Mulheres nos Estados Unidos na década de 1920 (atividade em sala de aula)

Mulheres nos Estados Unidos na década de 1920 (atividade em sala de aula)

As mulheres sufragistas na América montaram vigorosas campanhas para ganhar o voto. Eles tendiam a concentrar suas energias na tentativa de persuadir as legislaturas estaduais a submeter aos seus eleitores emendas às constituições estaduais que conferem sufrágio total às mulheres. Os estados individuais gradualmente cederam a essas demandas. Em 1893, as mulheres votaram no Colorado, seguidas por Utah (1896), Idaho (1896), Washington (1910), Califórnia (1911), Arizona (1912), Kansas (1912), Oregon (1912), Illinois (1913) , Nevada (1914) e Montana (1914).

Em janeiro de 1918, Woodrow Wilson anunciou que o sufrágio feminino era urgentemente necessário como uma "medida de guerra". A Câmara dos Representantes aprovou a emenda federal de sufrágio feminino 274 a 136, mas ela se opôs no Senado e foi derrotada em setembro de 1918. Outra tentativa em fevereiro de 1919 também terminou em fracasso.

A Primeira Guerra Mundial teve um impacto dramático na vida das mulheres americanas. Com tantos homens lutando no front, as mulheres tiveram a oportunidade de mostrar que eram capazes de fazer o tipo de trabalho que tradicionalmente era feito pelos homens. Além disso, o boom econômico que se seguiu à guerra permitiu que muitas mulheres mantivessem esses empregos quando os homens voltassem da guerra.

Em maio de 1919, a Câmara dos Representantes aprovou novamente a emenda (304 a 89) e em 4 de junho de 1919 o Senado finalmente cedeu e a aprovou por 66 a 30. Em 26 de agosto de 1920, a Décima Nona Emenda foi certificada pelo Secretário de Estado, quando Tennessee, o trigésimo sexto e último estado necessário, assinou para ratificação.

A produção em massa de máquinas de lavar, ferros elétricos e aspiradores de pó reduziu o tempo gasto nas tarefas domésticas e deu às mulheres a oportunidade de sair mais. Uma das atividades de lazer mais populares da década de 1920 era a dança. No entanto, essas novas danças, que tendiam a envolver muito mais contato físico do que antes, foram severamente criticadas pela geração mais velha.

As mulheres que vivem no campo varrem seus próprios quintais e podem alimentar um bando de galinhas com o refugo da mesa ou permitir que apodreça inocentemente ao ar livre e ao sol. Em um bairro movimentado da cidade, entretanto, se a rua não for limpa pelas autoridades da cidade, nenhuma varredura particular manterá o cortiço livre de sujeira; se o lixo não for devidamente recolhido e destruído, um cortiço pode fazer com que seus filhos adoeçam e morram de doenças das quais só ela é incapaz de protegê-los, embora sua ternura e devoção sejam ilimitadas. Em suma, se as mulheres continuassem com seu antigo negócio de cuidar de sua casa e criar seus filhos, ela teria que ter alguma consciência em relação aos assuntos públicos que estão fora de sua casa imediata. A consciência individual e a devoção não são mais eficazes. Às vezes, afirma-se que a franquia para mulheres seria valiosa apenas na medida em que as mulheres instruídas a exercessem. Essa declaração desconsidera totalmente o fato de que aquelas questões nas quais o julgamento das mulheres é mais necessário são primitivas e básicas demais para serem amplamente influenciadas pelo que chamamos de educação.

Não apenas nos Estados Unidos, mas em todos os países constitucionais do mundo, o movimento para admitir as mulheres em plena igualdade política com os homens está ganhando força. Em meia dúzia de países, as mulheres já são completamente emancipadas. Na Inglaterra, a oposição busca termos de rendição. Nos Estados Unidos, o inimigo mais forte do movimento reconhece que o sufrágio feminino é, em última análise, inevitável. A força de voto do mundo está prestes a dobrar, e o novo elemento é absolutamente desconhecido. Alguém questiona que este é o fato político mais importante que o mundo moderno já enfrentou?

Pedi a você que considerasse três fatos, mas na realidade eles são apenas três manifestações de um fato, a meu ver, o fato humano mais importante que a sociedade já encontrou. As mulheres deixaram de existir como classe subsidiária na comunidade. Eles não são mais totalmente dependentes, economicamente, intelectualmente e espiritualmente, de uma classe dominante de homens. Eles vêem a vida com olhos de adultos racionais, onde antes a consideravam como crianças confiantes. As mulheres agora formam um novo grupo social, separado e até certo ponto homogêneo. Eles já desenvolveram uma opinião de grupo e um ideal de grupo.

Todo argumento para o sufrágio negro é um argumento para o sufrágio feminino; todo argumento para o sufrágio feminino é um argumento para o sufrágio negro; ambos são grandes momentos na democracia. Não deveria haver absolutamente nenhuma hesitação por parte dos negros, quando e onde quer que seres humanos responsáveis ​​não tenham voz em seu governo. O homem de sangue negro que hesita em fazer-lhes justiça é falso com sua raça, seus ideais e seu país.

Eu considero a extensão do sufrágio às mulheres como vitalmente essencial para o sucesso da prossecução da grande guerra da humanidade na qual estamos engajados. É meu dever vencer a guerra e pedir-lhe que remova todos os obstáculos que se interpõem no caminho para vencê-la. Eles (outras nações) esperam que a grande, poderosa e famosa democracia do Ocidente os leve a um novo dia pelo qual esperaram por muito tempo; e pensam em sua simplicidade lógica que democracia significa que as mulheres devem desempenhar sua parte nos negócios ao lado dos homens e em pé de igualdade com eles. Digo-lhe claramente, como comandante-em-chefe de nossos exércitos, que essa medida é vital para vencer a guerra.

O problema da liberdade das mulheres é como organizar o mundo de forma que as mulheres possam ser seres humanos, com a chance de exercer seus dons infinitamente variados de maneiras infinitas, em vez de serem destinadas pelo acidente de seu sexo a um campo de atividade - trabalho doméstico e criação de filhos. E, em segundo lugar, se e quando eles escolherem o trabalho doméstico e a criação de filhos para que essa ocupação seja reconhecida pelo mundo como trabalho, exigindo uma recompensa econômica definida e não apenas dando ao executor o direito de ser dependente de algum homem. Posso concordar que as mulheres nunca serão ótimas até que alcancem uma certa liberdade emocional, um egoísmo forte e saudável e alguma fonte impessoal de alegria - essa é a sensação interior de que não podemos tornar as mulheres livres mudando seu status econômico.

Nos últimos meses, as páginas de nossas revistas mais conservadoras foram repletas de descrições pessimistas da geração mais jovem, vistas por seus mais velhos e, sem dúvida, por seus superiores. Quase não se passa uma semana sem que eu leia algum tratado indignado descrevendo nossa extravagância, a corrupção de nossos modos, a futilidade de nossa existência, derramado em frases duras, assustadas e chocadas diante de uma platéia simpática e horrorizada de pais, mães e tias solteiras - mas particularmente tias solteiras….

Eu gostaria de dizer algumas coisas sobre minha geração. Em primeiro lugar, gostaria de observar que a geração mais velha certamente havia arruinado este mundo antes de passá-lo para nós. Eles nos deram essa coisa, feita em pedaços, gotejando, em brasa, ameaçando explodir; e então ficam surpresos por não aceitá-lo com a mesma atitude de entusiasmo bonito e decoroso com que o receberam ...

A aceleração da vida para nós tem sido tão grande que, nos últimos anos, as experiências e as idéias de uma vida normal têm sido acumuladas ... Fomos forçados a nos tornar realistas da noite para o dia, em vez de idealistas, como era nosso direito de nascença. ... Fomos forçados a questionar, e em muitas crises a descartar, a religião de nossos pais. Temos visto peculato hediondo, ganância, raiva, ódio, malícia e toda falta de caridade, desmascarada, desenfreada e desavergonhada.

Em 1922, o Coronel Sherrill, Superintendente de Edifícios e Terrenos Públicos em Washington, emitiu uma ordem para que os maiôs não fiquem mais de quinze centímetros acima do joelho.

Em julho de 1920, um escritor de moda relatou no New York Times que "a mulher americana ... tinha levantado suas saias muito além de qualquer limitação modesta", o que era outra maneira de dizer que a bainha agora estava quase vinte centímetros acima do solo. Foi livremente previsto que as saias cairiam novamente no inverno de 1920-21, mas, em vez disso, elas subiram alguns escandalosos centímetros mais longe. As melindrosas usavam vestidos finos, de mangas curtas e ocasionalmente (à noite) sem mangas; algumas das criaturas mais selvagens rolaram as meias abaixo dos joelhos, revelando aos olhos chocados da virtude um olhar fugaz de canelas e joelheiras; e muitos deles estavam visivelmente usando cosméticos ... Alguns deles, além disso, estavam abandonando seus espartilhos. "Os homens não dançam com você se você usar um espartilho", eles foram citados ... Garotas supostamente "boazinhas" fumavam - abertamente e desafiadoramente, embora muitas vezes de forma desajeitada e constrangida.

Jane Addams lançou inúmeras iniciativas a partir de sua base comunitária nas favelas de Chicago. Ela trabalhou na Liga dos Consumidores e na Liga Sindical das Mulheres, estabelecendo agendas estaduais e nacionais para reforma do horário de fábrica, saneamento, leite puro, alimentos e água e saúde. Ela apoiou a nomeação de Teddy Roosevelt na convenção de 1912 do partido Progressista, o único grande partido a apoiar o sufrágio feminino. Ela apoiou a fundação da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP). E ela fez uma cruzada pela paz mundial. Em 1931 ela compartilhou o Prêmio Nobel da Paz.

Todos, é de se supor, concordarão que o fundamento do feminismo é a crença nas mulheres como seres humanos ... Era a percepção dessas criaturas curiosas prejudicadas ao longo de suas vidas por dezenas de regras de comportamento feminino respeitável - que essas débeis, ignorantes , criaturas tagarelas, fantasiosas e submissas eram quase o oposto do que pareciam. Todas essas qualidades, que pareciam tão inerentemente femininas, de repente devem ser consideradas meramente o resultado do ambiente e do treinamento.

Após a Primeira Guerra Mundial, a conduta das jovens ou melindrosas da classe média chocou os pais. Cortavam o cabelo curto, fumavam em público, usavam rouge e batom, saias curtas. Eles iam ao cinema e a coquetéis em carros e ficavam até tarde dançando Charleston, Black Bottom e Heebie Jeebies. Para os ricos, esta era uma época de frivolidade e alegria, quando os jovens estavam ansiosos para esquecer o passado e deixar de lado todas as restrições sociais.

"Sua pele", disse o maquiador, "é rica e rosada, e seus olhos estão arregalados e cheios"

Fiquei bastante aliviado. Tudo parecia estar bem.

"Sua linha de cabelo também é boa", disse ele. "Sem pico de viúva. Sem cabelo rebelde para tirar" Eu respirei um suspiro de alívio. "Mas", disse ele, "vamos ter que arrancar todas as suas sobrancelhas! A linha está ruim".

"Você vai ter que ter dentes novos", disse ele. Um dos meus dentes da frente está um pouco curto. Para consertar isso e endireitar a linha, ele queria a maioria dos meus dentes superiores retirados e substituídos. Por fim, um dentista conseguiu fazer um escudo que cobrisse o dente curto e que, concluíram, depois de seis homens pararem e me fazerem sorrir para eles por quinze minutos, seria satisfatório.

"Seu lábio superior é muito longo", disse o maquiador ... Ele aproximou meu nariz da boca, alargando a marca de batom no lábio superior. "E seu rosto está torto. Sua boca cai para o lado direito e sua mandíbula está mais baixa à direita do que à esquerda." Então ele levantou o canto direito da minha boca com batom e pintou a linha da minha sobrancelha direita mais alta do que a esquerda, o que levantou o lado direito do meu rosto ....

Então, com quatro ou cinco homens segurando luzes ao meu redor, o diretor disse: "Agora estamos bem, Srta. Sullavan. Vamos filmar o teste. Basta ser natural. Vire a cabeça. É isso. Sorria! Sorria! Corte ! "

Perguntas para alunos

Pergunta 1: Explique o significado das fontes 2 e 5.

Pergunta 2: Use as informações desta unidade para explicar por que as mulheres desejaram e receberam o voto.

Pergunta 3: Na fonte 9, John Franklin Carter escreveu: "Gostaria de observar que a geração mais velha certamente arruinou este mundo antes de passá-lo para nós. Eles nos deram essa coisa, feita em pedaços, vazando, em brasa , ameaçando explodir; e então eles se surpreendem por não aceitá-lo com a mesma atitude de entusiasmo bonito e decoroso com que o receberam. " Que evidência há na fonte 12 de que os jovens estavam se rebelando contra os valores de seus pais? "

Pergunta 4: Explique o que está acontecendo nas fontes 8, 10 e 13.

Questão 5: O que a fonte 17 nos diz sobre as atitudes sociais na década de 1920?

Pergunta 6. Por que a mulher que escreveu a fonte 15 se preocuparia com o conteúdo da fonte 18?

Comentário de resposta

Um comentário sobre essas questões pode ser encontrado aqui.


Sufrágio feminino na era progressiva

Imediatamente após a Guerra Civil, Susan B. Anthony, uma forte e declarada defensora dos direitos das mulheres, exigiu que a Décima Quarta Emenda incluísse uma garantia de voto para as mulheres e também para os homens afro-americanos. Em 1869, Anthony e Elizabeth Cady Stanton fundaram a National Woman Suffrage Association. Mais tarde naquele ano, Lucy Stone, Julia Ward Howe e outras formaram a American Woman Suffrage Association. No entanto, foi só com a aprovação da Décima Nona Emenda em 1919 que as mulheres de todo o país ganharam o direito de voto.

Durante o final dos anos 1800 e início de 1900, as mulheres e as organizações femininas não trabalharam apenas para ganhar o direito de voto, mas também por uma ampla igualdade econômica e política e por reformas sociais. Entre 1880 e 1910, o número de mulheres empregadas nos Estados Unidos aumentou de 2,6 milhões para 7,8 milhões. Embora as mulheres tenham começado a trabalhar no comércio e na indústria, a maioria dos cargos com melhor remuneração continuou a ser ocupada por homens. Na virada do século, 60% de todas as mulheres trabalhadoras eram empregadas como empregadas domésticas. Na área política, as mulheres ganharam o direito de controlar seus ganhos, possuir bens e, em caso de divórcio, ter a guarda dos filhos. Em 1896, as mulheres ganharam o direito de votar em quatro estados (Wyoming, Colorado, Idaho e Utah). Mulheres e organizações de mulheres também trabalharam em prol de muitas questões sociais e de reforma. No início do novo século, os clubes de mulheres em vilas e cidades em todo o país estavam trabalhando para promover o sufrágio, melhores escolas, a regulamentação do trabalho infantil, mulheres em sindicatos e proibição de bebidas alcoólicas.

Nem todas as mulheres acreditam na igualdade dos sexos. As mulheres que defendiam os papéis tradicionais de gênero argumentavam que a política era imprópria para as mulheres. Alguns até insistiram que votar pode fazer com que algumas mulheres "cresçam barbas". O desafio aos papéis tradicionais representados pela luta pela igualdade política, econômica e social era tão ameaçador para algumas mulheres quanto para a maioria dos homens.


