Calvin publica a Instituição Cristã - História

Calvin publica a Instituição Cristã - História

Em 1536, João Calvino publicou seu tratado Institutes of Christian Religion. O tratado tinha 532 páginas e seu preâmbulo foi endereçado ao rei da França. O livro se tornou um roteiro do pensamento protestante.

A Vida e os Tempos de João Calvino

CALVIN VEIO DO ESTOQUE BAIXO. Seu avô paterno era um fabricante de barris e barqueiro, o pai de sua mãe, um estalajadeiro. Seu próprio pai, Gerard, no entanto, havia melhorado sua sorte para se tornar um advogado de sucesso, com uma prática que o trouxe para a sociedade da pequena nobreza local e do clero da catedral. Um benefício colateral dessas conexões coube a João, no sentido de que ele seria educado em particular com os filhos do aristocrático De Montmors e também receberia uma ou duas capelanias na catedral, que servem como bolsas universitárias.

Gerard planejou uma carreira na igreja para seu filho. O caminho para essa carreira passou pela Universidade de Paris. Lá ele faria o curso de artes e depois passaria para os nove anos de estudos para o doutorado em teologia. Depois disso, ele confiaria no patrocínio dos De Montmors e em seus próprios talentos para alcançar os níveis mais elevados de preferência.

O curso de artes foi concluído, ou quase isso, em meados da década de 1520. Calvino era agora um excelente erudito, um bom latinista, proficiente na filosofia ensinada naquela época e qualificado para iniciar o estudo intensivo de teologia.

Uma mudança nos planos

Mas de repente todos os planos falharam. Gerard mudou de ideia e decidiu que John deveria alcançar a grandeza na lei e não na igreja. John, filho zeloso que era, aquiesceu e nos cinco ou seis anos seguintes o viu na Universidade de Orleans, alcançando alguma distinção em um estudo pelo qual não tinha amor. Foram anos que o trouxeram aos ideais da Renascença e provavelmente também à fé evangélica.

Os efeitos da nova abordagem às artes e aos estudos já eram evidentes em toda a Europa. O grego estava constantemente se tornando uma necessidade e não um mero ornamento no equipamento do estudioso. As impressoras forneciam edições baratas dos clássicos gregos e latinos. Já havia meia dúzia de edições do Novo Testamento grego e outras tantas do Antigo Testamento hebraico. Foi uma revolução no pensamento e no gosto, quase tão grande quanto a que ocorreu em nossos dias, com “a divina arte da impressão”, como Bullinger a chamou, correspondendo ao computador e ao processador de texto.

Calvin também sofreu essa influência. Ele aprendeu grego agora e, um pouco mais tarde, hebraico. Ele desenvolveu um gosto pela boa escrita, leu muito os clássicos, acrescentou Platão ao Aristóteles que ele já conhecia e fez seus amigos íntimos com jovens de mentes semelhantes. Além disso, ele começou a trabalhar, editando e comentando um tratado latino de Sêneca. Este primeiro livro foi publicado em 1532, quando ele tinha 22 anos.

Mas, durante os anos de estudo do direito, uma influência mais profunda do que a do Renascimento o dominou. Em meados da década de 1520, o período mais importante da história da igreja moderna, a posição de Lutero era clara. Em muitos países, Lutero tinha muitos seguidores e seus amigos estavam aproveitando a fácil disseminação de idéias por meio da impressão para atingir um público mais amplo. Mais importante para Calvino, também havia “luteranos” em Paris e em Orleans.

Conversão

Não sabemos a época ou as circunstâncias da conversão de Calvino à fé evangélica. Seu próprio relato no prefácio de seu comentário sobre os Salmos é reticente e vago. Ele escreve: Deus me tirou de origens obscuras e humildes e conferiu-me o mais honroso ofício de arauto e ministro do Evangelho. . . O que aconteceu primeiro foi que, por uma conversão inesperada, ele domesticou uma mente teimosa demais para seus anos - pois eu era fortemente devotado às superstições do papado que nada menos poderia me tirar das profundezas da lama. E assim, esse mero sabor da verdadeira piedade que recebi me incendiou com tal desejo de progredir que continuei o resto dos meus estudos com mais frieza, embora não os tenha abandonado completamente. Antes que um ano passasse, qualquer pessoa que ansiava por uma doutrina mais pura continuava vindo para aprender comigo, ainda um novato e um recruta inexperiente.

Obviamente, para o próprio Calvino, o importante não era quando ou como aconteceu, mas a própria mudança e os resultados da mudança.

Ele foi marcado como um “luterano” e, quando surgiu a perseguição em Paris, onde voltou a lecionar em uma das faculdades, foi forçado a se esconder agora aqui, agora lá, na França. Por fim, ele teve que deixar o país completamente. Ele buscou refúgio na Basiléia.

Nessa cidade, há 450 anos, ele publicou o livro ao qual seu nome sempre foi associado - "Os Institutos de Calvino". A palavra “Institutos”, no entanto, não nos transmite muito. Seria melhor traduzir o título como “Princípios da Fé Cristã” ou “Instrução na Fé Cristã”. O livro pretendia ser um manual elementar para leitores em geral que desejassem saber algo sobre a fé evangélica.A primeira parte do título expressava este objetivo: “Os Princípios da Fé Cristã, contém quase toda a soma da piedade e seja o que for necessário saber sobre a doutrina salvífica. ” Calvino escreveu mais tarde que, quando empreendeu o trabalho, "tudo que eu tinha em mente era transmitir algum ensino elementar pelo qual qualquer um que tivesse sido tocado por um interesse pela religião pudesse ser formado para a verdadeira piedade. Eu trabalhei na tarefa especialmente para nossos próprios franceses, pois vi que muitos estavam famintos e sedentos de Cristo e, ainda assim, apenas uns poucos tinham algum conhecimento real dele. "

Os três primeiros capítulos ocupam 81 páginas, na edição de 1536. Eles constituem o coração do livro. Mas a situação na cristandade ocidental exigia que mais fosse dito. Entre os católicos romanos e os reformadores, houve três grandes divergências - sobre a Igreja, os sacramentos e a justificação. O último já havia sido totalmente explicado, e o primeiro foi guardado para o capítulo final. Dois capítulos foram dados à discussão dos Sacramentos da Igreja Romana não reconhecidos pelos Reformadores. Esses dois capítulos, com 106 páginas, são mais longos porque o assunto era muito importante. No capítulo final estão embalados três tópicos: liberdade cristã, a autoridade da Igreja e governo político.

O fato de a extensão dos últimos três capítulos ser o dobro da dos três primeiros indica um segundo propósito do livro. Isso era para deixar claro para os não evangélicos, fossem católicos romanos fortes ou “humanistas” da Renascença, onde a Reforma se posicionava doutrinariamente. Idéias ridículas eram correntes, identificando os Reformadores com várias heresias antigas, com anabatistas extremistas e anarquistas e com permissividade moral. Calvino, portanto, escreveu o Institutiocomo uma confissão de fé dos evangélicos, mostrando sua ortodoxia aos grandes credos, sua lealdade à ordem política estabelecida e sua aceitação das exigências morais da lei de Deus. Depois disso, não deveria haver necessidade de alguém que pudesse entender latim alegar ignorância da fé da Reforma.

E se?

A história está cheia de “se”. Se não houvesse movimentos de tropas e escaramuças bloqueando a rota para Estrasburgo, se eles tivessem chegado a Estrasburgo em um ou dois dias, e se Calvino tivesse se estabelecido lá para sempre, a história da Europa, Inglaterra e América teria sido muito diferente. Com seu irmão e irmã e um ou dois amigos, ele dirigiu seus passos em direção à cidade livre de Estrasburgo. Do jeito que estava, a pequena empresa teve de contornar os dois lados de um triângulo, para o que hoje chamamos de Suíça, e depois se aproximar de Estrasburgo pelo sul. Eles chegaram a Genebra, uma cidade segura para eles, já que havia se declarado pela Reforma um ou dois meses antes. Aqui eles se hospedam em uma pousada para passar a noite, com a intenção de retomar sua jornada pela manhã. Antes do fim da noite, chegou aos ouvidos do líder da igreja, William Farel, que o autor do Institutioestava na cidade. Farel, pobre homem, estava fora de si de trabalho e preocupação, enquanto se esforçava para organizar e estabelecer uma igreja recém-formada. Organizar não era seu ponto forte e ele tinha poucos ajudantes. Agora, foi dado a ele um homem que provaria ser um assistente ideal. Farel foi direto para a pousada, sem imaginar que sua oferta seria bem-vinda. Calvin, no entanto, foi obstinado. Ele era um estudioso, um escritor, não um pastor ou administrador. Farel teria que encontrar outra pessoa. Calvin estava indo para Estrasburgo pela manhã.

Atingido pelo terror para ficar

Por fim, Farel, perplexo e frustrado, fez um grande juramento de que Deus amaldiçoaria todos os estudos de Calvino, a menos que ele ficasse em Genebra. Calvin sempre teve uma consciência sensível, e agora, “Eu senti como se Deus do céu tivesse colocado sua mão poderosa sobre mim para me impedir em meu curso. . . e fiquei tão apavorado que não continuei minha jornada. "

Durante tudo o que se seguiu, essa crença de que Deus o havia chamado para trabalhar aqui, e não em outro lugar, nunca vacilou. Essa crença foi contestada apenas uma vez, quando ele e Farel foram banidos de Genebra dezoito meses depois. Ele pensou que Deus o havia libertado misericordiosamente. Mas, depois de três anos de liberdade, submeteu-se a novas imprecações de Farel e voltou a Genebra. Nas longas lutas que se seguiram, seus desejos humanos eram de liberdade, mas ele foi um soldado colocado em um campo de batalha por seu capitão. Nessa batalha, ele deve ficar, até que seu capitão ordene o contrário. Novas ordens finalmente chegaram em maio de 1564, com sua morte.

Seu retorno a Genebra de Estrasburgo em 1541 foi uma questão diferente de sua primeira entrada na cidade. Então ele era um mero transeunte. Agora ele era um personagem importante e influente, amigo íntimo de importantes reformadores como Martin Bucer e Philip Melanchthon, e autor de mais três livros. o Institutiofoi reescrito. Desde 1536, Calvino vinha fazendo uma leitura difícil, especialmente sobre os pais da Igreja. Ele também vinha realizando um duro pensamento teológico e tinha o benefício de estimular discussões com outros teólogos. Ele percebeu o Institutioprecisava de mais amplitude. Ele agora o divulgava com a afirmação desavergonhada de apresentar uma declaração abrangente de "quase toda a soma de nossa sabedoria, digna de ser chamada de sabedoria verdadeira e sólida". Não foi tanto uma revisão, mas uma reescrita, embora com muito do material anterior incorporado a ela. Os seis capítulos aumentaram para dezessete. A forma de catecismo foi abandonada, em favor de um tratamento mais amplo centrado livremente em torno do conceito de sabedoria, com suas duas partes, o conhecimento de Deus e o conhecimento de nós mesmos.

Foi, então, esse teólogo estabelecido que foi convidado a voltar a Genebra. Ele poderia fazer seus próprios termos e estava obviamente em uma posição de grande vantagem moral. É para seu crédito que ele se esforçou para conter seu temperamento e sua obstinação (ambos muito evidentes em seu primeiro período em Genebra) e para ser paciente com a oposição.

Reorganizando a Igreja

Sua comissão era reorganizar a Igreja em Genebra. Para ele, a Igreja em qualquer lugar deve espelhar fielmente os princípios estabelecidos na Sagrada Escritura. No Novo Testamento, ele encontrou quatro ordens permanentes de ministério e em torno delas construiu sua organização. Ele preparou um rascunho de documento, “Ordenações Eclesiásticas”, que foi discutido em comitê, um tanto modificado e aprovado pelas Câmaras Municipais.

