Edwin Bryant

Edwin Bryant

Edwin Bryant nasceu em Massachusetts em 1805. Bryant mudou-se para o Kentucky, onde se tornou jornalista. Em 1846, Bryant se tornou o líder de um trem que viajava por terra de Independence, Missouri, para a costa oeste da América. Estima-se que em 1846 cerca de 250 carroças e 1.500 pessoas se reuniram em Independence para viajar para a Califórnia e Oregon. Este também foi o ano da Donner Party, o pior desastre da história dos vagões de carga, quando 42 emigrantes e dois guias indianos morreram durante a viagem.

Em 1848, Bryant publicou um relato de suas experiências chamado O que eu vi na Califórnia: de carroça, do Missouri à Califórnia. Bryant serviu como um alcalde antes de retornar para o leste com o general Stephen Kearny. Ele também foi testemunha na corte marcial de John C. Fremont.

Bryant também participou da Corrida do Ouro na Califórnia e atuou na política local. Edwin Bryant aposentou-se em Louiseville, Kentucky, onde morreu em 1869.

Continuamos ao longo das margens do Little Blue até o meio-dia, quando a trilha divergiu do riacho para a direita, subindo sobre as falésias, para o planalto elevado da pradaria, a fim de atingir o rio Platte, a distância estimada de que deste ponto é vinte e sete milhas. Nós nos abastecemos de água e lenha, esperando acampar esta noite onde nada disso poderia ser obtido.

Por volta das duas horas da tarde, ao cruzar uma ravina cuja margem era íngreme, uma das machadinhas de nossa carroça quebrou totalmente ... O trem "passou" por nós, mas um número de homens suficiente para ajudar na reparação o dano ao nosso veículo permaneceu. As ferramentas de que dispúnhamos as mangas em caso de acidente, constituídas por serra, faca de barbear, brocas, formões, martelos, etc. etc., passaram a ser consideradas indispensáveis. Com a ajuda deles, o Sr. Eddy, um fabricante de carruagens de profissão, logo se ocupou em ajustar a nova árvore do machado ao tamanho dos ferros pertencentes às rodas, como se estivesse em sua própria oficina em casa .

Círculos de carroças com tendas brancas podem agora ser vistos em todas as direções, e a fumaça das fogueiras está circulando para cima, de manhã, ao meio-dia e à noite. Um imenso número de bois e cavalos está espalhado por todo o vale, pastando na grama verde. Grupos de índios, caçadores e emigrantes galopam de um lado para o outro, e o cenário é quase de beleza festiva. É difícil perceber que estamos em um deserto, a mil milhas da civilização. Notei o tremoço e uma flor escarlate brilhante em flor.

Ontem comemoramos o dia 4 de julho. O rompimento de uma ou duas garrafas de boa bebida, que haviam sido escondidas para evitar que alguns velhos torneiras roubassem (com tanta sede nesta rota de bebida, de qualquer tipo, que roubá-la não é considerado crime), um discurso ou oração do Coronel Russell, algumas canções do Sr. Bryant e vários outros senhores, com música, consistindo em uma rabeca, flauta, um tambor de cachorro - o cachorro de onde a pele foi tirada foi morto e o tambor feito na noite anterior - com o disparo de todas as armas do acampamento, no final do discurso, da música e do brinde, criou-se uma das mais agradáveis ​​emoções que já tivemos na estrada.

Permaneci no Forte de Sutter ... No dia 28 de outubro, o Sr. Reed, a quem já mencionei como pertencente ao grupo de emigração da retaguarda, chegou aqui. Ele deixou sua festa no rio de Maria e, em companhia de um homem, cruzou o deserto e as montanhas. Ele ficou vários dias sem provisões e, quando chegou ao Johnson's, estava tão emaciado e exausto de cansaço e fome que mal conseguia andar. Seu objetivo era obter provisões imediatamente e transportá-las com mulas de carga pelas montanhas para socorrer os emigrantes que estavam sofrendo. Ele havia perdido todo o seu gado e fora obrigado a guardar dois de seus carroções e a maior parte de suas propriedades. O capitão Sutter forneceu generosamente a quantidade necessária de mulas e cavalos, vaqueiros indianos, carne seca e farinha. Esta é a segunda expedição de socorro aos emigrantes que ele monta desde a nossa chegada ao país.