Conteúdo

O movimento dos clubes femininos tornou-se parte da reforma social da era progressista, que se refletiu em muitas das reformas e questões abordadas pelos sócios do clube. [3] Muitos clubes femininos se concentraram no bem-estar de suas comunidades por causa de suas experiências compartilhadas em cuidar do bem-estar da vida doméstica, de acordo com Maureen A. Flanagan. [4] Cuidar da comunidade costumava ser chamado de "limpeza municipal" durante a era progressiva e refletia uma crença compartilhada por muitos sócios do clube de que a casa e a vida na cidade estavam ligadas pela prefeitura. [5] Ao construir a ideia de governança doméstica, as mulheres também puderam justificar seu envolvimento no governo. [6] Mais tarde, em 1921, Alice Ames Winter descreve como as mulheres começaram a ver "suas casas como as unidades a partir das quais a sociedade foi construída", e que a vida doméstica e a vida pública estavam ligadas. [7] Os clubes de mulheres "estabeleceram a ideia de que as mulheres tinham o dever moral e a responsabilidade de transformar, definir e moldar as políticas públicas". [8] Os clubes femininos também eram "escolas de treinamento" para mulheres que desejavam se envolver na esfera pública. [9] Eles ajudaram as mulheres a atingir o poder social e político. [10]

Muitos clubes femininos aumentaram seu número de associados, tendo outras sócias patrocinando ou nomeando novas sócias para o grupo. [11] [12] Os clubes costumam se organizar por comitês, [13] ou divisão. [14] Muitos clubes femininos criaram e ocuparam seus próprios clubes. [15] Hoje, esses clubes continuam a ser locais de reuniões e outros encontros femininos. [12] Alguns clubes femininos criaram e continuam a publicar seus próprios jornais e boletins informativos. [16] [17]

Antes da fundação dos primeiros clubes femininos da era Progressiva, o Sorosis e o New England Women's Club, a maioria das organizações femininas eram auxiliares de grupos masculinos ou relacionadas à igreja. [18] Jane Cunningham Croly, da Federação Geral de Clubes de Mulheres (GFWC), escreveu em 1898 que as mulheres podiam primeiro sair de casa por meio de instituições religiosas. [19]

Ao se envolver na igreja ou em grupos de caridade, as mulheres foram capazes de encontrar companheirismo e uma maneira de facilitar a mudança em suas comunidades. [20] Foi também uma das poucas maneiras pelas quais as mulheres puderam inicialmente contribuir fora de casa. [21] Algumas das primeiras organizações lideradas por mulheres foram iniciadas como grupos religiosos no início do século XIX. [22] Mulheres brancas estavam envolvidas em grupos de caridade da igreja já na década de 1790. [23]

Mais tarde, as mulheres também começaram a se envolver em grupos antiescravistas, grupos de temperança e organizações de sufrágio feminino a partir da década de 1840. [20] [24] As mulheres afro-americanas ajudaram a organizar muitos grupos antiescravistas, o mais antigo fundado em 1832, e as mulheres brancas seguiram o exemplo das mulheres negras na criação de grupos abolicionistas. [25]

À medida que as mulheres começaram a ter mais tempo de lazer, começaram os clubes femininos. [26] Inicialmente, a maioria dos clubes femininos concentrava-se em empreendimentos literários, autoaperfeiçoamento e criava oportunidades sociais para mulheres brancas de classe média. [3] Esses clubes permitiram que as mulheres compartilhassem ideias e as ajudaram a perceber que seus pensamentos eram importantes e que, juntas, poderiam agir de acordo com eles. [27] Clubes literários de mulheres em áreas pioneiras deram às mulheres uma oportunidade para explorar a leitura e fazer amigos. [28] Muitos clubes femininos mantinham coleções de livros para uso das sócias do clube. [29] Em vez de formar um clube literário, as mulheres em Galveston criaram um clube científico, que também se concentrava na aprendizagem. [30]

Croly observa que os clubes femininos não foram criados para copiar os grupos masculinos; eles foram frequentemente criados para dar às mulheres um espaço para compartilhar idéias como iguais [31] essas idéias freqüentemente se transformam em ações práticas. Como Mary I. Wood e Anna JH (Sra. Percy V.) Pennybacker descreveram: "Muito cedo, as mulheres do clube não quiseram discutir Dante e Browning durante as xícaras de chá, nas reuniões de seus pares na sala de estar de alguma senhora, enquanto amontoavam-se feias de lixo flanqueava os caminhos pelos quais haviam passado em suas viagens até lá. " [32] As mulheres justificaram seu movimento em direção à reforma social usando a ideia vitoriana de que as mulheres eram moralmente superiores aos homens. [10] À medida que os clubes passaram do autoaperfeiçoamento para o aprimoramento da comunidade, os clubes femininos no oeste dos Estados Unidos ficaram um pouco atrás dos clubes formados em partes mais desenvolvidas do país. [33] Os clubes femininos no final de 1800 se descreveram como uma tentativa de "exercer uma influência refinadora e enobrecedora" em suas comunidades. [34] Eles também viam os clubes de mulheres como um bem intelectual e prático que criaria mulheres melhores e um país melhor. [35]

Sorosis e o GFWC viram um grande aumento no número de membros em 1889 e 1890. [36] O GFWC cresceu para cerca de um milhão de mulheres em 1910, [24] e para um milhão e meio em 1914. [37] A criação de uma organização guarda-chuva para muitas mulheres, os clubes permitiram que elas trabalhassem juntas de uma forma mais coordenada. [38] No entanto, o GFWC excluiu clubes afro-americanos de sua associação, [18] e muitos clubes brancos durante o final dos anos 1800 excluíram mulheres negras, bem como mulheres judias da associação. [39] Os clubes de mulheres brancas ignoraram as desigualdades raciais por causa da controvérsia em torno do assunto, e se eles abordaram as desigualdades raciais, eles o fizeram "com tato a fim de ganhar membros e apoio". [40] Alguns clubes de mulheres brancas estavam francamente despreocupados com questões relacionadas aos afro-americanos porque eles "apoiavam a ideologia racista e as práticas de sua época". [41]

Os clubes femininos eram muito ativos no sufrágio feminino (veja abaixo) e ajudaram a apoiar o esforço de guerra durante a Primeira Guerra Mundial. As mulheres nos clubes arrecadaram dinheiro, trabalharam com a Cruz Vermelha, financiaram a Guarda Nacional e estabeleceram comunicações dentro da comunidade para compartilhar informações rapidamente . [24] Os clubes femininos também tricotavam meias, enrolavam bandagens para soldados e vendiam títulos de guerra. [42] No Texas, a Federação de Clubes de Mulheres do Texas (TFWC) ajudou a criar cantinas recreativas para soldados. [43] Durante a década de 1930, os clubes femininos patrocinaram programas em conjunto com a Works Progress Administration. [44] Quando a Segunda Guerra Mundial estourou, os clubes femininos estavam envolvidos no voluntariado. [23] Na década de 1960, durante o movimento pelos direitos civis, os clubes femininos novamente aumentaram de tamanho. [23]

Embora houvesse muitas organizações que incentivaram a mudança em torno do trabalho infantil, o GFWC tornou-se defensor de algumas das primeiras leis de trabalho infantil. As crianças eram contratadas porque eram mais baratas e mais fáceis de administrar do que os adultos. [45] Durante o início de 1900, organizações trabalhistas femininas foram formadas para proteger seus direitos. Entre eles, estava Lenora O’Reilly, que ajudou a desenvolver a WTUL que apoiou as solicitações salariais e promoveu o fim do trabalho infantil. [46]

Movimento de clubes afro-americanos Editar

Mesmo antes de os afro-americanos serem libertados da escravidão, as mulheres negras começaram a se unir para criar organizações que cuidavam do bem-estar de sua comunidade. [47] As mulheres negras eram muito rápidas em "se organizar para a auto-ajuda". [47] Um dos primeiros clubes de mulheres afro-americanas foi a Sociedade Benevolente Feminina de St. Thomas, na Filadélfia, que foi fundada em 1793. [25] Na época, Filadélfia tinha várias organizações negras. [48] ​​Depois que a Sociedade Benevolente Africana em Newport, Rhode Island não permitiu que as mulheres fossem oficiais ou votassem, as mulheres criaram seu próprio grupo. [25] Outro grupo, a Sociedade Moral e Religiosa Feminina de Cor em Salem, Massachusetts, foi criado em 1818. [25] Os clubes de mulheres negras ajudaram a arrecadar dinheiro para o jornal anti-escravidão A estrela do norte. [25] Muitas igrejas negras devem sua existência ao trabalho dedicado de mulheres afro-americanas que se organizam em suas comunidades. [49] Clubes literários de mulheres negras começaram a aparecer já em 1831, com a Sociedade Literária Feminina da Filadélfia. [50]

Depois que a escravidão acabou nos Estados Unidos com a ratificação da 13ª Emenda em 1865, [51] as mulheres negras continuaram a se organizar e muitas vezes trabalharam com as igrejas para garantir que suas comunidades fossem atendidas. [52] [53] Muitas dessas organizações eram "tão resistentes que conseguiram sobreviver aos desastres gêmeos da falência de bancos e da febre amarela". [53] Em 1868, clubes de mulheres negras foram formados no Condado de Harris, Texas. [54] Entre 1880 e 1920, mulheres negras em Indianápolis, Indiana, criaram mais de 500 clubes abordando vários assuntos. [49]

Durante a era progressiva, muitas mulheres negras migraram para o norte dos Estados Unidos e para áreas mais urbanas. [55] O movimento de clubes para mulheres negras na década de 1890 começou a se concentrar na "reforma social e política" [56] e era mais secular. [57] As mulheres negras tiveram que enfrentar os mesmos problemas que as mulheres brancas durante este período, mas muitas vezes foram excluídas dos serviços e da ajuda que beneficiava apenas os brancos. [58] As mulheres negras não foram apenas excluídas dos clubes brancos, mas também foram frequentemente excluídas dos clubes criados por homens negros. [59] Além disso, muitas mulheres negras se sentiram como se estivessem desafiando os estereótipos de sua comunidade. [60] Os clubes femininos permitiam que as mulheres negras combatessem os estereótipos do período que "retratavam as mulheres afro-americanas como desprovidas de moralidade, sexualmente devassas e incapazes de sustentar as responsabilidades conjugais e familiares". [61] Ser membro de um clube de mulheres também ajudou a dar às mulheres negras uma posição social maior em suas comunidades. [62]

Faculdades para negros ajudaram na criação de clubes de mulheres afro-americanas. [58] Ida B. Wells foi uma figura importante no crescimento desses clubes durante a Era Progressiva. [63] Vários clubes, em homenagem a ela, foram criados em grandes cidades em todo o país. [64] Outras organizadoras de clubes femininos influentes foram Josephine St. Pierre Ruffin e Mary Church Terrell. [65] Em 1896, a Associação Nacional de Mulheres de Cor (NACW) foi fundada. [18] O NACW cresceu a partir de campanhas anti-linchamento lideradas por Wells. [56] A campanha anti-linchamento de Well provocou o presidente da Missouri Press Association, que atacou violentamente mulheres negras em uma carta que foi amplamente divulgada entre os clubes femininos por Ruffin. [66] Ruffin eventualmente ajudou a reunir o NACW, usando a carta como uma "chamada à ação". [66]

Mulheres negras e brancas estiveram envolvidas na criação da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP) em 1909 e frequentemente estavam envolvidas em grande parte do trabalho local da organização. [63] Em 1900, quase todas as comunidades negras tinham um clube feminino. [67] Em 1910, em proporção ao tamanho da população, os clubes de mulheres afro-americanas ultrapassaram os clubes de mulheres brancas no número de clubes criados. [47] Em 1914, o NACW tinha cinquenta mil membros e mais de mil clubes participando da organização guarda-chuva. [68] As mulheres negras queriam ser visíveis e o NACW as ajudou a se organizar para melhorar as condições em suas comunidades. [69] Havia também muitas versões afro-americanas da WCTU e da YWCA. [68]

O NACW levantou mais de $ 5 milhões em títulos de guerra durante a Primeira Guerra Mundial. [70] O Clube da Mulher de Norfolk escreveu cartas e enviou pacotes de cuidados para as unidades negras segregadas enviadas para lutar no exterior. [71] Durante a Grande Depressão, os clubes de mulheres negras começaram a se mover em direção a "mudança estrutural e política eleitoral". [72] O Conselho Nacional de Mulheres Negras (NCNW) tornou-se um grupo dominante no movimento de clubes femininos nos círculos afro-americanos. [72] Após a Segunda Guerra Mundial, as mulheres negras da classe trabalhadora e pobres tomaram o lugar das mulheres negras da classe alta nas comunidades organizadoras. [73]

Clube das esposas do corpo docente Editar

Os clubes Faculty Wives começaram a ser formados em muitas universidades americanas no início do século XX. Eles foram reunidos através da carreira dos cônjuges dos membros. Os clubes eram localizados em torno de sua afiliação particular e geograficamente restritos, portanto, a maioria de seus clubes não recebia o mesmo volume de membros nem a publicidade de alguns dos grupos anteriores. No entanto, sua existência ainda pode ser vista em vários arquivos de universidades nos Estados Unidos, como a University of Washington, a Kent State University, a Emporia State University e a Ball State University. [74] [75] [76] [77]

Esses clubes de Esposas de Professores foram formados durante a era Progressiva e serviam às mesmas funções de comunidade, educação cultural e serviço que caracterizavam grupos maiores. Uma das principais funções dos clubes era promover a comunidade entre os afiliados à universidade. As esposas da Ball State University realizavam jantares regulares para seus maridos, tanto para aliviar o estresse quanto para construir relacionamentos. [77] Na Universidade de Washington, as esposas formaram um "clube de recém-chegados" para garantir que as novas esposas do corpo docente se sentissem bem-vindas e incluídas na universidade. [74]

Além de promover relações, os vários clubes doaram seu tempo e habilidades para beneficiar a comunidade em geral. Na Emporia State University, o clube Faculty Wives fez bandagens para a Cruz Vermelha durante a Primeira Guerra Mundial e costurou regularmente para a Cruz Vermelha durante a Segunda Guerra Mundial. [76] Na Ball State University, o clube costurava regularmente no hospital local. [77]

Os clubes Faculty Wives foram proeminentes durante grande parte do século XX. Durante a última metade, alguns dos clubes se fundiram com outros grupos para formar o Clube Feminino da Universidade, refletindo a mudança na diversidade do corpo docente e papéis de gênero nos Estados Unidos. [77] [76] [75] Outros clubes de esposas permaneceram independentes e vibrantes em sua comunidade, como o da Universidade de Washington. [74]

Declínio de clubes femininos Editar

Os clubes de mulheres afro-americanas começaram a declinar na década de 1920. [78] Na década de 1960, o interesse e a adesão aos clubes de mulheres brancas começaram a diminuir. [20] Como as mulheres tiveram mais oportunidades de socializar, muitos clubes descobriram que suas sócias estavam envelhecendo e não podiam recrutar novas sócias. [11] [79]

Os clubes de mulheres começaram a transferir seu trabalho para entidades da cidade e tornaram-se menos influentes. [80] Além disso, mais mulheres começaram a entrar na força de trabalho durante a década de 1960 e tinham menos tempo livre para se dedicar ao trabalho do clube. [81]

Muitas mulheres hoje trabalham longas horas ou dedicam-se às atividades extracurriculares de seus filhos. [82] Em 2010, o número de clubes femininos diminuiu significativamente em todo o país. [83] Isso reflete uma tendência em todas as associações de clubes nos Estados Unidos: a maioria dos clubes está perdendo sócios porque há falta de tempo de lazer para os jovens. [82]

Clubes femininos hoje Editar

Alguns clubes ainda estão ativos. O Houston Heights Woman's Club e o Women's Club de Forest Hills encontraram maneiras de chegar aos residentes mais jovens da comunidade em 2007, com a criação de um grupo noturno. [84] Alguns clubes tiveram sucesso com a criação de programas que são atraentes para mulheres mais jovens. [85] O Des Moines Women's Club fundado em 1885, continua a apoiar a comunidade hoje com bolsas de estudo, uma exposição de arte anual e apoio contínuo ao seu clube histórico e museu, Hoyt Sherman Place. Shrilee Haizlip, presidente do Ebell Club em Los Angeles, enfatiza o que torna os clubes femininos únicos: "É maravilhoso estar constantemente cercado por três gerações de mulheres." [85]