Neste ministério quádruplo, toda a vida da Igreja foi coberta, seu culto, educação, solidez e pureza, e suas obras de amor e misericórdia.

Aos pastores foi confiado o ministério da Palavra e dos Sacramentos. Eles dirigiam os serviços, pregavam, administravam os sacramentos e geralmente cuidavam do bem-estar espiritual dos paroquianos. Em cada uma das três igrejas paroquiais, dois serviços eram realizados aos domingos e a aula de catecismo para as crianças. Durante a semana, um culto era realizado a cada dois dias - mais tarde, todos os dias. A Ceia do Senhor deveria ser celebrada trimestralmente, não uma vez por semana como Calvino desejava. Os médicos, ou professores, tinham a responsabilidade pela educação, tanto de adultos como de crianças. As palestras sobre o Antigo e o Novo Testamento eram geralmente realizadas às segundas, quartas e sextas-feiras. Eram mais acadêmicos do que os sermões e eram conduzidos em latim. A audiência consistia em alunos mais velhos, ministros e qualquer outra pessoa que desejasse assistir. A educação das crianças também deveria ser fornecida, mas aqui foram encontradas grandes dificuldades, devido à escassez de professores adequados e à falta de dinheiro. O problema foi gradualmente superado e o estabelecimento da Academia, em 1559, colocou a educação em Genebra em uma base estável.

A terceira ordem era a dos anciãos. Em cada distrito da cidade, havia um ou dois anciãos que cuidariam dos assuntos espirituais. Se eles vissem, por exemplo, que fulano era frequentemente pior para beber, ou que o Sr. X batia em sua esposa, ou que o Sr. Y e a Sra. Z estavam se vendo bastante, eles estavam para adverti-los de maneira fraterna. Se a resposta fosse insatisfatória, eles deveriam relatar o assunto ao Consistório, que convocaria o infrator e protestaria com ele. Se isso falhasse, eles, como último recurso, declarariam a excomunhão, que permaneceria em vigor até que ele se arrependesse.

Finalmente, o trabalho de assistência social estava a cargo dos diáconos. Eles eram o conselho administrativo do hospital, os executivos da previdência social e os supervisores da casa de caridade. Era uma ostentação orgulhosa de que não havia mendigos em Genebra.

Uma carga de trabalho pesada

Calvino não apenas organizou a forma da igreja, mas também desempenhou seu papel integral no trabalho diário. Ele pregava duas vezes todos os domingos e todos os dias de semanas alternadas. Nas semanas em que não estava pregando, ele deu três palestras (ele era o professor do Antigo Testamento). Ele ocupava seu lugar regularmente no Consistório, que se reunia todas as quintas-feiras. E ele estava em comissões ou incessantemente sendo questionado sobre assuntos relacionados aos diáconos.

Não se deve pensar que ele foi de alguma forma o governante ou ditador de Genebra. Ele foi nomeado pela Câmara Municipal e pago por eles. Ele poderia a qualquer momento ter sido dispensado por eles (como havia sido em 1538). Ele era um estrangeiro em Genebra, nem mesmo um cidadão naturalizado, até perto do fim de sua vida. Sua grande autoridade era uma autoridade moral, decorrente de sua crença de que, por ter proclamado a mensagem da Bíblia, ele era o embaixador de Deus, com a autoridade e poder divinos por trás dele. O fato de ele ter se envolvido em tantas coisas que aconteceram em Genebra, desde a constituição da cidade até os ralos e aparelhos de aquecimento, foi simplesmente devido às suas excelentes habilidades e senso de dever. Ele cumpriu sua oferta em 1541 como “o servo de Genebra”.

Saúde debilitada

O fardo do trabalho e as responsabilidades se transformaram em trabalho opressor por causa de sua contínua saúde debilitada. O excesso de trabalho em seus dias de estudante de direito prejudicou sua digestão. Isso, por sua vez, aumentado por sua disposição nervosa e excitável, provocava enxaquecas. Mais tarde, seus pulmões foram afetados, talvez pelo excesso de pregação e conversa, e ele ficou incapacitado por hemorragias pulmonares. Como se tudo isso não bastasse, ele foi torturado por pedras na bexiga e a gota. E ainda assim ele dirigiu seu corpo além de seus limites. Quando ele não conseguia andar os duzentos metros até a igreja, foi carregado em uma cadeira para pregar. Quando o médico o proibiu de sair no ar de inverno para a sala de aula, ele lotou o público em seu quarto e deu as palestras restantes sobre Malaquias ali. Para aqueles que o incentivavam a descansar, ele tinha a seguinte pergunta: “O quê! Quer que o Senhor me encontre ocioso quando ele vier? "

As aflições e pressões que ele suportou foram intensificadas pela oposição que enfrentou. Não foi uma oposição fundamentada levantada durante o debate. Esta oposição assumiu a forma de intimidação física real, de homens atirando seus cães contra ele, de disparos de armas fora da igreja durante o culto, de pessoas tentando abafar sua voz ou afastá-lo com uma forte tosse enquanto ele pregava, até mesmo de ameaças anônimas contra sua vida.

A insatisfação cresceu. Calvin, por sua vez, manteve suas armas admiravelmente. No início ele foi paciente, mas gradualmente sua paciência foi se esgotando. Mesmo em sua paciência, ele era muito antipático. Ele pode ter permanecido sempre moralmente superior a seus oponentes, mas mostrou pouca compreensão, pouca bondade e certamente pouco senso de humor. Por outro lado, temos que nos perguntar quanto Calvino teria alcançado em Genebra e no mundo, se ele tivesse sido um tipo de homem dócil. Sua simpatia era pelas necessidades do Evangelho, sua bondade era pelo Reino de Deus na situação que ele não via comédia, apenas tragédia.

Devemos lembrar que, durante toda essa turbulência, Calvino não renunciou a suas muitas outras responsabilidades. Ele continuou pregando e dando palestras, comentários e outros livros foram escritos, muitas centenas de cartas foram enviadas para todas as partes do mundo civilizado, e ele havia trabalhado na Institutio.

Nunca satisfeito, Calvino fez sua maior e final revisão no inverno de 1558, quando uma doença grave lhe proporcionou folga nas tarefas comuns. A obra foi grandemente aumentada em massa, os 21 capítulos de 1550 agora se tornaram 80. Esses 80 foram completamente reformulados em quatro “livros”, correspondendo às quatro partes do Credo dos Apóstolos sobre Deus Pai, Deus Filho, Deus Santo Espírito e a Igreja. O que aconteceu com o Institutioem seu curso desde os seis capítulos baseados no catecismo até os quatro livros sobre o credo? Perdeu o contacto com aqueles que têm “fome e sede de Cristo”? Deixou de ser evangelístico e passou a ser teologia puramente teórica? Acima de tudo, afastou-se do ensino da Sagrada Escritura? De modo nenhum.

A edição de 1559 começa com a mesma frase de 1539, que era quase a mesma de 1536: “Nossa verdadeira e genuína sabedoria pode ser resumida como o conhecimento de Deus e o conhecimento de nós mesmos”. Por “Deus,” Calvino quer dizer o Deus que se revelou por meio das Sagradas Escrituras, o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Por “conhecimento de Deus”, Calvino se refere ao relacionamento do filho e do Pai criado pela crucificação e ressurreição de Jesus Cristo no poder do Espírito Santo. o Institutiopermanece o que sempre foi, um trabalho evangelístico e pastoral, uma exposição contínua da Sagrada Escritura.

Só restaram cinco anos para ele depois de 1559. Foram anos de doenças e fraquezas crescentes - anos, não obstante, de labuta incessante. Ele novamente traduziu o Institutiopara o francês. Ele escreveu o grande comentário sobre o Pentateuco e também o traduziu.Ele continuou a pregar, dar palestras e realizar seus deveres normais até fevereiro de 1564. Depois disso, ele rapidamente recusou e morreu três meses depois.

Por Dr. T.H.L. Parker

[A História Cristã publicou originalmente este artigo na Edição de História Cristã # 12 em 1986]


Conteúdo

Calvinismo é nomeado após John Calvin. Foi usado pela primeira vez por um teólogo luterano em 1552. Era uma prática comum da Igreja Católica Romana dar o nome de seu fundador ao que considerava heresia. No entanto, o termo saiu primeiro dos círculos luteranos. O próprio Calvin denunciou a designação:

Eles não poderiam nos anexar nenhum insulto maior do que esta palavra, Calvinismo. Não é difícil adivinhar de onde vem esse ódio mortal que eles têm contra mim.

Apesar de sua conotação negativa, essa designação tornou-se cada vez mais popular para distinguir os calvinistas dos luteranos e dos ramos protestantes mais novos que surgiram posteriormente. A grande maioria das igrejas que remontam sua história a Calvino (incluindo presbiterianos, congregacionalistas e uma fileira de outras igrejas calvinistas) não a usam, uma vez que a designação "reformada" é mais geralmente aceita e preferida, especialmente nos ingleses. mundo falante. Além disso, essas igrejas afirmam ser - de acordo com as próprias palavras de João Calvino - "renovadas de acordo com a verdadeira ordem do evangelho".

Desde a controvérsia arminiana, a tradição reformada - como um ramo do protestantismo distinto do luteranismo - se dividiu em dois grupos separados: arminianos e calvinistas. [9] [10] No entanto, agora é raro chamar os arminianos de uma parte da tradição reformada, com a maioria dos arminianos hoje sendo membros das Igrejas Metodistas e Igrejas Batistas Gerais. Enquanto a tradição teológica reformada aborda todos os tópicos tradicionais da teologia cristã, a palavra calvinismo às vezes é usado para se referir a visões calvinistas particulares sobre soteriologia e predestinação, que são resumidas em parte pelos Cinco Pontos do Calvinismo. Alguns também argumentaram que o Calvinismo como um todo enfatiza a soberania ou governo de Deus em todas as coisas, incluindo a salvação.

