1924 Fouth Aliyah - História

1924 Fouth Aliyah - História

4ª Aliyah

Com os portões da América fechados para novos imigrantes, Aliyah surgiu na Palestina. Esta onda de imigração atingiu 25.000 somente em 1925

1924 marcou o início da Quarta Aliyah. Naquele ano, 12.000 novos imigrantes chegaram à Palestina, em comparação com os 6.000 dos três anos anteriores. Em 1925, a imigração aumentou para 35.000. Esses imigrantes eram. Ao contrário dos primeiros colonos, que eram jovens e principalmente solteiros, esses recém-chegados eram principalmente casados ​​e de classe média; muitos de meios substanciais. Isso marcou o início do desenvolvimento da indústria na Palestina. Em 1926, a imigração diminuiu e, no final da década, a Palestina estava imersa em uma crise econômica. A emigração excedeu a imigração por vários anos.


Israel estuda uma antologia: padrões de imigração e absorção em Israel

Ao longo de sua história moderna, Israel foi visto como um estado de imigração. Desde os primeiros dias do & ldquonew Yishuv, & rdquo no final do século XIX, o desenvolvimento da sociedade judaica na Palestina dependia da imigração, primeiro dos países do Leste Europeu, depois da Europa Central e, imediatamente após o estabelecimento do estado em 1948, do Oriente Médio .

A centralidade da imigração para a realidade de Israel, para a nação, para a sociedade israelense e para os judeus que vieram, pode ser apreciada pela palavra hebraica cunhada para descrevê-la, & ldquoaliyah, & rdquo que significa ascensão, mas isso é muito mais do que apenas simbolismo verbal. Imigração para Israel, isto é, aliyah, com efeito, implica elevar-se acima do antigo status de um só para afirmar sua cidadania e identidade judaica. judaico ius sanguinis Assim, superei todas as outras questões de status e identidade (Harper e Zubida, 2010). Como tal, nunca há & ldquoimmigrants & rdquo para Israel, se apenas Judeus voltando para casa, afirmando sua verdadeira identidade e, conforme codificado nas leis de direito de retorno e cidadania de Israel, sua reivindicação legítima de residência e cidadania. Assim, por esta lógica, Israel não é um estado de imigração, mas sim a pátria do povo judeu.

Neste artigo, começamos com um levantamento das principais ondas de imigração para Israel que datam da era pré-estado e revisamos as características dos vários grupos de imigrantes com base em estudos anteriores. Em seguida, olhamos para as últimas ondas importantes de imigração, a maior sendo o êxodo em massa da ex-União Soviética (FSU) e os novos imigrantes da Etiópia, cuja chegada introduziu a questão da raça no estado e na sociedade israelense.

Ao mesmo tempo, revisitamos as seguintes questões: Israel ainda é uma imigração, aliyah, estado e sociedade? Ainda cumpre seu papel de lar do povo judeu? Ainda está atraindo judeus para imigrar? E, finalmente, como os recém-chegados a Israel se sentem sobre sua experiência de imigração? Nós nos relacionamos com essas questões usando dados da pesquisa patrocinada pela Agência Judaica de 2010 e patrocinada pelo ndash entre os imigrantes em Israel.

Imigração para Israel: Pré e Pós-Estado

A história da imigração para Israel ou aliyah começou bem antes de o estado ser declarado. Portanto, é importante começar com um panorama histórico da imigração judaica para o Oriente Médio no final do século XIX. Obviamente, é necessário considerar o impacto dos eventos globais no movimento de judeus da Europa para a Palestina. Pelo menos as três primeiras ondas de emigração vieram como resultado de & ldquopush fatores & rdquo 2 (Portes, 1995 Borjas, 1990) que entraram em jogo na Europa Oriental, principalmente pogroms e propaganda virulenta contra os judeus (Bronner, 2000). No entanto, a maioria dos imigrantes nessas três primeiras ondas escolheu seu destino voluntariamente, isto é, eles imigraram para a Palestina principalmente devido a & ldquopull fatores & rdquo 3 (Portes, 1995 Borjas, 1990), a nova ideologia sionista (Laqueur, 2003) e a crença de que estavam prestes a cumprir seus destinos como judeus e como representantes de o povo judeu ascendendo a este novo pedestal, isto é, fazendo aliyah (Horowitz e Lissak, 1989). Por outro lado, as ondas posteriores de imigração pré e pós-estadual & mdash principalmente sobreviventes do Holocausto e fugitivos de países árabes & mdash foram baseadas menos nos fatores de atração e ideologia sionista e mais nos fatores de pressão (Ya & rsquoar e Shavit, 2001).

A imigração iemenita:

Os judeus iemenitas começaram a vir para a Palestina em 1881/1882, chegando pouco antes do Bilu grupo 4, E & rsquoela Be-Tamar, saiu da Europa. 5 Embora não tenham sido oficialmente adicionados à contagem de ondas de imigrações, em 1914 havia cerca de 5.000 judeus iemenitas na Palestina, cerca de 8% do número total de judeus no Iêmen. Embora houvesse e ainda existam opiniões diferentes quanto à natureza desta imigração, fosse ela de inspiração messiânica 6 ou sionista, na verdade, em 1918 os iemenitas representavam cerca de 7 por cento do total Yishuv população. Além disso, por causa da eclosão de pogroms em Aden em 1948, pouco antes de o Estado de Israel ser declarado, muitos judeus fugiram do Iêmen. Aproximadamente 5.000 judeus iemenitas tentaram chegar à Palestina, mas foram capturados pelos britânicos e enviados para um campo de detenção em Aden. Ainda assim, cerca de 35.000 judeus iemenitas, 40 por cento da população total de judeus no Iêmen, alcançaram o pré-estado de Israel, a maior proporção entre qualquer uma das comunidades judaicas.

Apesar do número de judeus iemenitas que imigraram para a Palestina, sua história foi negligenciada pelos historiadores, muito provavelmente devido à natureza sionista questionável dessa imigração. Assim, embora os iemenitas tenham sido os primeiros a imigrar, eles eram vistos como tendo um papel mínimo na narrativa sionista e na história das instituições pré-estatais e estatais, deixando outros grupos para receber a maior parte da atenção.

Primeira Aliyah (1882-1903) 7

O primeiro Aliyah seguido na esteira dos pogroms na Rússia em 1881/1882. Os pogroms não foram a causa da imigração, mas sim o catalisador para a emigração de jovens membros sionistas treinados de dois grandes movimentos judaico-sionistas: Hibbat Zion 8 (a maioria dos imigrantes estava nesta onda) e Bilu 9 (Ya & rsquoar e Shavit, 2001).

O primeiro grupo incluía cerca de 30.000 indivíduos, apenas metade dos quais ainda estavam na Palestina ao final desta onda de imigração. Mais importante ainda, naquela época cerca de 5.000 deles viviam em 25 novos assentamentos agrícolas conhecidos como moshavot (Eliav, 1981). As terras em que estes moshavot foram estabelecidas foram compradas de proprietários árabes por associações judaicas, e os fazendeiros árabes que viviam lá se mudaram para outro lugar (Kimmerling, 1983 Mandel, 1976).

Essa abordagem para a aquisição de terras e a construção de assentamentos agrícolas foi um fracasso social e também financeiro. A maioria dos novos imigrantes não se adaptou às condições no novo local - eles não eram agricultores treinados e, como resultado, não podiam sustentar as novas fazendas economicamente. Muitos desses recém-chegados deixaram a Palestina e a comunidade se desfez. Consequentemente, os novos imigrantes restantes se voltaram para o banqueiro e filantropo judeu Edmond de Rothschild, que assumiu as terras e as finanças da moshavot e estabeleceu novos assentamentos. A atitude paternalista de seus representantes, & ldquothe os funcionários do barão & rsquos, criou ressentimento, entretanto, e levou ao descontentamento entre os colonos. Este estado de coisas eventualmente fez com que Rothschild entregasse a gestão da moshavot para a Associação de Colonização Judaica (JCA), que foi fundada em 1891 pelo Barão Maurice de Hirsch (Goldstein, 1988).

Mais dois fatores do Primeiro Aliyah teve um grande impacto sobre os imigrantes e seu ambiente: primeiro, o caráter religioso-tradicional do grupo (foi apenas a segunda onda que introduziu a secularização na Palestina) e, segundo, o renascimento da língua hebraica (promovido especialmente por Eliezer Ben -Yehuda) e cultura na imprensa e no teatro (Berlovitz, 1996).

A Segunda Aliyah (1904-1914)

A segunda onda de imigração, que começou em 1904 na esteira dos pogroms na Rússia czarista, é identificada principalmente com o movimento socialista-sionista. A maioria desses imigrantes, que vieram da Rússia e da Polônia, eram significativamente diferentes daqueles da Primeira Aliyah. Eles eram mais jovens e seculares, a maioria era solteira e vieram sem nenhum recurso financeiro. No entanto, eles eram bem organizados e politicamente experientes, já que alguns deles participaram dos eventos que levaram à revolução fracassada de 1905 na Rússia.

Esses recém-chegados tinham uma visão de mundo nacionalista-socialista e logo começaram a se organizar em partidos políticos, Poalei Sião (os Trabalhadores de Sião), que mais tarde se tornou Achdut Ha & rsquoAvoda, e Hapoel Ha & rsquoTzair (O Jovem Trabalhador). Esses dois grupos eventualmente se fundiram para formar MAPAI & ndash Mifleget Poalei Eretz Yisrael (o Partido dos Trabalhadores da Terra de Israel), e em pouco tempo havia assumido o controle do Yishuv e deu início ao processo de constituição das instituições pré-estatais. O MAPAI permaneceu como o partido dominante em Israel até o final dos anos 1970.

Ao contrário dos membros da Primeira Aliyah, para a maioria desses novos imigrantes, o moshavot, e os funcionários do barão e rsquos apresentavam um problema devido ao seu tratamento paternalista e controle sobre o moshavot e seus habitantes, então eles decidiram desenvolver uma nova forma de assentamento rural & mdashthe kibutz. O primeiro assentamento, denominado Degania, foi estabelecido em 1909. A maioria dos novos imigrantes do Segundo Aliyah esteve envolvido em grupos de defesa e ações revolucionárias na Europa e passou a estabelecer Ha & rsquoShomer, a primeira organização de autodefesa judaica na Palestina. Eles também fundaram o bairro Ahuzat Bayit como um subúrbio de Jaffa, que mais tarde se tornou a primeira cidade hebraica - Tel Aviv.

Além disso, o novo grupo deu uma contribuição significativa para o renascimento da língua hebraica e da vida cultural dos novos assentamentos. As pessoas mais conhecidas desse período são David Ben-Gurion, Berel Katzenelson e Yitzhak Tabenkin. Devido à perseverança, astúcia política, empreendedorismo e trabalho árduo, este grupo se tornou a elite do Yishuv.

Uma minoria dos imigrantes no Segundo Aliyah não eram socialistas, mas sim aderiam a uma visão de mundo da burguesia. Eles se estabeleceram principalmente nas cidades e se juntaram às pessoas que vieram na primeira onda de imigração. Ao todo, 40.000 judeus imigraram durante este período, mas as dificuldades de absorção e a ausência de uma base econômica estável fizeram com que quase metade deles emigrasse.

A Terceira Aliyah (1919-1923) - Halutzim

Esta onda muito curta de Aliyah é considerada uma continuação direta do Segundo Aliyah, o hiato na imigração foi devido às exigências da Primeira Guerra Mundial. A maioria dos recém-chegados veio da Rússia (tendo partido após a revolução de outubro e os pogroms que se seguiram), Polônia e Hungria, e foram treinados em Halutz (Pioneiro) movimentos, incluindo Ha & rsquoHalutz, os Jovens de Sião e Ha & rsquoShomer Ha & rsquoTzair. A revolução de outubro na Rússia, a Primeira Guerra Mundial e o novo estado polonês que se seguiu, esses imigrantes os transformaram em radicais ideológicos com aspirações de unidade nacional-judaica e ação conjunta. Embora não tenham sido os primeiros a entrar na ideologia sionista, eram conhecidos como Ha & rsquoHalutzim, os Pioneiros.

Durante esse período muito curto, os britânicos ocuparam a Palestina e emitiram a Declaração Balfour, pela qual o Reino Unido concordou em estabelecer uma pátria judaica na Palestina (sem prejudicar os direitos dos árabes indígenas). Embora os britânicos tenham imposto restrições à imigração judaica durante o período da Terceira Aliyah, neste curto espaço de tempo, o Yishuv absorveu quase 40.000 novos imigrantes.

