era "centrado nas pessoas". A humanidade em seu sentido mais completo, ao invés da criação de riqueza, deve vir em primeiro lugar. As sociedades tornam-se lugares melhores por meio do desenvolvimento das pessoas, em vez do engrenamento da produção. Esse era um assunto que Nyerere considerava importante tanto em termos políticos quanto privados. Ao contrário de muitos outros políticos, ele não acumulou uma grande fortuna explorando sua posição.

A política encontrou resistência política significativa (especialmente quando as pessoas foram forçadas a entrar nas comunas rurais) e pouco sucesso econômico. Quase 10 milhões de camponeses foram movidos e muitos foram efetivamente forçados a desistir de suas terras. A ideia da agricultura coletiva era menos do que atraente para muitos camponeses. Um grande número ficou em situação pior. A produtividade caiu. No entanto, o foco no desenvolvimento humano e na autossuficiência trouxe algum sucesso em outras áreas, principalmente na saúde, educação e identidade política.

Educação para autossuficiência

Como Yusuf Kassam (1995: 250) observou, a filosofia educacional de Nyerere pode ser abordada sob dois títulos principais: educação para a autossuficiência e educação de adultos, aprendizagem ao longo da vida e educação para a libertação. Seu interesse pela autossuficiência compartilha muito com a abordagem de Gandhi. Havia uma grande preocupação em contrariar os pressupostos e práticas colonialistas dos meios formais de educação dominantes. Ele o via como escravizador e orientado para os interesses e normas "ocidentais". Kassim (1995: 251) resume sua crítica ao sistema educacional da Tanzânia (e outras ex-colônias) da seguinte forma:

  1. A educação formal é basicamente elitista por natureza, atendendo às necessidades e interesses de uma proporção muito pequena daqueles que conseguem entrar na pirâmide hierárquica da escolaridade formal: 'Não questionamos até agora o sistema básico de educação que assumimos no tempo da independência. Nunca fizemos isso porque nunca pensamos em educação, exceto em termos de obtenção de professores, engenheiros, administradores, etc. Individual e coletivamente, na prática pensamos na educação como um treinamento para as habilidades necessárias para ganhar altos salários no setor moderno da nossa economia ”(Nyerere, 1968 267).
  2. O sistema educacional divorcia seus participantes da sociedade para a qual deveriam ser treinados.
  3. O sistema alimenta a noção de que educação é sinônimo de escolaridade formal, e as pessoas são julgadas e empregadas com base em sua capacidade de passar nos exames e adquirir qualificações no papel.
  4. O sistema não envolve seus alunos no trabalho produtivo. Tal situação priva a sociedade de sua tão necessária contribuição para o aumento da produção econômica nacional e também gera entre os alunos o desprezo pelo trabalho manual. (Kassam 1995: 251)

Nyerere expôs sua visão em ‘Education for Self Reliance’ (reimpresso em Nyerere 1968). A educação deve trabalhar para o bem comum, fomentar a cooperação e promover a igualdade. Além disso, precisava abordar as realidades da vida na Tanzânia. As seguintes alterações foram propostas:

  1. Deve ser voltado para a vida rural.
  2. Professores e alunos devem se engajar em atividades produtivas e os alunos devem participar do processo de planejamento e tomada de decisão de organização dessas atividades.
  3. O trabalho produtivo deve se tornar parte integrante do currículo escolar e fornecer uma experiência de aprendizagem significativa por meio da integração da teoria e da prática.
  4. A importância dos exames deve ser reduzida.
  5. As crianças devem começar a escola aos 7 anos de idade, para que tenham idade e maturidade suficientes para se dedicarem a um trabalho autossuficiente e produtivo ao saírem da escola.
  6. A educação primária deve ser completa em si mesma, ao invés de servir apenas como um meio para o ensino superior.
  7. Os alunos devem tornar-se autoconfiantes e cooperativos, e desenvolver mentes críticas e questionadoras. (resumido em Kassam 1995: 253

Julgadas hoje, as reformas educacionais tiveram algum sucesso e algum fracasso. As políticas nunca foram totalmente implementadas e tiveram que operar contra um pano de fundo de grave escassez de recursos e uma orientação mundial para entendimentos mais individualistas e capitalistas da relação entre educação e produção. No entanto, a educação primária tornou-se virtualmente universal, os materiais curriculares ganharam sabores distintamente tanzanianos e a escolaridade usou formas de linguagem local (Samoff 1990).