Teólogos reformados de primeira geração incluem Huldrych Zwingli (1484–1531), Martin Bucer (1491–1551), Wolfgang Capito (1478–1541), John Oecolampadius (1482–1531) e Guillaume Farel (1489–1565). Esses reformadores vieram de diversas origens acadêmicas, mas distinções posteriores dentro da teologia reformada já podem ser detectadas em seu pensamento, especialmente a prioridade da Escritura como fonte de autoridade. A Escritura também era vista como um todo unificado, o que levou a uma teologia da aliança dos sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor como sinais visíveis da aliança da graça. Outro distintivo reformado presente nesses teólogos foi a negação da presença corporal de Cristo na ceia do Senhor. Cada um desses teólogos também entendia que a salvação era somente pela graça e afirmava uma doutrina de eleição particular (o ensino de que algumas pessoas são escolhidas por Deus para a salvação). Martinho Lutero e seu sucessor, Philipp Melanchthon, foram, sem dúvida, influências significativas sobre esses teólogos e, em maior medida, sobre os teólogos reformados posteriores. A doutrina da justificação somente pela fé, também conhecida como sola fide, [11] foi uma herança direta de Lutero. [12]

John Calvin (1509–64), Heinrich Bullinger (1504–75), Wolfgang Musculus (1497–1563), Peter Martyr Vermigli (1500–62) e Andreas Hyperius (1511–64) pertencem à segunda geração de teólogos reformados. Calvin's Institutos da Religião Cristã (1536-1559) foi uma das teologias mais influentes da época. [13] Em meados do século 16, os reformados começaram a comprometer suas crenças com confissões de fé, o que moldaria a futura definição da fé reformada. O 1549 Consenso Tigurinus reuniu aqueles que seguiram a teologia memorialista de Zwingli e Bullinger da ceia do Senhor, que ensinava que a ceia serve simplesmente como um lembrete da morte de Cristo, e a visão de Calvino de que a ceia serve como um meio de graça com Cristo realmente presente, embora espiritualmente ao invés de fisicamente. O documento demonstra a diversidade, bem como a unidade na teologia reformada inicial. O restante do século 16 viu uma explosão de atividade confessional. A estabilidade e amplitude da teologia reformada durante este período contrastam marcadamente com a amarga controvérsia experimentada pelos luteranos antes da Fórmula de Concórdia de 1579. [14]

Devido ao trabalho missionário de Calvino na França, seu programa de reforma finalmente alcançou as províncias de língua francesa da Holanda. O calvinismo foi adotado no eleitorado do Palatinado sob Frederico III, o que levou à formulação do Catecismo de Heidelberg em 1563. Este e a Confissão Belga foram adotados como padrões confessionais no primeiro sínodo da Igreja Reformada Holandesa em 1571. Em 1573, William, o Silencioso, juntou-se à Igreja Calvinista. O calvinismo foi declarado a religião oficial do Reino de Navarra pela rainha reinante Jeanne d'Albret após sua conversão em 1560. Príncipes importantes, calvinistas ou simpatizantes do calvinismo, estabeleceram-se na Inglaterra (Martin Bucer, Peter Martyr e Jan Łaski) e Escócia (John Knox). Durante a Guerra Civil Inglesa, os Calvinistas Puritanos produziram a Confissão de Westminster, que se tornou o padrão confessional para Presbiterianos no mundo de língua Inglesa. Tendo se estabelecido na Europa, o movimento continuou a se espalhar para outras partes do mundo, incluindo América do Norte, África do Sul e Coréia. [15]

Calvino não viveu para ver a base de sua obra crescer e se tornar um movimento internacional, mas sua morte permitiu que suas idéias surgissem de sua cidade de origem, tivessem sucesso muito além de suas fronteiras e estabelecessem seu próprio caráter distinto. [16]

Spread Edit

Embora muito do trabalho de Calvino tenha sido em Genebra, suas publicações espalharam suas idéias de um corretamente Igreja reformada em muitas partes da Europa. Na Suíça, alguns cantões ainda são reformados e alguns são católicos. O calvinismo se tornou o sistema teológico da maioria na Escócia (ver John Knox), Holanda (ver William Ames, TJ Frelinghuysen e Wilhelmus à Brakel), algumas comunidades em Flandres e partes da Alemanha (especialmente estas adjacentes à Holanda) na Palatinado, Kassel e Lippe com gente como Olevianus e seu colega Zacharias Ursinus. Na Hungria e na então independente Transilvânia, o calvinismo era uma religião importante. No século 16, a Reforma ganhou muitos apoiadores no leste da Hungria e nas regiões habitadas pela Hungria na Transilvânia. Nessas partes, os nobres reformados protegiam a fé. Quase todos os duques da Transilvânia foram reformados. Hoje, existem cerca de 3,5 milhões de pessoas reformadas húngaras em todo o mundo. [17] Ele foi influente na França, Lituânia e Polônia antes de ser apagado principalmente devido às atividades contra-reformacionais assumidas pelo monarca em cada país. Na Polônia, uma facção chamada Irmãos Poloneses rompeu com o calvinismo. Esta facção foi iniciada em 22 de janeiro de 1556, quando Piotr de Goniądz (Peter Gonesius), um estudante polonês, falou contra a doutrina da Trindade durante o sínodo geral das igrejas reformadas (calvinistas) da Polônia realizado na aldeia de Secemin . [18] O calvinismo ganhou alguma popularidade na Escandinávia, especialmente na Suécia, mas foi rejeitado em favor do luteranismo após o Sínodo de Uppsala em 1593. [19]

A maioria dos colonos no Atlântico Médio americano e na Nova Inglaterra eram calvinistas, incluindo os puritanos ingleses, os huguenotes franceses e os colonos holandeses de Nova Amsterdã (Nova York) e os presbiterianos escoceses-irlandeses do sertão dos Apalaches. Protestantes, puritanos, separatistas, independentes, grupos religiosos ingleses que saíram da Guerra Civil Inglesa e outros dissidentes ingleses não satisfeitos com o grau de reforma da Igreja da Inglaterra tinham opiniões esmagadoramente reformadas. Eles são frequentemente citados entre os principais fundadores dos Estados Unidos da América. Os colonizadores huguenotes calvinistas holandeses e franceses também foram os primeiros colonizadores europeus da África do Sul, a partir do século XVII, que ficaram conhecidos como bôeres ou afrikaners.

Serra Leoa foi em grande parte colonizada por colonos calvinistas da Nova Escócia, que eram em grande parte negros legalistas, negros que lutaram pelos britânicos durante a Guerra da Independência dos Estados Unidos. John Marrant organizou uma congregação sob os auspícios da Conexão Huntingdon. Algumas das maiores comunhões calvinistas foram iniciadas por missionários dos séculos 19 e 20. Especialmente grandes são os da Indonésia, Coréia e Nigéria. Na Coreia do Sul, existem 20.000 congregações presbiterianas com cerca de 9–10 milhões de membros da igreja, espalhados em mais de 100 denominações presbiterianas. Na Coréia do Sul, o presbiterianismo é a maior denominação cristã. [20]

Um relatório de 2011 do Fórum Pew sobre Vida Religiosa e Pública estimou que os membros de igrejas Presbiterianas ou Reformadas constituem 7% dos estimados 801 milhões de Protestantes em todo o mundo, ou aproximadamente 56 milhões de pessoas. [22] Embora a fé reformada amplamente definida seja muito maior, pois constitui Congregacionalista (0,5%), a maioria das igrejas unidas e unidas (uniões de diferentes denominações) (7,2%) e muito provavelmente algumas das outras denominações protestantes (38,2 %). Todas as três são categorias distintas de Presbiteriano ou Reformado (7%) neste relatório.

A família reformada de igrejas é uma das maiores denominações cristãs. De acordo com Adesents.com, as igrejas Reformadas / Presbiterianas / Congregacionais / Unidas representam 75 milhões de crentes em todo o mundo. [23]

A Comunhão Mundial das Igrejas Reformadas, que inclui algumas Igrejas Unidas (a maioria destas são principalmente Reformadas, ver Unindo e unindo igrejas para obter detalhes), tem 80 milhões de crentes. [24] WCRC é a terceira maior comunhão cristã do mundo, depois da Igreja Católica Romana e das Igrejas Ortodoxas Orientais. [23]

Muitas igrejas reformadas conservadoras que são fortemente calvinistas formaram a World Reformed Fellowship, que tem cerca de 70 denominações membros. A maioria não faz parte da Comunhão Mundial das Igrejas Reformadas por causa de seu traje ecumênico. A Conferência Internacional de Igrejas Reformadas é outra associação conservadora.

A Igreja de Tuvalu é a única igreja estatal oficialmente estabelecida na tradição calvinista no mundo.

Revelação e edição das escrituras

Teólogos reformados acreditam que Deus comunica conhecimento de si mesmo às pessoas por meio da Palavra de Deus. As pessoas não são capazes de saber nada sobre Deus, exceto por meio dessa auto-revelação. Especulação sobre qualquer coisa que Deus não revelou por meio de sua Palavra não é garantida. O conhecimento que as pessoas têm de Deus é diferente do que têm de qualquer outra coisa, porque Deus é infinito e as pessoas finitas são incapazes de compreender um ser infinito. Embora o conhecimento revelado por Deus às pessoas nunca seja incorreto, também nunca é abrangente. [25]

Segundo os teólogos reformados, a auto-revelação de Deus é sempre por meio de seu filho Jesus Cristo, porque Cristo é o único mediador entre Deus e as pessoas. A revelação de Deus por meio de Cristo vem por meio de dois canais básicos. A primeira é a criação e a providência, que é a criação de Deus e continua a trabalhar no mundo. Esta ação de Deus dá a todos conhecimento sobre Deus, mas este conhecimento é apenas suficiente para tornar as pessoas culpadas por seus pecados, ele não inclui o conhecimento do evangelho. O segundo canal pelo qual Deus se revela é a redenção, que é o evangelho da salvação da condenação, que é o castigo pelo pecado. [26]

Na teologia reformada, a Palavra de Deus assume várias formas. O próprio Jesus Cristo é o Verbo Encarnado. As profecias sobre ele que dizem ser encontradas no Antigo Testamento e no ministério dos apóstolos que o viram e comunicaram sua mensagem também são a Palavra de Deus. Além disso, a pregação de ministros sobre Deus é a própria Palavra de Deus porque Deus está falando por meio deles. Deus também fala por meio de escritores humanos na Bíblia, que é composta de textos separados por Deus para auto-revelação. [27] Teólogos reformados enfatizam a Bíblia como um meio importante pelo qual Deus se comunica com as pessoas. As pessoas obtêm conhecimento de Deus por meio da Bíblia, que não pode ser obtido de nenhuma outra forma. [28]

Teólogos reformados afirmam que a Bíblia é verdadeira, mas surgem diferenças entre eles quanto ao significado e extensão de sua veracidade. [29] Os seguidores conservadores dos teólogos de Princeton consideram que a Bíblia é verdadeira e inerrante, ou incapaz de erro ou falsidade, em todos os lugares. [30] Esta visão é muito semelhante à da ortodoxia católica, bem como do evangelicalismo moderno. [31] Outra visão, influenciada pelo ensino de Karl Barth e pela neo-ortodoxia, é encontrada na Confissão da Igreja Presbiteriana (EUA) de 1967. Aqueles que têm essa visão acreditam que a Bíblia é a fonte primária de nosso conhecimento sobre Deus, mas também que algumas partes da Bíblia podem ser falsas, não testemunhas de Cristo e não normativas para a igreja de hoje. [30] Nesta visão, Cristo é a revelação de Deus, e as escrituras testemunham essa revelação ao invés de serem a revelação em si. [32]

Teologia do Pacto Editar

Teólogos reformados usam o conceito de aliança para descrever a maneira como Deus entra em comunhão com as pessoas na história. [33] O conceito de aliança é tão proeminente na teologia reformada que a teologia reformada como um todo às vezes é chamada de "teologia da aliança". [34] No entanto, teólogos dos séculos dezesseis e dezessete desenvolveram um sistema teológico particular chamado "teologia da aliança" ou "teologia federal" que muitas igrejas reformadas conservadoras continuam a afirmar hoje. [33] Esta estrutura ordena a vida de Deus com as pessoas principalmente em duas alianças: a aliança das obras e a aliança da graça. [35]

O pacto de obras é feito com Adão e Eva no Jardim do Éden. Os termos da aliança são que Deus provê uma vida abençoada no jardim com a condição de que Adão e Eva obedecessem perfeitamente à lei de Deus. Porque Adão e Eva quebraram a aliança comendo o fruto proibido, eles ficaram sujeitos à morte e foram banidos do jardim. Este pecado foi transmitido a toda a humanidade porque se diz que todas as pessoas estão em Adão como uma cabeça da aliança ou "federal". Teólogos federais geralmente inferem que Adão e Eva teriam ganhado a imortalidade se tivessem obedecido perfeitamente. [36]

Diz-se que uma segunda aliança, chamada aliança da graça, foi feita imediatamente após o pecado de Adão e Eva. Nele, Deus graciosamente oferece a salvação da morte sob a condição de ter fé em Deus. Esta aliança é administrada de maneiras diferentes em todo o Antigo e Novo Testamento, mas mantém a substância de ser livre de uma exigência de obediência perfeita. [37]