Os recém-chegados ficaram desapontados e frustrados com as rivalidades entre os vários partidos judaico-sionistas na Palestina e em pouco tempo havia um racha entre os veteranos e os novos imigrantes. No entanto, os recém-chegados aderiram e aprimoraram ainda mais a ideologia sionista da Segunda Aliyah. A maioria deles se espalhou pelo país, acompanhando a disponibilidade de terras e trabalho. Eles construíram estradas e assentamentos agrícolas, ajudaram a construir a base militar britânica central em Tzrifin e viveu em campos de trabalhadores & rsquo. Os recém-chegados fortaleceram o kibutz movimento fundando muitos novos kibutzim e fortalecendo o kibutz ideal de vida socialista comunal (Ben-Avraham e Near, 1995). A instituição mais importante estabelecida durante esta época, que se tornou a marca registrada do Terceiro Aliyah,era o Histadrut (Federação Geral dos Trabalhadores na Terra de Israel). Ao contrário das ondas anteriores, relativamente poucos dos 40.000 imigrantes que compunham o Terceiro Aliyah regressaram aos seus países de origem.

A Quarta Aliyah (1924-1929)

O quarto Aliyah teve o impacto mais significativo no tamanho do assentamento judaico na Palestina. Este período viu a chegada de cerca de 80.000 novos imigrantes, quase o dobro do número da terceira onda. Aproximadamente 55.000 desses recém-chegados permaneceram na Palestina, quase dobrando a população do Yishuv (Giladi, 1973).

Grandes diferenças surgiram entre esses imigrantes e aqueles que vieram antes. Primeiro, 50% vieram da Polônia e apenas 20% da Rússia (os outros 30% vieram da Europa Central). Em segundo lugar, os indivíduos nesta nova onda eram mais velhos, em média, e muitos desses imigrantes vieram como famílias. Terceiro, ao contrário das ondas anteriores, cerca de metade dos recém-chegados que chegaram entre 1924 e 1926 eram & ldquocapitalistas. & Rdquo Isso mudou nos anos que se seguiram, mas mesmo assim foi um desvio significativo das imigrações anteriores e levou a Quarta Aliyah a se tornar conhecida como a & ldquobourgeoisie immigration & rdquo (Giladi, 1973). Finalmente, essa onda de imigrantes deixou suas casas mais por necessidade do que por ideologia. A crise econômica europeia de 1924 afetou negativamente os judeus de classe média, as políticas antijudaicas na Polônia exacerbaram seus temores, e a imposição de cotas de imigração pelos Estados Unidos deixou esses indivíduos sem escolha a não ser ir para a Palestina (Giladi, 1973).

Essa onda de imigração teve um impacto significativo na economia judaica. Uma porção considerável do capital que trouxeram com eles foi investida na construção, principalmente nas grandes cidades, e houve investimentos substanciais na indústria judaica. o Yishuv A economia recebeu um enorme impulso, especialmente em Tel Aviv, que se tornou a cidade central.

A Quinta Aliyah (1929-1939)

A Quinta Aliyah foi uma continuação da Quarta, mas há algumas discordâncias acadêmicas quanto à data de término dessa onda. Como a Segunda Guerra Mundial e o Livro Branco britânico pararam quase completamente a imigração, é problemático incluir os imigrantes pós-1939 na quarta onda.

A Quinta Aliyah foi dividida em duas ondas, de 1929 a 1931, e de 1932 até cerca de 1936. Neste último período de quatro anos chegaram aproximadamente 180.000 judeus. O primeiro período foi uma época de tensões aumentadas entre judeus e árabes, e, em 1929, houve graves incidentes violentos (conhecidos como a Revolta do Muro das Lamentações e os massacres de 1929) culminando nos eventos de Hebron, nos quais 67 judeus foram mortos . Porém, como muitos dos imigrantes que chegaram nessa época eram jovens, integrantes de movimentos juvenis e haviam passado por um treinamento intensivo para se preparar para a vida de pioneiros e colonos, eles não desanimaram. Os judeus que chegaram na segunda mini-onda tiveram vários motivos para imigrar, entre eles a ascensão dos nazistas ao poder na Alemanha e o cancelamento do primeiro dos Livros Brancos. 10 Embora a maioria dos recém-chegados fosse da Polônia, os imigrantes alemães figuraram com destaque nessa onda. Os judeus alemães diferiam de todos os recém-chegados anteriores porque vinham da classe média alta da Europa central, e a maioria deles não era sionista.

Em comparação com as primeiras ondas de imigração, os números durante este período foram enormes e, em 1939, cerca de 250.000 judeus chegaram, dos quais apenas 20.000 partiram. Isso trouxe a população judaica do Yishuv para aproximadamente 450.000. Os recém-chegados vieram com muito capital necessário e experiência profissional em várias áreas. A indústria cresceu significativamente, o comércio tornou-se uma fonte substancial de renda e a exportação tornou-se um elemento importante no Yishuv economia. Os membros desse grupo também ocuparam seus lugares na vida acadêmica, social e cultural da sociedade emergente.

A Quinta Aliyah trouxe uma população substancial de classe média para o Yishuv, fortalecendo ainda mais a tendência que havia começado na quarta onda de imigração. Além disso, a violência instigada pelos árabes entre 1936 e 1939 serviu para acabar com qualquer aparência de cooperação econômica entre judeus e árabes. Finalmente, a Quinta Aliyah foi a última a ser enumerada após este período, não há contagens oficiais de ondas de chegadas pré ou pós-estado.

Aliyah durante e imediatamente após a Segunda Guerra Mundial (1939-1948)

O período de 1939 a 1948 foi caracterizado por eventos internacionais que sacudiram o mundo e tiveram grandes impactos sobre o Yishuv e o movimento sionista. A eclosão da Segunda Guerra Mundial e a ocupação nazista da Europa, primeiro restringindo o movimento de judeus no continente e, em seguida, prendendo-os e assassinando-os, combinado com o novo e restritivo Livro Branco Britânico, reduziu significativamente aliyah e interferiu seriamente com a capacidade dos judeus de comprar terras. Com efeito, a maior parte da imigração durante este período foi ilegal e organizada por Ha & rsquoIrgun e nomeado Aliyah Bet.

O foco principal de Aliyah Bet estava resgatando judeus da Europa ocupada pelos nazistas. Os anos de 1945 a 1948 viram a chegada de cerca de 80.000 imigrantes ilegais. A maioria dos recém-chegados não tinha nenhuma ideologia sionista em particular; eles buscaram apenas refúgio dos nazistas; no entanto, essa imigração refletiu o objetivo sionista de transformar Israel no lar nacional de todos os judeus.

Ao final do mandato britânico em 1948, as várias ondas de imigração legal e ilegal trouxeram cerca de 480.000 judeus para a terra de Israel, quase 90% deles da Europa. Esse influxo foi crucial para povoar e desenvolver o Estado de Israel, que tinha uma população judaica de 650.000 habitantes quando declarou a independência em 14 de maio de 1948.

Imigração em massa de 1948 até os dias atuais

Após sua declaração de independência, Israel imediatamente abriu seus portões para encorajar os judeus de todo o mundo a retornarem à sua terra natal. A primeira onda pós-estado de imigração em massa trouxe 687.000 judeus para as costas de Israel e, em 1951, a população judaica mais que dobrou. Os imigrantes incluíam sobreviventes do Holocausto de campos DP (pessoas deslocadas) na Alemanha, Áustria e Itália, a maioria das comunidades judaicas da Bulgária e Polônia, um terço dos judeus da Romênia e quase todas as comunidades judaicas da Líbia, Iêmen (Operação Tapete Mágico) e Iraque (Operações Esdras e Neemias) (ver Tabela 3). Mais imigrações em massa seguiram no final dos anos 1950 e início dos anos 1960, quando os imigrantes chegaram dos países recém-independentes do Norte da África & mdashMorocco e Tunísia & mdashand durante esses anos muitos também vieram da Polônia, Hungria e Egito.

Esses dois enormes Aliyot mudou as características socioeconômicas do país de maneiras muito significativas. Pela primeira vez na curta história do novo estado e do movimento sionista, um grande número de Mizrachi 11, não Ashkenazi 12 judeus, habitou o país. A maioria deles eram não-sionistas que vinham de origens religiosas tradicionalistas, enquanto a composição da elite do país era predominantemente Ashkenazi, secular-socialista e sionista. Ao longo dos anos, a população Mizrachi adotou a ideologia sionista, mas eles permanecem uma minoria entre as elites do país (Kimmerling, 2001, 2004). A divisão entre massa e elite influenciou fortemente as maneiras como os vários grupos foram absorvidos no novo estado.

Ao contrário dos judeus Ashkenazi, os judeus Mizrachi não tinham o mesmo capital social que os israelenses veteranos. Este foi um componente importante na explicação dos diferentes padrões de absorção. Os judeus de Mizrachi eram enviados principalmente para a periferia, desconectados do centro, residindo próximo aos kibutzim, mas sem poder usufruir de suas instalações (Shohat, 1999). Os judeus Ashkenazi foram enviados para campos de transição & ndash conhecidos como Ma'abarot & ndash, mas passaram a viver na sociedade em média depois de dois anos. Os judeus de Mizrachi também foram enviados para os Ma'abarot, mas muitos nunca conseguiram sair dos campos (Swirski, 1981). A desigualdade entre os dois grupos em termos de educação, status econômico e social, moradia, bem-estar social e muito mais ainda é evidente hoje (Cohen, Haberfeld e Kristal, 2007).

A década de 1970 foi caracterizada por uma imigração considerável da União Soviética, e os anos entre 1969 e 1973 viram cerca de 165.000 imigrantes russos-judeus chegarem a Israel. Outros vieram da Europa Oriental e de países muçulmanos. Havia relativamente pouco aliyah na década de 1980, exceto para o primeiro grupo de cerca de 8.000 imigrantes da Etiópia em 1984 (Operação Moses, ver Tabela 2).

Esse período foi seguido pelo que é considerado a década mais significativa para a imigração da história do país. A década de 1990 viu aproximadamente um milhão de imigrantes chegando a Israel, a esmagadora maioria das várias repúblicas da ex-União Soviética, bem como cerca de 35.000 da Etiópia (Operação Shlomo, ver Tabela 2). Essas duas ondas de imigração foram percebidas de forma significativamente diferente pela sociedade israelense e pela elite (ver, por exemplo, Leshem (1994) Leshem e Lissak (2001) e Kaplan e Salamon (2004)).

Durante a primeira década do século XXI, duas tendências tornaram-se claras:

  1. O mundo judaico agora se divide quase igualmente pela metade: metade em Israel e a outra na América do Norte, principalmente nos Estados Unidos. (40% em Israel, 40% nos Estados Unidos e 20% no resto do mundo (ver Tabela 1).
  2. Desde 2003, o número médio de imigrantes se estabilizou em cerca de 20.000 por ano e a perspectiva de mais ondas em grande escala é improvável, a menos que uma catástrofe econômica ou anti-semita & ndash ocorra para estimular um grande número de pessoas a fugir das poucas cidades restantes com Populações judaicas como Paris, Londres ou Buenos Aires ou partes da América do Norte.

& quotIsrael gosta de Aliyah, não Olim? & quot

Um dos grandes desafios que Israel enfrentou desde os primeiros dias é como absorver as dezenas de milhares de recém-chegados que chegam falando línguas diferentes, com tradições políticas, religiosas e culturais divergentes e com capital social, educacional e ocupacional variável.

Como mais de três milhões de pessoas imigraram para Israel desde 1948, o país pode definitivamente ser classificado como uma sociedade de imigrantes (ver Tabela 2 e Figura 1). Hoje, 65% dos cidadãos judeus de Israel são imigrantes ou filhos de imigrantes. Ao contrário dos imigrantes em muitos países, como os Estados Unidos, onde se espera que eles aprendam por conta própria para se adaptar às suas novas casas, Israel estabeleceu desde os primeiros dias um processo de absorção administrado pelo Estado (Klitah) para ajudar os recém-chegados a assimilarem-se na sociedade israelense. Embora haja muito a recomendar o processo de absorção, muitos imigrantes, de origens diversas, compartilham uma insatisfação comum com a forma como foram tratados.

A literatura sobre imigração argumenta que existem duas variáveis ​​principais em qualquer levantamento do processo de absorção: origem e ano / onda de imigração. Nesta seção, revisamos a última onda de aliyah e Klitah percebidos pelos próprios novos imigrantes.

Para este fim, usamos dados de pesquisa coletados pela Agência Judaica de 502 novos imigrantes da Antiga União Soviética (FSU) que chegaram durante o primeiro semestre de 2010, e imigrantes de outros países que vieram entre julho de 2009 e maio de 2010. A amostra é representante do número total de novos olim por país de origem, os dados foram coletados por meio de inquérito telefônico entre 5 de junho e 13 de julho de 2010.