Os clubes femininos continuam suas missões originais de preocupação com o bem-estar de suas comunidades. [86] O GFWC concede o Prêmio Croly de excelência em jornalismo em tópicos relacionados às mulheres. [87] O GFWC também oferece bolsas de estudo para mulheres, especialmente aquelas que sobreviveram à violência doméstica. [87] O NACWC continua a ser uma das dez principais organizações sem fins lucrativos nos Estados Unidos. [88] Adotou questões modernas para enfrentar, como o combate à AIDS e à violência contra as mulheres. [70] Muitos dos clubes femininos de hoje também oferecem oportunidades culturais para suas comunidades. [89] Outros grupos continuam a apoiar suas missões originais, como o Alpha Home, que fornece cuidados para idosos negros. [49] Os clubes femininos que existem hoje foram adaptáveis ​​em resposta às mudanças sociais ao longo do tempo. [90]

Os clubes femininos, especialmente durante a era Progressista, ajudaram a moldar suas comunidades e o país. [18] Muitos ideais progressistas foram colocados em ação por meio de recursos de clubes femininos, incluindo jardins de infância, tribunais juvenis e conservação de parques. [91] [92] [93] Clubes de mulheres, muitos com suas origens literárias, ajudaram a promover e arrecadar dinheiro para escolas, universidades e bibliotecas. [18] [94] [95] Os clubes de mulheres estavam frequentemente na vanguarda de várias questões de direitos civis, denunciando linchamentos, promovendo os direitos das mulheres e o direito de voto. [56] [96]

Direitos civis Editar

Os clubes femininos ajudaram a promover os direitos civis, bem como a melhorar as condições das mulheres negras no país. [97] Um clube feminino na Califórnia, o Fannie Jackson Coppin Club, foi criado por afro-americanos para "fornecer serviços de hospedagem e hospedagem para visitantes afro-americanos que não eram bem-vindos nos hotéis segregados e outros negócios" no estado. [98] Alguns clubes de mulheres brancas promoveram a dessegregação no início, embora esses esforços fossem de pequeno alcance. O Chicago Woman's Club admitiu um membro negro, Fannie Barrier Williams, somente após um longo processo de aprovação, [99] [100] [101] [102] que incluiu o clube decidindo não excluir ninguém com base na raça. [103] Poucos clubes trabalharam juntos além das fronteiras raciais, embora a YWCA e a Associação de Mulheres do Sul para a Prevenção do Linchamento (ASWPL) às vezes recebessem a colaboração birracial. [104]

O Conselho Missionário Feminino da Igreja Metodista do sul se manifestou contra o linchamento. [60] Clubes de mulheres, como a Associação de Clubes de Mulheres do Texas, também denunciaram o linchamento. [105] O objetivo do ASWPL era acabar com o linchamento nos Estados Unidos. [106] [107]

Grupos de mulheres, como o NACWC, começaram a apoiar a dessegregação na década de 1950. [70] A Federação de Montana dos Clubes de Mulheres de Cor liderou campanhas pelos direitos civis entre 1949 e 1955. [108] Eles também ajudaram a redigir uma legislação anti-segregação. [108] O organizador inicial do boicote aos ônibus de Montgomery em 1955 foi o Conselho Político de Mulheres de Montgomery. [109]

Alguns clubes femininos também trabalharam para entender o medo das pessoas em relação aos imigrantes durante o final do século XX. [110] Casas de assentamento, criadas por clubes de mulheres, ajudaram a se estabelecer e integrar os imigrantes europeus. [111]

Edição de Educação

Os clubes femininos eram conhecidos por promover esforços educacionais em todo o país por seus contemporâneos. [112] Colocar mulheres em conselhos escolares fazia parte das agendas de muitos clubes de mulheres no final dos anos 1800 [113] e no início dos anos 1900. [114] Os grupos de mulheres também influenciaram as discussões sobre o tamanho das salas de aula do Chicago Woman's City Club, solicitando que não houvesse mais do que trinta crianças por classe. [115] Os clubes de Chicago também ajudaram a patrocinar almoços escolares para alunos. [116] Clubwomen também protestaram contra os cortes nos salários dos professores. [71] Os clubes de mulheres negras trabalharam para criar oportunidades educacionais para suas comunidades quando essas áreas foram ignoradas pelos brancos. [117]

Jardins de infância e creches nos Estados Unidos foram a criação de clubes femininos. A primeira creche nos Estados Unidos foi criada por meio de clubes e sócias de mulheres em Chicago. [91] O Clube da Mulher de El Paso iniciou o primeiro jardim de infância no estado do Texas em 1893. [118] [119] Os clubes de mulheres frequentemente se envolviam na criação de escolas para meninos e meninas delinquentes. A Associação de Clubes de Mulheres do Texas (TAWC) trabalhou por várias décadas para criar o que mais tarde se tornaria a Crockett State School, que originalmente deveria ajudar garotas negras "delinquentes". [120]

Os clubes femininos estavam envolvidos no treinamento vocacional e pressionando por opções educacionais adicionais para todos os jovens. O Woman's City Club trabalhou com o Chicago Woman's Club e a Association of Collegiate Alumnae para criar um Bureau de Supervisão Vocacional que pudesse "interessar-se pessoalmente por crianças em idade escolar, trabalhando diretamente para colocá-las em empregos apropriados quando deixassem a escola". [115] A Repartição também criou bolsas de estudo para alunos carentes. [115] O Chicago Woman's Club arrecadou US $ 40.000 para criar uma escola industrial para meninos em Glenwood, Illinois. [121] Hester C. Jeffrey estabeleceu clubes femininos que ajudaram a levantar fundos para que jovens mulheres negras tivessem aulas no que mais tarde se tornaria o Rochester Institute of Technology. [122] Clubes, como o Chicago Woman's Club, ensinavam aos cegos e forneciam habilidades profissionais. [123]

Muitos clubes de mulheres acreditavam que a educação obrigatória para jovens ajudaria a resolver muitos problemas de trabalho infantil. [114] Em Chicago, o Woman's City Club trabalhou com outros clubes a fim de ajudar os alunos a permanecer na escola após os 14 anos. [124] A associação Illinois Collegiate Alumnae ajudou o governo a redigir uma lei em 1897 para garantir que as crianças entre as idades de sete e quatorze anos estavam na escola durante dezesseis semanas do ano. [121]

Os clubes femininos ajudaram a apoiar e influenciar a criação do ensino superior. A Federação de Clubes de Mulheres do Texas "foi uma força significativa por trás do estabelecimento da Texas Woman's University". [125] Os clubes femininos ajudaram a arrecadar dinheiro para os novos edifícios da faculdade. [95] Outros clubes criaram fundos de bolsas de estudo para suas comunidades. [126] Essas organizações também ajudaram a produzir pesquisas mostrando que o ensino superior beneficiava as mulheres. [127] Os clubes femininos de hoje continuam a patrocinar bolsas de estudo para o ensino superior. [128]

Arte e edição de música

As atividades do clube feminino foram vistas pelos contemporâneos como uma ajuda a espalhar o apreço pela arte em todo o país. [129] Clubwomen muitas vezes doavam arte para escolas. [130] Outros clubes criaram coleções de arte itinerantes e bibliotecas de arte para as comunidades. [131] Os clubes também organizaram exposições de arte. [132] O FFWC promoveu Velhos em casa por Stephen Foster como a canção do estado. [86]

As mulheres afro-americanas promoveram as artes, com foco na "celebração das tradições e da cultura afro-americanas". [133] Estes incluíam música afro-americana, teatro e dança. [133] As clubwomen se viam como portadoras da arte e tradição de suas vidas no final do século XIX e início do século XX.[134] A Associação de Clubes de Mulheres de Cor de Chicago e do Distrito Norte (CNDA) recebeu cantoras conhecidas como Etta Moten. [135] O CNDA também hospedou uma exposição de arte, literatura e música africanas chamada "The Negro in Art Week" em 1927. [136]

Meio ambiente e conservação Editar

Os clubes femininos se envolveram na proteção dos recursos naturais. Muitos clubes femininos começaram embelezando suas cidades e estados. Os clubes patrocinariam e manteriam playgrounds, [132] [137] e dedicariam e manteriam cemitérios. Mais tarde, os clubes, como um clube feminino de Michigan, trabalhariam para reflorestar partes do estado. [139] Em Idaho, os clubes de mulheres ajudaram a prevenir a extração de madeira nas florestas nacionais. [140] O GFWC estava ativo desde 1890 em áreas relacionadas à silvicultura e tinha um comitê de silvicultura. [92] Este comitê também disseminou informações sobre conservação para os 800.000 membros do grupo. [141] O GFWC mais tarde patrocinou "uma pesquisa de área cênica natural" dos Estados Unidos em 1915, a fim de descobrir áreas que precisavam de conservação. [142] À medida que as mulheres viam áreas ambientalmente frágeis começarem a ser desenvolvidas, muitas se opuseram. [126] As mulheres trabalharam em clubes existentes, e também formaram novos clubes baseados na conservação, para proteger o meio ambiente. [143]

Os clubes femininos ajudaram na criação do Parque Nacional Mesa Verde. [144] Sob a direção de Virginia McClurg, organizações de mulheres no Colorado apoiaram a criação do parque. [145] A Federação de Clubes de Mulheres do Colorado (CFWC) ajudou McClurg e criou um comitê que viria a se tornar a Colorado Cliff Dwellings Association. [146] Na Califórnia, os clubes femininos ajudaram a preservar as sequoias e protestaram contra "a represa Hetch Hetchy, destrutiva para o meio ambiente". [140] A Federação de Clubes de Mulheres da Flórida "criou o núcleo do Parque Nacional Everglades". [142] Os clubes femininos de Idaho também ajudaram a estabelecer alguns dos primeiros parques nacionais e, em Utah, os clubes femininos "foram fundamentais na preservação do Monument Valley". [140] Os clubes femininos da Pensilvânia fizeram lobby com sucesso para a criação do Departamento Florestal da Pensilvânia. [147] Em 1916, o GFWC apoiou a criação do National Park Service. [148]

Na década de 1930, as mulheres do clube envolvidas na Irmandade PEO protegeram as Grandes Dunas de Areia no Colorado. [149] No Novo México, a Área Recreativa Valley of Fires foi criada através do trabalho do Carrizozo Woman's Club. [138]

Os clubes femininos também ajudaram a preservar áreas históricas. Já em 1856, uma organização de mulheres, a Mount Vernon Ladies 'Association, começou o processo de restauração e preservação de Mount Vernon. [150] Além de seus esforços de preservação e conservação, os clubes de mulheres nos Estados Unidos (especialmente mulheres no movimento Clube Afro-Americano) foram pioneiros em estratégias de ativismo ambiental que estabeleceram as bases para a posterior organização da justiça ambiental. Na verdade, muitas mulheres negras criaram "espaços redentores" para imigrantes negros do sul rural nas cidades do norte dos Estados Unidos, onde reaproveitaram prédios abandonados como "centros comunitários, casas de assentamento, parques e playgrounds". [151]

Edição de Saneamento

O Woman's City Club e o City Club de Chicago trabalharam em questões relacionadas à eliminação de resíduos. [152] O Woman's City Club estava, em contraste, mais interessado na saúde e segurança da cidade, em oposição ao grupo de homens que estava mais interessado em ganhar dinheiro com o saneamento. [152] O Carrizozo Woman's Club do Novo México ajudou a levar saneamento para sua cidade. [138]

Edição de saúde

As sócias do clube feminino estiveram envolvidas na reforma hospitalar e na criação de hospitais. Em Seattle, Anna Herr Clise criou o que mais tarde se tornou o Hospital Infantil de Seattle. [153] Outros clubes ajudaram a estabelecer centros de saúde e clínicas. [154]

Os clubes femininos se envolveram na melhoria da higiene pública e na segurança de alimentos e medicamentos. [20] A Ladies 'Health Protective Association foi estabelecida na cidade de Nova York em novembro de 1884 para lidar com as condições insalubres no distrito dos matadouros, e em 1897 havia se tornado uma organização nacional. [155] [156] Mulheres no Movimento de Alimentos Puros, incluindo o Comitê de Alimentos Puros do GFWC, foram pressionados por um projeto de lei federal conhecido como Lei de Alimentos e Medicamentos Puros. [157] Em Indiana, as mulheres club "asseguraram um laboratório estatal de higiene sob o controle do conselho de saúde, encarregado de examinar alimentos e medicamentos e auxiliar na aplicação das leis de saúde". [158] Outros clubes, como o Plymouth Woman's Club, realizavam inspeções em restaurantes por conta própria quando não havia leis para regular as condições sanitárias. [126] As mulheres também se envolveram na promoção de água potável limpa e segura em suas comunidades. [147]

Muitos clubes de mulheres participaram do movimento de controle da natalidade e promoveram a educação sexual. [159] [160] Clubes de mulheres promoveram palestras de especialistas em controle de natalidade. [161] [162] O Chicago Women's Club ajudou a organizar a Illinois Birth Control League, [163] que mais tarde montou clínicas em Chicago. [164] [165] Em Reading, Pensilvânia, em 1937, Margaret Sanger foi uma palestrante patrocinada em um programa de rádio patrocinado pelo Clube da Mulher. [166]

Bibliotecas Editar

O GFWC desenvolveu uma agenda nacional para bibliotecas em todo o país. [94] Clubwomen acreditavam que ter acesso a livros melhorava a vida das pessoas. [167] Os clubes femininos ajudaram a estabelecer muitas bibliotecas públicas, contribuindo com suas coleções de livros, arrecadando dinheiro para a construção de edifícios por meio de uma variedade de atividades durante anos, atuando como bibliotecárias, catalogando coleções iniciais, recrutando líderes masculinos para financiamento público e outras atividades de gerenciamento. [168] Depois que as bibliotecas públicas foram estabelecidas, os clubes de mulheres fizeram lobby em nome das bibliotecas públicas nas legislaturas estaduais e também por financiamento do Carnegie Library Endowment. [168] De acordo com a American Library Association (ALA) e o GFWC, estima-se que os clubes femininos tenham iniciado entre 75 e 80 por cento das bibliotecas públicas dos Estados Unidos. [169] Em Nova York, Melvil Dewey descobriu que as mulheres club em seu estado eram "aliadas leais". [170]

Freqüentemente, os clubes femininos criaram suas próprias bibliotecas particulares e, a partir dessa experiência, desejaram criar bibliotecas comunitárias para uso de todos. [171] Muitos clubes de mulheres fizeram da criação de bibliotecas públicas uma parte importante de sua missão. O Clube da Mulher de Bala Cynwyd foi formado com o objetivo inicial principal de criar uma biblioteca pública em Bala Cynwyd, Pensilvânia. [172] No Colorado, os clubes femininos estabeleceram "bibliotecas itinerantes" em conjunto com o governo estadual. [173] Eles foram bem recebidos e muito populares no início de 1900 em todo o país. [174] Na Geórgia, as clubwomen usaram suas bibliotecas itinerantes para ajudar a combater o analfabetismo nas comunidades de brancos e negros. [175] Na Carolina do Sul, as bibliotecas itinerantes pertenciam a clubes femininos, mas estavam disponíveis ao público. [176]

Cherokee County, Texas, viu a criação de sua primeira biblioteca pública com a fundação do Bachelor Girl's Literary Club. [177] A Biblioteca Pública de El Paso foi criada em grande parte por membros do Clube da Mulher de El Paso. [118] No Texas, a Federação de Clubes de Mulheres do Texas (TFWC) ajudou a influenciar a criação da Comissão de Arquivos e Biblioteca do Estado do Texas e da Comissão Histórica do Texas. [125] Cerca de setenta por cento de todas as bibliotecas no Texas foram criadas por causa do TFWC. [178] Clubwomen em Mount Pleasant, Iowa, ajudaram a garantir impostos para sustentar sua biblioteca pública. [179] Outros clubes, como aqueles em Kentucky e Tennessee, cobraram taxas de associação de clubes para apoiar suas bibliotecas. [180] Quando as bibliotecas foram ameaçadas de eliminação, clubes como o Clube da Mulher de Norfolk protestaram. [71]