Por influência de Karl Barth, muitos teólogos reformados contemporâneos descartaram o pacto das obras, junto com outros conceitos da teologia federal. Barth viu o pacto de obras como desconectado de Cristo e do evangelho, e rejeitou a ideia de que Deus trabalha com as pessoas dessa maneira. Em vez disso, Barth argumentou que Deus sempre interage com as pessoas sob a aliança da graça, e que a aliança da graça é livre de todas as condições. A teologia de Barth e a que o segue tem sido chamada de "monocovenantal" em oposição ao esquema "bi-pactual" da teologia federal clássica. [38] Teólogos reformados conservadores contemporâneos, como John Murray, também rejeitaram a ideia de pactos baseados na lei ao invés da graça. Michael Horton, no entanto, defendeu o pacto das obras como uma combinação dos princípios da lei e do amor. [39]

Deus editar

Na maior parte, a tradição reformada não modificou o consenso medieval sobre a doutrina de Deus. [40] O caráter de Deus é descrito principalmente usando três adjetivos: eterno, infinito e imutável. [41] Teólogos reformados como Shirley Guthrie propuseram que ao invés de conceber Deus em termos de seus atributos e liberdade para fazer o que lhe agrada, a doutrina de Deus deve ser baseada na obra de Deus na história e em sua liberdade de viver e capacitar as pessoas. [42]

Tradicionalmente, os teólogos reformados também seguiram a tradição medieval desde antes dos primeiros concílios da igreja de Nicéia e Calcedônia sobre a doutrina da Trindade. Deus afirma ser um Deus em três pessoas: Pai, Filho e Espírito Santo. O Filho (Cristo) é considerado gerado eternamente pelo Pai e pelo Espírito Santo, procedendo eternamente do Pai e do Filho. [43] No entanto, os teólogos contemporâneos têm criticado aspectos das visões ocidentais aqui também. Baseando-se na tradição oriental, esses teólogos reformados propuseram um "trinitarismo social" onde as pessoas da Trindade só existem em suas vidas juntas como pessoas em relacionamento. [43] As confissões reformadas contemporâneas, como a Confissão de Barmen e a Breve Declaração de Fé da Igreja Presbiteriana (EUA), evitaram a linguagem sobre os atributos de Deus e enfatizaram seu trabalho de reconciliação e capacitação das pessoas. [44] A teóloga feminista Letty Russell usou a imagem de parceria para as pessoas da Trindade. De acordo com Russell, pensar dessa maneira incentiva os cristãos a interagir em termos de comunhão, em vez de reciprocidade. [45] O teólogo conservador reformado Michael Horton, no entanto, argumentou que o trinitarismo social é insustentável porque abandona a unidade essencial de Deus em favor de uma comunidade de seres separados. [46]

Cristo e a expiação Editar

Teólogos reformados afirmam a crença cristã histórica de que Cristo é eternamente uma pessoa com uma natureza divina e humana. Os cristãos reformados enfatizaram especialmente que Cristo verdadeiramente se tornou humano para que as pessoas pudessem ser salvas. [47] A natureza humana de Cristo tem sido um ponto de discórdia entre a cristologia reformada e luterana. De acordo com a crença de que humanos finitos não podem compreender a divindade infinita, os teólogos reformados sustentam que o corpo humano de Cristo não pode estar em vários locais ao mesmo tempo. Porque os luteranos acreditam que Cristo está corporalmente presente na Eucaristia, eles sustentam que Cristo está corporalmente presente em muitos locais simultaneamente. Para os cristãos reformados, tal crença nega que Cristo realmente se tornou humano. [48] ​​Alguns teólogos reformados contemporâneos se afastaram da linguagem tradicional de uma pessoa em duas naturezas, vendo-a como ininteligível para as pessoas contemporâneas. Em vez disso, os teólogos tendem a enfatizar o contexto e a particularidade de Jesus como um judeu do primeiro século. [49]

João Calvino e muitos teólogos reformados que o seguiram descrevem a obra de redenção de Cristo em termos de três ofícios: profeta, sacerdote e rei.Cristo é considerado um profeta por ensinar doutrina perfeita, um sacerdote por interceder ao Pai em nome dos crentes e se oferecer como sacrifício pelo pecado, e um rei por governar a igreja e lutar pelos crentes. lado. O triplo ofício liga a obra de Cristo à obra de Deus no antigo Israel. [50] Muitos, mas não todos, teólogos reformados continuam a fazer uso do ofício triplo como uma estrutura por causa de sua ênfase na conexão da obra de Cristo com Israel. Eles, no entanto, muitas vezes reinterpretaram o significado de cada um dos ofícios. [51] Por exemplo, Karl Barth interpretou o ofício profético de Cristo em termos de engajamento político em nome dos pobres. [52]

Os cristãos acreditam que a morte e ressurreição de Jesus torna possível aos crentes obter o perdão dos pecados e a reconciliação com Deus por meio da expiação. Os protestantes reformados geralmente concordam com uma visão particular da expiação chamada expiação penal substitutiva, que explica a morte de Cristo como um pagamento sacrificial pelo pecado. Acredita-se que Cristo morreu no lugar do crente, que é considerado justo como resultado desse pagamento sacrificial. [53]

Sin Editar

Na teologia cristã, as pessoas foram criadas boas e à imagem de Deus, mas foram corrompidas pelo pecado, o que as torna imperfeitas e excessivamente egoístas. [54] Os cristãos reformados, seguindo a tradição de Agostinho de Hipona, acreditam que essa corrupção da natureza humana foi provocada pelo primeiro pecado de Adão e Eva, uma doutrina chamada pecado original. Embora os primeiros autores cristãos ensinassem os elementos da morte física, fraqueza moral e propensão ao pecado dentro do pecado original, Agostinho foi o primeiro cristão a adicionar o conceito de culpa herdada (Reatus) de Adão, em que todo bebê nasce eternamente condenado e os humanos não têm qualquer capacidade residual de responder a Deus. [55] Teólogos reformados enfatizam que este pecado afeta toda a natureza de uma pessoa, incluindo sua vontade. Essa visão, de que o pecado domina as pessoas de tal maneira que elas são incapazes de evitar o pecado, é chamada de depravação total. [56] No inglês coloquial, o termo "depravação total" pode ser facilmente mal interpretado como significando que as pessoas estão ausentes de qualquer bondade ou incapazes de fazer qualquer bem. No entanto, o ensino reformado é, na verdade, que embora as pessoas continuem a levar a imagem de Deus e façam coisas que parecem aparentemente boas, suas intenções pecaminosas afetam toda a sua natureza e ações de modo que não agradam a Deus. [57] Do ponto de vista calvinista, uma pessoa que pecou foi predestinada a pecar, e não importa o que uma pessoa faça, ela irá para o céu ou para o inferno com base nessa determinação. Não há arrependimento do pecado, pois a coisa mais maligna são as próprias ações, pensamentos e palavras do pecador. [58]

Alguns teólogos contemporâneos na tradição reformada, como aqueles associados à Confissão do PC (EUA) de 1967, enfatizaram o caráter social da pecaminosidade humana. Esses teólogos têm procurado chamar a atenção para questões de justiça ambiental, econômica e política como áreas da vida humana que foram afetadas pelo pecado. [59]

Edição de Salvação

Teólogos reformados, junto com outros protestantes, acreditam que a salvação da punição pelo pecado deve ser dada a todos aqueles que têm fé em Cristo. [60] A fé não é puramente intelectual, mas envolve a confiança na promessa de Deus de salvar. [61] Os protestantes não sustentam que haja qualquer outro requisito para a salvação, mas que somente a fé é suficiente. [60]

A justificação é a parte da salvação onde Deus perdoa o pecado daqueles que crêem em Cristo. É historicamente considerado pelos protestantes como o artigo mais importante da fé cristã, embora, mais recentemente, às vezes receba menos importância por questões ecumênicas. [62] As pessoas não são capazes por si mesmas de se arrependerem totalmente de seus pecados ou de se prepararem para se arrepender por causa de seus pecados. Portanto, considera-se que a justificação surge exclusivamente do ato livre e gracioso de Deus. [63]

A santificação é a parte da salvação na qual Deus torna o crente santo, capacitando-o a exercer maior amor a Deus e às outras pessoas. [64] As boas obras realizadas pelos crentes à medida que são santificados são consideradas a operação necessária da salvação do crente, embora não façam com que o crente seja salvo. [61] Santificação, como justificação, é pela fé, porque fazer boas obras é simplesmente viver como o filho de Deus se tornou. [65]

Predestinação Editar

Teólogos reformados ensinam que o pecado afeta tanto a natureza humana que eles são incapazes até mesmo de exercer fé em Cristo por sua própria vontade. Embora se diga que as pessoas retêm a vontade, já que pecam voluntariamente, elas são incapazes de não pecar por causa da corrupção de sua natureza devido ao pecado original. Os cristãos reformados acreditam que Deus predestinou algumas pessoas para serem salvas e outras foram predestinadas para a condenação eterna. [66] Esta escolha de Deus para salvar alguns é considerada incondicional e não baseada em qualquer característica ou ação por parte da pessoa escolhida. Esta visão se opõe à visão arminiana de que a escolha de Deus de quem salvar é condicional ou baseada em sua presciência de quem responderia positivamente a Deus. [67]

Karl Barth reinterpretou a doutrina reformada da predestinação para se aplicar apenas a Cristo. Diz-se que as pessoas individualmente são eleitas apenas por estarem em Cristo. [68] Teólogos reformados que seguiram Barth, incluindo Jürgen Moltmann, David Migliore e Shirley Guthrie, argumentaram que o conceito reformado tradicional de predestinação é especulativo e propuseram modelos alternativos. Esses teólogos afirmam que uma doutrina trinitariana apropriada enfatiza a liberdade de Deus de amar todas as pessoas, em vez de escolher algumas para a salvação e outras para a condenação. A justiça de Deus e a condenação dos pecadores são mencionadas por esses teólogos como resultado de seu amor por eles e do desejo de reconciliá-los consigo mesmo. [69]

Cinco pontos do calvinismo Editar

A maioria das objeções e ataques ao Calvinismo enfocam os "cinco pontos do Calvinismo", também chamados de doutrinas da graça, e lembrados pelo mnemônico "TULIP". [70] Diz-se popularmente que os cinco pontos resumem os Cânones de Dort [71], no entanto, não há nenhuma relação histórica entre eles, e alguns estudiosos argumentam que sua linguagem distorce o significado dos Cânones, da teologia de Calvino e da teologia do século 17 - Ortodoxia calvinista do século, particularmente na linguagem da depravação total e expiação limitada. [72] Os cinco pontos foram mais recentemente popularizados no livreto de 1963 Os cinco pontos do calvinismo definidos, defendidos e documentados por David N. Steele e Curtis C. Thomas. As origens dos cinco pontos e do acrônimo são incertas, mas parecem estar delineadas na Contra Remonstrância de 1611, uma resposta reformada menos conhecida aos arminianos que ocorreu antes dos Cânones de Dort. [73] A sigla foi usada por Cleland Boyd McAfee por volta de 1905. [74] Uma das primeiras aparições impressas da sigla T-U-L-I-P está no livro de Loraine Boettner de 1932, A Doutrina Reformada da Predestinação. [75] A sigla foi muito cautelosamente usada por apologistas e teólogos calvinistas antes do livreto de Steele e Thomas. [76]

A afirmação central desses pontos é que Deus salva cada pessoa de quem tem misericórdia e que seus esforços não são frustrados pela injustiça ou incapacidade dos humanos.