Educação de adultos, aprendizagem ao longo da vida e aprendizagem para a libertação

No Declaração de Dar es Salaam Julius Nyerere fez um grande apelo para que a educação de adultos seja direcionada para ajudar as pessoas a se ajudarem e para que seja abordada como parte da vida: & # 8216integrada à vida e inseparável dela & # 8217. Para ele, a educação de adultos tinha duas funções. Para:

  1. Inspire o desejo de mudança e a compreensão de que a mudança é possível.
  2. Ajude as pessoas a tomar suas próprias decisões e a implementá-las por si mesmas. (Nyerere 1978: 29, 30)
Julius Nyerere & # 8211 A Declaração de Dar & # 8211 es & # 8211 Salaam

[Página 27] O homem só pode se libertar ou se desenvolver. Ele não pode ser liberado ou desenvolvido por outro. Pois o homem se faz. É sua capacidade de agir deliberadamente, com um propósito autodeterminado, que o distingue dos outros animais. A expansão de sua própria consciência e, portanto, de seu poder sobre si mesmo, seu meio ambiente e sua sociedade, deve, portanto, em última análise, ser o que entendemos por desenvolvimento.

Portanto, o desenvolvimento é para o Homem, pelo Homem e do Homem. O mesmo se aplica à educação. Seu propósito é a libertação do Homem das restrições e limitações da ignorância e dependência. A educação tem que aumentar a liberdade física e mental dos homens para aumentar seu controle sobre si mesmos, suas próprias vidas, [página 28] o ambiente em que vivem. As idéias transmitidas pela educação, ou liberadas na mente por meio da educação, devem, portanto, ser idéias libertadoras - as habilidades adquiridas pela educação devem ser habilidades libertadoras. Nada mais pode ser apropriadamente chamado de educação. Ensinar que induz uma mentalidade de escravo ou uma sensação de impotência não é educação de forma alguma - é um ataque às mentes dos homens.

Isso significa que a educação de adultos deve ser direcionada para ajudar os homens a se desenvolverem. Tem que contribuir para o aumento da capacidade do Homem em todos os sentidos. Em particular, deve ajudar os homens a decidir por si próprios - em cooperação - o que é desenvolvimento. Deve ajudar os homens a pensar com clareza, deve capacitá-los a examinar os possíveis cursos de ação alternativos para fazer uma escolha entre essas alternativas de acordo com seus próprios objetivos e deve dotá-los da capacidade de traduzir suas decisões em realidade.

Os aspectos pessoais e físicos do desenvolvimento não podem ser separados. É no processo de decidir por si mesmo o que é desenvolvimento, e decidindo em que direção deve tomar sua sociedade, e na implementação dessas decisões, que o Homem se desenvolve. Pois o homem não se desenvolve no vácuo, isolado de sua sociedade e de seu ambiente e certamente não pode ser desenvolvido por outros. A consciência do homem é desenvolvida no processo de pensar, decidir e agir. Sua capacidade é desenvolvida no processo de fazer as coisas.

Mas fazer as coisas significa cooperar com os outros, pois, isoladamente, o Homem está virtualmente desamparado fisicamente e mentalmente embrutecido. Educação para a libertação é, portanto, também educação para a cooperação entre os homens, porque é em cooperação com os outros que o Homem se liberta das restrições da natureza e também das que lhe são impostas pelos seus semelhantes. A educação é, portanto, intensamente pessoal. No sentido de que deve ser uma experiência pessoal - ninguém pode ter sua consciência desenvolvida por procuração. Mas também é uma atividade de grande significado social, porque o homem que a educação liberta é um homem na sociedade, e sua sociedade será afetada pela mudança que a educação cria nele.