Edição de reforma

Edição de mão de obra

Os clubes femininos estavam envolvidos no rastreamento e investigação do trabalho infantil e das condições de trabalho de todas as trabalhadoras nos Estados Unidos no final do século XIX. [157] Clubwomen trabalharam para reduzir o número de horas que as crianças podiam trabalhar no estado de Indiana. [93]

Alguns clubes femininos se tornaram ativos em greves trabalhistas. O Woman's City Club de Chicago envolveu-se na resolução de greves. [181] O Woman's City Club também exigia que os piquetes fossem protegidos por policiais. [181] O Woman's Club de Chicago ajudou a formar a Illinois Woman's Alliance (IWA) para "prevenir a exploração de mulheres em fábricas exploradoras". [182] Organizações lideradas por mulheres, como a National Consumers League (NCL), desenvolveram uma "etiqueta branca" para lojas que atendiam aos padrões da organização para salários mínimos e horas de trabalho decentes. [183]

Reforma legal Editar

Os clubes femininos ajudaram a estabelecer tribunais juvenis. O primeiro tribunal juvenil foi estabelecido em Chicago em 1899 por insistência do Chicago Woman's Club, cujos membros achavam que as crianças não deveriam ser tratadas como adultos pelo tribunal. [184] Clubwomen do Chicago Woman's Club foram aos tribunais com muitas das crianças para garantir que estavam sendo tratadas com justiça. [182] O Chicago Woman's Club também estabeleceu uma Agência de Proteção para Mulheres e Crianças em 1886. [185] [186]

A lei juvenil de Chicago também reconheceu crianças que não tinham tutores legais e que deveriam ser dependentes do estado. [184] Em 1906, havia tribunais de menores em 25 estados. [187] Esses tribunais foram elogiados por contemporâneos, como a Sra. John Dickinson Sherman, que escreveu em 1906 sobre o estabelecimento dos tribunais de menores, "Se todo o movimento de clubes dos seis estados nos últimos dez anos não tivesse realizado nada mais, ainda valerá a pena. " [188] Os clubes femininos ajudaram a aprovar leis de tribunais de menores em Ohio, Missouri, [93] e em Los Angeles. [137]

Os clubes femininos ajudaram no trabalho de reformas matrimoniais que beneficiariam as mulheres. Uma lei aprovada em 2 de março de 1907, chamada Lei de Expatriação, exigia que, quando uma mulher se casasse, ela adquirisse a cidadania de seu marido. [189] Para que as mulheres alcançassem uma identidade cívica ou legal, como o direito de votar, elas precisavam ser independentes da cidadania de seus maridos. [190] [189] As leis de casamento em 1921 ainda tinham padrões separados para o status de cidadania das mulheres casadas, dependendo de seu estado de residência. [190] Finalmente, em 1922, o Congresso dos Estados Unidos aprovou a Lei das Mulheres Casadas, concedendo às mulheres casadas sua própria nacionalidade nos Estados Unidos. [189] Em 1936, o Congresso criou uma provisão para mulheres que perderam sua cidadania devido ao casamento, e não eram mais casadas, para jurar fidelidade aos Estados Unidos. [191] [192]

Os clubes femininos também analisaram questões de consentimento. O Chicago Woman's Club, que criou a Agência de Proteção para Mulheres e Crianças, apresentou projetos de lei ao legislativo que mais tarde foram aprovados. Um aumentou a idade de consentimento de quatorze para dezoito. [93] Os clubes femininos ajudaram a afirmar o direito das mulheres de se recusarem a fazer sexo com seus maridos, se assim desejassem. [159]

Reforma carcerária Editar

A Women's Christian Temperance Union (WCTU) do estado de Washington estava envolvida em instar a cidade de Spokane a contratar uma matrona para mulheres presas em 1902. [153] Elizabeth Gurley Flynn ajudou a expor o abuso sexual de mulheres prisioneiras nas prisões durante o Free Movimento do discurso de 1909, e ajudou a empurrar a cidade para finalmente instalar uma matrona carcerária feminina em Spokane. [153] O Chicago Woman's Club defendeu uma matrona carcerária feminina em 1884. [193] Em Los Angeles, as mulheres clubistas foram capazes de influenciar a cidade para nomear policiais do sexo feminino. [137]

Edição de Moda

Os clubes femininos também estavam interessados ​​em reformar a moda. Algumas reformas giravam em torno de espartilhos e de como as roupas justas estavam começando a ser consideradas prejudiciais à saúde. [194] Os clubes femininos também se manifestaram contra o uso de penas de pássaros na moda feminina. [195]

Além da reforma, os clubes femininos também usaram a moda como uma forma de exibir artes criativas. Desfiles de moda promovidos pelo CNDA nas décadas de 1930 e 1940 apresentavam recitais de música e dança, realizados no Savoy Ballroom. [135]

Edição de sufrágio

Os clubes femininos tornaram-se muito ativos no sufrágio feminino. Antes que as mulheres tivessem o direito de votar, os clubes femininos precisavam fazer parceria com organizações simpáticas dirigidas por homens. [196] O foco no sufrágio feminino começou durante a última metade do século XIX. Em 1868, Kate Newell Doggett, uma botânica, ajudou a estabelecer um capítulo da Sorosis, que se tornou o primeiro grupo de mulheres em Chicago a se concentrar no sufrágio. [197] Mais tarde, o Chicago Woman's Club ajudaria a promover o sufrágio. [198]

Outras organizações, dedicadas especialmente ao sufrágio, começaram a se formar após a Guerra Civil. [199] À medida que os clubes femininos cresciam, também cresciam as organizações de sufrágio. [199]

Clubes de mulheres afro-americanas como o NACW não lutaram apenas pelo sufrágio feminino, mas também pelo direito dos homens negros de votar. [70] Muitas mulheres negras estiveram envolvidas em grupos como a National Woman Suffrage Association (NWSA) e a American Woman Suffrage Association (AWSA). [200] Mulheres envolvidas na Convenção Nacional de Mulheres Batistas também apoiavam o sufrágio. [200]

Os clubes femininos organizaram palestras sobre o sufrágio [201] e convidaram líderes do sufrágio a falar. [202] Depois que as mulheres conquistaram o direito de votar, os clubes femininos continuaram a ajudar as mulheres a exercerem seus direitos e como usar melhor seus votos. [96] No entanto, outro fator para ganhar o direito de voto foi o declínio do número de membros até a Grande Depressão, quando as mulheres se reuniram novamente para trabalhos de caridade. [23]

Edição de temperança

Clubes femininos, como a Women's Christian Temperance Union (WCTU), estiveram envolvidos na defesa da proibição do álcool. [153] A Federação de Clubes de Mulheres da Flórida (FFWC) também apoiou a temperança naquele estado. [86] Numerosas mulheres envolvidas com o movimento de temperança achavam que limitar o acesso ao álcool diminuiria os "males sociais", como jogos de azar, prostituição e violência doméstica. [10] Muitas mulheres envolvidas no movimento de temperança achavam que garantir o direito das mulheres de votar ajudaria a promover a proibição do álcool. [203] Ambos os grupos de temperança negra e branca promoveram o sufrágio feminino. [204]


Mulheres na década de 1920 na Carolina do Norte

Uma mulher de 1920 ficaria surpresa em saber que seria lembrada como uma "nova mulher". Muitas mudanças entrariam em sua vida nos próximos dez anos. Mudanças significativas para as mulheres ocorreram na política, no lar, no local de trabalho e na educação. Alguns foram resultados de leis aprovadas, muitos resultaram de tecnologias desenvolvidas recentemente e todos tiveram a ver com a mudança de atitudes em relação ao lugar das mulheres na sociedade.

A mudança de maior alcance foi política. Muitas mulheres acreditaram que tinham o direito e o dever de participar com seriedade na política. Eles reconheceram, também, que as decisões políticas afetavam suas vidas diárias. Quando aprovada em 1920, a Décima Nona Emenda deu às mulheres o direito de voto. Surpreendentemente, algumas mulheres não queriam votar. Uma atitude generalizada foi que os papéis das mulheres e os papéis dos homens não se sobrepõem. Essa ideia de “esferas separadas” defendia que as mulheres deveriam se preocupar com o lar, os filhos e a religião, enquanto os homens cuidavam dos negócios e da política. Os oponentes do sufrágio feminino, ou voto, na Carolina do Norte, alegaram que "as mulheres não são iguais aos homens mentalmente" e ser capaz de votar "as tiraria de sua esfera de vida adequada".

Embora demorassem a usar seus direitos de voto recém-conquistados, no final da década, as mulheres eram representadas em comitês políticos locais, estaduais e nacionais e influenciavam a agenda política do governo federal. Mais ênfase começou a ser dada à melhoria social, como leis de proteção ao trabalho infantil e reforma penitenciária. As mulheres ativas na política em 1929 ainda tinham pouco poder, mas haviam começado a jornada para a igualdade política real.

Com relação à educação, as alunas do ensino médio da Carolina do Norte raramente esperavam ir para a faculdade. Se o fizessem, geralmente frequentavam uma faculdade particular ou Woman’s College em Greensboro (agora UNC-G), onde não havia alunos do sexo masculino. A maioria dos alunos do Woman’s College tornou-se professora ou enfermeira, visto que eram profissões consideradas adequadas para mulheres. North Carolina State College (agora NCSU) matriculou sua primeira aluna em 1921, mas foi somente em 1926 que N.C. State decretou: “Uma mulher que conclui o trabalho para um diploma oferecido pela instituição [pode] ser graduada.” Em 1928, apenas 21 mulheres estavam matriculadas lá.

A Universidade da Carolina do Norte abriu casas para alunas de pós-graduação em 1921, mas elas não foram bem-vindas. O jornal estudantil intitulou: “Mulheres não procuradas aqui”. Poucas mulheres da Carolina do Norte se formaram durante a década de 1920. Mas os tempos estavam mudando e a cada ano mais mulheres obtinham diplomas universitários.

No início da década, a maioria das mulheres da Carolina do Norte vivia em áreas rurais sem eletricidade. Imagine tentar manter os alimentos frescos sem uma geladeira, passar (sem roupas que secam) com um ferro que precisa ser reaquecido constantemente, cozinhar em um fogão a lenha, ir a um poço externo para buscar água e sempre visitar um banheiro externo em vez de um banheiro. A eletrificação rural não alcançou muitas casas na Carolina do Norte até a década de 1940.

As mulheres urbanas descobriram que a eletricidade e o encanamento tornavam o trabalho doméstico diferente e geralmente mais fácil, com aspiradores de pó elétricos, ferros de engomar e máquinas de lavar. A eletricidade significava que as pessoas podiam ficar acordadas até tarde à noite, porque as luzes elétricas eram mais eficientes do que as lâmpadas de querosene e as velas. O encanamento interno trouxe água para dentro e introduziu uma nova sala para limpar - o banheiro.

Nos Estados Unidos, na década de 1920, apenas cerca de 15% das mulheres brancas e 30% das negras casadas com maridos assalariados tinham empregos remunerados. A maioria dos americanos acreditava que as mulheres não deveriam trabalhar fora de casa se seus maridos tivessem emprego. Como resultado dessa atitude, as esposas raramente trabalhavam em empregos externos. No entanto, algumas mulheres casadas em extrema necessidade conseguiram empregos em fábricas têxteis.

Em 1922, a Carolina do Norte era um dos principais estados manufatureiros e as fábricas contratavam trabalhadoras de chão. As fábricas de algodão também empregavam algumas enfermeiras, professores e assistentes sociais para atender aos programas sociais e educacionais. Essas fábricas não contratavam mulheres negras, porém, por causa da segregação. Como consequência, os operários brancos muitas vezes contratavam mulheres negras como empregadas domésticas e cuidadoras de crianças. Menos empregos estavam disponíveis nas fábricas de tabaco porque a maioria das máquinas da década de 1920 era automatizada. Os maiores fabricantes de tabaco da Carolina do Norte empregavam mulheres negras e brancas, mas trabalhadores estritamente separados por raça e gênero.

Ao mesmo tempo, crescia a aceitação pública de empregos assalariados para jovens mulheres solteiras. Deixando de se limitar a trabalhar como “moças de fábrica” ou domésticas, essas mulheres passaram a exercer o trabalho administrativo em escritórios e o varejo em lojas e lojas de departamentos. Tornou-se aceitável que meninas trabalhadoras vivessem longe de suas famílias. Algumas jovens mulheres casadas trabalharam até terem filhos. Trabalhar por salário deu às mulheres independência e, em 1930, uma em cada quatro mulheres tinha um emprego remunerado.

Apesar do aumento das oportunidades de emprego e educação e da expansão do conceito de "lugar da mulher", o casamento continuou sendo o objetivo da maioria das mulheres jovens. Artigos de revistas e filmes encorajaram as mulheres a acreditar que sua segurança econômica e status social dependiam de um casamento bem-sucedido. A maioria trabalhou apenas até o casamento.

As mulheres trabalhadoras tornaram-se consumidoras de produtos e modas populares. Mulheres que nunca tolerariam os cheiros e manchas fortes de mascar tabaco ou charutos começaram a fumar os cigarros novos e relativamente limpos. Os cigarros eram anunciados para as mulheres como um sinal de sofisticação moderna, e a “melindrosa” dos anos 1920 geralmente é retratada com um cigarro na mão.

Hoje, a imagem facilmente reconhecida da melindrosa simboliza a década de 1920 para muitas pessoas. A melindrosa - com suas saias curtas, cabelo curto, maquiagem notável e atitude divertida - representou uma nova liberdade para as mulheres. As velhas restrições sobre vestuário e comportamento estavam sendo derrubadas. Flappers altamente divulgados encurtaram suas saias, beberam álcool ilegal, fumaram e desafiaram as expectativas da sociedade de conduta adequada para mulheres jovens.

Esta imagem glamorosa e rebelde da melindrosa é uma representação verdadeira da mulher dos anos 1920? Não inteiramente. Para ser melindrosa, a mulher precisava de dinheiro e tempo livre para desempenhar o papel. Meninas universitárias, solteiras que moram em casa e trabalhadores de escritório independentes costumam se apresentar como melindrosas. No entanto, a mulher média usava a moda popularizada por melindrosas. Como sempre acontece, as roupas não convencionais foram gradativamente integradas à moda e adotadas em todas as faixas de renda. A Sears, Roebuck e Company alegou que nove milhões de famílias fizeram compras de seus catálogos em 1925. As roupas vendidas por meio de catálogos baseavam-se nos estilos de alta costura de Paris.

Flappers popularizou modas esguias e juvenis. As figuras foram aplainadas com roupas íntimas. As bainhas, retas ou irregulares, gradualmente subiam e as cinturas caíam. Trajes de noite de alta costura em estilos tubulares sem mangas com bordados e franjas. Os vestidos diurnos copiavam as linhas da noite, se não os enfeites. As saias curtas foram complementadas por meias cor de carne usadas com sapatos decorativos. O cabelo era cortado rente à cabeça e coberto ao ar livre por um chapéu cloche bem ajustado. Tornou-se respeitável usar maquiagem. Entre 1920 e 1930, a aparência das mulheres mudou completamente.

As mulheres descobriram que suas vidas mudaram mais do que apenas na aparência. A sociedade agora aceitava que as mulheres pudessem ser independentes e fazer escolhas por si mesmas na educação, no emprego, no estado civil e na carreira. As esferas das mulheres foram ampliadas para incluir a vida pública e doméstica. A “nova mulher” estava a caminho.

No momento da publicação deste artigo, Louise Benner trabalhava como curadora de roupas e tecidos no Museu de História da Carolina do Norte.


Mulheres na década de 1920

Resumo das mulheres na década de 1920
Resumo: O papel das mulheres na sociedade deu um grande salto em frente em 1920, quando todas as mulheres passaram a ter o direito de votar. Os papéis das mulheres americanas na década de 1920 variaram consideravelmente entre a "nova mulher", as tradicionalistas e a geração mais velha. A 'Nova Mulher', incluindo as jovens Flappers, abraçou novas modas, liberdade pessoal e novas ideias que desafiaram o papel tradicional das mulheres. Os tradicionalistas temiam que a 'Nova Moralidade' da época estivesse ameaçando os valores familiares e o papel convencional das mulheres no lar. A vida das mulheres negras americanas na década de 1920 também foi sujeita a mudanças devido à influência do Renascimento do Harlem e à mudança da vida rural para a urbana nas cidades.