Tabela 3
Imigrantes por país de origem

País de origem

Rússia e Bielo-Rússia

26%

Ucrânia e Moldávia

13%

Cáucaso do Sul

7%

Total de FSU

46%

América do Norte

26%

Outros países de língua inglesa

7%

Europa

15%

América latina

7%

Total

502

As principais conclusões da pesquisa foram as seguintes:

  • A maioria dos imigrantes tem alto nível educacional, com 68% tendo 13 anos ou mais de educação
  • 88 por cento têm famílias em Israel
  • 62 por cento vieram a Israel para se unirem às suas famílias, sendo esta tendência significativamente maior entre os imigrantes FSU
  • 45% relataram que imigraram para Israel porque queriam viver como judeus em um estado judeu (o número é significativamente maior entre os imigrantes não FSU - ver Tabela 5)
  • 94 por cento dos imigrantes indicaram que se perguntados hoje eles tomariam a mesma decisão para vir
  • 87 por cento disseram que recomendariam que os membros da família imigrassem
  • 43 por cento notaram que a imigração fortaleceu seu senso de identidade judaica
  • 78 por cento dizem que não se sentem confortáveis ​​com a língua hebraica
  • 77 por cento duvidam se encontrarão um emprego compatível com suas habilidades
  • uma minoria (2 por cento) indicou ter amigos israelenses
  • E a maioria (28 por cento) relatou que está em uma situação econômica & ldquoinconvenient & rdquo.

Os entrevistados também foram convidados a comparar a realidade com a percepção do processo de absorção: 21 por cento indicam que a realidade é muito mais difícil 54 por cento relatam que a realidade corresponde à percepção e, para 25 por cento, a realidade é mais fácil do que a percepção (Tabela 4) .

Tabela 4
Processo de Absorção: Realidade vs. Percepção

Realidade vs. percepção

Total

População FSU

População norte-americana

Imigrantes de outros países

A realidade é muito mais difícil

21%

14%

28%

24%

A realidade corresponde à percepção

54%

74%

40%

37%

A realidade é muito mais fácil do que a percepção

25%

12%

32%

39%

A maioria dos imigrantes (94 por cento) mostra confiança geral em sua decisão de imigrar, e essa confiança está altamente relacionada com o fortalecimento de seu senso de identidade judaica (r = 0,385), seu senso de pertencimento (r = 0,308) e ter amigos israelenses (r = 0,267).

Tabela 5
Razão para Imigração

Motivo da imigração

Mencionado como primeiro motivo

Mencionado como segundo motivo

Mencionado como terceiro motivo

Total mencionado

Unificação familiar

49%

11%

2%

62%

O desejo de viver como um judeu no estado judeu

27%

13%

5%

45%

O desejo de um novo começo

14%

12%

4%

30%

A situação econômica no país de origem

5%

18%

2%

25%

Oportunidade profissional e econômica em Israel

4%

7%

5%

16%

Senso de segurança pessoal no país de origem

1%

3%

2%

6%


Ao tentar descobrir as razões da imigração para Israel, descobrimos que o fator mais dominante para a imigração é a unificação da família (Tabela 5), ​​embora haja variações relacionadas ao país de origem (ver Tabela 6).

Tabela 6
Motivo da imigração por região de origem

Motivo da imigração / Região de Origem

FSU

América do Norte

De outros

Unificação familiar

84%

38%

51%

O desejo de viver como um judeu no estado judeu

17%

72%

64%

O desejo de um novo começo

9%

55%

40%

A situação econômica no país de origem

44%

9%

7%

Oportunidade profissional e econômica em Israel

19%

16%

12%

Senso de segurança pessoal no país de origem

4%

6%

10%

A unificação da família é o fator de atração mais importante para os imigrantes FSU, enquanto para os imigrantes norte-americanos é o desejo de viver como um judeu no estado judeu. Para os demais entrevistados, os motivos alegados para imigrar estão divididos de forma quase igual.

A seguir, nos voltamos para as características mais significativas da absorção: economia, idioma e emprego. Conforme indicado na Tabela 7, apenas duas categorias foram mencionadas como um & ldquosuccess & rdquo avassalador - emprego adequado e amigos israelenses - e estas eram apenas para imigrantes norte-americanos. O resto da tabela sugere um processo de absorção muito problemático, especialmente para os imigrantes FSU, especialmente quando se trata de idioma e amigos israelenses. Quase todos os outros indicadores de absorção são classificados como muito baixos.

Para colocar isso em uma perspectiva comparativa, apresentamos o Índice de Ruppin (Kushnirovich, 2007 ver Figura 2), que usou dados relativos a imigrantes desde a era pré-estado, olhando para as diferentes ondas de imigração e adicionando o país de origem. Portanto, ele oferece a capacidade de comparar respondentes de várias ondas de imigração. O índice é baseado em quatro facetas diferentes de integração: integração social, integração econômica e de emprego, padrão de vida e uma medida subjetiva de satisfação e identificação com a sociedade israelense.

As descobertas não são muito elogiosas. O grupo de comparação - o & quotzero group & quot - é o que teve a melhor experiência de absorção em Israel. Este grupo é a elite, os Ashkenazim (& lsquoveterans & rsquo na Figura 2 refere-se às primeiras cinco ondas de imigração pré-estatal & ndash ver as seções 2.2 a 2.6 neste artigo) (Kimmerling, 2001 Zubida e Mekelberg, 2008). Quando comparamos o índice de integração de outros grupos, levando em consideração seu padrão de vida, emerge a magnitude da desigualdade entre os diferentes grupos da sociedade israelense.

Três grandes grupos chegaram da década de 1990 até o presente: os imigrantes da FSU, os que vieram de outros países pós-1989, principalmente da Europa Central e Ocidental e dos Estados Unidos, e os etíopes. Neste índice, os imigrantes da FSU foram divididos em dois grupos, repúblicas FSU europeias e asiáticas, e os dois tinham caminhos de absorção diferentes (Kushnirovich, 2007). Os imigrantes da Europa Central e Ocidental e dos Estados Unidos experimentaram a absorção superior (& ndash2.1 no índice) e, embora isso possa não ser uma surpresa, a próxima descoberta é menos esperada. Enquanto alguns podem não entender as diferenças entre os grupos FSU, o índice mostra claramente o motivo da divisão: os imigrantes europeus FSU tiveram muito mais sucesso (& ndash2.4 no índice) em seu processo de absorção do que os imigrantes asiáticos FSU (& ndash3. 4 no índice), e se saiu quase tão bem quanto os imigrantes da Europa Central e Ocidental e dos Estados Unidos. Isso pode ser atribuído ao capital social que cada grupo possui e sua compatibilidade com o capital social de elite (Bourdieu e Passeron, 1973).

Uma análise mais aprofundada da Figura 2 mostra algumas outras descobertas interessantes. Os imigrantes etíopes experimentaram o processo de absorção mais difícil (& ndash4 no índice), sua classificação sendo ainda mais baixa do que os cidadãos árabes israelenses (& ndash3.1 no índice), também conhecidos como 'os nativos & rsquo. Outra descoberta significativa é que os imigrantes ocidentais que vieram depois de 1989 (& ndash2.1 no índice) menos de duas décadas quase alcançaram todos os índices com os imigrantes veteranos do Mizrachi dos anos 1950 (& ndash1.8 no índice). Esse padrão fica claro quando comparamos o grupo de imigrantes veteranos, que inclui os da década de 1970, principalmente da Europa Oriental e Central, sua pontuação no índice de integração é & ndash1.1, e quando comparamos essa pontuação com os Mizrachim que chegaram duas décadas antes , & ndash1.7, é claro que alguns grupos de imigrantes são melhor absorvidos do que outros. Além disso, estima-se que demore mais uma década para que os mais novos imigrantes da Europa Central e Ocidental e dos Estados Unidos superem o Mizrachim no índice de integração.

Várias explicações foram oferecidas na tentativa de explicar essas lacunas. Durante os primeiros anos do estado israelense, a maioria das explicações estava relacionada à visão da sociedade da elite e à crença de que os novos imigrantes Mizrachi não estavam equipados tão bem quanto os Ashkenazi (Horowitz e Lissak, 1989). No entanto, desde meados dos anos 80, uma nova escola deu um passo à frente, principalmente sociólogos críticos israelenses, que ofereceram um novo conjunto de explicações, argumentando que essas lacunas são o resultado da discriminação institucional e da falta do tipo certo de capital social. De acordo com este argumento, a discriminação não cessou e continua a alimentar a desigualdade entre os vários grupos de imigrantes (Kimmierling, 1983 2001 2004 Shohat, 1999 Swirski, 1981 Cohen, Haberfeld e Kristal, 2007).

Tabela 7
Características significativas de absorção

Característica de absorção

Bem-estar econômico

Emprego adequado

Língua

Amigos israelenses

Com saudades de casa

Região / Nível

Muito bom

Boa

Mau

Muito bom

Boa

Mau

Muito bom

Boa

Mau

Muitos

Médio

Nem um pouco / poucos

De jeito nenhum

Médio

Bastante

FSU

17%

55%

28%

19%

26%

55%

2%

5%

93%

1%

1%

98%

8%

57%

35%

América do Norte

38%

25%

37%

57%

23%

20%

49%

18%

33%

49%

18%

33%

25%

25%

50%

De outros

27%

38%

35%

36%

13%

51%

31%

13%

56%

39%

15%

46%

28%

23%

49%

Total

23%

42%

33%

33%

22%

45%

22%

11%

67%

24%

9%

67%

18%

39%

33%

Figura 2
O índice de assimilação de Ruppin por padrão de vida

Observações Finais

Israel foi e ainda é uma sociedade de imigrantes, já que mais de três milhões de imigrantes chegaram ao país, incluindo mais de um milhão apenas na década de 1990, e esses números são significativos. Para uma medida comparativa, em termos relativos, os Estados Unidos, que atualmente tem cerca de 320 milhões de residentes, teriam que absorver 64 milhões de novos imigrantes em uma única década.

No entanto, o processo de imigração não termina com a chegada dos recém-chegados. Alguns podem argumentar que só começa neste momento crucial. Dos vários conjuntos de dados que apresentamos, parece que o ditado & ldquoIsrael gosta aliyah e não olim, & rdquo que diz respeito à atitude de Israel para com os imigrantes à medida que chegam, não é totalmente preciso.

O processo de absorção varia entre os diferentes grupos de imigrantes, sendo muito dependente do país de origem e do capital social que os recém-chegados trazem consigo e sua compatibilidade com as elites Ashkenazi-político-econômico-intelectuais & rsquo capital social. Além disso, os resultados mostram um padrão claro de processos de absorção preferíveis para grupos vindos da Europa e da América do Norte. Pode ser descrito como uma escala, onde no topo encontramos os imigrantes da América do Norte e da Europa Central e Ocidental, independentemente de quando eles chegaram, em seguida, os novos imigrantes das repúblicas europeias FSU, em seguida, os imigrantes de países da Ásia e do Norte África que chegou na década de 1950. Em seguida estão os novos imigrantes das repúblicas asiáticas FSU e, finalmente, os imigrantes da Etiópia.

Os estudiosos já notaram que a absorção não é um processo unilateral, mas sim bilateral, no qual o papel da sociedade absorvente é tão importante quanto o dos imigrantes recém-chegados (Gans, 1997 Portes e Zhou, 1993 Braddock e McPartland, 1987) . Isso não aconteceu em Israel: os imigrantes veteranos não estão cumprindo sua parte. Portanto, recomendamos uma abordagem dupla para o processo de absorção. Por um lado, há um trabalho a ser feito para ajudar os imigrantes a se integrarem na nova sociedade, um processo que envolve habilidades linguísticas, sociais e muitas outras, mas também recomendamos começar simultaneamente a educar a sociedade e melhorar as atitudes e habilidades de absorção de imigrantes veteranos e israelenses nativos.

Finalmente, hoje, a população mundial judaica está quase igualmente dividida entre Israel e a América do Norte, apesar do fato de que existem alguns judeus em outras partes do mundo. Isso levanta muitas questões quanto ao futuro de aliyah e as relações entre Israel e a Diáspora.