  • A "depravação total", também chamada de "incapacidade total", afirma que, como consequência da queda do homem no pecado, toda pessoa está escravizada ao pecado. As pessoas não são por natureza inclinadas a amar a Deus, mas antes a servir aos seus próprios interesses e rejeitar o governo de Deus. Assim, todas as pessoas por suas próprias faculdades são moralmente incapazes de escolher confiar em Deus para sua salvação e serem salvas (o termo "total" neste contexto se refere ao pecado que afeta todas as partes de uma pessoa, não que todas as pessoas sejam tão más quanto elas poderia ser). [77] Esta doutrina é derivada da interpretação de Calvino da explicação de Agostinho sobre o pecado original. [78] Enquanto as frases "totalmente depravado" e "totalmente perverso" foram usadas por Calvino, o que significava era a incapacidade de se salvar do pecado ao invés de estar ausente da bondade. Frases como "depravação total" não podem ser encontradas nos Cânones de Dort, e os Cânones, bem como os posteriores teólogos ortodoxos reformados, sem dúvida oferecem uma visão mais moderada da natureza da humanidade caída do que Calvino. [79]
  • A "eleição incondicional" afirma que Deus escolheu desde a eternidade aqueles a quem trará para si, não com base na virtude, mérito ou fé previstos nessas pessoas; ao contrário, sua escolha está incondicionalmente fundamentada somente em sua misericórdia. Deus escolheu desde a eternidade estender misericórdia àqueles que escolheu e reter misericórdia aos não escolhidos. Os escolhidos recebem a salvação somente por meio de Cristo. Aqueles não escolhidos recebem a justa ira que é justificada por seus pecados contra Deus. [80]
  • A "expiação limitada", também chamada de "redenção particular" ou "expiação definida", afirma que a expiação substitutiva de Jesus foi definida e certa em seu propósito e no que ela realizou. Isso implica que apenas os pecados dos eleitos foram expiados pela morte de Jesus. Os calvinistas não acreditam, entretanto, que a expiação seja limitada em seu valor ou poder, mas sim que a expiação é limitada no sentido de que se destina a alguns e não a todos. Alguns calvinistas resumiram isso como "A expiação é suficiente para todos e eficiente para os eleitos." [81]
  • A "graça irresistível", também chamada de "graça eficaz", afirma que a graça salvadora de Deus é efetivamente aplicada àqueles a quem ele determinou salvar (isto é, os eleitos) e supera sua resistência em obedecer ao chamado do evangelho, trazendo para uma fé salvadora. Isso significa que quando Deus soberanamente tem o propósito de salvar alguém, esse indivíduo certamente será salvo. A doutrina sustenta que esta influência proposital do Espírito Santo de Deus não pode ser resistida, mas que o Espírito Santo, "graciosamente faz com que o pecador eleito coopere, creia, arrependa-se, venha livre e voluntariamente a Cristo". Isso não significa negar o fato de que a chamada externa do Espírito (por meio da proclamação do Evangelho) pode ser, e freqüentemente é, rejeitada pelos pecadores, ao contrário, é aquela chamada interna que não pode ser rejeitada.
  • "Perseverança dos santos" (também conhecida como "perseverança de Deus com os santos" e "preservação dos crentes") (a palavra "santos" é usada para se referir a todos os que são separados por Deus, e não aos que são excepcionalmente santos, canonizados ou no céu) afirma que, visto que Deus é soberano e sua vontade não pode ser frustrada por humanos ou qualquer outra coisa, aqueles a quem Deus chamou à comunhão com ele continuarão na fé até o fim. Aqueles que aparentemente caem ou nunca tiveram a verdadeira fé para começar (1 João 2:19), ou, se eles são salvos, mas não andam no Espírito no momento, eles serão castigados divinamente (Hebreus 12: 5-11) e serão arrependa-se (1 João 3: 6–9). [82]

Mais recentemente, uma ampla gama de teólogos procurou reformular a terminologia TULIP para refletir com mais precisão os Cânones de Dort. Um esforço recente foi PROOF, que significa Graça Planejada, Graça Ressuscitada, Graça Ultrajante, Graça Vencida e Graça Eterna. [83]

Comparação entre protestantes Editar

Crenças protestantes sobre a salvação
Esta tabela resume as visões clássicas de três crenças protestantes sobre a salvação. [84]
Tema calvinismo Luteranismo Arminianismo
Vontade humana Depravação total: [85] A humanidade possui "livre arbítrio", [86] mas está escravizada ao pecado, [87] até que seja "transformada". [88] Pecado Original: [85] A humanidade possui livre arbítrio quanto aos "bens e posses", mas é pecadora por natureza e não pode contribuir para a sua própria salvação. [89] [90] [91] Depravação total: a humanidade possui liberdade de necessidade, mas não "liberdade do pecado" a menos que seja habilitada pela "graça preveniente". [92]
Eleição Eleição incondicional. Eleição incondicional. [85] [93] Eleição condicional em vista da fé ou incredulidade prevista. [94]
Justificativa e expiação Justificação somente pela fé. Vários pontos de vista sobre a extensão da expiação. [95] Justificação para todos os homens, [96] completada na morte de Cristo e eficaz somente pela fé. [97] [98] [99] [100] A justificação tornou-se possível para todos por meio da morte de Cristo, mas somente concluída ao escolher a fé em Jesus. [101]
Conversão Monergístico, [102] pelos meios da graça, irresistível. Monergístico, [103] [104] por meio da graça, resistível. [105] Sinérgico, resistível devido à graça comum do livre arbítrio. [106] No entanto, a conversão irresistível é possível. [107]
Perseverança e apostasia Perseverança dos santos: os eternamente eleitos em Cristo certamente perseverarão na fé. [108] Cair é possível, [109] mas Deus dá a garantia do evangelho. [110] [111] A preservação está condicionada à fé contínua em Cristo com a possibilidade de uma apostasia final. [112]

Igreja Editar

Os cristãos reformados vêem a Igreja cristã como a comunidade com a qual Deus fez o pacto da graça, uma promessa de vida eterna e relacionamento com Deus. Esta aliança se estende àqueles sob a "antiga aliança" a quem Deus escolheu, começando com Abraão e Sara. [113] A igreja é concebida como invisível e visível. A igreja invisível é o corpo de todos os crentes, conhecido apenas por Deus. A igreja visível é o corpo institucional que contém tanto os membros da igreja invisível quanto aqueles que parecem ter fé em Cristo, mas não são verdadeiramente parte dos eleitos de Deus. [114]

Para identificar a igreja visível, os teólogos reformados falaram de certas marcas da Igreja. Para alguns, a única marca é a pregação pura do evangelho de Cristo. Outros, incluindo João Calvino, também incluem a administração correta dos sacramentos. Outros, como os que seguem a confissão escocesa, incluem uma terceira marca de disciplina da igreja corretamente administrada, ou exercício de censura contra pecadores impenitentes. Essas marcas permitiram ao Reformado identificar a igreja com base em sua conformidade com a Bíblia ao invés do Magistério ou tradição da igreja. [114]

Edição de Adoração

Princípio regulador da adoração Editar

O princípio regulador da adoração é um ensino compartilhado por alguns calvinistas e anabatistas sobre como a Bíblia ordena a adoração pública. A essência da doutrina a respeito da adoração é que Deus institui nas Escrituras tudo o que ele requer para a adoração na Igreja e que tudo o mais é proibido. Como o princípio regulador é refletido no próprio pensamento de Calvino, ele é movido por sua evidente antipatia pela Igreja Católica Romana e suas práticas de adoração, e associa instrumentos musicais a ícones, que ele considerava violações da proibição dos Dez Mandamentos de imagens gravadas. [115]

Com base nisso, muitos dos primeiros calvinistas também evitavam os instrumentos musicais e defendiam uma salmodia exclusiva a capela na adoração, [116] embora o próprio Calvino permitisse outras canções das escrituras, bem como salmos, [115] e esta prática tipificava a adoração presbiteriana e a adoração de outros reformados igrejas por algum tempo. O culto original do Dia do Senhor projetado por João Calvino era um culto altamente litúrgico com o Credo, Esmola, Confissão e Absolvição, Ceia do Senhor, Doxologias, orações, Salmos sendo cantados, a oração do Senhor sendo cantada, Bênçãos. [117]

Desde o século 19, no entanto, algumas das igrejas reformadas modificaram sua compreensão do princípio regulador e fazem uso de instrumentos musicais, acreditando que Calvino e seus primeiros seguidores foram além dos requisitos bíblicos [115] e que tais coisas são circunstâncias de adoração requerendo sabedoria biblicamente enraizada, ao invés de uma ordem explícita. Apesar dos protestos daqueles que defendem uma visão estrita do princípio regulador, hoje hinos e instrumentos musicais são de uso comum, assim como estilos musicais de adoração contemporâneos com elementos como bandas de adoração. [118]

Sacramentos Editar

A Confissão de Fé de Westminster limita os sacramentos ao batismo e à Ceia do Senhor. Os sacramentos são denotados como "sinais e selos da aliança da graça". [119] Westminster fala de "uma relação sacramental, ou uma união sacramental, entre o sinal e a coisa significada de onde acontece que os nomes e efeitos de um são atribuídos ao outro." [120] O batismo é para crianças de crentes, bem como para os crentes, como é para todos os reformados, exceto os batistas e alguns congregacionalistas. O batismo admite o batizado na igreja visível, e nele todos os benefícios de Cristo são oferecidos aos batizados. [120] Na ceia do Senhor, Westminster assume uma posição entre a união sacramental luterana e o memorialismo zwingliano: "a ceia do Senhor realmente e de fato, ainda não carnalmente e corporalmente, mas espiritualmente, receba e se alimente de Cristo crucificado, e todos os benefícios de sua morte : o corpo e sangue de Cristo sendo então não corporal ou carnalmente em, com, ou sob o pão e vinho ainda, como realmente, mas espiritualmente, presente para a fé dos crentes nessa ordenança como os próprios elementos estão em seus sentidos exteriores. " [119]

A Confissão de Fé Batista de Londres de 1689 não usa o termo sacramento, mas descreve o batismo e a ceia do Senhor como ordenanças, como fazem a maioria dos batistas calvinistas ou não. O batismo é apenas para aqueles que "realmente professam arrependimento para com Deus", e não para os filhos dos crentes. [121] Batistas também insistem na imersão ou imersão, em contraste com outros cristãos reformados. [122] A Confissão Batista descreve a ceia do Senhor como "o corpo e sangue de Cristo não sendo então corporal ou carnalmente, mas espiritualmente presente para a fé dos crentes nessa ordenança", similarmente à Confissão de Westminster. [123] Há uma latitude significativa nas congregações batistas em relação à ceia do Senhor, e muitos defendem a visão zwingliana.

Ordem lógica do decreto de Deus Editar

Existem duas escolas de pensamento a respeito da ordem lógica do decreto de Deus para ordenar a queda do homem: supralapsarianismo (do latim: supra, "acima", aqui significa "antes" + lapso, "queda") e infralapsarianismo (do latim: infra, "abaixo", aqui significando "depois" + lapso, "outono"). A primeira visão, às vezes chamada de "alto calvinismo", argumenta que a Queda ocorreu em parte para facilitar o propósito de Deus de escolher alguns indivíduos para a salvação e outros para a condenação. O infralapsarianismo, às vezes chamado de "baixo calvinismo", é a posição de que, embora a queda tenha sido planejada de fato, não foi planejada com referência a quem seria salvo.