FESTA BRYANT-RUSSELL

O Partido Bryant-Russell foi o primeiro a tomar o atalho recém-inaugurado de Fort Bridger até a cabeceira do rio Humboldt, a pedido de Lansford W. Hastings e seu parceiro, James Hudspeth, que viajou da Califórnia para encontrar emigrantes perto de South Pass e promover a rota. A viabilidade da travessia do deserto havia sido demonstrada no ano anterior por John C. Fremont.

Guiados por Hudspeth, os Kentuckianos e três batedores de trens de vagões deixaram Fort Bridger em 20 de julho, atravessaram o rio Bear cerca de seis quilômetros ao norte da última travessia da Pioneer Trail e cavalgaram rio abaixo para acampar cerca de três quilômetros ao norte da atual Evanston. Em busca de uma rota de vagões ao norte de Echo Canyon, eles seguiram para oeste de Bear River para atingir Crane Creek perto de seu reservatório atual e continuaram por este canal até a ponta de sua bifurcação norte, onde cruzaram o cume para seguir os cânions de Trail Creek e Lost Creek para o rio Weber no presente Croyden.

Não conseguindo passar pelos estreitos superiores de Weber, o grupo tomou a rota dos emigrantes posteriores do atual Henefer ao East Canyon, onde encontraram seu caminho bloqueado pelos estreitos no local da atual represa. Cruzando a montanha por uma trilha indígena, eles entraram no Morgan Valley, passaram pelos estreitos Weber em Devil's Gate e acamparam onde Uintah está agora. Dos penhascos ao pôr do sol, Bryant viu o Grande Lago Salgado "como um mar de fogo derretido".

Ao longo da Frente Wasatch, os empacotadores cavalgaram até o futuro local de Salt Lake City, onde acamparam antes de viajar para o oeste em direção ao extremo sul do Grande Lago Salgado. A sudoeste da atual Grantsville, eles cruzaram as montanhas Stansbury pelo North Willow Canyon, que ainda é uma trilha para cavalos hoje, para chegar em 1º de agosto a Hope Spring, perto de Iosepa.

Seguindo para o noroeste, através do Skull Valley, eles encontraram a trilha de Fremont de 1845, pouco antes da salobra Redlum Spring na encosta leste das Montanhas Cedar. No topo desta cordilheira, onde cruzaram cerca de três milhas ao norte de Fremont e cerca de duas milhas ao sul do posterior Hastings Pass, Hudspeth apontou para o Deserto Salgado à frente e gritou: "Agora, rapazes, ponham esporas em suas mulas e cavalguem como inferno!"

Eles fizeram isso, definindo seu curso pela bússola porque a visão do Pico Piloto, a oeste do Grande Lago Salgado, foi bloqueada por "uma densa fumaça que pairou sobre a planície". A oeste de Grayback, o grupo novamente atingiu a trilha de Fremont e a seguiu através da "vasta planície branca" para chegar em 3 de agosto às nascentes na base do Pilot Peak de 10.700 pés, o marco na fronteira atual de Utah com Nevada.

Os nove entraram no Forte de Sutter em 1º de setembro, o primeiro a cruzar a Sierra Nevada naquela temporada. O diário da viagem de Edwin Bryant, publicado em 1848 como O que eu vi na Califórnia, é um dos clássicos da migração ocidental.

Isenção de responsabilidade: as informações neste site foram convertidas de um livro de capa dura publicado pela University of Utah Press em 1994.


Veja o documento original: WHI 79108

Carreira jornalística

Depois de aprender o negócio de impressão quando jovem, Quiner mudou-se de Connecticut para Ohio, onde se formou no Granville College em 1834. Em 1839 mudou-se para Milwaukee e trabalhou brevemente no Milwaukee Sentinel. Em 1850, mudou-se para Watertown para publicar seu próprio jornal, o Watertown Democratic State Register (1850-1853).

Originalmente um democrata, em 1853 Quiner tornou seu jornal Watertown independente na política. Mais tarde, na década de 1850, ele publicou vários jornais de campanha de curta duração apoiando o Partido Republicano. Em 1858, Quiner mudou-se para Madison, onde trabalhou como escrivão na legislatura estadual.