Bibliografia / fontes:
1 Ius sanguinisé uma política social pela qual a cidadania não é determinada pelo local de nascimento, mas por ter um dos pais que é cidadão da nação.
2 Ao lidar com fatores de imigração & lsquopush & rsquo, referem-se aos fatores que estão expulsando a comunidade local de seu país de origem. Por exemplo, os primeiros pogroms no leste da Europa entre os anos 1881 e 1884 são considerados fatores de empurrão.
3 Fatores de atração são razões para as comunidades locais imigrarem para novos lugares não como resultado de dificuldades em seu país de origem, mas devido à atração por diferentes aspectos do destino pretendido.
4 Um grupo de judeus da Europa Oriental cujo objetivo era o assentamento agrícola da Terra de Israel
6 Messianismo é a ideia de que Israel será reconstruído somente depois que todos os judeus guardarem os mandamentos judaicos, o que trará a chegada do Messias, que por sua vez levará à ressurreição de todos os judeus mortos, começando em Jerusalém.
7 As várias datas apresentadas neste artigo não são imutáveis, uma vez que é muito difícil definir as fronteiras do tempo entre as várias ondas de imigração, damos as datas comumente aceitas para cada uma delas. aliyah.
8 Love of Zion, & # 1495 & # 1497 & # 1489 & # 1514 & # 1510 & # 1497 & # 1493 & # 1503, Hibbat Zion, foi um movimento baseado no retorno a Sião e na restauração da vida nacional na Palestina. Foi fundada na segunda metade do século 19 nas grandes comunidades da Europa Oriental, especialmente na Romênia, Polônia e Rússia.
9 The Sons of Jacob Go - & # 1489 & # 1504 & # 1497 & # 1497 & # 1506 & # 1511 & # 1489 & # 1500 & # 1499 & # 1493 & # 1493 & # 1504 & # 1500 & # 1499 & # 1492
10 O primeiro Livro Branco foi publicado em 20 de outubro de 1930, pelo secretário colonial da Palestina, Lord Passfield.
11 Mizrachim são judeus que derivam etnicamente da Ásia ou da África.
12 Ashkenazim são judeus descendentes de europeus ou norte-americanos.
13 Esta tabela foi emitida por Sergio DellaPergola, da Universidade Hebraica de Jerusalém
14 Os dados foram fornecidos pela unidade de pesquisa da Agência Judaica e referem-se ao número absoluto de imigrantes em Israel por região global.
15 Esta categoria inclui números detalhados para os seguintes países: Rússia, Bielo-Rússia, Ucrânia, Moldávia, Sul do Cáucaso e totais para as seguintes regiões: Ásia Central e o resto da Antiga União Soviética.
16 Esta categoria inclui números detalhados para os seguintes países: Alemanha, Grã-Bretanha, França, Bélgica, Itália, Suíça, Holanda, Espanha e Portugal e totais para as seguintes regiões: Escandinávia e o resto da Europa Ocidental.
17 Esta categoria inclui números detalhados para os seguintes países: Bulgária, Polônia, Hungria, Romênia e totais para o resto da Europa Oriental.
18 Esta categoria inclui números detalhados para os seguintes países: Estados Unidos, Canadá, África do Sul, Oceania, México, Uruguai, Argentina, Brasil, Venezuela, Peru, Chile, Colômbia e totais para o resto da América do Sul e Central.
19 Esta categoria inclui números detalhados para a Turquia e totais para o restante do Oriente Médio.
20 Esta categoria é composta por pessoas cujo país de origem é desconhecido.
21 1948 & ndash1951 inclui 24.000 imigrantes cujo último continente de residência é desconhecido em anos posteriores; inclui um pequeno número de tais imigrantes.

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A Quarta Aliyah de Israel

Quando olhamos para a sociedade israelense hoje, pode ser fácil pensar como tudo começou, desde os prédios altos de Tel Aviv até as florescentes comunidades do deserto do Negev e os locais sagrados de Jerusalém. Não podemos esquecer que tudo começou com cinco ondas de imigração judaica para a terra antes do nascimento do Estado de Israel. Mas o que foi a Quarta Aliyah para Israel?

Tudo começou com a Primeira Aliyah em 1882, seguida por uma Segunda Aliyah movimentada começando em 1904. A Terceira Aliyah durou de 1919 a 1923. A Quinta Aliyah ainda está por vir.

E então há uma quarta onda de imigração judaica para a Terra! A partir de 1924, 60.000 judeus se mudaram para a Palestina. O que acontece?

Contexto: Por que vir aqui?

Durante esse tempo, a Palestina se torna a principal opção para os judeus que querem deixar a Europa porque não há outro lugar para ir. Os EUA fecham suas portas para mais imigração após a entrada de milhões de imigrantes no país. Não se esqueça que a Primeira Guerra Mundial terminou no ano anterior, em 1918. Ela deixa muitos desabrigados e aqueles que desejam começar uma nova vida em sua ausência.

A maioria dos imigrantes que vêm para cá são pessoas de classe média da Polônia. Eles se mudarão para as cidades, como Tel Aviv, em vez de para o kibutz ou o moshav da Segunda e Terceira Aliyah.

Temos que lembrar várias coisas para entender esta Quarta Aliyah para Israel:

  1. Uma Conferência de Paz foi realizada em 1919, com o início do Mandato Britânico. Os sionistas enviaram representantes para garantir que os objetivos sionistas estivessem na agenda. Os britânicos fizeram muitas promessas.
  2. Naquele mesmo ano, a comissão King-Crane foi para a Palestina pelo presidente Wilson. Depois de descobrir a situação, a comissão recomendou não apoiar a causa sionista e, em vez disso, apoiar um estado árabe. No entanto, os britânicos ainda instituíram a Declaração de Balfour.
  3. Em 1920, árabes de mentalidade política ficaram desapontados depois que Viesal foi expulso de Damasco. Após o Festival de Nabi Musa (Profeta Moisés), os motins árabes estouraram.
  4. Em 1921, motins árabes estouraram em Jaffa depois que uma luta estourou entre dois grupos judeus. Os trabalhadores árabes do Porto pensaram que os judeus estavam atacando os trabalhadores árabes e foram atacar os trabalhadores judeus.
  5. Em 1922, Winston Churchill, secretário do Escritório Colonial do Reino Unido, tomou uma decisão. Era hora de limitar o número de judeus que podem entrar na Palestina

E assim resultam várias coisas:

  • Abdullah ibn Hussien ficará com o TransJordan. Isso foi um verdadeiro choque para alguns membros do movimento sionista, porque era sua perspectiva de que a TransJordan fazia parte da Palestina. Os árabes também não ficaram entusiasmados com o rei Abdullah porque ele era um beduíno da Arábia.
  • A imigração judaica será limitada (o Alto Comissário Herbert Samuel está por trás disso, e foi relacionado o número de imigrantes com base no quanto o país poderia ser absorvido)
  • Estudantes e judeus religiosos poderiam vir sem limitação se pudessem provar que havia uma instituição para sustentar.
  • Se os judeus tivessem um parente no país, ou tivessem estado aqui e depois ido embora, eles poderiam vir para a terra.
  • Os trabalhadores poderiam vir para criar concorrência e ajudar a situação econômica.

Dois anos depois, a Quarta Aliyah a Israel começou ...

O que acontece durante a Quarta Aliyah?

Os anos de 1924 a 1929 foram tranquilos e sem violência. A modernização britânica fez com que as comunidades em toda a terra crescessem drasticamente.

Por causa da modernização britânica, Pinchas Rutenberg criou um sistema elétrico a nível nacional, não apenas em sua primeira estação de Naharyim. Os britânicos ajudaram a aprofundar e industrializar os portos de Jaffa e Haifa. O Porto de Haifa não era um porto de águas profundas até que os britânicos o construíram na década de 1930. TODOS se beneficiaram com isso: judeus, árabes e britânicos.

Alguns dos projetos eram projetos sionistas que vieram com concessões britânicas. Este foi um grande período para o movimento sionista porque eles puderam construir muito durante a Quarta Aliyah a Israel. A Quarta Aliya também foi chamada de Quiosque Aliyah porque muitos imigrantes judeus abriram pequenos negócios. A cidade de Tel Aviv dobrou de tamanho para 40.000 pessoas!

Um dos projetos britânicos de maior sucesso foi o de melhorar a saúde. Eles limparam o país, melhoraram o sistema de saúde e construíram hospitais. Por causa de seu trabalho, houve menos natimortos, menos mães morrendo em trabalho infantil, menores taxas de mortalidade infantil e muito mais. Em 30 anos, a população árabe dobrou, e não principalmente por causa da imigração para o país.

** Esta é uma nota importante: os árabes estavam imigrando para a terra ao mesmo tempo que os judeus. Com o aumento da industrialização, as populações árabes passaram a buscar mais trabalho e oportunidades para colocar comida na mesa. Judeus e árabes estavam imigrando para o mesmo lugar ao mesmo tempo!

Os negócios e projetos da Quarta Aliyah a Israel impulsionaram a economia. No entanto, isso não vai durar para sempre. De 1926 a 1928, houve um declínio econômico do país. Tel Aviv tinha 40% de desemprego!

Os motins de 1929

Em 1929, as tensões entre as populações árabe e judaica chegaram ao ponto de ebulição. O Muro das Lamentações, ou Kotel, era um grande problema na época. A área de oração tinha três metros por doze metros por causa de um bairro Muaram (muçulmanos do norte da África) que levava até aquele ponto.

Os muçulmanos disseram que a oração dos judeus os incomodava e que os britânicos precisavam fazê-los ficar quietos. Os muçulmanos então começaram a perturbar as orações judaicas caminhando com seus rebanhos pela área. Ze'ev Jabotinsky criou guardas para impedir interrupções, então os muçulmanos também criaram um sistema de guarda.

Os judeus então estabeleceram uma separação para homens e mulheres orarem de acordo com a teologia judaica ortodoxa. A comunidade muçulmana alegou que a comunidade judaica estava tentando assumir o controle do Monte do Templo.

Temos que entender uma coisa: isso não fazia sentido. E porque não fazia sentido, as duas comunidades entraram em um frenesi. O movimento sionista não era um movimento religioso e, além disso, os judeus, teologicamente falando, não teriam subido ao monte do templo com um templo sobre ele.

Com toda essa tensão crescendo, um menino judeu acidentalmente chuta uma bola de futebol para um pátio muçulmano. Quando ele tentou pegar a bola de volta, ele foi assassinado. O grupo Beitar protestou durante o funeral por causa de como o menino foi assassinado. Após essas manifestações, a comunidade muçulmana fez uma manifestação. Isso levou a tumultos em todo o país.

Os distúrbios na cidade de Hebron foram especialmente violentos, incluindo estupro e morte. Mas é importante saber os árabes de Hebron não participaram da violência. Na verdade, muitos judeus foram salvos e protegidos por seus vizinhos muçulmanos.

O legado dos motins

Isso poderia acontecer por causa de tensões religiosas que não existiam em 1948. Mas vimos essa tensão novamente em 1967 e em 2000. Tornou-se uma memória nacional ou trauma para o movimento sionista e o Estado de Israel. Além disso, foi um ponto de viragem para os sionistas porque os britânicos não faziam nada em nenhum lugar do país.

Em 1929, a Quarta Aliyah a Israel termina, com mais 60.000 pessoas vivendo no país.

Conclusão

A Quarta Aliyah a Israel foi uma das contradições. Por um lado, o negócio e o projeto nacional se desdobraram. Por outro lado, existem desafios econômicos que todo o mundo enfrenta.

De um lado, as comunidades árabe e judaica estavam encontrando maneiras de conviver e trabalhar juntas (como em Hebron). Mas do outro lado, a tensão violenta estava fervendo (como com os motins árabes de 1929).

Por um lado, há um aumento da imigração judaica, enquanto, por outro lado, há também a imigração árabe para o país.

O que podemos ver com certeza é que as pessoas que se mudam para cá amam a terra e acreditam que é um lugar sagrado e especial com um potencial que chega até o céu.


1924 Fouth Aliyah - História

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Cada onda de Aliyah foi caracterizada por características diferentes que a distinguiam de suas predecessoras. Por exemplo, enquanto a primeira onda de imigração se originou principalmente da Rússia e da Romênia, a Quinta Aliyah foi predominantemente da Alemanha e da Áustria.

Cada onda de imigração também foi impulsionada por um conjunto específico de circunstâncias e idéias sobre o tipo de sociedade que seus “membros” desejavam criar. Se o caráter dominante da primeira onda de Aliyah (1881-1903) era tradicionalmente religioso, a Segunda Aliyah (1904-14) era popularmente considerada como tendo sido influenciada pelo ethos socialista e pioneiro. A Terceira Aliyah (1919-1923) foi composta principalmente por aqueles comprometidos com a construção de uma economia operária hebraica, enquanto a maioria dos que vieram na Quarta Aliyah (1924-1929) eram judeus pequeno-burgueses da Polônia.

Havia muitas diferenças e tensões entre as ondas de imigração - as relações estavam longe de ser simples. Mesmo entre grupos que ostensivamente tinham muito em comum, as diferenças costumavam ser avassaladoras.
- Embora a Primeira Aliyah, como dissemos, tenha sido principalmente tradicional, eles se encontraram em grande tensão com muitos dos judeus do "Antigo Yishuv" (comunidade pré-sionista em Eretz Yisrael) por causa de sua "frouxidão" e pragmatismo no trato com questões de Halachá (Lei judaica).
- Tanto a segunda como a Terceira Aliyah (1919-23) envolveram pioneiros socialistas, mas eles viam o mundo em termos muito diferentes, sendo a Terceira Aliyah um produto da Primeira Guerra Mundial que os levou a perceber sua realidade em termos mais radicais.