Há outro aspecto nisso. Um homem aprende porque quer fazer algo. E uma vez que ele tenha iniciado este caminho de desenvolvimento de sua capacidade, ele também aprende porque quer ser uma pessoa mais consciente e compreensiva. Aprender não libertou um homem se tudo que ele aprende a querer é um certificado [página 29] em sua parede, e a reputação de ser uma "pessoa erudita" - possuidora de conhecimento. Pois tal desejo é meramente outro aspecto da doença da sociedade aquisitiva & # 8211, a acumulação de bens para acumulá-los. O acúmulo de conhecimento ou, pior ainda, o acúmulo de pedaços de papel que representam uma espécie de curso legal para tal conhecimento, nada tem a ver com desenvolvimento.

Portanto, para que a educação de adultos contribua para o desenvolvimento, ela deve fazer parte da vida - integrada com a vida e inseparável dela. Não é algo que pode ser colocado em uma caixa e retirado durante certos períodos do dia ou da semana - ou certos períodos da vida. E não pode ser imposto: todo aluno é, em última análise, um voluntário, porque, por mais ensino que receba, só ele pode aprender.

Além disso, a educação de adultos não é algo que pode lidar apenas com & # 8220agricultura & # 8221, ou & # 8220 saúde & # 8221, ou & # 8220 alfabetização & # 8221, ou & # 8220 habilidade mecânica & # 8221, etc.Todos esses ramos separados da educação estão relacionados à vida total que um homem está levando e ao homem que ele é e se tornará. Aprender como cultivar a soja da melhor forma é de pouca utilidade para o homem se não estiver combinado com o aprendizado sobre nutrição e / ou a existência de um mercado para o feijão. Isso significa que a educação de adultos promoverá mudanças nos homens e na sociedade. E isso significa que a educação de adultos deve promova a mudança, ao mesmo tempo que ajuda os homens a controlar tanto a mudança que induzem quanto aquela que lhes é imposta pelas decisões de outros homens ou pelos cataclismos da natureza. Além disso, significa que a educação de adultos abrange toda a vida e deve ser construída sobre o que já existe.

Extrato de Julius K. Nyerere & # 8216 & # 8221Development is for Man, by Man, and of Man & # 8221: The Declaration of Dar es Salaam & # 8217 in Budd L. Hall e J. Roby Kidd (eds.) (1978) Educação de adultos: um projeto para a açãoOxford: Pergamon.

A visão de Nyerere sobre a educação de adultos se estendia muito além da sala de aula. É "qualquer coisa que amplie a compreensão dos homens", os ative, os ajude a tomar suas próprias decisões e a implementar essas decisões por si próprios & # 8217 (Nyerere 1978: 30). Inclui & # 8216agitação & # 8217 e & # 8216organização e mobilização & # 8217. Existem dois tipos de educadores envolvidos:

  • generalistas como trabalhadores de desenvolvimento comunitário, ativistas políticos e professores religiosos. Essas pessoas não são politicamente neutras; elas afetarão a forma como as pessoas veem a sociedade em que vivem e como procuram usá-la ou mudá-la. (ibid .: 31)
  • especialistas como aqueles preocupados com saúde, agricultura, cuidados infantis, gestão e alfabetização.

A educação de adultos, para Nyerere, não tem começo nem fim. Não deve ser pressionado em compartimentos independentes. Em vez disso, precisamos pensar na aprendizagem ao longo da vida. Viver é aprender e aprender é tentar viver melhor. & # 8216 Devemos aceitar que educação e trabalho são partes da vida e devem continuar desde o nascimento até morrermos (1973: 300-301).