Quaisquer que sejam suas opiniões, crenças e situações, as mulheres na década de 1920 foram afetadas pela ascensão do consumismo na América e foram influenciadas por campanhas publicitárias em massa por meio de revistas, jornais, rádio e filmes. Os loucos anos 20 representaram um período de prosperidade para muitos e o acesso à eletricidade proporcionou às mulheres americanas a energia necessária para operar novos aparelhos que economizassem trabalho e desfrutar das novas invenções e inovações da época.

Mulheres na década de 1920 - Clara Bow, a & quotIt Girl & quot

Mulheres na década de 1920 Fatos para crianças: folheto informativo rápido
Fatos rápidos e divertidos e perguntas frequentes (FAQ) sobre as mulheres famosas na década de 1920.

Quais eram os papéis das mulheres na década de 1920?
Os papéis das mulheres na década de 1920 variaram consideravelmente. A maioria das mulheres manteve o papel tradicional de dona de casa. No entanto, o número de mulheres trabalhadoras aumentou 25% como resultado do trabalho que realizaram durante a Primeira Guerra Mundial. As funções das mulheres na década de 1920 no local de trabalho incluíam operárias, secretárias, balconistas e telefonistas. O número de mulheres na faculdade aumentou para 10% da população no final da década de 1920.

Quem eram mulheres famosas na década de 1920? Mulheres famosas na década de 1920 incluíam estrelas de cinema como Marlene Dietrich, Mary Pickford, Theda Bara e Gloria Swanson. Celebridades como Zelda Fitzgerald, estilistas como Coco Chanel, escritores como Edith Wharton e Dorothy Parker, artistas como Georgia O Keeffe e pioneiros e intelectuais como Margaret Mead e Florence Sabin

Quem eram as mulheres afro-americanas famosas na década de 1920? Mulheres afro-americanas famosas na década de 1920 incluíam Josephine Baker, Bessie Smith, Ella Fitzgerald, Adelaide Hall, Ma Rainey e Lena Horne.

Fotos de mulheres famosas na década de 1920: estrelas de cinema
As fotografias e imagens das Mulheres na década de 1920 são um complemento útil para o folheto informativo, ilustrando os estilos de cabelo, maquiagem, moda e roupas usadas pelas estrelas de cinema e celebridades da década de 1920 que fizeram seus nomes como Mulheres Famosas na 1920. Os nomes das mulheres, que também eram Flappers renomados da época, são Bebe Daniels, Greta Garbo, Joan Crawford, Louise Brooks, Norma Talmadge, Colleen Moore e Norma Shearer.

Mulheres na década de 1920 Fatos para crianças
A ficha técnica a seguir contém fatos e informações interessantes sobre Mulheres na década de 1920 para crianças.

Fatos sobre as mulheres na década de 1920 para crianças

Mulheres na década de 1920, fato 1: A 19ª Emenda: A 19ª Emenda foi aprovada pelo Congresso em 4 de junho de 1919 e ratificada em 18 de agosto de 1920 e a Cláusula do Sufrágio Feminino deu o direito das mulheres de votar. Para fatos sobre as mulheres que trabalharam tanto para conseguir isso, consulte o sufrágio feminino

Mulheres na década de 1920, fato 2: Impacto da 1ª Guerra Mundial: A atitude e o papel das mulheres mudaram durante a 1ª Guerra Mundial, visto que muitas mulheres assumiram empregos de homens. A influência e as expectativas das mulheres e de seus papéis na sociedade aumentaram durante a década de 1920.

Mulheres na década de 1920, fato 3: As 'Novas Mulheres': As' Novas Mulheres 'da década de 1920 tinham direito ao voto, podiam obter um diploma universitário, aprenderam a dirigir e foram trabalhar.

Mulheres na década de 1920, fato 4: Os loucos anos vinte: O fim da Primeira Guerra Mundial inaugurou uma nova era em que as pessoas com dinheiro queriam se divertir - foi chamada de The Roaring Twenties (1920-1929). Os eventos da Primeira Guerra Mundial deixaram muitas mulheres desiludidas e as levou a questionar a moralidade e os valores tradicionais, o que resultou no comportamento rebelde dos Flappers.

Mulheres na década de 1920, fato 5: Flappers: The Flappers da década de 1920 representou o modernismo e tipificou o choque de valores e a mudança de status das mulheres da nova era. Os Flappers de espírito livre desrespeitavam as convenções, cortavam os cabelos, ouviam jazz e escandalizavam a geração mais velha. As atitudes independentes, exuberantes e não convencionais dos Flappers desafiaram as ideias tradicionais ao usar saias curtas, penteados curtos, maquiagem e cosméticos. Flappers começou a beber e fumar em público e tornou-se sexualmente liberado durante a década de 1920.

Mulheres na década de 1920, fato 6: Moda: A maioria das mulheres na década de 1920, não apenas as jovens Flappers, abandonaram as roupas femininas tradicionais e restritivas, como vestidos longos e espartilhos justos, para se libertarem dos grilhões da era vitoriana. Para fatos abrangentes, consulte Moda feminina de 1920

Mulheres na década de 1920, fato 7: Penteados: O cabelo comprido, tradicionalmente usado pelas mulheres, foi cortado em 'Bob'. Esses estilos de cabelo curtos e modernos simbolizam as mulheres independentes e modernas da década de 1920. Havia vários estilos de cabelo bob diferentes, incluindo o bob 'Dutch boy', o 'Marcel wave', o Castle Bob, o Eton Crop e o bob 'Shingle'.

Mulheres na década de 1920, fato 8: A Era do Jazz: The Jazz Age expressou as ideias e estilos de vida não convencionais dos anos 1920. O termo foi cunhado por F. Scott Fitzgerald, autor do Grande Gatsby, para descrever a era extravagante de "qualquer coisa vai". A Idade do Jazz está associada ao modernismo, exuberância, sofisticação, consumismo, decadência e introdução da música jazz. Para fatos adicionais, consulte a Era do Jazz.

Mulheres na década de 1920, fato 9: Música jazz: A música jazz foi desenvolvida nas adegas clandestinas das cidades de Nova York e Chicago combinando elementos da música Blues, Ragtime e Dixie. A música jazz foi caracterizada pela improvisação e sincopação e introduzida durante o Renascimento do Harlem. A música jazz foi introduzida nos americanos devido à introdução de transmissões de rádio em grande escala em 1922 e no final da década de 1920 tornou-se o mainstream. A música jazz levou à criação de novos estilos de dança na década de 1920.

Mulheres na década de 1920, fato 10: Dança: A música jazz inspirou novos movimentos de dança loucos e extravagantes. Novas danças surgiram, as quais foram aprendidas avidamente pelas jovens e Flappers da época.

Os novos e exuberantes movimentos de dança exigiam considerável liberdade de movimento e isso influenciou a maneira conveniente e menos restrita das mulheres na década de 1920.

Os nomes das danças incluíam Charleston, Black Bottom, Shimmy, Turkey trot, Cake walk, Bunny hop e Lindy Hop.

Mulheres na década de 1920, fato 11: renascença do Harlem: The Harlem Renaissance não inspirou apenas músicos e cantores, mas também escritores, poetas e artistas. O período da Primeira Guerra Mundial foi um período de grande agitação para as mulheres afro-americanas que deixaram suas casas rurais e estilos de vida pela vida urbana turbulenta em cidades como Nova York e Chicago. O Harlem Renaissance foi um florescimento do orgulho na cultura afro-americana, abrangendo as artes literárias, musicais e visuais. As mulheres afro-americanas ganharam fama como escritores, poetas, artistas e cantores durante esta época. Para fatos e informações adicionais, consulte o Harlem Renaissance.

Mulheres na década de 1920, fato 12: Consumismo: O consumismo americano aumentou durante os loucos anos 20 devido a avanços técnicos e ideias e invenções inovadoras. O consumismo incentivou a obtenção de bens e serviços em quantidades cada vez maiores

Mulheres na década de 1920, fato 13: Dispositivos de economia de mão de obra: Novos aparelhos e dispositivos que economizam trabalho tornaram-se disponíveis para as mulheres na década de 1920, como novos fogões, ferros elétricos, geladeiras, máquinas de lavar e aspiradores de pó, dando às mulheres mais tempo para o lazer. Itens de luxo, como rádios e fonógrafos também se tornaram disponíveis.

Mulheres na década de 1920, fato 14: Publicidade em massa: Publicidade em massa e técnicas de marketing inteligentes por meio do rádio e dos jornais da década de 1920 viram um grande aumento nas vendas por meio do crédito fácil ao consumidor. Os americanos foram persuadidos a comprar todos os tipos de produtos, desde café a produtos cosméticos. Os anunciantes se alimentavam dos medos e ansiedades das mulheres ou promoviam os benefícios dos produtos como conveniência, moda e estilo. Americanos que já foram "econômicos e prudentes" compraram produtos caros a crédito.

Mulheres na década de 1920, fato 15: Divórcio : O divórcio foi facilitado na década de 1920. As mulheres na década de 1920 não se contentavam apenas em ficar em casa e tolerar maus maridos e o número de divórcios dobrou na América

Fatos sobre as mulheres na década de 1920 para crianças

Fatos sobre as mulheres na década de 1920 para crianças
O seguinte folheto informativo continua com fatos sobre Mulheres na década de 1920 para crianças.

Fatos sobre mulheres na década de 1920 para crianças

Mulheres na década de 1920, fato 16: Lista de mulheres famosas da América Latina - Poetas: Poetas famosas incluem Georgia Douglas Johnson, Gwendolyn Brooks, Angelina Weld Grimk e Gwendolyn B. Bennett.

Mulheres na década de 1920, fato 17: Lista de mulheres famosas da América Latina - Artistas: Artistas femininas famosas incluem Lois Mailou Jones, Laura Wheeler Waring, Charles Alston, Meta Fuller e Augusta Savage.

Mulheres na década de 1920, fato 18: Lista de mulheres afro-americanas famosas - escritores e autores: Escritoras e autoras famosas incluem & # 8206Zora Neale Hurston, Dorothy West, Nella Larsen, Jessie Redmon Fauset, Gwendolyn B. Bennett e Georgia Douglas Johnson.

Mulheres na década de 1920, fato 19: Lista de mulheres famosas da América Latina - cantoras: Cantoras e artistas famosas incluem & # 8206Ella Fitzgerald, Adelaide Hall, Lottie Gee, Ethel Waters, Edith Wilson, Ma Rainey, Bessie Smith, Josephine Baker, Billie Holiday e Lena Horne.

Mulheres na década de 1920, fato 20: Lista de famosas artistas americanas: Famosas artistas brancas incluem Georgia O'Keeffe, Emily Burling Waite, Fern Coppedge, Pauline Bliss Williams, Ella Wood, Anne Ryan, Bessie Wessel, Genevieve Goth Graf, Gertrude Nason, Juliana Force e Jennie Lewis.

Mulheres na década de 1920, fato 21: Lista de famosas poetisas, escritores e autores americanos: Famosas poetisas, escritoras e autoras brancas incluem L onie Adams, Olivia Ward Bush, Hilda Doolittle, Alice Dunbar-Nelson, Zelda Fitzgerald, Ethel Romig Fuller, Charlotte Perkins Gilman, Helene Johnson, Muna Lee, Edna St. Vincent Millay, Marianne Moore, Ruth Moore, Lorine Niedecker, Mary Oppen, Dorothy Parker, Laura Riding, Mary Roberts Rinehart, Anne Spencer, Leonora Speyer, Gertrude Stein, Sara Teasdale, Viola S. Wendt, Edith Wharton, Charlotte Wilder e Marya Zaturenska

Mulheres na década de 1920, fato 22: Escola Superior: O número de mulheres na faculdade aumentou para 10 por cento da população no final da década de 1920. Outras mulheres americanas famosas na década de 1920 fizeram contribuições significativas para o direito, a ciência e a medicina. Alguns entraram em carreiras de sucesso nos esportes, na política e na indústria.

Mulheres na década de 1920, fato 23: Marie Luhring: Henry Ford e o automóvel Modelo T mudaram a América. Entre 1909 e 1927, 15 milhões de carros Modelo T foram vendidos. As mulheres aprenderam a dirigir, o que lhes deu uma forte sensação de liberdade e independência. Em 1920, Marie Luhring se tornou a primeira mulher na América a se tornar uma engenheira automotiva na América.

Mulheres na década de 1920, fato 24: Edith Wharton: Edith Wharton se tornou a primeira mulher na América a ganhar o Prêmio Pulitzer por
seu romance The Age of Innocence.

Mulheres na década de 1920, fato 25: Margaret Sanger: Em 1921, Margaret Sanger fundou a Liga Americana de Controle de Natalidade com o objetivo de melhorar a vida de mulheres e famílias.

Mulheres na década de 1920, fato 26: Nellie Taylor Ross: Em 1925, Nellie Taylor Ross foi eleita a 14ª Governadora do Wyoming.

Mulheres na década de 1920, fato 27: Florence Sabin: A pesquisa médica conduzida por Florence Sabin levou a uma queda dramática nas taxas de mortalidade por tuberculose.

Mulheres na década de 1920, fato 28: Margaret Mead: Em 1928, Margaret Mead, uma das primeiras antropólogas, publicou
Coming of Age in Samoa descrevendo a vida na cultura de uma ilha do Pacífico.

Mulheres na década de 1920, fato 29: Rebecca Felton: Em 1922, Rebecca Felton foi empossada como a primeira mulher a servir no Senado dos Estados Unidos.

Mulheres na década de 1920, fato 30: Phoebe Omlie: Phoebe Omlie foi uma pioneira da aviação americana e se tornou a primeira piloto licenciada em 1927.

Mulheres na década de 1920, fato 31: Amelia Earhart: Amelia Earhart foi outra pioneira da aviação americana e ela se tornou a primeira mulher a voar através do oceano Atlântico em 1932

Mulheres na década de 1920, fato 32: Genevieve R. Cline: Em 1928, Genevieve R. Cline foi a primeira mulher nomeada juíza federal dos Estados Unidos

Mulheres na década de 1920, fato 33: Gertrude Ederle: Gertrude Ederle foi uma nadadora de competição americana e campeã olímpica. Em 1926, foi a primeira mulher a atravessar a nado o Canal da Mancha.

Mulheres na década de 1920, fato 34: Mary Pickford: Mary Pickford tornou-se uma mulher poderosa na indústria do cinema de Hollywood como co-fundadora do estúdio cinematográfico United Artists com Charlie Chaplin, D. W. Griffith e Douglas Fairbanks. Consulte Hollywood na década de 1920

Mulheres na década de 1920, fato 35: Zelda Fitzgerald: Zelda Fitzgerald foi uma romancista americana, esposa do escritor F. Scott Fitzgerald, e foi uma figura altamente influente na década de 1920 e simbolizava o espírito melindroso.

Fatos sobre mulheres na década de 1920 para crianças

Mulheres na década de 1920 Fatos para crianças: lista de mulheres famosas na década de 1920
Muitos dos nomes de Mulheres Famosas na década de 1920 estão detalhados na lista a seguir.