Não se deve pensar que todos os “membros” de uma onda particular de Aliyah - a julgar pelo período de tempo - eram iguais, ou mesmo semelhantes em perspectiva. Por exemplo, durante a Quarta Aliyah, havia muitos imigrantes que eram membros de movimentos juvenis pioneiros.

No entanto, quaisquer que sejam suas diferenças, a maioria dos imigrantes representava um novo tipo de judeu com consciência nacional que entendia que, de uma forma ou de outra, a nação precisava de uma verdadeira pátria viva e que eles deveriam assumir a responsabilidade por construí-la. Eram esses Olim que iriam, com a ajuda de judeus e gentios de fora do país, no devido tempo transformar a pequena comunidade em um estado próspero.

06 de julho de 2005/29 Sivan 5765 0

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Waxman, Chaim I. "Aliyah". Enciclopédia do Oriente Médio Moderno e Norte da África. . Encyclopedia.com. 18 de junho de 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

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Definindo Aliyah

Ao longo da história, os judeus foram freqüentemente exilados ou expulsos de sua terra natal. Em 70 DC, com a destruição do segundo templo, eles foram dispersos do Estreito de Gibraltar até as margens da Índia. Apesar de dispersos pelo mundo, o desejo de retornar à pátria, porém, nunca foi abandonado. É um costume secular para os judeus, ao encerrar a Refeição da Páscoa, dizer & ldquoNext ano em Jerusalém. & Rdquo

Aliyah é uma palavra hebraica que significa & ldquogo up. & Rdquo Embora originalmente se referisse à ascensão a Jerusalém para celebrar as festas judaicas, hoje passou a significar o retorno dos judeus à Terra de Israel.

Aliyah, simplesmente declarado, é a reunião dos exilados dos quatro cantos da terra & mdash é a imigração de judeus de volta à sua pátria ancestral. Aliyah & ldquois tem raízes na esperança fervorosa do povo judeu de reconstruir sua vida nacional no país de onde foi exilada há quase 2.000 anos. & Rdquo

Aliyah é bíblico

Embora você não possa ouvir o termo & ldquoAliyah & rdquo pregado do púlpito, ensinado na Escola Dominical ou mesmo listado na concordância de sua Bíblia (não importa a versão), é bíblico. Também está no coração de Deus, e ele quer que você se envolva (mais sobre isso mais tarde).

Os profetas falaram do plano de Aliyah & mdash God & rsquos de trazer os filhos de Israel para casa. Isaías escreveu algumas dessas promessas:

& ldquoEle levantará uma bandeira para as nações e reunirá os exilados de Israel. Ele reunirá o povo disperso de Judá desde os quatro cantos da terra. & rdquo (Isaías 11:12)

& ldquoNão tenha medo, pois eu estou com você. Eu trarei seus filhos do leste e os reunirei do oeste. Direi ao norte & lsquoDê-los! & Rsquo e ao sul & lsquoNão os retenha. & Rsquo Traga meus filhos de longe e minhas filhas dos confins da terra. & Rdquo
(Isaías 43: 5-6)

& ldquoSee. Eu acenarei para os gentios, levantarei minha bandeira para os povos, eles carregarão seus filhos nos braços e suas filhas nos ombros. & Rdquo
(Isaías 49:22)

Jeremias sugeriu que viria uma Aliyah que eclipsaria o retorno dos filhos de Israel do Egito. No capítulo 16: 14,15 encontramos estas palavras:

& ldquoNo entanto, os dias estão chegando & rdquo declara o Senhor & ldquowhen os homens não mais dirão & lsquoTão certo como vive o Senhor, que tirou os israelitas do Egito & rsquo, mas eles dirão & lsquoTão certo quanto vive o Senhor que trouxe os israelitas da terra do norte e de todos os países onde ele os baniu. & rsquo Pois eu os restaurarei na terra que dei a seus antepassados. & rdquo

E em 30: 2,3 Deus disse a Jeremias:

& ldquoEscreva em um livro todas as palavras que falei para você. Os dias estão chegando, declara o Senhor, & lsquowhen eu trarei meu povo Israel e Judá de volta do cativeiro e os restaurarei para a terra que dei a seus antepassados ​​para possuírem. & Rdquo

Ondas de Aliyah

Na Terra de Israel, os judeus sempre mantiveram uma presença ao longo dos séculos. No entanto, foi durante o final de 1800 que um número crescente de judeus, em busca de refúgio do anti-semitismo e inspirados pela ideologia sionista, retornou ao que era então chamado de Palestina. Esses primeiros pioneiros drenaram pântanos, recuperaram terras devastadas, arborizaram encostas nuas, fundaram assentamentos agrícolas e reviveram a língua hebraica para o uso diário.

O retorno do povo judeu à Palestina, e mais tarde Israel, parecia vir em ondas.

A Primeira Aliyah (1882-1903) - Esta Aliyah seguiu pogroms na Rússia em 1881-1882, com a maioria dos 35.000 imigrantes vindo da Europa Oriental, Rússia Imperial e o que mais tarde seria a União Soviética.

A Segunda Aliyah (1904-1914) & mdash Na esteira dos pogroms na Rússia czarista, 40.000 jovens, inspirados pelos ideais socialistas, estabeleceram-se na Palestina.

A Terceira Aliyah (1919-1923) & mdash Desencadeada pela Revolução de Outubro na Rússia e os pogroms na Polônia e Hungria, esta Aliyah foi uma continuação da Segunda Aliyah que foi interrompida pela Primeira Guerra Mundial.

A Quarta Aliyah (1924-1929) & mdash A Quarta Aliyah foi um resultado direto das políticas antijudaicas na Polônia e das rígidas cotas de imigração na América.

A Quinta Aliyah (1929-1939) & mdash Esta Aliyah foi o resultado da ascensão nazista ao poder na Alemanha (1933).

Aliyah durante a Segunda Guerra Mundial e suas consequências (1939-1948) & mdash Esforço focado em resgatar os judeus da Europa ocupada pelos nazistas. Os yishuv, guerrilheiros judeus e movimentos juvenis sionistas, cooperaram no estabelecimento da organização Beriah (fuga), que ajudou 200.000 judeus a deixar a Europa.

Êxodo de 1947 e mdash de 1945-1947, durante este período, o número de imigrantes (legais e ilegais) foi de 480.000, 90% deles da Europa.

Imigração em massa depois de 1948 & mdash Em 14 de maio de 1948, o Estado de Israel foi proclamado. A Proclamação do Estado de Israel declarou:

& ldquoO Estado de Israel será aberto para a imigração judaica e a reunião dos exilados; ele promoverá o desenvolvimento do país para todos os seus habitantes; será baseado na liberdade, justiça e paz imaginada pelos profetas de Israel & hellip & rdquo

Imigração em massa da FSU - De 1989 ao final de 2010, mais de 1 milhão de judeus da ex-União Soviética moraram em Israel. Há ainda outro 1 milhão de judeus ainda na ex-União Soviética (FSU) ainda por vir. Mais 800.000 na Alemanha, EUA e Canadá.

O ICEJ ajudou mais de 120.000 judeus da FSU e de outros países!

Operação Tapete Mágico - Em maio de 1949, quando o Imam do Iêmen concordou em permitir que 45.000 judeus em seu país partissem, aviões israelenses, britânicos e americanos os transportaram para a Operação Tapete Mágico. Os judeus iemenitas, a maioria crianças, foram levados a Israel em cerca de 380 voos.

Operações Josué e Moisés - Sob um blecaute de notícias por razões de segurança, a Operação Moses começou em 18 de novembro de 1984 e terminou seis semanas depois em 5 de janeiro de 1985. Naquela época, quase 8.000 judeus foram resgatados e trazidos para Israel. Mais tarde naquele ano, por meio da Operação Josué, outros 800 judeus etíopes imigraram para Israel.

Operação Solomon - Na sexta-feira, 24 de maio de 1991 e continuando sem parar por 36 horas, um total de 34 jatos El Al e Hercules C-130 & rsquos & mdashseats removidos para acomodar o número máximo de etíopes & mdash começaram um novo capítulo na luta pelos judeus etíopes.

A Operação Salomão foi um êxodo moderno do mais grandioso projeto e terminou quase tão rapidamente quanto começou. Em 36 horas, 14.324 judeus etíopes foram resgatados e reassentados em Israel. Muitos desses judeus estavam se reunindo com parentes de quem haviam se separado desde as Operações Moisés e Josué.

O Trabalho de Aliyah do ICEJ

Desde a fundação da Embaixada Cristã Internacional em Jerusalém (ICEJ) em 1980, existe um entendimento de que um dia o ICE] estaria envolvido em ajudar judeus de todo o mundo a retornar a Israel. Como tal, uma conta especial foi criada para doações relacionadas a Aliyah.

Temos ajudado judeus a retornar a Israel de todo o mundo desde que fomos fundados em 1980. Já tínhamos pessoas, mesmo nos anos 70, ajudando judeus que podiam sair por Viena e Hungria. Essa era a única saída antes da queda do comunismo. Desde então, ajudamos mais de 140.000 judeus a fazerem Aliá para Israel.

Ajudamos mais de 3.000 em 2017 e se você voltar ao longo de nossos quase 40 anos de existência quase todos os anos, ajudamos cerca de 10% de todos os judeus a voltar para Israel. Existem outros ministérios cristãos que fazem isso, mas nós o fazemos porque acreditamos na mão de Deus que disse: & ldquoOuçam a palavra do Senhor, vocês, nações, a proclamem em terras costeiras distantes: & lsquoAquele que espalhou Israel os reunirá e cuidará de seus rebanho como um pastor (Jeremias 31:10). & rsquo & rsquo

Há um convite no livro de Isaías: Assim diz o Soberano Senhor: & ldquoVeja, acenarei para as nações, levantarei minha bandeira para os povos
eles trarão seus filhos nos braços e carregarão suas filhas nos quadris (Isaías 49:22). ”Somos convidados a desempenhar um papel neste lado positivo desta profecia bíblica, a restauração de Israel. Portanto, é por isso que é tão importante para os cristãos ver os judeus voltando para sua terra natal. E é emocionante.

Estivemos no aeroporto dando as boas-vindas ao Bnei Menashe do Nordeste da Índia, judeus etíopes, judeus ucranianos fugindo da Guerra Civil, judeus russos, é claro, e até judeus franceses em voos que patrocinamos e nunca envelhece. Há uma grande empolgação em recomeçar sua vida na terra que pertenceu a seus ancestrais há muitas gerações.

Acreditamos que todos os que se mudam para Israel, sejam seculares ou religiosos, Deus honra esse passo de fé. E Ele diz: “Eu me alegrarei em fazer-lhes o bem e certamente os plantarei nesta terra com todo o meu coração e alma (Jeremias 32:41)”.

Nosso trabalho na Aliyah do ICE] continua a se expandir dramaticamente, e agora temos os seguintes escritórios em operação hoje:

São Petersburgo, Rússia Diretor de Operações da Aliyah do ICEJ: Howard Flower

Trabalha em estreita colaboração com o ramo finlandês liderado por Kari O. Niemi e é responsável por supervisionar o trabalho de aliyah na Rússia, nos estados bálticos e na Bielo-Rússia, bem como em todas as operações mundiais de Aliyah do ICEJ.

Bielo-Rússia, Estônia, Letônia e Lituânia Diretor: Ilze Saulite, representante do ICEJ para a Letônia

Este escritório é responsável pela pesca, bem como pelo transporte de van para os imigrantes dos países bálticos da Letônia e Lituânia.

Outras iniciativas:

Recentemente, o ICEJ expandiu suas operações de Aliyah na França. Também em 2006, o ICEJ retomou seu programa de voo na Aliyah e patrocinou voos individuais e em grupo da Rússia, Índia, Etiópia, China, Suécia, França e Finlândia.

O ICEJ da Noruega patrocinou uma iniciativa de pesca ousada na Alemanha para localizar e encorajar os judeus de língua russa a voltar para casa. O ICEJ também está trabalhando por meio da mídia social, como o Facebook, para fornecer informações a potenciais Olim.

Como você pode ajudar

Os profetas falaram de Aliyah, e isso está acontecendo AGORA! O número de judeus voltando para casa em Israel e o testemunho do Espírito Santo entre os cristãos confirmam este fato.

A Bíblia também fala daqueles que estarão envolvidos em ajudar os judeus a voltarem para Israel e os gentios. Isso significa você e eu!

& ldquoSee. Vou acenar para os gentios, vou erguer minha bandeira para os povos eles vão levar seus filhos em seus braços e levar suas filhas em seus ombros & rdquo (Isaías 49:22).

Vivemos em um período único na história onde podemos ter uma parte no grande plano de Deus. Nós podemos ajudar! Como?