Recolhendo cartas da guerra civil

De 1860 a 1862, Quiner serviu como secretário particular do governador. "Durante o tempo", escreveu a imprensa depois, "o Sr. Quiner assinou todos os jornais publicados no estado e, desses jornais, suas filhas recortaram as cartas escritas pelos soldados para suas famílias. Diabos. Duas das filhas do Sr. Quiner também foram enfermeiras para os soldados em Memphis, Tennessee, dando seus serviços gratuitamente e o Sr. Quiner pagando todas as despesas. "

Quiner e suas filhas colaram as cartas de jornais em dez álbuns de recortes, totalizando quase 4.000 páginas. Eles contêm mais de 10.000 cartas escritas por soldados da Guerra Civil de Wisconsin no front. Eles foram doados à Sociedade Histórica de Wisconsin em 1913.

Anos Finais - Escrevendo Seu Livro

Quiner começou a escrever seu livro usando as cartas dos soldados que ele coletou durante a guerra e arquivos do governo que o ajudante geral de Wisconsin, Augustus Gaylord, permitiu que ele tivesse acesso. Quando ele terminou, o livro tinha mais de mil páginas. A maior parte do livro é dedicada a capítulos individuais dos regimentos voluntários de Wisconsin. O restante contém atividades do governo estadual, uma breve narrativa da guerra e biografias de pessoas. Quiner ficou gravemente doente enquanto trabalhava no livro, mas conseguiu concluí-lo na primavera de 1866. Depois de publicado, ele se mudou para Baraboo, Wisconsin, onde morreu após uma doença prolongada aos 51 anos.


Corte de Hastings

& # 8220The Hastings Cutoff in Wyoming, adaptado de A.C. Veatch: & # 8216Geologia aérea de uma porção do sudoeste do Wyoming & # 8217 com informações adicionais do Wyoming State Highway Dpt. & # 8216Mapa geral da rodovia e transporte do Condado de Uinta, Wyoming. & # 8221 Imagem digital © 2009 Utah State Historical Society.

Ansioso para atrair americanos para o norte da Califórnia, Lansford W. Hastings publicou seu famoso Guia do Emigrante para Oregon e Califórnia em 1845, que elogiava o Golden State em detrimento do Beaver State. Ao mesmo tempo, não está claro se Hastings pretendia promover o corte de Fort Bridger através do Vale do Lago Salgado e para o oeste pela rota que Fremont seguiu em 1845 ou simplesmente para comentar que uma rota seria mais direta do que a trilha usual através de Fort Hall.

De qualquer forma, várias pessoas pensaram que o Hastings Cutoff tinha um bom potencial, embora outros se opusessem a ele. Alinhando-se a favor do corte estava Fremont, a quem Hastings havia consultado no Forte Sutter & # 8217s durante o inverno de 1845-1846, James Hudspeth, James Bridger e Louis Vasquez. James Clyman, um parceiro de Hastings que o acompanhou e vários outros de Sutter & # 8217s Fort a Fort Bridger no início de 1846, tentou dissuadir os membros do partido Donner-Reed de tomar o corte, e Joseph R. Walker, que havia conseguido guiou os primeiros vagões ao longo da trilha da Califórnia por meio de Fort Hall, considerada a rota um risco não comprovado.

Os primeiros grupos na trilha em 1846 seguiram a rota normal para o norte, através de Fort Hall e através do noroeste de Utah. Em meados de julho, no entanto, membros de quatro dos grupos de migrantes temeram não cruzar a Sierra Nevada antes de ficarem presos pela neve e decidiram fazer o Corte de Hastings. Em 20 de julho, tanto o partido Bryant-Russell, com as costas de mula, nomeado em homenagem ao editor do jornal de Louisville Edwin Bryant e o capitão do partido William H. Russell, quanto o grupo de carroceiros liderado por George W. Harlan e Samuel C. Young partiram no corte de Hastings . James M. Hudspeth dirigiu o partido Bryant-Russell, e o próprio Hastings dirigiu o grupo Harlan-Young.