Lista de mulheres famosas na década de 1920

Clara Bow & # 9679 Coco Chanel & # 9679 Joan Crawford & # 9679 Colleen Moore & # 9679 Barbara Stanwyck & # 9679 Florence Sabin & # 9679 Edith Wharton & # 9679 Margaret Sanger & # 9679 Margaret Mead & # 9679 Aimee Semple McPherson & # 9679 Billie Holiday & # 9679 Lena Horne & # 9679 Amy Johnson & # 9679 Coco Chanel & # 9679 Zora Neale Hurston & # 9679 Anita Loos & # 9679 Louise Brooks & # 9679 Norma Shearer & # 9679 Norma Talmadge & # 9679 Bebe Daniels & # 9679 Nella Larsen & # 9679 Gloria Swanson & # 9679 Ella Fitzgerald & # 9679 Mary Pickford & # 9679 Augusta Savage & # 9679 Gertrude Ederle & # 9679 Genevieve R. Cline & # 9679 Amelia Earhart & # 9679 Phoebe Omlie & # 9679 Rebecca Felton & # 9679 Gilda Gray & # 9679 Josephine Baker & # 9679 Bessie Smith & # 9679 Zelda Fitzgerald & # 9679 Dorothy Parker

Fatos sobre as mulheres na década de 1920: The Roaring Twenties for kids
Para visitantes interessados ​​na história dos loucos anos 20, na Era do Jazz e nas mulheres dos anos 1920, consulte os seguintes artigos:


Vidas de mulheres

Apesar do crescimento da indústria, dos centros urbanos e da imigração, a América no final do século 19 ainda era predominantemente rural. Sete em cada dez pessoas nos Estados Unidos viviam em pequenas cidades com populações abaixo de 2.500 ou em fazendas em 1870.Em Indiana, o censo de 1880 relatou uma população de quase 2 milhões de residentes, cerca de 55 por milha quadrada, 1.010.000 homens e 968.000 mulheres. Cerca de três em cada quatro pessoas viviam em áreas rurais. Embora grande parte do estudo feito sobre os papéis da mulher durante este período analise os papéis da classe média urbana emergente ou das mulheres imigrantes, as mudanças que ocorreram afetaram as mulheres rurais também.

O "Culto à Domesticidade", nomeado e identificado pela primeira vez no início do século, estava solidamente arraigado no final do século XIX, especialmente em ambientes rurais. As crenças incorporadas neste "culto" deram às mulheres um papel central, embora aparentemente passivo, na família. O papel dado por Deus às mulheres, afirmava, era como esposa e mãe, guardiã da casa, guardiã da pureza moral de todos os que nela viviam. A casa vitoriana seria um refúgio de conforto e tranquilidade, protegido da dura realidade do mundo do trabalho. O trabalho doméstico adquiriu um caráter científico, sendo a eficiência a palavra de ordem. As crianças deviam ser cuidadas e nutridas. A moralidade foi protegida pela promulgação de crenças protestantes e protestos sociais contra o álcool, a pobreza e a decadência da vida urbana.

Puxando contra essas tradições estava o senso de urgência, movimento e progresso tão evidente nas mudanças geográficas, industriais, tecnológicas e políticas que afetavam o país. O papel das mulheres deveria estabilizar toda essa incerteza, mas as mulheres não podiam deixar de ver oportunidades para si mesmas neste crescimento. Os empregos abriram em fábricas, estabelecimentos de varejo e escritórios, dando novas opções às mulheres solteiras. A educação tornou-se obrigatória para ambos os sexos em muitos estados. As mulheres também buscaram o ensino superior, primeiro em todas as instituições femininas e depois em ambientes mistos. A pressão pelos direitos das mulheres, com o sufrágio em primeiro lugar, também ganhou ímpeto. Apesar dessas mudanças, ao longo do século XIX, 95% das mulheres casadas permaneceram "em casa".

A proliferação da literatura popular e a expansão das comunicações por meio da imprensa e outros meios não poderiam ter ajudado, mas iluminar as mulheres rurais para as oportunidades que se abrem para seu gênero. Suas vidas, no entanto, estavam ligadas à casa e aos filhos, um trabalho infinitamente não reconhecido, poucas oportunidades de contato externo ou variedade de experiências e pouco alívio da trivialidade cotidiana. Até que ponto as mulheres do campo sentiram qualquer realização ou significado mais amplo pode de fato estar relacionado ao quão bem elas conseguiram equilibrar as tensões entre as expectativas da cultura e as tarefas diárias implacáveis ​​de cuidar da casa, criar filhos e vida na fazenda.

Mantendo a Casa

"Uma dona de casa realmente boa é quase sempre infeliz. Embora ela faça tanto para o conforto dos outros, ela quase arruína sua própria saúde e vida. É porque ela não pode estar tranquila e confortável quando há o mínimo de desordem ou sujeira à vista . "
The Household, janeiro de 1884

A literatura popular feminina da época está repleta de conselhos e incentivos para uma administração doméstica adequada. Implícito neste conselho está a noção de que, ao manter um lar limpo, arrumado e piedoso e enchendo-o de calor e cheiros convidativos, as mulheres estão alcançando sua vocação mais elevada. O movimento para elevar o status do trabalho doméstico encontrou uma voz precoce nos escritos de Catherine Beecher. Beecher dedicou muito esforço para glorificar as tarefas domésticas e tentar convencer seus leitores de que seus deveres diários, embora tediosos ou angustiantes, constituíam obras importantes atribuídas a eles pela Natureza e Deus. Beecher foi um dos primeiros proponentes da ‘governança científica’, acreditando que uma boa dona de casa deveria ser uma especialista em ciências e usar essas ciências para administrar a casa com eficiência. Ela chegou a sugerir horários semanais explícitos e projetos racionais para a cozinha e as áreas de cozimento. Seus muitos manuais e livros de receitas ofereciam não apenas uma filosofia para cuidar da casa, mas também métodos práticos para atingir esses fins filosóficos.

Uma revisão da literatura popular da época fornece insights únicos sobre as expectativas para a vida das mulheres e as realidades de sua existência. Em seu livro So Sweet to Labour, o autor Norton Juster analisou os conselhos dados e as respostas recebidas em algumas publicações da época. Ele observa que o termo "enfadonho" aparece repetidamente como um termo descritivo. Mulheres escreveram cartas que descreviam o trabalho interminável e repetitivo realizado semana após semana. Não que fosse tudo desgraça - muitas relataram sobre as alegrias de cumprir seu papel feminino como dona da casa, ou escreveram para castigar suas irmãs queixosas.

A programação semanal de "trabalhos forçados" provavelmente incluía lavar roupa na segunda-feira, passar e consertar na terça, assar na quarta e sábado, limpar diariamente a cozinha e a sala de estar e limpeza completa na quinta e novamente no sábado. Isso era, além da puericultura, três refeições por dia, puxar a água e manter o fogo aceso no fogão, tarefa que por si só levava pelo menos uma hora por dia. Em seguida, houve a confecção das roupas da família e as conservas sazonais de frutas, vegetais e carne. Freqüentemente, também, o escopo do trabalho se estendia à própria fazenda. As mulheres cuidavam da horta, do gado e da avicultura e do trabalho de "civilização" da fazenda. Durante o plantio e a colheita, se ela mesma não trabalhasse nos campos, fornecia hospedagem e alimentação para a ajuda extra que fazia.

É evidente a partir das opiniões conflitantes oferecidas na literatura do período que a vida das mulheres era repleta de tensões. Manuais de instruções, artigos de revistas e jornais estabelecem padrões elevados, senão impossíveis, de retidão moral, limpeza e alegria. As realidades representadas pelo grande número de tarefas a serem realizadas diariamente, mensalmente e anualmente estressaram até mesmo as mulheres mais resistentes. Mesmo assim, muitas mulheres responderam aos desafios colocados diante delas com humor e orgulho.

Saúde e Maternidade

"Nenhum dos muitos mistérios revelados pelo estudo da vida foi para a humanidade mais ininteligível do que o da doença, e nada é mais impressionante sobre isso do que a quantidade terrivelmente desproporcional de sofrimento que recai sobre a sorte das mulheres. Toda a minha vida eu tenho Tenho estado empenhado no estudo de suas doenças especiais, e nenhuma conclusão está mais firmemente enraizada em minha mente do que uma devota gratidão por pertencer ao outro sexo. "
Sir Lawton Tait, 1890

Muito se escreveu nos últimos anos do século XIX sobre a saúde inata - ou a falta dela - da mulher. O ideal de mulher das classes média e alta era o de uma "inválida". As teorias médicas profissionais da época afirmavam que a condição normal da mulher era estar doente. Correspondendo à ideia de "esferas separadas" para mulheres e homens na sociedade, a ideia de que as mulheres eram, por natureza, doentias, complementava a ideia de que os homens eram robustos, agressivos, saudáveis ​​e, portanto, naturalmente predispostos ao mundo duro e competitivo de trabalhar enquanto as mulheres eram mais adequadas à vida tranquila e santificada do lar. Isso não quer dizer que a doença que afligia as mulheres fosse irrelevante. Por exemplo, para cada 100 mulheres com 20 anos em 1865, mais de 5 morreriam de tuberculose aos 30 anos, mais de 8 aos 50 anos. A doença era real e devastadora.

As mulheres rurais eram obrigadas, pela natureza de seu trabalho, a ser saudáveis ​​e fortes. Mas nem sempre foi esse o caso. Assolados por longos dias de trabalho, eles estavam frequentemente exaustos, mental e fisicamente. Era geralmente aceito, no entanto, que a prevalência de doenças e declínio era o resultado da "peculiaridade" de sua anatomia - a mulher como uma inválida natural. Os escritos contemporâneos freqüentemente notam a preponderância de distúrbios nervosos e "irritabilidade".

Mulheres de classe média e alta podiam e procuravam atendimento médico de médicos (homens). As mulheres da classe trabalhadora procuraram ajuda com remédios patenteados e um número crescente de livros e revistas de autoajuda. Curas exigindo ovos, alcatrão, fuligem, extratos de ervas e outros ingredientes domésticos iluminaram as páginas de revistas populares. Por exemplo, uma receita para a cura do reumatismo afirma: "Para um punhado de raiz de bandeira azul, adicione um litro de boa bebida alcoólica, deixe repousar por uma semana. Dose, uma colher cheia três vezes ao dia e aumente em graus para três colheres de sopa cheias por dia. Ou aplique um cataplasma de batata quente e renove sempre que endurecer ou esfriar. Dizem que é um remédio excelente. "

Misturas semelhantes foram propostas para a cura de pulmões sangrando, câncer, falta de ar e tosse. Esses remédios caseiros costumavam ser complementados com uma miríade de medicamentos patenteados, muitos deles com altas porcentagens de álcool e o uso liberal de láudano.

A gravidez e a mortalidade infantil continuaram a ser dois dos problemas de saúde mais sérios para as mulheres e suas famílias. Há evidências de que as mulheres brancas na última parte do século controlavam sua fertilidade. Entre 1800 e 1900, suas taxas de natalidade caíram pela metade, enquanto as de negros e imigrantes europeus aumentaram, embora suas taxas de mortalidade infantil fossem mais altas. Em média, as mulheres no início do século deram à luz sete bebês vivos durante sua vida. Um terço a metade não sobreviveria até os 5 anos de idade. Em 1900, a taxa de natalidade caiu para uma média de 3,5 nascidos vivos. Mesmo com essa redução na taxa de natalidade, muitas famílias perderam os filhos precocemente, antes que atingissem a idade adulta.

Moda

"Para que nosso vestido seja mais saudável, primeiro deve ser mais largo na cintura, tão frouxo quanto o de um homem."
The Household, 1874

Nenhuma descrição da vida das mulheres no final do século XIX seria completa sem uma discussão sobre as restrições das roupas e a influência do estilo. Mais uma vez, a cultura de massa em expansão, expressa em revistas populares e publicações femininas, promoveu os estilos da moda mais recentes para mulheres de todas as classes, fossem esses estilos práticos para seus estilos de vida ou não. Vestidos elaborados, com anquinhas, cinturas estreitas e metros de rendas e tecidos pesados ​​ilustravam as páginas dessas revistas. Um relato relatou que a mulher "bem vestida" do final do século XIX usava 37 libras de roupas no inverno, 19 que pendiam de sua cintura com espartilho.

Provavelmente a peça de roupa mais disputada nesse período foi o espartilho. Tanto os médicos quanto as primeiras feministas condenaram seu uso. Um relatório afirmou que um espartilho feminino da moda exerce, em média, 22 libras de pressão sobre os órgãos internos. Os resultados de longo prazo do uso da roupa de baixo incluíram costelas fraturadas, pulmões em colapso, deslocamento do fígado e prolapsos uterinos.

Os médicos concordaram com a ideia de que os espartilhos comprimiam os genitais, enfraquecendo assim a capacidade da mulher de ter filhos. Outra teoria, proposta pelo médico Orson Fowler, baseava-se na suposição de que "a compressão de qualquer parte produzia inflamação". Consequentemente, a compressão devido ao uso de um espartilho faria com que o sangue fluísse para a cabeça da mulher, colocando assim pressão em seu sistema nervoso, causando, na teoria de Fowler, uma mudança de personalidade. As feministas atacaram o espartilho por causa de seu potencial dano aos órgãos internos e sua restrição de movimento. Eles aconselharam os médicos a aconselharem suas pacientes sobre os perigos do espartilho. Até a literatura popular, onde prevaleciam as ilustrações da última moda, comentava sobre o espartilho. Uma mulher escreveu ao Household em 1879: "Omiti espartilhos ao falar de roupas íntimas. Eles foram banidos de meu guarda-roupa por tanto tempo que quase esqueci que existia tal artigo. Parece-me perfeitamente livre e fácil."

Educação Feminina

"A educação adequada de um homem decide o bem-estar de um indivíduo, mas educa uma mulher, e os interesses de toda uma família são garantidos."
Catherine Beecher, Tratado sobre Economia Doméstica

As raízes do movimento pela alfabetização das mulheres podem ser traçadas até o final do século 18, quando os apelos para a educação das meninas começaram. Poucas objeções foram levantadas à ideia de que as meninas deveriam ser educadas da mesma forma que os meninos. Em vez disso, a necessidade de tal educação estava ligada às necessidades da nova república, as mulheres garantiam que os filhos patriotas fossem criados de maneira adequada. Quando as escolas para meninos podiam ou não admitir meninas, as academias femininas foram estabelecidas e prosperaram. À medida que a educação com apoio público se expandiu nas primeiras décadas do século 19, as meninas foram incluídas junto com os meninos.

Em 1860, era quase tão provável que uma menina branca quanto um menino branco frequentassem a escola, mesmo nas regiões agrícolas do país. O sucesso desses primeiros empreendimentos garantiu que, quando o ensino médio se expandisse após a Guerra Civil, seria predominantemente misto. Em 1870, havia apenas 160 escolas secundárias no país. Em 1880, o número era de quase 800 e, no final do século, o número havia crescido para 6.000. De 1870 até meados do século XX, as mulheres formadas no ensino médio superavam o número de homens graduados. E, o Censo de 1880 descobriu que a proporção de alfabetização de mulheres jovens era realmente maior do que a de homens jovens.

O movimento por educação igual para meninas e meninos avançou quase sem oposição. A ideia se encaixava perfeitamente na ideologia social de que as mulheres eram as criadoras dos filhos e as companheiras morais dos homens na família, de modo que alguma educação parecia apropriada. No início do século, porém, essa aceitação foi interrompida antes da faculdade. O Oberlin College, em Ohio, foi o primeiro a admitir mulheres em 1837. E quando a legislatura de Michigan fundou uma universidade estadual naquele mesmo ano, ela forneceu vagas para mulheres, embora as mulheres não tivessem realmente permissão para freqüentá-las até 1870.

Mesmo quando as mulheres eram admitidas em algumas faculdades públicas e privadas, elas não eram tratadas como iguais. As faculdades, em sua maior parte, permaneceram separadas por gênero, opondo-se à co-educação com base no fato de que era "contrária à natureza" e previu que "os jovens perderiam o senso adequado de dignidade de suas atividades", enquanto "a delicadeza do caráter feminino seriam destruídos. ”Os educadores da época temiam que, embora as mulheres possuíssem a capacidade mental de fazer trabalhos universitários, sua saúde seria ameaçada se fossem forçadas a seguir os rigores intelectuais do currículo masculino. Mesmo assim, uma mulher com formação universitária foi vista como um benefício para ela, seu marido e sua família. Até, é claro, os resultados de uma educação universitária para as mulheres se tornarem conhecidos.