Você pode orar:

  • Quando pedimos a Deus para trazer os judeus para casa do norte, sul, leste e oeste, estamos orando de acordo com a vontade de Deus. Por favor, ore para que todos os judeus voltem para casa
  • Ore por Deus e pelo tempo certo. Quando Ele se mover sobre as nações, ore para que o povo judeu possa discernir a hora de voltar para casa em Israel
  • Ore pelos & rdquofishers & rdquo
  • Ore para que a igreja capte a visão do coração de Deus para Aliyah. Isso pode incluir a congregação que você frequenta
  • Ore pela Aliyah do oeste, e que a igreja esteja pronta para esta temporada
  • Ore para que Deus fale a indivíduos, igrejas e empresas para financiar a Aliyah

Você pode dar:

Você gostaria de ajudar os judeus a voltar para casa em Israel & ldquocar seus filhos nos braços e as filhas deles nos ombros? & Rdquo Embora isso possa ser fisicamente impossível para você, é inteiramente possível por meio de seus presentes financeiros. Você descobrirá a dupla bênção de orar e dar a algo que arde no coração de Deus. Que honra ajudar no cumprimento de Suas palavras faladas por meio dos profetas.


Aliyah israelense

o Segunda Aliyah foi a aliyah mais importante e influente. Ocorreu entre 1904 e 1914, durante o qual aproximadamente 40.000 judeus imigraram para a Palestina otomana, principalmente da Rússia e Polônia [1], alguns do Iêmen.

A principal causa da aliyah foi o crescente anti-semitismo na Rússia e os pogroms no Pale of Settlement, notadamente o Pogrom Kishinev e os Pogroms que acompanharam a Revolução Russa de 1905.

Embora a aliyah tenha contribuído para o assentamento judaico na Palestina de muitas maneiras, muitos a vêem como um fracasso, já que quase metade dos imigrantes deixou a Palestina quando a Primeira Guerra Mundial começou.

DA BIBLIOTECA VIRTUAL JUDAICA:

A Segunda Aliyah, na esteira dos pogroms na Rússia czarista e da erupção do anti-semitismo que se seguiu, teve um impacto profundo na aparência e no desenvolvimento do moderno assentamento judaico na Palestina. A maioria de seus membros eram jovens inspirados pelos ideais socialistas. Muitos modelos e componentes da empresa de assentamento rural surgiram nesta época, como & # 8220 fazendas nacionais & # 8221 onde os colonos rurais foram treinados no primeiro kibutz, Degania (1909) e Ha-Shomer, a primeira organização de autodefesa judaica na Palestina. O bairro de Ahuzat Bayit, estabelecido como um subúrbio de Jaffa, transformou-se em Tel Aviv, a primeira cidade moderna totalmente judaica. A língua hebraica foi revivida como língua falada, e a literatura hebraica e jornais hebraicos foram publicados. Partidos políticos foram fundados e organizações de trabalhadores & # 8217 agrícolas começaram a se formar. Esses pioneiros lançaram as bases para colocar o yishuv (a comunidade judaica) em seu curso em direção a um estado independente.

Ao todo, 40.000 judeus imigraram durante esse período, mas as dificuldades de absorção e a ausência de uma base econômica estável fizeram com que quase metade deles partisse.

FATOS DA PALESTINA:

A Segunda Imigração da Aliyah (1904-1914) começou com severos pogroms na Rússia em 1903 e 1904 que levaram muitos judeus a fugir. Embora a maioria se dirigisse aos Estados Unidos, cerca de 40.000 chegaram à Palestina entre 1904 e 1914. A grande maioria deles veio ilegalmente, porque a Turquia proibiu a imigração judaica. Os judeus foram autorizados a ficar apenas três meses na Terra de Israel, mas os subornos mantiveram os funcionários turcos na Palestina em silêncio.

Os imigrantes da Segunda Aliyah inicialmente tentaram encontrar um lugar no moshavot da primeira Aliyah, mas tiveram que competir com a força de trabalho árabe já estabelecida lá. O estresse resultante entre os colonos da Primeira Aliyah e os recém-chegados levou a novos assentamentos em terras adquiridas pelo Movimento Sionista. Uma rede de assentamentos de trabalhadores & # 8217 surgiu & # 8212 notavelmente no Kinneret & # 8212 fundada nas idéias socialistas de propriedade e gestão coletiva (Kevutzot).


Desde 1924, o caráter e a composição da imigração para a Terra de Israel mudaram e, embora essa onda de imigração tenha sido muito próxima da onda de imigração anterior, ela foi categorizada como separada.

Uma grande onda de imigração que começou em 1924 e continuou durante dois anos, trouxe um rápido desenvolvimento urbano principalmente em Tel Aviv que absorveu uma quantidade considerável de imigrantes. Mas durante os anos 1926-1927 uma crise econômica ocorreu no país, desde a mais dura que o assentamento judaico teve durante o período do mandato britânico, e apesar do retorno econômico entre os anos 1928-1929, a crise foi identificada com todo o período da Quarta imigração. No período de crise, cerca de 23.000 imigrantes decidiram deixar o país.

Na quarta Aliyah cerca de 80.000 imigrantes [2] vieram para a Terra de Israel, principalmente dos países da Europa Oriental, metade dos imigrantes da Polônia e o resto da URSS, Romênia e Lituânia. Além disso, 12% de todos os imigrantes eram da Ásia, principalmente Iêmen e Iraque. Do resto da Europa e da América, havia apenas alguns imigrantes. Devido aos 10.000 imigrantes que deixaram a Terra de Israel durante aqueles anos, a contribuição dos imigrantes que permaneceram no assentamento judaico naqueles anos foi muito importante e decisiva.


Conflito Árabe-Israelense

(Em uma carta para o Vezes em 1937, Sir Henry McMahon escreveu: “Sinto que é meu dever declarar ... que não foi minha intenção fazer esta promessa ao rei Husein [em 1916] de incluir a Palestina na área em que a independência árabe foi prometida. Eu também tinha todos os motivos para acreditar na época que o fato de que a Palestina não foi incluída ... foi bem compreendido pelo rei Husein.)

O emir Faisal é coroado rei da Síria (incluindo a Palestina). Os tumultos seguem-se à medida que se espalham os rumores da anexação da Palestina pela Síria. Faisal transforma a disputa entre árabes palestinos e judeus em um conflito pan-árabe / judaico.

Revoltas árabes em Jerusalém e Jaffa - os judeus se recusam mais a ser vítimas e revidam. O alto comissário britânico, em uma reviravolta, pacifica os rebeldes (a) limitando a imigração judaica (b) distribuindo entre o governo árabe terras que todos pensavam que iriam para os judeus e (c) concedendo anistia aos prisioneiros árabes, um de quem, Amin-el-Husseini, eles fazem Grande Mufti de Jerusalém. Os árabes acreditam que seus protestos estão tendo sucesso e continuam a pressionar o governo britânico a abandonar a ideia de uma pátria judaica. O Mufti dirige atividades terroristas e mata qualquer árabe que se oponha a ele.

Winston Churchill é nomeado secretário colonial, com responsabilidade especial pela elaboração das regras do mandato.Ele visita a Palestina e declara: “Desafio qualquer pessoa a dizer que [os judeus] deveriam estar à mercê ou ataques árabes”. Ele está impressionado com a atitude positiva dos judeus e odeia o negativismo dos árabes. Ele diz a eles: “Na medida em que eles vão ter sucesso, você vai ter sucesso sem eles, você não vai”.

Palestina é particionado e 75% da prometida pátria judaica é dada aos árabes, criando o Estado palestino da Transjordânia. O irmão de Faisal, Abdullah, é feito emir, enquanto o próprio Faisal (expulso da Síria quando os franceses assumiram o mandato lá) recebe o recém-criado país do Iraque (construído pelos britânicos nas províncias otomanas de Mosul, Bagdá e Basra, e ignorando as diferenças tribais). O artigo 6 do Mandato da Liga das Nações autoriza e incentiva os judeus a se estabelecerem no Cisjordânia. Isso nunca foi legalmente revogado.

O grupo terrorista judeu Irgun é formada por oficiais dissidentes da Haganah que não desejam mais seguir a política de contenção (eles viram como a violência dos árabes lhes rendeu concessões). Haganah é principalmente composta de judeus Ashkenazi (classe média europeia), enquanto Irgun consiste de pobres sefarditas (iemenitas, etc.).

Durante a guerra, o petróleo se tornou uma preocupação séria para os britânicos e, para proteger seus interesses no Oriente Médio, eles continuamente apaziguam os árabes. Sua promessa de limitar a imigração judaica leva a cenas angustiantes, conforme os refugiados do nazismo são enviados de volta para a Europa.

Haganah une forças novamente com Irgun e a Gangue Stern - eles explodem pontes e ferrovias e matam as tropas britânicas.

Terroristas judeus continuam a atacar alvos britânicos na Palestina, incluindo um enorme carro-bomba em Jerusalém. Mulheres e crianças britânicas são evacuadas e alguns terroristas são executados. O Irgun retalia enforcando 2 sargentos britânicos. A raiva e o anti-semitismo crescem na Grã-Bretanha, levando a imigrantes judeus no Êxodo sendo devolvido à Alemanha. Testemunhando os transportes, UNSCOP (que está na Palestina em uma missão de investigação) são movidos a recomendar o fim do Mandato e a criação de um estado judeu.

Os britânicos elaboram um novo plano para dividir a Palestina - a maior parte da terra arável vai para os árabes, o Negev para a Inglaterra e apenas 1.500 milhas quadradas para os judeus. Duas conferências para discutir o plano falham. Os britânicos lavam as mãos sobre o problema e perguntam ao UN para assumir.

Em 29 de novembro, a votação da ONU para partição Palestina, com a Cisjordânia e Gaza sendo dadas aos árabes, e Jerusalém sendo administrada pela ONU. Isso deixará os judeus com apenas 17,5% da terra originalmente prometida na Declaração de Balfour, mas, desesperados por uma pátria, eles aceitam a decisão e fazem planos para a inauguração de um novo Estado de Israel.

O conde Bernadotte, o mediador da ONU, é assassinado por extremistas judeus. Os EUA, temendo por seus suprimentos de petróleo, retiram seu apoio aos judeus. Desarmados e sozinhos, os judeus lutam por sua sobrevivência.


Linha do tempo de Abraão até a Israel moderna

O relacionamento de Deus com Israel começou com as promessas incondicionais que Ele fez a Abraão, Isaque e Jacó. A Bíblia detalha eventos que aconteceriam na história de Israel. Muitas dessas profecias foram cumpridas, e outras estão sendo cumpridas em nossos dias.

Deus fez promessas incondicionais a Abraão. & # 91Genesis 12: 2-3,7 & # 93.

As promessas incluíam a doação da terra de Canaã

. mais tarde restrito à descendência de Isaac & # 91Genesis 26: 3 e # 93

. e subsequentemente restrito à descendência de Jacó & # 91Gênesis 28:13, Gênesis 35: 12 e # 93

Gênesis 12: 2-3,7

& # 8220Farei de você uma grande nação e o abençoarei, tornarei seu nome grandioso e você será uma bênção. Abençoarei aqueles que vos abençoarem, e todos os que vos amaldiçoarão, amaldiçoarei e todos os povos da terra serão abençoados através de vós. & # 8221

O Senhor apareceu a Abrão e disse: & # 8220A sua descendência darei esta terra. & # 8221

Gênesis 13:15

& # 8220Todas as terras que você vê, eu darei a você e à sua descendência para sempre.”

Gênesis 17: 8

& # 8220Toda a terra de Canaã, onde agora você é um estrangeiro, darei como uma possessão eterna para você e seus descendentes, depois de você e eu serei o seu Deus. & # 8221

Gênesis 26: 3

& # 8220. para você (Isaac) e seus descendentes darei todas essas terras e irei confirmar o juramento que eu fiz a seu pai, Abraão. & # 8221

Gênesis 28:13

. & # 8220Eu sou o Senhor, o Deus de seu pai Abraão e o Deus de Isaque. Eu vou te dar (Jacob) e seus descendentes, a terra em que você está deitado. & # 8221

Gênesis 35:12

& # 8220A terra que dei a Abraão e Isaque também dou a você (Jacob), e eu darei esta terra aos seus descendentes depois de você. & # 8221

Gênesis 35:10

Deus disse a ele: & # 8220Seu nome é Jacó, mas você não será mais chamado Jacó; seu nome será Israel. & # 8221 Por isso, Ele o chamou de Israel.

Este era o lugar onde o rei Davi iria adquirir o terreno para a construção do Primeiro Templo.

Gênesis 22: 1-2

Algum tempo depois, Deus testou Abraão. Ele disse a ele: & # 8220Abraham & # 33 & # 8221 & # 8220Aqui estou & # 8221 ele respondeu. Então Deus disse: & # 8220 Leve seu filho, seu único filho, Isaque, a quem você ama, e vá para a região de Moriah. Sacrifique-o ali como holocausto em uma das montanhas de que falarei. & # 8221

A lei foi dada aos israelitas através de Moisés no Monte Sinai.