Os supralapsários acreditam que Deus escolheu quais indivíduos salvar logicamente antes da decisão de permitir a queda da raça e que a queda serve como o meio de realização dessa decisão anterior de enviar alguns indivíduos para o inferno e outros para o céu (isto é, fornece o fundamento da condenação nos réprobos e a necessidade de salvação nos eleitos). Em contraste, os infralapsários sustentam que Deus planejou que a corrida caísse logicamente antes da decisão de salvar ou condenar qualquer indivíduo porque, argumenta-se, para ser "salvo", é preciso primeiro ser salvo de algo e, portanto, do decreto da queda deve preceder a predestinação para a salvação ou condenação.

Essas duas visões competiram uma com a outra no Sínodo de Dort, um organismo internacional que representa as igrejas cristãs calvinistas de toda a Europa, e os julgamentos que saíram desse conselho tomaram partido do infralapsarianismo (Cânones de Dort, Primeiro Ponto da Doutrina, Artigo 7). A Confissão de Fé de Westminster também ensina (nas palavras de Hodge "claramente impl [ies]") a visão infralapsariana [124], mas é sensível àqueles que defendem o supralapsarianismo. [125] A controvérsia Lapsarian tem alguns defensores vocais em cada lado hoje, mas no geral não recebe muita atenção entre os calvinistas modernos.

A tradição reformada é amplamente representada pelas famílias denominacionais Continental Reformada, Presbiteriana, Evangélica Anglicana, Congregacionalista e Batista Reformada.

Edições de Igrejas Reformadas Continentais

Consideradas as mais antigas e ortodoxas portadoras da fé reformada, as igrejas reformadas continentais defendem as Confissões Helvéticas e o Catecismo de Heidelberg, que foram adotados em Zurique e Heidelberg, respectivamente. [126] Nos Estados Unidos, os imigrantes pertencentes às Igrejas Reformadas continentais uniram-se à Igreja Reformada Holandesa lá, bem como à Igreja Anglicana. [127]

Igrejas Congregacionais Editar

As igrejas congregacionais são parte da tradição reformada fundada sob a influência do puritanismo da Nova Inglaterra. [128] A Declaração de Savoy é a confissão de fé realizada pelas igrejas Congregacionalistas. [129] Um exemplo de uma denominação cristã pertencente à tradição Congregacionalista é a Conservative Congregational Christian Conference.

Igrejas Presbiterianas Editar

As igrejas presbiterianas são parte da tradição reformada e foram influenciadas pelos ensinamentos de John Knox na Igreja da Escócia. O presbiterianismo defende a Confissão de Fé de Westminster.

Anglicanismo Evangélico Editar

O anglicanismo histórico é uma parte da tradição reformada mais ampla, pois "os documentos fundadores da igreja anglicana - o Livro das Homilias, o Livro da Oração Comum e os Trinta e Nove Artigos da Religião - expressa uma teologia de acordo com a teologia Reformada da Reforma da Suíça e da Alemanha do Sul ". [130] O Rev. Peter Robinson, bispo presidente da Igreja Episcopal Unida da América do Norte, escreve: [131]

A jornada pessoal de fé de Cranmer deixou sua marca na Igreja da Inglaterra na forma de uma liturgia que permanece até hoje mais intimamente ligada à prática luterana, mas essa liturgia está associada a uma postura doutrinária que é ampla, mas decididamente reformada. . Os 42 Artigos de 1552 e os 39 Artigos de 1563, ambos comprometem a Igreja da Inglaterra aos fundamentos da Fé Reformada. Ambos os conjuntos de artigos afirmam a centralidade das Escrituras e assumem uma posição monergista sobre a justificação. Ambos os conjuntos de artigos afirmam que a Igreja da Inglaterra aceita a doutrina da predestinação e eleição como um 'conforto para os fiéis', mas adverte contra muitas especulações a respeito dessa doutrina. Na verdade, uma leitura casual da Confissão de Wurttemburg de 1551, [132] a Segunda Confissão Helvética, a Confissão Escocesa de 1560 e os Artigos de Religião XXXIX revelam que foram cortados do mesmo pedaço de tecido. [131]

Igrejas Batistas Reformadas Editar

As Igrejas Batistas Reformadas, também conhecidas como Igrejas Batistas Primitivas, são Batistas (uma família denominacional cristã que ensina o credobatismo ao invés do batismo infantil) que aderem à teologia Reformada conforme explicado na Confissão de Fé Batista de 1689. [133]

Amyraldism Edit

Amyraldism (ou às vezes Amyraldianism, também conhecido como a Escola de Saumur, universalismo hipotético, [136] pós-redenção, [137] calvinismo moderado, [138] ou calvinismo de quatro pontos) é a crença de que Deus, antes de seu decreto de eleição , decretou a expiação de Cristo por todos igualmente se eles cressem, mas vendo que ninguém iria crer por conta própria, ele então elegeu aqueles a quem traria à fé em Cristo, preservando assim a doutrina calvinista da eleição incondicional. A eficácia da expiação permanece limitada àqueles que acreditam.

Batizada com o nome de seu formulador, Moses Amyraut, essa doutrina ainda é vista como uma variedade do calvinismo, pois mantém a particularidade da graça soberana na aplicação da expiação. No entanto, detratores como B. B. Warfield o denominaram "uma forma inconsistente e, portanto, instável de calvinismo". [139]

Editar hiper-calvinismo

O hiper-calvinismo se referiu pela primeira vez a uma visão que apareceu entre os primeiros batistas particulares ingleses no século XVIII. Seu sistema negou que o chamado do evangelho para "arrepender-se e crer" seja dirigido a cada pessoa e que seja dever de cada pessoa confiar em Cristo para a salvação. O termo também aparece ocasionalmente em contextos controversos teológicos e seculares, onde geralmente conota uma opinião negativa sobre alguma variedade de determinismo teológico, predestinação ou uma versão do Cristianismo Evangélico ou Calvinismo que é considerado pelo crítico como não esclarecido, severo ou extremo.

A Confissão de Fé de Westminster diz que o evangelho deve ser oferecido gratuitamente aos pecadores, e o Catecismo Maior deixa claro que o evangelho é oferecido aos não eleitos. [140] [141]

Edição Neo-Calvinismo

O neocalvinismo, uma forma de calvinismo holandês, é o movimento iniciado pelo teólogo e ex-primeiro-ministro holandês Abraham Kuyper. James Bratt identificou vários tipos diferentes de calvinismo holandês: Os Seceders - divididos na Igreja Reformada "Ocidente" e os Confessionalistas e os Neo-Calvinistas - os Positivos e os Calvinistas Antitéticos. Os Seceders eram em grande parte infralapsarianos e os Neo-Calvinistas geralmente supralapsarianos. [142]

Kuyper queria despertar a igreja do que considerava seu sono pietista. Ele declarou:

Nenhuma peça de nosso mundo mental deve ser isolada do resto e não há um centímetro quadrado em todo o domínio da existência humana sobre o qual Cristo, que é soberano sobre tudo, não clame: 'Meu!' [143]

Este refrão se tornou uma espécie de chamado para os neo-calvinistas.

Editar Reconstrucionismo Cristão

O Reconstrucionismo Cristão é um movimento teonômico calvinista fundamentalista que permaneceu bastante obscuro. [145] Fundado por R. J. Rushdoony, o movimento teve uma influência importante na direita cristã nos Estados Unidos. [146] [147] O movimento diminuiu na década de 1990 e foi declarado morto em 2008 História da Igreja artigo de jornal. [148] No entanto, ele vive em pequenas denominações, como a Igreja Presbiteriana Reformada nos Estados Unidos e como uma posição minoritária em outras denominações. Cristãos reconstrucionistas são geralmente pós-milenistas e seguidores da apologética pressuposicional de Cornelius Van Til. Eles tendem a apoiar uma ordem política descentralizada resultando em capitalismo laissez-faire. [149]

Novo Calvinismo Editar

O Novo Calvinismo é uma perspectiva crescente dentro do Evangelicalismo conservador que abraça os fundamentos do Calvinismo do século 16 enquanto também tenta ser relevante no mundo atual. [150] Em março de 2009, Tempo A revista descreveu o Novo Calvinismo como uma das "10 idéias mudando o mundo". [151] Algumas das principais figuras que foram associadas ao Novo Calvinismo são John Piper, [150] Mark Driscoll, Al Mohler, [151] Mark Dever, [152] C. J. Mahaney e Tim Keller. [153] Os novos calvinistas foram criticados por misturar a soteriologia calvinista com as posições evangélicas populares sobre os sacramentos e continuacionismo. [154]

Calvino se expressou sobre a usura em uma carta de 1545 a um amigo, Claude de Sachin, na qual criticava o uso de certas passagens das escrituras invocadas por pessoas que se opunham à cobrança de juros. Ele reinterpretou algumas dessas passagens e sugeriu que outras delas haviam se tornado irrelevantes devido às mudanças nas condições. Ele também rejeitou o argumento (baseado nos escritos de Aristóteles) de que é errado cobrar juros por dinheiro porque o próprio dinheiro é estéril. Ele disse que as paredes e o telhado de uma casa também são estéreis, mas é permitido cobrar de alguém por permitir seu uso. Da mesma forma, o dinheiro pode ser fecundo. [155]

Ele modificou sua opinião, no entanto, dizendo que o dinheiro deveria ser emprestado a pessoas em extrema necessidade, sem esperança de juros, enquanto uma modesta taxa de juros de 5% deveria ser permitida em relação a outros tomadores de empréstimos. [156]

No A ética protestante e o espírito do capitalismo, Max Weber escreveu que o capitalismo no norte da Europa evoluiu quando a ética protestante (particularmente calvinista) influenciou um grande número de pessoas a se engajar no trabalho no mundo secular, desenvolvendo suas próprias empresas e se engajando no comércio e no acúmulo de riqueza para investimento. Em outras palavras, a ética de trabalho protestante foi uma força importante por trás do surgimento não planejado e descoordenado do capitalismo moderno. [157] Em seu livro, além dos calvinistas, Weber também discute luteranos (especialmente pietistas, mas também observa diferenças entre luteranos e calvinistas tradicionais), metodistas, batistas, quacres e morávios (referindo-se especificamente à comunidade baseada em Herrnhut sob o conde von Liderança espiritual de Zinzendorf).