Em termos de método, dois aspectos se destacam:

  • Os educadores não dão a outrem algo que possuem. Em vez disso, ajudam os alunos a desenvolver seu próprio potencial e capacidade.
  • Aqueles com os quais os educadores trabalham têm experiência e conhecimento sobre os assuntos nos quais estão interessados ​​& # 8211, embora possam não perceber.

[B] y extraindo as coisas que o aluno já sabe e mostrando sua relevância para as coisas novas que precisam ser aprendidas, o professor fez três coisas. Ele construiu a autoconfiança de quem quer aprender, mostrando-lhe que é capaz de contribuir. Ele demonstrou a relevância da experiência e observação como um método de aprendizagem quando combinada com pensamento e análise. E ele mostrou o que posso chamar de & # 8220mutualidade & # 8221 do aprendizado - isto é, que, ao compartilhar nosso conhecimento, estendemos a totalidade de nossa compreensão e nosso controle sobre nossas vidas. (1978: 33)

O professor de adultos é, para Nyerere, um líder & # 8211 & # 8216a guia ao longo de um caminho pelo qual todos viajarão juntos & # 8217 (ibid .: 34).

Em termos práticos, essa abordagem foi bem-sucedida. Campanhas de alfabetização em massa foram iniciadas e realizadas (por exemplo, entre 1975 e 1977 o analfabetismo caiu de 39 para 27 por cento & # 8211 em 1986 era de 9,6 por cento) e vários programas de saúde e agricultura foram montados, por exemplo, o & # 8216O homem é Health & # 8217 campaign em 1973 e & # 8216Food is Life & # 8217 (1975) (Mushi e Bwatwa 1998). As iniciativas de educação de adultos deram uma contribuição significativa para mobilizar as pessoas para o desenvolvimento (Kassam 1979).

Lutas de libertação

Um pan-africanista comprometido, Nyerere forneceu um lar para uma série de movimentos de libertação africanos, incluindo o Congresso Nacional Africano (ANC) e o Congresso Pan-Africano (PAC) da África do Sul, Frelimo quando tentava derrubar o domínio português em Moçambique, Zanla (e Robert Mugabe) em sua luta para derrubar o regime branco na Rodésia do Sul (agora Zimbábue). Ele também se opôs ao regime brutal de Idi Amin em Uganda. Após a invasão da fronteira por Amin em 1978, um exército tanzaniano de 20.000 homens, juntamente com grupos rebeldes, invadiram Uganda. Levou a capital, Kampala, em 1979, restaurando o primeiro presidente de Uganda, Milton Obote, ao poder. A batalha contra Amin foi cara e prejudicou as finanças do governo. Houve críticas consideráveis ​​na Tanzânia por ele ter negligenciado as questões internas e não prestado a devida atenção aos abusos internos dos direitos humanos. A Tanzânia era um estado de partido único - e embora houvesse um forte elemento democrático na organização e uma preocupação com o consenso, isso não impediu Nyerere de usar a Lei de Detenção Preventiva para prender oponentes. Em parte, isso pode ter sido justificado pela necessidade de conter a divisão, mas parece ter havido uma disjunção entre seu compromisso com os direitos humanos no cenário mundial e suas ações em casa.

Aposentadoria

Em 1985, Nyerere desistiu da presidência, mas permaneceu como presidente do Partido & # 8211 Chama Cha Mapinduzi (CCM). Ele gradualmente se retirou da política ativa, retirando-se para sua fazenda em Butiama. Em 1990, ele abandonou sua presidência do CCM, mas permaneceu ativo no cenário mundial como Presidente do Intergovernamental South Centre. Uma de suas últimas ações de destaque foi como mediador principal no conflito do Burundi (em 1996). Ele morreu em um hospital de leucemia em Londres em 14 de outubro de 1999.