No final do século 19, tornou-se evidente que as mulheres com ensino superior não se casavam com tanta frequência quanto as outras mulheres. Independentemente de quem fez a contagem, os números sempre mostraram que pelo menos um quarto das mulheres que se formaram na faculdade nunca se casou, mais que o dobro da proporção de mulheres não universitárias. E, se eles se casaram, o fizeram mais tarde na vida e, conseqüentemente, tiveram menos filhos. Como resultado, o ensino superior feminino foi criticado por ter um efeito subversivo sobre o conceito tradicional de mulher e família. A intenção de educar as mulheres - tornando-as melhores esposas e mães - mostrou todas as indicações de fazer exatamente o oposto. Uma vez que as portas foram abertas, as expectativas aumentaram e novas habilidades aprendidas, como as mulheres usaram sua educação ou quais conclusões tiraram dela, nem sempre foram o que seus professores - ou a sociedade - pretendiam.

À medida que as escolas de concessão de terras começaram a brotar nas regiões oeste e norte, as mulheres rurais encontraram oportunidades abertas para elas que eram mais técnicas do que intelectuais. Assim como os futuros agricultores estavam aprendendo novas técnicas para extrair mais da terra, as futuras agricultoras estavam aprendendo as novas habilidades "científicas" de gerenciamento doméstico. Promovido pela primeira vez por Catherine Beecher e sua irmã, Harriet Beecher Stowe nas décadas de 1830 e 1840, essa noção foi levada a cabo nas faculdades de concessão de terras do Oeste e do Meio-Oeste fundadas após o Morrill Land Grant Act de 1862. Lou Allen Gregory, o primeiro professor de educação doméstica Science na Illinois Industrial University, concordou com Beecher que a educação das mulheres, "deve reconhecer seus deveres distintos como mulheres - as mães, governantas e zeladoras do mundo - e fornecer instrução que deve habilitá-los para cumprir esses deveres." oferecer às mulheres uma "educação liberal e prática, que deve habilitá-las para seus grandes deveres e responsabilidades, tornando-as iguais a seus maridos educados e associados, e capacitando-as a trazer a ajuda da ciência e da cultura para os trabalhos e vocações tão importantes da feminilidade. "Embora a maioria das meninas continuasse a aprender as habilidades de cuidar da casa em casa, esses programas de economia doméstica legitimaram a ciência do trabalho doméstico g que havia sido promovido no início do século e oferecia outro caminho para o ensino superior.

Movimentos Sociais Femininos

"Das mulheres, pelas mulheres, mas pela humanidade."
Francis Willard, presidente, Movimento Feminino de Temperança Cristã

The Grange
Após a Guerra Civil e na década de 1870, o movimento Grange cresceu nos estados centrais e emergiu como a Aliança de Agricultores do Sul no sul. Formado pela primeira vez como uma organização fraternal secreta em 1867 e chamado de Patrons of Husbandry, o movimento Grange se espalhou rapidamente, alimentado pelas preocupações dos fazendeiros sobre as altas taxas de transporte ferroviário e o que eles viam como monopólios de intermediários, como as empresas que possuíam elevadores de grãos. Em 1875, o número de membros nacionais do Grange ultrapassou 850.000. Indiana ficou em segundo lugar atrás de Missouri em membros Grange na região Centro-Central dos Estados Unidos naquele ano, com 60.298 membros e 1.485 Granges, 498 para cada 100.000 na população agrícola.

No início do movimento, Grangers deu as boas-vindas às mulheres em suas fileiras com igual voz e direitos de voto, reconhecendo sua importância para as economias e comunidades familiares rurais. As mulheres aproveitaram a oportunidade e participaram plenamente. Eles escreveram para o Grange Visitor e outros jornais rurais, fizeram lobby em fóruns estaduais e locais por um tratamento justo para os pequenos agricultores e deram palestras em tours de palestras patrocinados por Grange. A extensão dos direitos iguais de voto nesta organização levou as mulheres de Grange a apoiar o sufrágio feminino e a temperança. A Grange também forneceu um canal social muito importante para as mulheres do campo, que lhes permitiu participar como iguais em uma organização que tentava melhorar diretamente suas vidas e as vidas de suas famílias.

The Grange formou cooperativas e empresas de agricultores, além do ativismo político. A maioria dos empreendimentos fracassou e, à medida que as condições agrícolas melhoraram na década de 1880, o movimento Grange lentamente perdeu membros.Nos anos posteriores, a Grange tornou-se, em grande parte, uma organização social, promovendo a cooperação entre famílias de agricultores.

TEMPRÂNCIA E SUFRAGEM

O Movimento de Temperança Cristã Feminina (WCTU) foi a maior organização de mulheres do século XIX. Fundada em 1874, a WCTU atendeu ao que era a principal preocupação da maioria das mulheres - os terríveis danos que o alcoolismo dos homens causou às suas famílias. Tinha raízes entre as mulheres do campo e da cidade, e era muito forte no Centro-Oeste. O movimento para proibir o consumo de álcool começou na cidade de Hillsboro, Ohio em 1873, quando um grupo de cerca de cem mulheres apareceu diante dos salões da cidade, orando e pedindo aos donos dos salões que fechassem suas portas para sempre. Essas visitas continuaram por muitas semanas. Vigílias semelhantes eclodiram espontaneamente em outra cidade de Ohio e em uma em Nova York. Mesmo antes de haver uma organização formal, as vigílias se espalharam por vários outros estados e foram apelidadas de "Revolta da Mulher" por um historiador. Nos seis meses seguintes, até que as ações morreram, cerca de 3.000 bares foram fechados. Uma revista nacional relatou que a receita de impostos especiais de consumo em Ohio e Indiana caiu em $ 350.000 em janeiro e fevereiro de 1874. A legislação de temperança finalmente recebeu consideração no Congresso, mas a consequência mais duradoura das ações foi a formação da WCTU.


História dos Estados Unidos

The Roaring Twenties é um apelido dos anos 1920 nos Estados Unidos. Foi uma época de esperança, prosperidade e mudança cultural. Com a economia e o mercado de ações em alta, as pessoas estavam gastando dinheiro em entretenimento e bens de consumo. Os avanços na indústria permitiram que uma pessoa comum comprasse bens como automóveis pela primeira vez. As mulheres foram recentemente empoderadas ao ganhar o direito de votar em 1919. Tudo parecia estar indo muito bem, e as pessoas pensavam que os bons tempos nunca acabariam.

O otimismo do início da década de 1920 foi em grande parte devido ao fim da Primeira Guerra Mundial em 1918. Os Estados Unidos estavam do lado vencedor da guerra e emergiram da guerra como uma grande potência mundial. A confiança no governo dos EUA e na capacidade das forças armadas de proteger a liberdade esteve em alta.

A indústria americana cresceu rapidamente durante a década de 1920. A produção em massa de produtos de consumo como automóveis, fonógrafos e rádios baixou os preços e tornou esses produtos disponíveis para a família média da classe média. Pela primeira vez, as famílias da classe trabalhadora puderam comprar um carro a crédito. Todo mundo queria ter um carro e um rádio. A economia estava crescendo e parecia que não havia fim.

Às vezes, os loucos anos 20 também são chamados de "Era do Jazz". A música jazz se tornou muito popular nos Estados Unidos. As pessoas ouviam no rádio e ouviam bandas de jazz ao vivo nos salões de dança. Uma das formas mais populares de entretenimento era sair para dançar jazz. As novas danças incluíram o Charleston, o Shimmy e o Black Bottom.

A década de 1920 também foi uma época de independência recém-descoberta para as mulheres. A décima nona emenda foi ratificada em 1920 dando às mulheres o direito de voto nos Estados Unidos. Além disso, muitas mulheres haviam conseguido novos empregos durante a Primeira Guerra Mundial e não estavam prontas para abrir mão de sua independência. As mulheres começaram a se vestir de maneira diferente. As mulheres jovens usavam saias mais curtas e cabelos curtos. As mulheres passaram a participar da economia de consumo e ganhar mais liberdade na cultura moderna.

Os loucos anos 20 assinalaram uma grande mudança na cultura dos Estados Unidos. Com a invenção do rádio, do cinema e dos bens de consumo produzidos em massa, a década de 1920 se tornou uma época de cultura de massa. Pessoas em todos os Estados Unidos ouviram os mesmos programas de rádio, assistiram aos mesmos filmes e compraram os mesmos produtos. Pessoas de um lado a outro do país estavam fazendo muitas das mesmas coisas.

Com todo o otimismo e a economia em expansão, as pessoas estavam comprando muitos produtos a crédito. A dívida geral do país cresceu rapidamente. Ao mesmo tempo, as pessoas especulavam no mercado de ações. Os valores das ações dispararam e as pessoas pensaram que subiriam para sempre. No entanto, em 29 de outubro de 1929, o mercado de ações despencou. Este dia é conhecido como Terça-Feira Negra e marcou o início da Grande Depressão.


Mulheres afro-americanas e a décima nona emenda

Figura 1. Frances E. W. Harper, c. 1898. Frontispício de Poemas de Harper (Filadélfia: George S. Ferguson Co., 1898). Cortesia da Biblioteca do Congresso. Por Sharon Harley

As mulheres afro-americanas, embora muitas vezes esquecidas na história do sufrágio feminino, envolveram-se em esforços de reforma significativos e ativismo político que levaram à ratificação em 1920 da Décima Nona Emenda, que impedia os estados de negar às mulheres americanas o direito de voto com base em seu sexo. Elas tinham tanto - ou mais - em jogo na luta do que as mulheres brancas. Desde os primeiros anos do movimento sufragista, as mulheres negras trabalharam lado a lado com as sufragistas brancas. No final do século XIX, entretanto, quando o movimento sufragista se fragmentou por causa da questão racial nos anos após a Guerra Civil, as mulheres negras formaram suas próprias organizações para continuar seus esforços para assegurar e proteger os direitos de todas as mulheres e homens.

O movimento pelos direitos das mulheres dos Estados Unidos estava intimamente aliado ao movimento antiescravista e, antes da Guerra Civil, abolicionistas e sufragistas negros e brancos se uniram em uma causa comum. Durante o período anterior à guerra, um pequeno grupo de mulheres negras anteriormente escravizadas e livres, incluindo Sojourner Truth, Harriet Tubman, Maria W. Stewart, Henrietta Purvis, Harriet Forten Purvis, Sarah Remond e Mary Ann Shadd Cary, eram ativas nos círculos de direitos das mulheres . Eles se juntaram em sua defesa dos direitos das mulheres e sufrágio por homens negros proeminentes, incluindo Frederick Douglass, Charles Lenox Remond e Robert Purvis, e trabalharam em colaboração com abolicionistas brancos e ativistas dos direitos das mulheres, incluindo William Lloyd Garrison, Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony. [1]

Após a convenção dos direitos das mulheres de 1848 em Seneca Falls, Nova York, proeminentes mulheres negras abolicionistas e sufragistas compareceram, falaram e assumiram posições de liderança em várias reuniões pelos direitos das mulheres ao longo das décadas de 1850 e 1860. Em 1851, a ex-escrava Sojourner Truth fez seu famoso discurso "Não sou uma mulher" na convenção nacional dos direitos das mulheres em Akron, Ohio. Sarah Remond e seu irmão Charles foram amplamente aclamados por seus discursos pró-sufrágio feminino na Convenção Nacional dos Direitos da Mulher de 1858, na cidade de Nova York. [2]

Figura 2. Mary Church Terrell, c. 1890. Cortesia da Biblioteca do Congresso. Com o fim da Guerra Civil, os argumentos a favor do sufrágio feminino se misturaram aos debates sobre os direitos dos ex-escravos e o significado da cidadania. As irmãs Margaretta Forten e Harriet Forten Purvis, que ajudaram a estabelecer a associação inter-racial do sufrágio da Filadélfia em 1866, e outras mulheres negras eram ativas na nova American Equal Rights Association (AERA), uma organização formada por ex-abolicionistas e defensores dos direitos das mulheres que endossavam ambos direito de voto das mulheres e dos homens negros. Purvis atuou no comitê executivo da AERA. A abolicionista Frances Ellen Watkins Harper falou em nome do sufrágio feminino na reunião de fundação da AERA, e Sojourner Truth fez um discurso importante em sua reunião de primeiro aniversário. [3] (Figura 1)

Mas com a proposta da Décima Quinta Emenda, que emanciparia os homens negros, mas não as mulheres, as coalizões inter-raciais e de gênero misto começaram a se deteriorar. Os sufragistas tiveram que escolher entre insistir nos direitos universais ou aceitar a prioridade do sufrágio masculino negro. A divisão no movimento sufragista em torno da Décima Quinta Emenda levou Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony a romper os laços com a AERA e formar a National Woman Suffrage Association (NWSA), que promoveu o sufrágio universal, insistindo que os homens negros não deveriam receber o voto antes de mulheres brancas. As observações racistas de Stanton e Anthony sobre os homens negros evocaram uma raiva intensa por parte das sufragistas negras, incluindo os aliados de longa data Frederick Douglass e Frances Ellen Watkins Harper. Como resultado, Harper apoiou a Décima Quinta Emenda - vinda de uma mulher ferozmente independente que acreditava que as mulheres eram iguais, de fato, superiores aos homens em seu nível de produtividade, os homens eram falantes, enquanto as mulheres eram executoras. [4] Harper juntou-se à nova American Woman Suffrage Association (AWSA), que apoiava o sufrágio negro e o sufrágio feminino e adotou uma abordagem estado a estado para garantir o direito das mulheres ao voto. Como Harper proclamou em seus comentários finais na convenção AWSA de 1873, "tanto quanto as mulheres brancas precisam da cédula, as mulheres de cor precisam mais". [5] Como muitos brancos, incluindo algumas sufragistas brancas, denunciaram publicamente o sufrágio masculino negro, as mulheres negras incorporaram o sufrágio masculino negro como um componente importante de seus objetivos de sufrágio.

As mulheres negras, no entanto, tornaram-se membros de ambos os grupos de sufrágio feminino - a NWSA liderada por Stanton e Anthony e a AWSA liderada por Lucy Stone e Julia Ward Howe. Hattie Purvis era uma delegada da NWSA (bem como membro do comitê executivo da Associação de Sufrágio do Estado da Pensilvânia). Entre as proeminentes reformadoras e sufragistas afro-americanas que se juntaram à AWSA estavam Charlotte Forten e Josephine St. Pierre Ruffin, membro da Massachusetts Woman Suffrage Association. [6]

Mulheres negras compareceram e falaram em reuniões políticas e religiosas e comícios públicos. Seu entusiasmo e engajamento político dentro e fora das campanhas de sufrágio eram particularmente preocupantes para os brancos no Sul pós-emancipação. [7] O trabalho de sufrágio de Charlotte ("Lottie") Rollin mostra a longa história do ativismo político das mulheres afro-americanas fora do Nordeste e além das conferências e organizações pelos direitos das mulheres. Em 1866, um ano antes de presidir a reunião inaugural da Associação dos Direitos da Mulher da Carolina do Sul, Rollin corajosamente proclamou seu apoio ao sufrágio universal em uma reunião da Câmara dos Representantes da Carolina do Sul. Em 1870, ela foi eleita secretária da Associação dos Direitos da Mulher da Carolina do Sul, uma afiliada da AWSA. Rollin, junto com suas irmãs Frances e Louisa e outras mulheres locais, teve um papel proeminente na política de reconstrução e nas campanhas de sufrágio feminino em nível local e nacional no início da década de 1870. As defensoras do sufrágio feminino afro-americano da Carolina do Sul foram incentivadas por homens afro-americanos. Em certas eleições distritais de 1870 na Carolina do Sul, os oficiais eleitorais negros encorajaram as mulheres negras a votar - uma ação que as irmãs Rollins e algumas outras mulheres afro-americanas já estavam assumindo (ou tentando) por conta própria. [8] Em 1871, a sufragista pioneira, editora de jornal e primeira aluna da faculdade de direito na Howard University Mary Ann Shadd Cary, com várias outras mulheres, tentou, sem sucesso, registrar-se para votar em Washington, DC. Apesar desta falha, eles insistiram e conseguiram uma declaração oficial assinada reconhecendo que eles haviam tentado votar. [9]

Como as sufragistas brancas, as mulheres afro-americanas vincularam o sufrágio a uma série de questões políticas e econômicas para promover sua causa e se envolveram em várias estratégias para garantir os direitos políticos e de voto das mulheres dentro e fora do movimento sufragista organizado. Ao mesmo tempo, eles combateram a discriminação contra os negros no sul dos Estados Unidos e dentro das organizações nacionais de sufrágio feminino predominantemente brancas.