Os conceitos de Calvino sobre Deus e o homem levaram a idéias que foram gradualmente postas em prática após sua morte, em particular nos campos da política e da sociedade. Após sua luta pela independência da Espanha (1579), os Países Baixos, sob liderança calvinista, concederam asilo às minorias religiosas, por ex. Huguenotes franceses, independentes ingleses (congregacionalistas) e judeus da Espanha e Portugal. Os ancestrais do filósofo Baruch Spinoza eram judeus portugueses. Ciente do julgamento contra Galileu, René Descartes viveu na Holanda, fora do alcance da Inquisição, de 1628 a 1649. [158] Pierre Bayle, um francês reformado, também se sentia mais seguro na Holanda do que em seu país natal. Ele foi o primeiro filósofo proeminente que exigiu tolerância para os ateus. Hugo Grotius (1583-1645) conseguiu publicar uma interpretação bastante liberal da Bíblia e suas idéias sobre o direito natural na Holanda. [159] [160] Além disso, as autoridades calvinistas holandesas permitiram a impressão de livros que não puderam ser publicados em outro lugar, como o de Galileu Discorsi (1638). [161]

Junto com o desenvolvimento liberal da Holanda, veio a ascensão da democracia moderna na Inglaterra e na América do Norte. Na Idade Média, o estado e a igreja estavam intimamente ligados. A doutrina de Martinho Lutero dos dois reinos separava o estado e a igreja em princípio. [162] Sua doutrina do sacerdócio de todos os crentes elevou os leigos ao mesmo nível do clero. [163] Indo um passo adiante, Calvino incluiu leigos eleitos (anciãos da igreja, presbíteros) em seu conceito de governo da igreja. Os huguenotes acrescentaram sínodos cujos membros também foram eleitos pelas congregações. As outras igrejas reformadas assumiram esse sistema de autogoverno eclesiástico, que era essencialmente uma democracia representativa. [164] Batistas, quacres e metodistas são organizados de forma semelhante. Essas denominações e a Igreja Anglicana foram influenciadas pela teologia de Calvino em vários graus. [165] [166]

Em outro fator na ascensão da democracia no mundo anglo-americano, Calvino favoreceu uma mistura de democracia e aristocracia como a melhor forma de governo (governo misto). Ele apreciou as vantagens da democracia. [167] Seu pensamento político visava salvaguardar os direitos e liberdades de homens e mulheres comuns. Para minimizar o uso indevido do poder político, ele sugeriu dividi-lo entre várias instituições em um sistema de freios e contrapesos (separação de poderes). [ citação necessária ] Finalmente, Calvino ensinou que se os governantes do mundo se levantarem contra Deus, eles devem ser humilhados. Desta forma, ele e seus seguidores estiveram na vanguarda da resistência ao absolutismo político e promoveram a causa da democracia. [168] Os congregacionalistas que fundaram Plymouth Colony (1620) e Massachusetts Bay Colony (1628) estavam convencidos de que a forma democrática de governo era a vontade de Deus. [169] [170] Desfrutando de autogoverno, eles praticavam a separação de poderes. [171] [172] Rhode Island, Connecticut e Pensilvânia, fundados por Roger Williams, Thomas Hooker e William Penn, respectivamente, combinavam governo democrático com liberdade de religião. Essas colônias se tornaram refúgios seguros para as minorias religiosas perseguidas, incluindo judeus. [173] [174] [175]

Na Inglaterra, os batistas Thomas Helwys (c. 1575 - c. 1616) e John Smyth (c. 1554 - c. 1612) influenciaram o pensamento político liberal do poeta e político presbiteriano John Milton (1608-1674) e do filósofo John Locke (1632-1704), [ citação necessária ] que, por sua vez, teve um forte impacto no desenvolvimento político em seu país de origem (Guerra Civil Inglesa de 1642-1651), Revolução Gloriosa de 1688) e também na América do Norte. [176] [177] A base ideológica da Revolução Americana foi amplamente fornecida pelos whigs radicais, que foram inspirados por Milton, Locke, James Harrington (1611-1677), Algernon Sidney (1623-1683) e outros pensadores. As "percepções dos whigs sobre a política atraíram amplo apoio na América porque reviveram as preocupações tradicionais de um protestantismo que sempre beirou o puritanismo". [178] A Declaração de Independência dos Estados Unidos, a Constituição dos Estados Unidos e a Declaração de Direitos (americana) iniciaram uma tradição de direitos humanos e civis que continuou na Declaração Francesa dos Direitos do Homem e do Cidadão e nas constituições de vários países em todo o mundo, e. g. América Latina, Japão, Índia, Alemanha e outros países europeus. Também encontra eco na Carta das Nações Unidas e na Declaração Universal dos Direitos Humanos. [179]

No século XIX, as igrejas baseadas ou influenciadas pela teologia de Calvino tornaram-se profundamente envolvidas em reformas sociais, por exemplo, a abolição da escravidão (William Wilberforce, Harriet Beecher Stowe, Abraham Lincoln e outros), o sufrágio feminino e as reformas penitenciárias. [180] [181] Membros dessas igrejas formaram cooperativas para ajudar as massas empobrecidas. [182] Os fundadores do Movimento da Cruz Vermelha, incluindo Henry Dunant, eram cristãos reformados. Seu movimento também deu início às Convenções de Genebra. [183] ​​[184] [185]

Algumas fontes veriam a influência calvinista como nem sempre sendo apenas positiva. Os calvinistas Boers e Afrikaner combinaram idéias do Calvinismo e da teologia Kuyperiana para justificar o apartheid na África do Sul. [186] Em 1974, a maioria da Igreja Reformada Holandesa na África do Sul estava convencida de que suas posturas teológicas (incluindo a história da Torre de Babel) poderiam justificar o apartheid. [187] Em 1990, o documento da Igreja Reformada Holandesa Igreja e Sociedade afirmavam que embora estivessem mudando sua posição sobre o apartheid, eles acreditavam que dentro do apartheid e sob a orientação soberana de Deus, ". tudo não era sem significado, mas estava a serviço do Reino de Deus." [188] Essas opiniões não eram universais e foram condenadas por muitos calvinistas fora da África do Sul. A pressão de fora e de dentro da Igreja Calvinista Reformada Holandesa ajudou a reverter o apartheid na África do Sul. [ citação necessária ]

Em todo o mundo, as igrejas reformadas operam hospitais, lares para deficientes ou idosos e instituições educacionais em todos os níveis. Por exemplo, os Congregacionalistas Americanos fundaram Harvard (1636), Yale (1701) e cerca de uma dúzia de outras faculdades. [189]


"Institutos da Religião Cristã" de João Calvino

Os "Institutos da Religião Cristã" de João Calvino são considerados um livro definidor da Reforma e um pilar da teologia protestante. Publicado pela primeira vez em latim em 1536 e no francês nativo de Calvino em 1541, os "Institutos" defendem a majestade de Deus e a justificação somente pela fé. O livro moldou o Calvinismo como uma das principais forças religiosas e intelectuais na Europa e em todo o mundo. Aqui, Bruce Gordon fornece uma biografia do livro influente de Calvino, traçando as diversas maneiras como ele foi lido e interpretado desde o tempo de Calvino até hoje.

Gordon explora as origens e o caráter dos "Institutos", examinando atentamente suas raízes teológicas e históricas e explicando como ele evoluiu por meio de várias edições para se tornar um resumo completo da doutrina da Reforma. Ele mostra como o desenvolvimento do livro refletiu o pensamento em evolução de Calvino, que instilou na obra uma inquietação que refletia sua compreensão da vida cristã como uma jornada para Deus. Após a morte de Calvino em 1564, as "Institutas" continuaram a ser reimpressas, reeditadas e retrabalhadas ao longo dos séculos. Gordon descreve como foi usado de maneiras radicalmente diferentes, como na África do Sul, onde foi invocado tanto para defender quanto para atacar o horror do apartheid. Ele examina sua relação com o Calvino histórico - uma figura reverenciada e desprezada - e traça sua história de recepção contenciosa, levando leitores dos Puritanos e Voltaire ao YouTube, aos romances de Marilynne Robinson e à China e África, onde os "Institutos" continua a encontrar novos públicos hoje.

YaleNews apresenta trabalhos que serão publicados recentemente ou em breve por membros da comunidade universitária. As descrições são baseadas no material fornecido pelos editores. Os autores de novos livros podem encaminhar as descrições dos livros das editoras para nós por e-mail.


Um marco colossal do pensamento cristão - a um preço irresistível!

Hendrickson oferece uma edição de capa dura de um volume de uma das obras fundamentais do cristianismo ocidental. Recentemente remodelado para maior clareza, este volume traduzido por Henry Beveridge oferece uma edição mais acessível de uma das obras obrigatórias do último milênio. Este livro atrairá bibliotecas, seminaristas, pastores e leigos. Institutos da Religião Cristã de João Calvino é uma introdução à Bíblia e uma defesa dos princípios da Reforma por um dos melhores estudiosos da Reforma.

Na idade de vinte e seis anos, Calvino publicou várias revisões de seu Institutos da Religião Cristã, uma obra seminal na teologia cristã que alterou o curso da história ocidental e que ainda hoje é lida por estudantes de teologia. Foi publicado em latim em 1536 e em seu francês nativo em 1541, com as edições definitivas aparecendo em 1559 (latim) e em 1560 (francês). O livro foi escrito como um livro introdutório à fé protestante para aqueles que já tinham algum conhecimento e cobriu uma ampla gama de tópicos teológicos desde as doutrinas da igreja e sacramentos até a justificação pela fé somente. Ele atacou vigorosamente os ensinamentos daqueles que Calvino considerava não ortodoxos, particularmente o catolicismo romano, aos quais Calvino diz ter sido "fortemente devotado" antes de sua conversão ao protestantismo. O tema abrangente do livro - e o maior legado teológico de Calvino - é a ideia da soberania total de Deus, particularmente na salvação e na eleição.


ISBN 13: 9780664220280

Jean Calvin

Esta edição específica do ISBN não está disponível no momento.

Esta é a edição definitiva em inglês de uma das obras monumentais da igreja cristã. Todas as edições anteriores - em latim, francês, alemão e inglês - foram referências compiladas e as notas foram verificadas, corrigidas e expandidas e novas bibliografias foram adicionadas. A tradução preserva a robustez e vivacidade da escrita de Calvino, mas também está de acordo com o inglês moderno e traduz termos teológicos pesados ​​em linguagem simples. O resultado é uma tradução que atinge um alto grau de precisão e ao mesmo tempo é eminentemente legível.

Reconhecida há muito pela qualidade de suas traduções, introduções, notas explicativas e índices, a Biblioteca de Clássicos Cristãos fornece a estudiosos e alunos traduções modernas para o inglês de alguns dos textos teológicos cristãos mais significativos da história. Por meio dessas obras - cada uma delas escrita antes do final do século XVI - os leitores contemporâneos são capazes de se engajar nas idéias que moldaram a teologia cristã e a igreja ao longo dos séculos.

"sinopse" pode pertencer a outra edição deste título.

Esta é a nova e definitiva edição em inglês de uma das obras monumentais da igreja cristã.

John T. McNeill foi um ministro ordenado da Igreja Presbiteriana no Canadá. Ele lecionou na Westminster Hall Queen's University, Ontario Knox College, Toronto University of Chicago e Union Theological Seminary, Nova York. McNeill escreveu muitos livros e foi um dos editores gerais da A Biblioteca de Clássicos Cristãos.


Nascido em 10 de julho de 1509, em Noyon, Picardia, França, John Calvin era estudante de direito na Universidade de Orl & # xE9ans quando ingressou pela primeira vez na causa da Reforma. Em 1536, ele publicou o texto histórico Institutos da Religião Cristã, uma tentativa inicial de padronizar as teorias do protestantismo. Os ensinos religiosos de Calvino enfatizaram a soberania das escrituras e da predestinação divina & # x2014 uma doutrina que sustenta que Deus escolhe aqueles que entrarão no Céu com base em Sua onipotência e graça. & # XA0

Calvino viveu brevemente em Genebra, até que as autoridades antiprotestantes em 1538 o forçaram a partir. Ele foi convidado a voltar em 1541 e, ao retornar da Alemanha, onde vivia, tornou-se um importante líder espiritual e político. Calvino usou os princípios protestantes para estabelecer um governo religioso e, em 1555, recebeu a supremacia absoluta como líder em Genebra.

Como sucessor de Martinho Lutero e teólogo protestante preeminente, Calvino era conhecido por uma abordagem intelectual e sem emoção da fé que fornecia sustentações teológicas ao protestantismo e apostolado, enquanto Lutero trouxe paixão e populismo para sua causa religiosa.

Ao instituir muitas políticas positivas, o governo de Calvino também puniu com execução a "impiedade" e a dissidência contra sua visão particularmente escassa do cristianismo. Nos primeiros cinco anos de seu governo em Genebra, 58 pessoas foram executadas e 76 exiladas por suas crenças religiosas. Calvin não permitia nenhuma arte além da música, e mesmo isso não podia envolver instrumentos. Sob seu governo, Genebra se tornou o centro do protestantismo e enviou pastores para o resto da Europa, criando o presbiterianismo na Escócia, o movimento puritano na Inglaterra e a Igreja reformada na Holanda.