Em vez de descer o Echo Canyon, a rota que a I-80 segue hoje, o grupo Bryant-Russell seguiu o Bear River até o local atual de Evanston. Eles cruzaram para as cabeceiras de Lost Creek, que seguiram até sua junção com o rio Weber. Voltando para o East Canyon, eles alcançaram o Weber perto do Devil & # 8217s Gate. Passando pelo Portão do Diabo & # 8217s com dificuldade, eles emergiram no Vale do Lago Salgado e então seguiram para o sul ao redor do lago.

Saindo no mesmo dia da festa Bryant-Russell, as carroças Harlan-Young encontraram o Echo Canyon por uma rota bastante tortuosa. Hudspeth os encontrou em Weber Canyon e os dirigiu para Morgan Valley. Hastings tentou dissuadi-los de continuar descendo o Weber Canyon pelo Devil & # 8217s Gate, mas Hudspeth garantiu que eles poderiam atravessar de carro. Cortando uma estrada apenas com grande esforço e perdendo pelo menos uma equipe e uma carroça para o estreito desfiladeiro rochoso, eles canalizaram através do baixo Weber até o Vale do Lago Salgado.

Nesse ínterim, Hastings havia retornado para iniciar o grupo de alemães econômicos de Heinrich Lienhard & # 8217s em uma rota mais direta para Echo Canyon. Depois de chegar ao rio Weber, eles seguiram os rastros do Harlan-Young Party. Flutuando carroças amarradas com bois sobre pedras encharcadas de água, eles conseguiram passar pelo Portão do Diabo e chegar à boca do desfiladeiro. Depois de compensar vários dias, eles alcançaram o grupo Harlan-Young perto do rio Jordão.

O quarto grupo, liderado por George e Jacob Donner e James Reed, não deixou Fort Bridger até 31 de julho. Eles encontraram uma nota perto do atual local de Henefer na qual Hastings os advertia para não usar a rota Weber Canyon, prometendo ao mesmo hora de mostrar a eles um caminho melhor. Em 6 de agosto, Reed saiu correndo da festa para pegar Hastings a oeste das montanhas Oquirrh. Hastings levou Reed ao cume da Big Mountain, onde descreveu uma rota de Henefer até o Emigration Canyon. Seguindo esta rota, o grupo Donner-Reed perdeu mais tempo e enfrentou dificuldades extremas tanto lá quanto no deserto de Salt Lake. Lutando para entrar em Nevada, eles ficaram presos pela neve perto do Lago Donner. Eventualmente, apenas quarenta e sete dos oitenta e sete originais alcançaram o Forte Sutter & # 8217s.


Crocker nasceu em Jamesville, Nova York, filho de Isaac e Elizabeth Crocker. Ele se formou em engenharia civil no Rensselaer Institute em Troy, Nova York. Ele passou a ler direito em South Bend, Indiana. [1] Enquanto estava lá, ele iniciou uma prática que lhe rendeu a reputação de abolicionista. [2] [3] [4] Em junho de 1850, Crocker perdeu um caso civil movido por um proprietário de escravos por ajudar quatro escravos que fugiam de Kentucky. [5] Em julho de 1850, Crocker participou da convenção do Liberty Party em Syracuse, Nova York, onde recontou a história de como ajudar os escravos. [6] Em junho de 1851, ele falou na convenção do Estado Cristão Antiescravidão em Indianápolis, Indiana. [7] [8] Em agosto de 1852, ele foi nomeado um delegado de Indiana para a convenção do Partido do Solo Livre. [9] Em 1852, ele e sua segunda esposa se mudaram para Sacramento, Califórnia.

Quando eles chegaram em Sacramento, Crocker retomou sua carreira jurídica. Ele também estava envolvido na política. Em 8 de março de 1856, ele presidiu a primeira reunião estadual do Partido Republicano. [10] [11] Em 1863, o governador Leland Stanford nomeou Crocker como juiz associado da Suprema Corte da Califórnia, cargo que ocupou de 21 de maio de 1863 a 2 de janeiro de 1864. [12] Em 1863, as eleições foram realizadas para todos os assentos na Suprema Corte devido a uma emenda de 1862 à constituição da Califórnia e à lei de habilitação de 1863, e Crocker optou por renunciar em vez de buscar a reeleição. [12]

No ano seguinte, Crocker concordou em servir como consultor jurídico da Central Pacific Railroad, uma empresa administrada pelas Big Four, que incluía o irmão mais novo de Edwin, Charles Crocker. [13] Crocker atuou como advogado do Pacífico Central durante a construção da Primeira Ferrovia Transcontinental, culminando na cerimônia para a condução do espigão dourado em Promontory, Utah, em 10 de maio de 1869.