A Lei foi adicionada às promessas por causa das transgressões dos israelitas. & # 91Gálatas 3: 19 & # 93.

Deus avisou Israel que, se eles não obedecessem totalmente a Lei, Ele os espalharia para fora da terra.

Gálatas 3:19

& # 8220Qual, então, era o propósito da lei & # 63 Ela foi acrescentada por causa das transgressões até que a Semente a quem a promessa se referia viesse. & # 8221

2 Samuel 5: 4-7

Davi tinha trinta anos quando se tornou rei e reinou quarenta anos. Em Hebrom reinou sobre Judá sete anos e seis meses, e em Jerusalém reinou sobre todo o Israel e Judá trinta e três anos.

O rei e seus homens marcharam para Jerusalém para atacar os jebuseus, que moravam lá. Os jebuseus disseram a Davi: & # 8220Você não entrará aqui nem mesmo os cegos e coxos podem afastá-lo. & # 8221 Eles pensaram: & # 8220David não pode entrar aqui. & # 8221 No entanto, Davi conquistou a fortaleza de Sião , a cidade de David.

O rei Davi comprou o local do futuro Templo em Jerusalém de Araúna, o jebuseu, por 50 siclos de prata. & # 912 Samuel 24: 18-25 e 1 Crônicas 21:18 1 Crônicas 22: 1 2 Crônicas 3: 1 Gênesis 22: 2 e # 93.

2 Samuel 24: 18-25

Naquele dia, Gad foi a Davi e disse-lhe: & # 8220Suba e construa um altar ao Senhor na eira de Araúna, o jebuseu.. & # 8221 Então Davi subiu, como o Senhor ordenara por meio de Gade.

Quando Araúna olhou e viu o rei e seus homens vindo em sua direção, ele saiu e se curvou diante do rei com o rosto no chão. Araúna disse: & # 8220Por que meu senhor, o rei, veio a seu servo & # 63 & # 8221 & # 8220 Para comprar sua eira, & # 8221 Davi respondeu: & # 8220 para que eu possa construir um altar ao Senhor, para que a praga no as pessoas podem ser interrompidas. & # 8221

Araúna disse a Davi: & # 8220O rei, meu senhor, tome tudo o que lhe agrada e o ofereça. Aqui estão bois para o holocausto, e aqui estão trenós debulhando e juntas de bois para a lenha. Ó rei, Araúna dá tudo isso ao rei. & # 8221 Araúna também lhe disse: & # 8220Que o Senhor teu Deus te aceite. & # 8221

Mas o rei respondeu a Araúna: & # 8220 Não, insisto em pagar por isso. Não vou sacrificar ao Senhor meu Deus holocaustos que não me custam nada. & # 8221 Davi comprou a eira e os bois e pagou cinquenta siclos de prata por eles.

Davi construiu um altar ao Senhor ali e sacrificou ofertas queimadas e ofertas de comunhão. Então o Senhor respondeu às orações em favor da terra, e a praga em Israel foi interrompida.

1 Crônicas 21:18

Então o anjo do Senhor ordenou a Gad para dizer a Davi para subir e construir um altar ao Senhor na eira de Araúna, o jebuseu.

1 Crônicas 22: 1

Então David disse: & # 8220O casa do Senhor Deus é para estar aquie também o altar de holocaustos para Israel. & # 8221

2 Crônicas 3: 1

Então Salomão começou a construir o templo do Senhor em Jerusalém no Monte Moriá, onde o Senhor apareceu a seu pai Davi. Foi na eira de Araúna, o jebuseu, o local fornecido por David.

Gênesis 22: 2

Deus disse: & # 8220 Leve seu filho, seu único filho, Isaque, a quem você ama, e vá para a região de Moriah. Sacrifique-o ali como holocausto em uma das montanhas de que falarei. & # 8221

1 Reis 2: 10-12

Então Davi descansou com seus pais e foi sepultado na Cidade de Davi. Ele reinou quarenta anos sobre Israel & # 8211, sete anos em Hebron e trinta e três em Jerusalém.

Então Salomão sentou-se no trono de seu pai Davi, e seu governo foi firmemente estabelecido.

O rei Salomão construiu o templo no local que seu pai Davi havia adquirido. & # 912 Crônicas 3: 1-2 & # 93.

2 Crônicas 3: 1-2

Então Salomão começou a construir o templo do Senhor em Jerusalém, no Monte Moriá, onde o Senhor havia aparecido a seu pai Davi. Foi na eira de Araúna, o jebuseu, local cedido por Davi. Ele começou a construir no segundo dia do segundo mês do quarto ano de seu reinado.

Sob o rei Salomão, Israel ocupou quase toda a terra que Deus prometeu aos descendentes de Abraão, Isaque e Jacó.

Reino dividido
Dez tribos de Israel estabeleceram um reino separado no norte. Judá e Benjamim tinham um reino no sul com Jerusalém como capital.

1 Reis 11: 42-43

Salomão reinou em Jerusalém sobre todo o Israel por quarenta anos. Então ele descansou com seus pais e foi sepultado na cidade de Davi, seu pai. E Roboão, seu filho, o sucedeu como rei.

O início do primeiro exílio. A dispersão do povo judeu começou.

Os sobreviventes das dez tribos de Israel foram levados para o exílio.

2 Reis 15:29

No tempo de Peca, rei de Israel, Tiglate-Pileser, rei da Assíria, veio e levou Ijon, Abel Beth Maacah, Janoah, Kedesh e Hazor. Ele tomou Gileade e Galiléia, incluindo toda a terra de Naftali, e deportou o povo para a Assíria.

1 Crônicas 5:26

Assim, o Deus de Israel despertou o espírito de Pul, rei da Assíria (isto é, Tiglate-Pileser, rei da Assíria), que levou os rubenitas, os gaditas e a meia tribo de Manassés ao exílio. Ele os levou para Halah, Habor, Hara e o rio de Gozan, onde eles estão até hoje.

2 Reis 17: 3-7,13-15

Salmanasar, rei da Assíria, veio atacar Oséias, que havia sido vassalo de Salmanasar e lhe pagou tributo. Mas o rei da Assíria descobriu que Oséias era um traidor, pois havia enviado emissários a São, rei do Egito, e não pagava mais tributo ao rei da Assíria, como fazia ano após ano. Portanto, Salmanasar o prendeu e o colocou na prisão.

O rei da Assíria invadiu toda a terra, marchou contra Samaria e sitiou-a por três anos. No nono ano de Oséias, o rei da Assíria capturou Samaria e deportou os israelitas para a Assíria. Ele os estabeleceu em Halah, em Gozan, no rio Habor, e nas cidades dos medos.

Tudo isso aconteceu porque os israelitas pecaram contra o Senhor seu Deus, que os tirou do Egito do poder do Faraó, rei do Egito. Eles adoravam outros deuses.

O Senhor advertiu Israel e Judá por meio de todos os Seus profetas e videntes: & # 8220 Abandone seus maus caminhos. Observai os meus mandamentos e decretos, de acordo com toda a Lei que ordenei a vossos pais que obedecessem e que vos entreguei através dos meus servos, os profetas. & # 8221

Mas eles não quiseram ouvir e foram obstinados como seus pais, que não confiaram no Senhor seu Deus. Eles rejeitaram Seus decretos e a aliança que Ele havia feito com seus pais e as advertências que Ele lhes deu. Eles seguiram ídolos sem valor e eles próprios se tornaram inúteis. Eles imitaram as nações ao redor deles, embora o Senhor os tivesse ordenado, & # 8220Não façam o que eles fazem & # 8221 e eles fizeram as coisas que o Senhor os proibiu de fazer.

Cidades foram destruídas, mas Jerusalém não.

Isaías 36: 1

No décimo quarto ano do reinado do rei Ezequias & # 8217, Senaqueribe, rei da Assíria, atacou todas as cidades fortificadas de Judá e as capturou.

Rei Jeoacaz levado cativo para o Egito & # 912 Reis 23: 31-34 & # 93

2 Reis 23: 31-34

Jeoacaz tinha vinte e três anos quando se tornou rei e reinou três meses em Jerusalém. O nome de sua mãe era Hamutal, filha de Jeremias, ela era de Libnah. Ele fez o que era mau aos olhos do Senhor, assim como seus pais haviam feito.

Faraó Neco o acorrentou em Ribla, na terra de Hamate, para que não reinasse em Jerusalém, e impôs a Judá uma coleta de cem talentos de prata e um talento de ouro.

O Faraó Neco nomeou Eliaquim, filho de Josias, no lugar de seu pai Josias, e mudou o nome de Eliaquim para Jeoiaquim. Mas ele tomou Jeoacaz e o levou para o Egito, onde ele morreu.

Jeremias 31: 31-34

A hora está chegando, & # 8221 declara o Senhor, & # 8220 quando farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá. Não será como a aliança que fiz com seus antepassados ​​quando os tomei pela mão para conduzi-los para fora do Egito, porque eles quebraram Minha aliança, embora eu fosse um marido para eles, & # 8221 declara o Senhor.

& # 8220Esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois dessa época & # 8221 declara o Senhor. & # 8220Eu colocarei Minha lei em suas mentes e escreverei em seus corações. Eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo. O homem não ensinará mais a seu vizinho, nem a seu irmão, dizendo: & # 8216Conheça o Senhor & # 8217 porque todos Me conhecerão, desde o menor deles até o maior, & # 8221 declara o Senhor. & # 8220Porque perdoarei suas maldades e não me lembrarei mais de seus pecados. & # 8221

O Primeiro Templo em Jerusalém foi destruído e os judeus foram levados para o exílio na Babilônia. & # 91 Jeremias 52: 27-30 & # 93

(Veja também 2 Reis, capítulos 24 e # 38 25)

Jeremias 52: 27-30

Lá em Riblah, na terra de Hamath, o rei os executou. Então Judá foi para o cativeiro, para longe de sua terra.

Este é o número do povo que Nabucodonosor levou para o exílio: no sétimo ano, 3.023 judeus em Nabucodonosor & # 8217 no décimo oitavo ano, 832 pessoas de Jerusalém em seu vigésimo terceiro ano, 745 judeus levados para o exílio por Nabuzaradão, o comandante da guarda imperial . Ao todo, foram 4.600 pessoas.

O rei Ciro fez uma proclamação para reconstruir o Templo em Jerusalém. & # 91Ezra 1: 1-4 & # 93

Apenas algumas dezenas de milhares de judeus voltaram do exílio na Babilônia para Israel. A maioria permaneceu espalhada fora da terra.

Esdras 1: 1-4

No primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia, a fim de cumprir a palavra do Senhor falada por Jeremias, o Senhor moveu o coração de Ciro, rei da Pérsia, a fazer uma proclamação em todo o seu reino e colocá-la por escrito:

& # 8216 Isto é o que diz Ciro, rei da Pérsia:
& # 8220O Senhor, o Deus do céu, deu-me todos os reinos da terra e designou-me para construir um templo para Ele em Jerusalém, em Judá. Qualquer um de Seu povo entre vocês & # 8211 que seu Deus esteja com ele e que suba a Jerusalém em Judá e construa o templo do Senhor, o Deus de Israel, o Deus que está em Jerusalém. E as pessoas de qualquer lugar onde sobreviventes possam estar vivendo agora devem fornecer-lhe prata e ouro, bens e gado, e ofertas voluntárias para o templo de Deus em Jerusalém. & # 8221 & # 8217

O Segundo Templo (veja Esdras 1 a 6) era uma sombra de sua antiga glória, mas, centenas de anos depois, o rei Herodes passaria 46 anos transformando-o em um edifício magnífico.

A Torá & # 8211 Lei de Moisés & # 8211 a primeira das três principais divisões da Bíblia Hebraica & # 8211 foi aceita pelos rabinos como autorizada.

& # 91 Veja o livro de Neemias & # 93
Israel estava lentamente se recuperando de sua desolação e da primeira dispersão. O reagrupamento foi parcial e os judeus não voltaram de todos os cantos do mundo.

Os Neviim & # 8211 os Profetas & # 8211 a segunda das três principais divisões da Bíblia Hebraica & # 8211 foram adicionados ao cânon.

O Ketuvim & # 8211 as Escrituras Sagradas & # 8211 a terceira das três principais divisões da Bíblia Hebraica & # 8211 foram adicionados ao cânon. Na época de Jesus, o cânone completo das Escrituras Hebraicas & # 8211 conhecido como Tanach, uma sigla em hebraico para a Lei, os Profetas e as Escrituras Sagradas & # 8211 tinha sido aceito pelos judeus por centenas de anos.

Alexandre trouxe a cultura e o pensamento gregos, e a língua grega, para Israel e o Oriente Médio da época.

A Bíblia hebraica foi traduzida para o grego.