Aplicação de Antigos Conceitos do Futuro

Antiga fé futura. Tempo futuro antigo. Sobre o que tudo isso se trata e como isso pode se aplicar à sua igreja?

O falecido Robert E. Webber popularizou o antigo conceito de adoração do futuro por meio de sua série de livros Ancient Future, que inclui O abraço divino (2006) e Adoração do futuro antigo (Baker Books, 2008).

& ldquoA antiga adoração futura é a convergência, em um único ato de adoração, de correntes históricas e contemporâneas de adoração. Geralmente se baseia no fluxo de adoração padrão da comunidade de adoração em particular ”, diz David Peacock, chefe de música e adoração da London School of Theology.

Defina o seu padrão

Peacock explica que recorrer à igreja primitiva para enriquecer sua adoração na igreja dependerá de quais práticas antigas você já inclui, como o ano religioso ou as expressões celtas.

Algumas pessoas interessadas no antigo culto futuro tornam-se episcopais, católicas ou ortodoxas. As igrejas litúrgicas procuram maneiras de renovar as tradições. As igrejas não litúrgicas começam a celebrar a Eucaristia com mais frequência. Outros experimentam observar elementos de adoração da Quaresma ou multissensoriais.

Ao ler como as igrejas e estudiosos estão aplicando antigos conceitos de adoração do futuro, não confunda questões estilísticas com questões centrais. “A adoração do futuro antigo vai mais fundo do que as práticas históricas em questões como a adoração trinitária”, diz Peacock.

A antiga adoração do futuro está no cerne da narrativa bíblica. Não é uma viagem prolixa da cabeça. Se o padrão de adoração de sua igreja é enfatizar a conversa sobre a alma e os relacionamentos privados, então você deve notar como a antiga fé futura é diferente.

A perspectiva do futuro antigo afirma & mdashusando todos os sentidos que Deus dá & mdasht que o abraço divino de Deus é para todas as pessoas e toda a criação. Cantamos, pregamos e representamos, como pessoas físicas, a história de Deus e nosso batismo na vida de Cristo e seu corpo.

Raízes multissensoriais ainda relevantes

A arte cristã primitiva não aparece até 200 d.C. e não é acompanhada por texto, mas, apesar da arte, as refeições em comum desempenharam um papel importante na igreja primitiva. A evidência patrística parece confirmar isso ”, diz Ken Bratt, professor de clássicos do Calvin College em Grand Rapids, Michigan.

Havia refeições ágape ou de confraternização e refeições funerárias, realizadas em catacumbas para incluir simbolicamente os cristãos mortos. Muitos afrescos da catacumba retratam refeições eucarísticas, personificando uma representação da ceia de Cristo. “No protestantismo, a prática da Eucaristia como sendo esporádica, ao invés de um elemento constante de adoração, é uma grande mudança”, diz rdquo Bratt.

A arte da igreja primitiva revela que os antigos cristãos adoravam em uma ampla gama de classes étnicas e sociais. “Essas eram reuniões atípicas no contexto do mundo antigo”, afirma Bratt.

Arte em catacumbas, igrejas domésticas antigas e basílicas bizantinas mostram uma linguagem visual comum traçando a história da salvação do Antigo e do Novo Testamento. Adão e Eva, Davi e Golias, o Bom Pastor, peixes e mulheres no túmulo vazio aparecem em pinturas e mosaicos. As imagens cobriram todo o interior de algumas basílicas.

& ldquoCalvin e outros reformadores reagiram e jogaram fora demais. Nós, protestantes, no Ocidente, perdemos algo da riqueza da imagem, palavra, cheiro, som, gosto & mdashenvolvendo todos os sentidos na adoração & mdashand optamos por um estilo de adoração mais dogmático e focado na palavra & rdquo Bratt diz.

No Uma nova canção para um mundo antigo: pensamento musical na igreja primitivaCalvin Stapert diz que nossa sociedade é marcada pela mesma ganância, luxúria e egoísmo da cultura romana. Assim como as congregações fazem agora, os pais da igreja primitiva debateram como adaptar a música de maneiras que alcançassem os não-crentes, mas não & ldquoshaformou o caráter humano de maneiras perniciosas. & Rdquo

Muitas escolhas musicais cristãs antigas ainda fazem sentido hoje, Stapert diz:

  • & ldquo & rsquod faremos bem em ouvir seus elogios aos salmos e torná-los centrais em nossa música & hellipnão apenas fragmentos & hellip mas salmos completos, na verdade todo o Saltério com sua expressão orbital completa. & rdquo
  • Podemos enriquecer nosso canto com o melhor dos hinos antigos e modelos de textos que se dirigem a Deus comunitariamente com uma linguagem simples, porém digna, poeticamente excelente e repleta de vocabulário, histórias, sentimentos e imagens das escrituras. & Rdquo
  • & ldquoLembre-se de que a resposta, e não o estímulo, é o papel fundamental da música de adoração & hellip. Haveria uma diferença marcante na música da igreja se os cristãos realmente reconhecessem para quem e com quem estão cantando. & rdquo
  • & ldquoA & lsquonew canção & rsquo expressa uma verdade básica da maneira mais bela: Deus é um Deus de ordem e harmonia & diabos, o Criador que tornou o universo não apenas útil e mecanicamente eficiente, mas também o tornou belo. & rdquo Ele vê esse princípio no hino de Francisco de Assis & rsquos & ldquoAll Creatures of Nosso Deus e Rei, & rdquo, no qual os cantores convidam o sol escaldante, o vento impetuoso, as frutas e as flores a cantarem junto.

Adoração como ação

No Adoração é um Verbo, Robert E. Webber escreveu que a adoração não é algo feito para nós ou para nós, mas por nós. "Observe o nós. Os pais da igreja primitiva pregavam que ser batizado no corpo de Cristo obriga os adoradores a tratar a todos como uma família.

No quarto século, João Crisóstomo pregou freqüentemente sobre como cuidar dos necessitados. O mesmo fizeram os padres da Capadócia, conhecidos por sua doutrina trinitária, filantropia e trabalho de justiça.

As liturgias de Crisóstomo incluem orações como & ldquoEsteja atento, ó Senhor & hellipof aqueles que viajam por terra ou por água, dos enfermos, dos que sofrem, dos cativos e de sua salvação. & Rdquo Ele fez com que os adoradores orassem essas palavras juntos, então eles & rsquod ser movidos ação, de acordo com Cheryl Brandsen, uma professora de sociologia do Calvin College que estudou as práticas da igreja primitiva para ver onde o amor e a justiça se cruzam.

& ldquoOs Padres da Capadócia tinham um domínio incrível do cânone. Eles teceram as Escrituras para confrontar os adoradores com extremos entre ricos e pobres. As pessoas a caminho do culto passavam por mendigos, leprosos, estranhos que nós hoje chamamos de refugiados. Mas, como essas pessoas infelizes não estavam conectadas a um grupo de parentesco, não estava nos radares dos adoradores notá-los ou ajudá-los ”, diz ela.

Brandsen diz que Basílio de Cesaréia e Gregório de Nissa atraíram os fiéis para a generosidade e a quobia de estabelecer os pobres como membros da família, como parentes. Eles pregaram, & lsquoOs pobres são feitos à imagem de Deus, feitos de pó e barro, assim como você. & Rsquo & rdquo

Eles desafiaram adoradores que tinham grandes igrejas, incontáveis ​​veículos, freios dourados, casas lindas, armários cheios de sapatos e outros estavam famintos, nus, doentes e sem teto. & ldquoVocê poderia mudar um pouco os exemplos e você terá sermões modernos & rdquo, diz ela.

Basílio pregou que alimentar os famintos e corrigir a injustiça restaura a ordem criada. Ele inspirou crentes ricos a construir igrejas magníficas que também alimentavam, abrigavam e ofereciam treinamento profissional para pessoas que eram pobres, forasteiros sem teto, órfãos, leprosos ou idosos. O próprio Basil mudou os curativos nas feridas dos leprosos.

Comece onde você está

Mesmo pequenos passos podem ajudar as igrejas a incorporar unidade na vida e na adoração. A Primeira Igreja Evangélica Livre em Wichita, Kansas, combina belas artes e arte popular por artistas da igreja com leituras das Escrituras para "atrair pessoas para a narrativa das escrituras", diz Steve Blasdel, pastor de adoração e música e estudante do Instituto Robert E. Webber para Estudos de Adoração.

Blasdel diz que o "ponto final de todos os ministérios" é "Deus em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo", e um culto recente da Sexta-Feira Santa incorporou essa reconciliação por meio da imagem, música, palavra, movimento e gosto.

Um artista pintou enquanto a congregação lia responsavelmente, cantava e ouvia o coro cantar do musical & ldquoHe & rsquos Alive Forever. & Rdquo Blasdel diz: & ldquoO artista começou com um dia nublado, acrescentou três cruzes e fundiu isso em uma pintura do rosto de Jesus & rsquo. Sua pintura trouxe para casa uma nova compreensão do que a cruz significava e significava.

& ldquoNormalmente servimos a comunhão às pessoas onde estão sentadas, mas naquela noite pedimos que se apresentassem. Alguns vieram para receber a comunhão com lágrimas, outros com uma alegria silenciosa.

& ldquoFoi impressionante & mdase unificador & mdashto ver diferentes nacionalidades, tamanhos, formas e cores de pessoas se apresentando como o corpo de Cristo. & rdquo


Institutos da Religião Cristã

Publicado pela primeira vez em 1536, o Institutos da Religião Cristã é a magnum opus de João Calvino. Extremamente importante para a Reforma Protestante, a Institutos permaneceu importante para a teologia protestante por quase cinco séculos. Escrito para "ajudar aqueles que desejam ser instruídos na doutrina da salvação", o Institutos, que segue a ordem do Credo do Apóstolo, tem quatro partes. A primeira parte examina Deus Pai, a segunda parte, o Filho, a terceira parte, o Espírito Santo e a quarta parte, a Igreja. Por meio dessas quatro partes, ele explora o "conhecimento de Deus" e o "conhecimento de nós mesmos" com uma profunda visão teológica, desafiando e informando o tempo todo. Assim, tanto para o recém-convertido quanto para o crente de longa data, para o iniciante curioso ou o estudioso sério, a Institutos da Religião Cristã é um livro gratificante, digno de estudo!

Esta cópia do Institutos da Religião Cristã foi traduzido para o inglês por Henry Beveridge (que morreu em 1929) e foi publicado pela primeira vez em 1845.


DigitalCommons @ Cedarville

João Calvino, junto com Martinho Lutero, é considerado uma das forças mais significativas na Reforma Protestante. Trabalhando na França e na Suíça, ele é o autor do livro teológico mais famoso já publicado, oInstitutos de Religião Cristã. Nenhum livro de teologia foi mais amado ou odiado. Suas doutrinas da soberania de Deus em predestinar o destino de todos os crentes, comumente chamadas de Calvinismo, estão entre as mais acaloradamente debatidas na história do Cristianismo. Escolhemos Deus ou Ele nos escolhe? A resposta correta é absolutamente essencial para uma compreensão adequada da natureza de Deus e de Seu relacionamento com toda a humanidade. John Calvin's Institutos, publicado pela primeira vez em latim em 1536, é a obra de referência definitiva sobre o assunto. Calvino também é autor de muitos outros livros, incluindo volumes de comentários sobre a maioria dos livros da Bíblia, todos os quais ainda são impressos hoje. Ele também foi o principal responsável pela publicação da famosa Bíblia inglesa protestante, a Bíblia de Genebra, publicada pela primeira vez em 1560 na Suíça.


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