O estresse de todo o seu trabalho afetou Crocker. Ele sofreu um derrame em junho de 1869. Ele se aposentou de suas outras atividades e passou a dedicar-se a hobbies menos estressantes. Com um patrimônio líquido de um milhão de dólares em investimentos ferroviários, Crocker e sua família viajaram por toda a Europa e colecionaram arte. [14] Sua família renovou sua casa para incluir uma galeria de arte. Sua casa e a arte que haviam adquirido acabariam se tornando o Museu de Arte Crocker. [15]

Após o derrame, a saúde de Crocker nunca se recuperou totalmente. Em 24 de junho de 1875, ele morreu em Sacramento. [16] [17] Ele está enterrado no Sacramento Historic City Cemetery em Sacramento, Califórnia. [18]

Em 3 de setembro de 1845, Crocker casou-se com Mary Norton em Mishawaka, Indiana. Ela morreu em 12 de abril de 1847, em South Bend, Indiana. Eles tiveram uma filha, também chamada Mary. Em 8 de julho de 1852, ele se casou novamente com Margaret Rhodes em Nova York em uma cerimônia realizada por Henry Ward Beecher. [15] [12] Eles tiveram quatro filhas: Aimée Crocker, Jennie Louise Crocker Fassett, Nellie Margaret e Kate Eugenie Gunn, e dois filhos Edwin Clark, que morreu quando bebê, e Elwood Bender, um parente que eles adotaram.


Edwin Bryant: Por que ler os Ioga Sutras

O escritor e professor Edwin Bryant discute por que os Ioga Sutras são relevantes hoje e como eles podem nos ajudar a superar o sofrimento.

Sabemos que a ioga se estende além dos movimentos físicos. Há uma profundidade na prática, enriquecida por textos e filosofia iogue. Acessar os Ioga Sutras e esses aprendizados é elevar nossa prática. Não apenas praticar ioga em nossas esteiras, mas incorporar os princípios da ioga em nosso dia-a-dia.

Os Ioga Sutras de Patanjali—Escrito por volta de 400 dC — são leituras obrigatórias em todos os treinamentos de professores de ioga. E como um estudante de ioga, em algum momento de nossas vidas, inevitavelmente nos encontraremos guiados por um canto do Sutra 1.2 "Yogas citta-vritti-nirodhah" (Yoga é o acalmar dos estados de mudança da mente) - assim como os alunos de ioga fariam cantaram 1.600 anos atrás.

“Esquecemos que as pessoas ao longo do tempo são iguais a nós hoje”, diz Edwin Bryant, tradutor e comentarista do Os Ioga Sutras de Patanjali. “Suas mentes também estavam sujeitas a medos, ansiedades, tensões e inseguranças. Assim como sofremos e procuramos uma saída, eles também o fizeram ”.

Tal como acontece com a ciência e a religião, a ioga procura fornecer uma solução para esse sofrimento, diz Edwin, o que significa que os Sutras são tão relevantes hoje como sempre foram. “Embora a religião possa ir tão longe para dizer que você não é o corpo, a ioga dá um passo adiante - que a causa do sofrimento humano é porque acreditamos que somos - não apenas o corpo - mas também a mente. E então os Sutras começam com isto: citta-vritti-nirodhah. É um ensino de como ir além da mente. ”

“Se você está em algum caminho onde deseja ser feliz, estar livre do sofrimento e compreender a mente e a consciência, o Sutras são uma leitura obrigatória. ” Edwin Bryant

Em nosso foco ocidental na prática de asana, muitas vezes esquecemos que este é o cerne da ioga - ir além do corpo e da mente. Na verdade, das 1.200 palavras no Ioga Sutras, apenas 12 pertencem ao asana.

Foi enquanto estudava para ser professor de ioga há vários anos que me deparei com o livro de 600 páginas de Edwin sobre os Sutras. Existem muitas versões diferentes e maravilhosas dos Sutras que adornam minhas estantes, mas eu sabia que esta era a edição para mim durante aquele período de estudo profundo. Na verdade, a versão de Edwin é amplamente considerada como a Bíblia ocidental para os Sutras, pois contém não apenas uma tradução para o inglês dos versos em sânscrito, mas também comentários de grandes eruditos iogues ao longo da história.