Tom Porteous, escrevendo em O Independente (15 de outubro de 1999) resumiu-o da seguinte forma:

De constituição esguia, de maneiras um tanto austeras, Nyerere não era vaidoso nem arrogante. Ele atribuía grande importância à honestidade e sinceridade. Um homem de família devotado à esposa e aos filhos, ele era extremamente leal aos amigos & # 8211 às vezes até demais. Ele inspirou entre seu povo devoção e respeito e retribuiu o elogio com total dedicação ao seu trabalho em seu nome como chefe de estado. Ele estava pronto para admitir seus erros e mostrar flexibilidade e pragmatismo, mas nunca se isso significasse comprometer seus queridos ideais católicos, humanistas e socialistas.

A vida e a carreira de Nyerere são uma inspiração para muitos africanos que rejeitam a noção atual nos círculos da elite africana de que justiça, dignidade e liberdade devem ser subordinadas à busca obstinada da prosperidade por meio da liberalização econômica e do ajuste estrutural. A África precisa de mais líderes com a qualidade, integridade e sabedoria de Nyerere.

Leituras adicionais e referências

Livros de Julius Nyerere:

Nyerere, J. (1968) Liberdade e Socialismo. Uma seleção de escritos e discursos, 1965-1967, Dar es Salaam: Oxford University Press. Este livro inclui a Declaração de Arusha Educação para a autossuficiência Os vários caminhos para o socialismo O propósito é o homem, o socialismo e o desenvolvimento.

Nyerere, J. (1974) Liberdade e desenvolvimento, Uhuru Na Maendeleo, Dar es Salaam: Oxford University Press. Inclui ensaios sobre a liberdade da educação de adultos e relevância do desenvolvimento e dez anos após a independência.

Nyerere, J. (1977) Ujamaa-Essays on Socialism, Londres: Imprensa da Universidade de Oxford.

Nyerere, J. (1979) Cruzada pela Libertação, Dar es Salaam: Oxford University Press.

Nyerere, J. (1978) & # 8216 & # 8221Development is for Man, by Man, and of Man & # 8221: The Declaration of Dar es Salaam & # 8217 in B. Hall e J. R. Kidd (eds.) Aprendizagem de adultos: um design para a açãoOxford: Pergamon Press.

Material sobre Julius Nyerere:

Assensoh, A. B. (1998) Liderança política africana: Jomo Kenyatta, Kwame Nkrumah e Julius K. Nyerere, Nova York: Krieger Publishing Co.

Kassam, Y. (1995) & # 8216Julius Nyerere & # 8217 em Z. Morsy (ed.) Pensadores em Educação, Paris: Publicação da UNESCO.

Legum, C. e Mmari, G. (ed.) (1995) Mwalimu: a influência de Nyerere,Londres: Africa World Press.

Samoff, J. (1990) ‘& # 8221Modernizing & # 8221 a socialist vision: education in Tanzania’, em M. Carnoy e J. Samoff (eds.) Educação e Transição Social no Terceiro Mundo, Princeton NJ: Princeton University Press.

Outras referências

Hinzen, H. e Hundsdorfer, V. H. (eds.) (1979) A experiência da Tanzânia. Educação para libertação e desenvolvimento, Hamburgo: Instituto de Educação da UNESCO.

Kassam, Y. (1978) A revolução da educação de adultos na Tanzânia, Nairobi: Shungwaya Publishers.

Mushi, P. A. K. e Bwatwa, Y. D. M. (1998) & # 8216Tanzania & # 8217 em J. Draper (ed.) Educação de Adultos na África. Cronologias nas culturas da Comunidade, Leicester: NIACE.

Reconhecimento: Foto: Julius Kambarage Nyerere, líder dos Membros Eleitos na Tanganica & # 8217s Conselho Legislativo e Presidente do território & # 8217s maior partido político, a União Nacional Africana Tanganica. Arquivos Nacionais do Reino Unido. Licenciado pela Open Government License v1.0 e obtido do Wikimedia Commons.


Assista o vídeo: Faces Of Africa - Mwalimu Julius Nyerere