O império selêucida sucedera Alexandre. Sob o governo de Antíoco, o Templo foi contaminado. Os judeus, liderados pelos macabeus, capturaram Jerusalém e rededicaram o Templo. Os judeus celebram o evento com a não bíblica Festa da Dedicação, também chamada de Hanukkah. João 10:22 mostra que Jesus observou esta festa.

Judeus observadores estavam tentando viver a Lei isolados das influências gregas e da corrupção do sacerdócio em Jerusalém.

Roma se tornou a potência dominante no mundo e estabeleceu a paz por meio da supressão implacável de todos os dissidentes.

Herodes e seus sucessores deviam lealdade a Roma. Herodes, o Grande, era famoso por seus muitos projetos de construção. As reformas do Segundo Templo foram iniciadas em 18 aC e levariam 46 anos, sendo concluídas após sua morte. Os discípulos de Jesus, como qualquer outra pessoa, ficariam impressionados com a enorme construção em pedra, mas Jesus não faria caso & # 91Mateus 24: 1-2, Marcos 13: 1-2 & # 93.

Mateus 24: 1-2

Jesus saiu do templo e estava indo embora quando Seus discípulos se aproximaram dele para chamar sua atenção para seus edifícios.

& # 8220Você vê todas essas coisas? # 63 & # 8221 Ele perguntou. & # 8220Digo a verdade, nem uma pedra aqui será deixada sobre a outra, cada uma será lançada. & # 8221

Marcos 13: 1-2

Quando Ele estava saindo do templo, um de Seus discípulos disse a Ele: & # 8220Olhe, Professor & # 33 Que pedras maciças & # 33 Que edifícios magníficos & # 33 & # 8221

& # 8220Você vê todos esses grandes edifícios? & # 63 & # 8221 respondeu Jesus. & # 8220Nenhuma pedra será deixada sobre a outra, cada uma será lançada. & # 8221

Início da igreja, por muitos anos compreendendo crentes inteiramente judeus em Jesus o Messias.

Lucas 22: 17-20

Depois de tomar o copo, Ele deu graças e disse: & # 8220Pegue isto e divida-o entre vocês.Pois eu vos digo que não beberei mais do fruto da videira até que venha o reino de Deus. & # 8221

E Ele tomou o pão, deu graças e o partiu, e deu a eles, dizendo: & # 8220Este é o meu corpo dado para vocês fazerem isso em memória de mim. & # 8221

Da mesma forma, após a ceia, Ele pegou a xícara, dizendo: & # 8220Este cálice é a nova aliança em Meu sangue, que é derramado por você.”

Os gentios começaram a ter fé em Jesus em grande número, em grande parte, mas não exclusivamente, por meio dos esforços missionários do apóstolo Paulo.

Os romanos destruíram o Segundo Templo.

Os essênios fugiram do mosteiro de Qumran depois de esconder sua biblioteca em cavernas ao redor do Mar Morto.

O Rabino Yochanan ben Zakkai estabeleceu um modelo de Judaísmo que não dependia da construção do Templo ou dos sacrifícios para expiação. Na ausência do altar do Templo, isso ficou muito aquém dos requisitos da Torá. O judaísmo rabínico, conforme praticado hoje, com sua esperança de salvação pelas obras e boas ações, pode ser datado da academia ben Zakkai & # 8217s em Yavneh durante este período.

Os romanos reprimiram a revolta com grande ferocidade. Centenas de comunidades judaicas em Israel foram destruídas. Os judeus foram dispersos da Terra Prometida pela segunda vez.

O Monte do Templo foi lavrado com sal e os judeus foram banidos de Jerusalém sob pena de morte. Jerusalém foi renomeada para Aelia Capitolina e a terra foi renomeada para Síria Palestina (ou Palestina, como era conhecida até 1948). Isso foi feito em uma tentativa deliberada de humilhar Israel, favorecendo seus antigos inimigos, os filisteus. A palavra árabe para filisteu é Falastin, de onde vem a palavra inglesa para os palestinos.

Multidões de cristãos se tornaram mártires por sua fé.

O Edito de Milão decretou a tolerância do Cristianismo no Império Romano.

Houve um apelo para & # 8220clusão e humilhação & # 8221 dos judeus. Nessa época, a grande maioria dos cristãos não eram judeus. Após o início de uma igreja totalmente judaica de crentes em Jesus, o cristianismo se tornou um empreendimento gentio.

Constantino declarou que o Cristianismo era a religião oficial do Império Romano

Isso marcou o início da Idade das Trevas.

O Islã foi estabelecido por Maomé em Meca.

Sob o domínio muçulmano, os judeus foram autorizados a retornar à cidade.

Presença muçulmana estabelecida no Monte do Templo em Jerusalém.

Um cisma surgiu entre os católicos de Roma e os cristãos ortodoxos de Constantinopla.

Os judeus foram massacrados por toda a Europa enquanto os exércitos dos cruzados marchavam em direção à Terra Santa.

Os habitantes judeus e muçulmanos foram massacrados.

As grandes catedrais góticas da Europa foram construídas. A igreja se via, não como uma comunidade humilde de pessoas salvas pela graça, mas como um instituto de estado, e mesmo mundial, triunfante e dominante.

O Cristianismo era a religião oficial da Europa Ocidental. O grande esforço missionário teve sucesso, mas foi uma religião de obras imposta, ao invés de fé do coração por indivíduos que nasceram de novo espiritualmente. A Inquisição tentou erradicar os incrédulos, ou seja, os não aderentes da igreja de Roma.

A tortura foi sancionada durante a Inquisição como meio de extrair a verdade dos suspeitos.

A peste bubônica matou um terço da população da Europa.

O Império Bizantino chegou ao fim, embora o Cristianismo Ortodoxo Oriental, principalmente as linhagens grega e russa, continue até hoje. Os cristãos ortodoxos não são leais a Roma. Eles permanecem influentes em Israel e em partes do Oriente Médio.

A Bíblia foi impressa em latim. Antes disso, as Escrituras tinham que ser copiadas à mão e não estavam disponíveis para as pessoas comuns.

A versão autorizada da Bíblia em inglês foi publicada

Comunidades judaicas na Rússia foram atacadas. Isso estimulou a migração de judeus da Europa Oriental para a Terra Santa.

O segundo e grande reagrupamento de Israel começou como um gotejamento. & # 91 Isaías 11: 11-12 & # 93

Isaías 11: 11-12

Naquele dia o Senhor estenderá Sua mão uma segunda vez para recuperar o remanescente que sobrou de Seu povo da Assíria, do Baixo Egito, do Alto Egito, de Cush, de Elam, da Babilônia, de Hamate e das ilhas do mar.

Ele levantará uma bandeira para as nações e reunirá os exilados de Israel. Ele reunirá o povo disperso de Judá dos quatro cantos da terra.

Perseguições contínuas levaram a primeira onda de judeus a migrar da Europa Oriental para o que era então chamado de Palestina.

Um escândalo envolvendo um oficial judeu do exército francês trouxe à tona o anti-semitismo na Europa. Isso levou Theodor Herzl a promover a causa de um Estado Judeu.

Judeus influentes concordaram com o imperativo de uma pátria para seu povo.

Uma segunda onda de judeus, principalmente da Rússia e da Polônia, migrou para a Palestina. Eles foram movidos por perseguições.

O primeiro kibutz foi estabelecido em Degania, na Galiléia.

Fundação de Tel Aviv
O que se tornaria a maior cidade de Israel começou como algumas casas de judeus nas dunas de areia ao norte de Jaffa.

A Turquia, ocupante da Palestina, aliou-se à Alemanha no início da Primeira Guerra Mundial

Os britânicos derrotaram os governantes turcos de Jerusalém, encerrando 400 anos de domínio otomano.

Declaração Balfour
Os britânicos expressaram seu apoio, por escrito, a uma pátria para os judeus em Israel. Suas ações, ao final do período do mandato, não corresponderam ao que prometiam.

A Grã-Bretanha recebeu um mandato da Liga das Nações para administrar a Palestina.

Início da Terceira Aliyah
Uma terceira onda de judeus, principalmente da Rússia, migrou para a Palestina.

Língua hebraica
O hebraico foi reconhecido como a língua oficial dos judeus na Palestina. Foi a primeira vez, desde a perda da Terra Prometida, que o hebraico deixou de ser uma língua litúrgica para se tornar a do homem da rua.

Uma quarta onda de judeus, principalmente da Polônia, migrou para a Palestina.

Os judeus começaram a sair para se estabelecer na Palestina (Quinta Aliyah)

Um limite foi colocado na imigração judaica para a Palestina e na compra de terras por judeus.

Seis milhões de judeus morreram nos campos de concentração nazistas. Após a guerra, milhares de sobreviventes dos campos de extermínio seguiram para a Terra Prometida.

As forças britânicas na Palestina continuaram rejeitando refugiados judeus que vieram dos campos de concentração da Alemanha nazista.

Plano de Partição para a Palestina
Um Plano de Partição, convocando estados separados dentro da terra para judeus e árabes, foi adotado em 29 de novembro pelas Nações Unidas, com o apoio dos EUA e da URSS.

Os líderes sionistas aceitaram o plano, mas os árabes o rejeitaram.

A Grã-Bretanha recusou-se a cooperar com o Plano de Partição, lavou as mãos do problema da Palestina e anunciou sua retirada.

O Estado de Israel foi declarado
Israel foi proclamado Estado por David Ben Gurion em 14 de maio & # 91 Isaías 66: 8 & # 93.

O novo Estado foi imediatamente reconhecido pelos EUA e pela Rússia, mas não pela Grã-Bretanha.

No dia seguinte, 15 de maio, as últimas tropas britânicas partiram e Israel foi invadido por cinco exércitos árabes & # 8211 Egito, Síria, Líbano, Jordânia e Iraque.

A primeira guerra árabe-israelense começou.

Chegada de 120.000 imigrantes judeus, apesar da guerra.

Isaías 66: 8

& # 8220Quem já ouviu falar de tal coisa & # 63 Quem já viu essas coisas & # 63 Pode um país nascer em um dia ou uma nação nascer em um momento? # 63 No entanto, assim que Sião está em trabalho de parto, ela dá à luz aos filhos dela. & # 8221

Centenas de milhares de judeus migraram para Israel da Europa e dos países árabes.

Em janeiro, Israel derrotou o exército egípcio e o acordo de armistício # 8211 assinado no mês seguinte.

Eilat e o Negev foram capturados.

Terminou a guerra da independência
Em março, a Guerra da Independência acabou quando a Jordânia, a Síria e o Líbano assinaram acordos de armistício.

Jerusalém dividida
Israel controlava o oeste, a nova cidade. Jordan ocupou a Cidade Velha e o leste.

(Organização para a Libertação da Palestina)

Israel capturou a Cidade Velha de Jerusalém
Israel ganhou o controle de Jerusalém, do deserto do Sinai, das Colinas de Golã, da Faixa de Gaza e de áreas da Judéia e Samaria que ficaram conhecidas como Cisjordânia.

Israel mais do que triplicou o tamanho da área que controlava.

Em novembro, o Conselho de Segurança das Nações Unidas aprovou a Resolução 242 pedindo a Israel que se retirasse dos territórios ocupados na Guerra dos Seis Dias. A resolução também apelou aos estados árabes para que fizessem a paz com Israel e reconheceu que Israel tinha o direito de proteger as fronteiras. A resolução não exigia que os palestinos recebessem direitos políticos ou território.

Em outubro, em um comunicado à Assembleia Geral da ONU, a OLP rejeitou a Resolução 242.

Israel, sob o partido Likud e o primeiro-ministro Begin, concordou em se retirar do território na Península do Sinai e em dar autonomia aos palestinos na Cisjordânia e na Faixa de Gaza.

7.800 judeus negros foram resgatados da Etiópia e trazidos para Israel.

Imigração em massa de judeus russos & # 8211 um milhão mudou-se para Israel nos próximos 10 anos.

Em um transporte aéreo de 36 horas, com o codinome Operação Salomão, Israel resgatou 14.300 judeus negros da Etiópia.

guerra do Golfo
A coalizão liderada pelos EUA libertou o Kuwait da ocupação iraquiana.

Israel foi bombardeado por mísseis Scud iraquianos, embora tenha ficado fora da guerra. Os migrantes judeus continuaram a chegar a Israel durante esse período.

Negociadores israelenses e palestinos conduziram negociações secretas que levaram ao acordo de Oslo.

O aperto de mão no gramado da Casa Branca
O presidente Clinton presidiu como Itzhak Rabin, primeiro-ministro de Israel, assinou a Declaração de Princípios com Yasser Arafat da OLP.

Enquanto os EUA, a UE e a ONU pressionam Israel a ceder terras a um Estado palestino, os esforços para chegar a esse acordo de paz são continuamente prejudicados pelas hostilidades, incluindo atentados suicidas. Ao longo desse tempo, a economia de Israel cresce, assim como suas forças armadas, e há um fluxo constante de migrantes de todas as nações do mundo para a terra.


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