O Renascimento dos Sutras

Edwin, um professor de filosofia e religião indiana, diz que reconheceu a importância dos Yoga Sutras e queria criar uma ponte entre o mundo moderno da ioga e o tradicional.

Se você não está familiarizado com o Ioga Sutras são quatro capítulos de um total de 196 versos de uma linha que discutem: Qual é o objetivo da ioga, a diferença entre a mente e a consciência, a iluminação e seus estágios, as práticas dos oito membros da ioga e os poderes místicos da meditação .

Eles foram escritos em versos curtos para que pudessem ser lembrados facilmente e transmitidos oralmente, já que muitas pessoas não liam ou escreviam, e - embora breves - eles foram projetados para serem & # 8220 desempacotados & # 8221 ou elaborados por um professor.

Esta é uma das razões pelas quais o trabalho de Edwin & # 8217s tem sido tão útil. De acordo com Edwin: “Muitos iogues ocidentais não estavam recebendo esse ensinamento, enquanto muitos dos comentários tradicionais que ajudariam a 'desempacotar' eram muito escolásticos e densos, então eu queria apresentar isso de uma forma muito mais acessível que também mantivesse o integridade dos ensinamentos. ”

& # 8220 [Estes] ensinamentos de sabedoria permanecem sempre relevantes, porque mesmo que a cultura mude, a consciência não muda. ” Edwin Bryant

Edwin, e outros tradutores ingleses dos Sutras, causaram inadvertidamente um renascimento nos Sutras e seus ensinamentos. Ao contrário do que poderíamos acreditar, os Sutras não eram os principais ensinamentos da ioga. “Muito mais populares eram outros tipos de ioga, como Karma ioga ou Bhakti ioga, que incluíam a adoração a divindades - muito parecido com a Índia hoje - e que se apóiam em diferentes textos”, diz Edwin. Em vez disso, os Sutras eram um texto metafísico estudado principalmente por filósofos e estudiosos, ou por aqueles praticantes fervorosos que estavam em florestas e cavernas em busca de iluminação. Como tal, os Sutras caíram na obscuridade por grande parte do segundo milênio, até que a ioga chegou ao Ocidente nos anos 1900.

Um caminho não religioso para o despertar

Em grande parte, a aceitação dos Sutras pelo Ocidente se deve à sua natureza não religiosa. “O conceito do Divino (Ishvara) é abordado apenas brevemente nos Sutras, o que o fez parecer menos ameaçador para aqueles no Ocidente que são desconfiados da religião. Também não contém o exotismo hindu de muitos dos outros textos iogues, como o Bhagavad Gita portanto, é muito mais palatável para os ocidentais & # 8221 diz Edwin.

Por ser mais um manual de instruções sobre como ir além da mente e mais um texto escolástico sobre consciência e metafísica do que um texto religioso, Edwin diz que os Sutras complementam muitos sistemas de crenças ou caminhos espirituais. O próprio Edwin segue um caminho de Bhakti e diz que isso influenciou sua própria prática de meditação. “Se você está em algum caminho onde deseja ser feliz, estar livre do sofrimento e compreender a mente e a consciência, o Sutras são uma leitura obrigatória. ”

Ele recomenda que os praticantes de ioga iniciantes nos Sutras comecem com os versículos um a 15 do capítulo um, que explica o que é ioga e a natureza da mente, e o capítulo dois, que discute os oito membros do ioga. O capítulo três discute os poderes místicos da ioga, que são considerados uma distração para um caminho de ioga, e o capítulo quatro, diz Edwin, foi escrito para discernir os ensinamentos da ioga dos ensinamentos budistas que estavam surgindo na Índia na época de Patanjali.

Edwin diz que espera que, se as pessoas tiverem uma experiência positiva na prática física de ioga no Ocidente (que é como a maioria dos ocidentais vem para a ioga), possam ser encorajadas a recorrer aos Sutras para descobrir mais sobre a ioga - seja qual for a versão eles são atraídos. “Os Sutras tentam responder às grandes questões existenciais que as pessoas fazem desde tempos imemoriais: Quem somos nós? Como podemos ser felizes? Esses ensinamentos de sabedoria permanecem sempre relevantes, porque mesmo que a cultura mude, a consciência não muda. ”

Helen Avery é redatora sênior da Wanderlust Media. Ela também é jornalista, escritora, professora de ioga, ministra e passeadora de cães em tempo integral de Millie, residente no Brooklyn, Nova York. Você pode descobrir mais sobre ela em seu site, Life as Love.


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Receber

K. Edwin Bryant, PhD, atua como Diretor de Operações + Estrategista de Desenvolvimento de Negócios para a Full Gospel Baptist Church Fellowship International (Atlanta, GA / Nashville, TN / New Orleans, LA), lidera a Igreja Mount Pisgah de Dayton, OH, e é professor adjunto de Novo Testamento e Cristianismo Primitivo. Suas credenciais acadêmicas exemplares incluem um grau de Doutor em Filosofia (História Antiga: Novo Testamento e Cristianismo Primitivo) de uma das principais instalações de pesquisa da Austrália, a Macquarie University (Sydney, AUS).

O livro recente de K. Edwin Bryant, Paul and the Rise of the Slave: Death and Resurrection of the Oppressed na Epístola aos Romanos (EJ Brill: Leiden, 2016 www.paulandtheriseoftheslave.com) ilumina as formas em que a subjetividade dos escravos era moldado pelo poder romano por meio de um processo de "interpelação". O texto também sugere uma correlação entre a ascensão do escravo oprimido na sociedade romana e o estado tumultuado das relações raciais contemporâneas nos Estados Unidos.

Seu grau de Doutor em Filosofia foi supervisionado pelo mundialmente conhecido L. L. Welborn. K. Edwin Bryant é um dos poucos estudiosos no mundo a integrar e empregar o marxismo estrutural, a Vida de Esopo e a tradição cômico-filosófica (a perspectiva grotesca) para interpretar a descrição de Paulo de si mesmo como um Escravo do Messias Jesus na Epístola para os romanos.

K. Edwin Bryant, PhD, possui uma das vozes proféticas mais originais, revigorantes e urgentes entre a nova geração de estudiosos do Novo Testamento e líderes Cívicos de hoje. Sua consciência cultural e busca de justiça para todos o torna o candidato ideal para curar as conversas que são necessárias para confrontar as inúmeras implicações do colapso das relações raciais na América.


Os materiais visuais nos Arquivos não circulam e devem ser vistos na Sala de Pesquisa dos Arquivos da Sociedade.

Para fins de entrada bibliográfica ou nota de rodapé, siga este modelo:

Citação da Sociedade Histórica de Wisconsin Wisconsin Historical Society, Criador, Título, ID da imagem. Visualizado online em (link para copiar e colar imagem). Citação do Wisconsin Center for Film and Theatre Research Center Wisconsin for Film and Theatre Research, Creator, Title, Image ID. Visualizado online em (link para copiar e colar imagem).


Edwin Bryant - História

Em 2012, a Edwin E. e Janet L. Bryant Foundation, Inc.
anunciaram a expansão de seu programa de bolsas. Além de seu
programa atual de oferta de bolsas de estudo para graduados ou beneficiários do GED de
Stoughton High School, Stoughton, Wisconsin, o programa será expandido
para incluir bolsas de estudo com critérios de recebimento semelhantes em todas as comunidades de Wisconsin onde
A Nelson Industries, Inc. tinha unidades de manufatura.

Edwin E. Bryant, um benfeitor da Fundação Bryant, foi
fundador, presidente e CEO da Nelson Industries, Inc. até sua morte em
1972. A Nelson Industries, Inc. continuou a ser uma empresa de muito sucesso e
o conselho da Fundação Bryant deseja reconhecer a importância de todos os
locais que ajudaram no sucesso da empresa ao oferecer bolsas de estudo em
essas comunidades. Selecione o link & quot Bolsas de estudo & quot acima para obter mais informações.

A missão da Fundação Bryant é fazer uma diferença positiva na qualidade de vida
em Stoughton, Dane County e Wisconsin.

Edwin E. e Janet L. Bryant Foundation, Inc.
3039 Shadyside Drive
PO Box 600
Stoughton, WI 53589-0600


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