Com o tempo, as tensões entre Stanton, Anthony e Douglass diminuíram. A discriminação contra as mulheres negras no movimento pelo sufrágio feminino continuou enquanto certas líderes sufragistas brancas buscavam o apoio de homens e mulheres brancas do sul. A retórica e ações anti-negras dos líderes da NWSA, Susan B. Anthony e Elizabeth Cady Stanton, persistiram, mas também as corajosas batalhas das mulheres afro-americanas pela igualdade de gênero e raça. Em 1876, Cary escreveu aos líderes da National Woman Suffrage Association instando-os a colocar os nomes de noventa e quatro sufragistas negras de Washington, DC em sua Declaração dos Direitos das Mulheres dos Estados Unidos emitida no centésimo aniversário da American Independence, que concluiu, “pedimos justiça, pedimos igualdade, pedimos que todos os direitos civis e políticos que pertencem aos cidadãos dos Estados Unidos, sejam garantidos a nós e nossas filhas para sempre”. Embora não tenha tido sucesso em ter seus nomes acrescentados, Cary permaneceu um ativista comprometido com o sufrágio, falando na reunião de 1878 da NWSA. Dois anos depois, ela formou a Associação de Franquia de Mulheres Coloridas em Washington, DC, que vinculava o sufrágio não apenas aos direitos políticos, mas também à educação e questões trabalhistas. [10]

Figura 3. Ida B. Wells, c. 1891. Ilustração de I. Garland Penn, The Afro-American Press and Its Editors (Springfield, MA: Willey & Co., 1891). Cortesia da Biblioteca do Congresso. As mulheres negras do final do século XIX acreditavam que havia uma ligação inextricável entre o trabalho de reforma eficaz e o direito das mulheres ao voto. Muitas sufragistas negras foram ativas no movimento de temperança, incluindo Hattie Purvis, Frances Ellen Watkins Harper e Gertrude Bustill Mossell. Purvis e Harper serviram como Superintendente de Trabalho entre Pessoas de Cor na União de Temperança Feminina Cristã. Purvis também serviu, de 1883 a 1900, como delegada da National Woman Suffrage Association. Mossell escreveu artigos pró-sufrágio para a imprensa negra. Em seu artigo de 1881, "Woman’s Suffrage", reimpresso em uma edição de 1885 da New York Freeman, Mossell exortou os leitores a se tornarem mais informados sobre a história do sufrágio e os direitos das mulheres. Purvis, Harper, Mossell e outras sufragistas e reformistas negras argumentaram que a intemperança era um grande obstáculo ao avanço racial e que a aprovação do sufrágio federal feminino reduziria significativamente este e outros males sociais. [11]

Apesar de todo esse trabalho importante das sufragistas negras, o movimento sufragista dominante continuou suas práticas racialmente discriminatórias e até tolerou ideologias de supremacia branca a fim de angariar apoio sulista para o direito de voto das mulheres brancas. Consequentemente, mulheres e homens afro-americanos tornaram-se cada vez mais marginalizados e discriminados nas reuniões, campanhas e marchas pelo voto feminino. [12] Mesmo depois que a NWSA e a AWSA se reconciliaram para formar a National American Woman Suffrage Association (NAWSA) em 1890, Anthony e outras sufragistas brancas no Sul e no Norte continuaram a escolher a conveniência em vez de lealdade e justiça quando se tratava de sufragistas negras . Em 1895, Anthony pediu a seu “amigo” e veterano apoiador do sufrágio feminino, Frederick Douglass, que não comparecesse à próxima convenção da NAWSA em Atlanta. Como ela explicou mais tarde a Ida B. Wells-Barnett, a presença de Douglass no palco com os convidados de honra teria ofendido os anfitriões do sul. Wells-Barnett e outras sufragistas repreenderam Anthony e outras ativistas brancas por ceder ao preconceito racial. Durante a reunião da NAWSA de 1903 em Nova Orleans, o Times Democrat denunciou a estratégia de direitos dos estados anti-negros da organização por seu impacto negativo na busca das mulheres negras pelo sufrágio. [13]

Houve exceções às tradições discriminatórias entre as sufragistas. Na Nova Inglaterra, Josephine St. Pierre Ruffin afirmou que foi calorosamente recebida por Lucy Stone, Julia Ward Howe e outros. Algumas mulheres afro-americanas, como ativistas dos direitos das mulheres de destaque internacional e oradora Mary Church Terrell, pertenciam e participavam das reuniões e atividades da NAWSA, mesmo quando a nova organização as discriminava para atrair o apoio dos homens brancos e sulistas ao sufrágio feminino. (Figura 2)

Nas últimas décadas do século XIX, mais mulheres negras formaram seus próprios clubes locais e regionais de sufrágio feminino e, em 1896, a Associação Nacional de Mulheres de Cor (NACW). O NACW, que elegeu Terrell como seu primeiro presidente nacional, forneceu às mulheres negras uma plataforma nacional para defender o sufrágio feminino e as causas dos direitos das mulheres. Desde o início da organização e ao longo do século XX, Terrell, Ruffin, Barrier Williams, Wells-Barnett e vários membros e líderes da NACW lutaram pelo sufrágio feminino, compartilhando seus sentimentos pró-sufrágio e atividades em convenções regionais e nacionais da NACW e no branco e imprensa negra.

Apesar da discriminação que as mulheres negras experimentaram, incluindo a rejeição do esforço de Josephine St. Pierre Ruffin para representar a NACW na Federação Geral de Clubes de Mulheres, as mulheres negras juntaram-se cautelosamente aos esforços inter-raciais para garantir o voto feminino e expandir o envolvimento das mulheres na política eleitoral. colportores, organizadores e eleitores. Proeminente ativista anti-linchamento, membro do NACW e sufragista Ida B. Wells-Barnett organizou, em 1913, o primeiro clube de sufrágio feminino negro em Illinois, o Alpha Suffrage Club, com sede em Chicago. (Figura 3) Ela e outras mulheres do meio-oeste participaram de campanhas e comícios não partidários do NACW, NAWSA e Alpha Club. A maioria das mulheres negras, no entanto, também apoiava as plataformas e candidatos do Partido Republicano. [14]

Quando o movimento sufragista entrou em sua fase final nas primeiras décadas do século XX, as organizações locais e nacionais de sufrágio feminino branco reivindicaram inclusão racial e tinham mulheres afro-americanas como membros ativos, mas as ações e declarações políticas de seus líderes refletiram muito realidade racial diferente - que piorou com o tempo. Quando Alice Paul, fundadora do Partido Nacional da Mulher, organizou um desfile pelo sufrágio feminino em 1913, programado um dia antes da posse de Woodrow Wilson, o primeiro presidente dos EUA do Sul, sua aquiescência complacente ao racismo branco tipificou o agravamento do clima racial dentro do movimento de sufrágio. Antes do desfile, Wells-Barnett, representando o Alpha Suffrage Club, foi convidado a marchar na retaguarda do desfile, em vez de com a delegação branca de Chicago. De acordo com sua personalidade resistente e radical, Wells-Barnett recusou-se a se juntar a seus colegas sufragistas negros na retaguarda.Em vez disso, quando a delegação totalmente branca de Chicago passou, Wells-Barnett emergiu da multidão e entrou na linha entre duas mulheres brancas de Chicago e marchou com elas, como ela sabia ser justa. [15]

Figura 4. Mary B. Talbert, c. 1901. Cortesia da Coleção do Museu de História de Buffalo, Buffalo, NY. A fundadora do NACW, Mary Church Terrell, entretanto, marchou com a delegação totalmente negra. Terrell disse mais tarde a Walter White, da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP), ao denunciar a postura anti-negra de Paul e de outros líderes sufragistas brancos, que ela acreditava que se os líderes do sufrágio branco, incluindo Paul, pudessem aprovar o emenda sem dar às mulheres negras o voto, eles fariam - uma alegação que Paulo e outras sufragistas brancas negaram enquanto persistiam em organizar mulheres brancas exclusivamente em vários estados do sul. [16] A oposição que as mulheres afro-americanas enfrentaram foi o assunto da NACW e da líder da NAACP Mary B. Talbert em 1915 Crise artigo, “Mulheres e mulheres de cor”. Como Talbert destacou, “conosco como mulheres de cor, essa luta se torna dupla, primeiro porque somos mulheres e, segundo, porque somos mulheres de cor”. [17] (Figura 4)

O ensaio de Talbert foi um dos vários de um pequeno quadro de intelectuais negros e masculinos e figuras públicas que participaram de um simpósio sobre "Votos para mulheres" e cujos comentários apareceram na edição de agosto de 1915 do Crise, o órgão nacional da NAACP. Em seu ensaio, a líder feminista negra e educadora Nannie Helen Burroughs ofereceu uma resposta enigmática, mas profunda, à pergunta de uma mulher branca sobre o que as mulheres negras fariam com a votação, respondendo: "O que ela pode fazer sem isso?" Expressando uma linha de pensamento comum, Burroughs e outras mulheres ativistas políticas negras proclamaram que a mulher negra “precisa do voto, para contar com os homens que não dão valor a sua virtude, e para moldar [sic] sentimento saudável em favor de sua própria proteção. ” [18] Burroughs ecoou uma ideia expressa anteriormente por Adella Hunt Logan, membro vitalício da National American Woman Suffrage Association e membro ativo do Tuskegee Woman’s Club, em uma publicação negra mensal anterior, Revista americana colorida:

Se as mulheres americanas brancas, com todas as suas vantagens naturais e adquiridas, precisam do voto, esse direito protetor de todos os outros direitos se os anglo-saxões foram ajudados por ele. quanto mais os negros americanos, homens e mulheres, precisam da forte defesa de um voto para ajudar a garantir seu direito à vida, à liberdade e à busca da felicidade? [19]

Apesar desses argumentos, na véspera da ratificação da Emenda 19, as sufragistas brancas, temendo ofender os sulistas brancos, continuaram suas práticas racialmente discriminatórias em relação às sufragistas negras. Em 1919, a presidente da NAWSA, Carrie Chapman Catt, se opôs à admissão da Federação Nordeste de Clubes Femininos, um órgão regional de mulheres negras, como membro da organização de sufrágio nacional por medo de ofender os eleitores brancos. Quando, finalmente, a Décima Nona Emenda foi ratificada, as eleitoras afro-americanas em Jim Crow South encontraram as mesmas estratégias de privação de direitos e violência anti-negra que levaram à privação de direitos de homens negros, de modo que as mulheres negras tiveram que continuar sua luta para garantir o voto privilégios, para homens e mulheres.

O racismo e a discriminação dentro e fora das campanhas organizadas de sufrágio feminino e a violência racial anti-negra forçaram as mulheres negras desde o início a vincular seu direito de voto à restauração do sufrágio masculino negro e ao ativismo pelos direitos civis. A sufragista afro-americana e ativista radical Angelina Weld Grimké, batizada em homenagem a sua tia-avó, a sufragista Angelina Grimké Weld, afirmou com ousadia e otimismo, "as injustiças acabarão" entre os sexos quando a mulher "ganhar o voto". [20] Mas em vez disso, a luta continuou.

O engajamento político das mulheres negras desde o período anterior à guerra até as primeiras décadas do século XX ajudou a definir seu ativismo político pós-1920. Após a ratificação da Décima Nona Emenda, a batalha pelo voto terminou para as mulheres brancas. Para as mulheres afro-americanas, o resultado foi menos claro. Na esperança de combater a violência racial anti-negra pós-Primeira Guerra Mundial e a privação de direitos dos homens negros, particularmente no Sul, o envolvimento das mulheres negras na política eleitoral e no ativismo radical continuou, de fato, se expandiu, após a ratificação. Na verdade, um exame da vida política das mulheres negras pós-1920 revela que, em vez de terminar, a Décima Nona Emenda foi um ponto de partida para o envolvimento das mulheres afro-americanas na política eleitoral nos anos seguintes. [21] De fato, Oscar De Priest creditou às mulheres negras o fator decisivo em sua eleição, em 1928, como a primeira afro-americana eleita para a Câmara dos Representantes dos Estados Unidos desde a Reconstrução. As lutas pelo sufrágio feminino nos Estados Unidos foram parte de uma longa e impressionante história do engajamento político das mulheres afro-americanas para promover os direitos das mulheres e compartilhar igualmente no avanço da raça.

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Pathfinder for Women’s History Research

Esta lista é complementada por uma lista atualizada de recursos bibliográficos disponíveis na Archives Library and Information Center, criada em 2001, intitulada Bibliography of Women & # 146s Resources in ALIC.


Imagem de Poderes de Persuasão - Arte de pôster da Segunda Guerra Mundial, National Archives Online Exhibit Hall

A subdisciplina da história das mulheres na década de 1960 começou na década de 1960. Tanto o movimento feminista quanto o novo estudo da história social contribuíram para o desenvolvimento da história das mulheres. Por causa dessas conexões, a história das mulheres geralmente expõe um certo ponto de vista político e se concentra em um tipo específico de história (a história social é "história de baixo").

A coleção de história das mulheres na biblioteca da National Archives and Records Administration (NARA) é pequena e concentra-se em trabalhos que são relevantes para o acervo de registros do NARA. Na verdade, muitos dos trabalhos citam grupos de registros NARA como fontes (especificamente os registros do Census Bureau, o Women & # 146s Bureau, o Children & # 146s Bureau, o Works Projects Administration e o Freedman & # 146s Bureau).

Este pathfinder está organizado em sete categorias: Bibliografias, Obras de referência / Fontes biográficas, Periódicos, Coleções de material primário, Monografias e antologias, Pesquisa em arquivo e Guias para arquivos. Monografias e antologias é subdividido tematicamente. Em minhas descrições das obras, especialmente nas monografias, tentei transmitir alguns dos principais temas e problemas da história das mulheres.

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Z 7962 H3

Huls, Mary Ellen. Documentos do governo dos Estados Unidos sobre mulheres, 1800-1990: uma bibliografia abrangente. Westport, CT: Greenwood Press, 1993. 2 v.
Dois volumes. O Volume I cobre questões sociais e o Volume II cobre mão de obra. O autor organizou o Volume I em títulos de capítulos temáticos (exemplos: Sufrágio e Participação Política, Educação das Mulheres). Dentro de cada capítulo, os documentos são organizados em ordem cronológica e, em seguida, por agência. O Volume II está dividido tematicamente e por tipo de trabalho, incluindo um capítulo sobre o Gabinete da Mulher do Departamento do Trabalho. Há um índice de assunto e autoria pessoal no final de cada volume.
Z 7964 U49 H85

Obras de referência / fontes biográficas

A ciclopédia biográfica das mulheres americanas. Nova York, The Halvord Publishing Company, 1924-1928. 3 v.
CT 3260 B5

Mulheres americanas notáveis: um dicionário biográfico. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1971-1980. 4 v.
CT 3260 N57

Mulheres no Congresso. [Impresso para uso do Comitê Conjunto de Arranjos para Comemoração do Bicentenário]. Washington: United States Government Printing Office, 1976. iii, 112 p.
Em ordem alfabética. Contém informações biográficas sobre mulheres membros do Congresso, passadas e presentes.
HQ 1391 U5 W6

Mulheres no Congresso, 1917-1990, pelo Escritório do Historiador, Câmara dos Representantes dos EUA. Washington: United States Government Printing Office, 1991. v, 266 p.
JK 1030 A2

Irlanda, Norma Olin. Índice para mulheres do mundo desde a antiguidade até os tempos modernos: biografias e retratos. Westwood, MA: F. W. Faxon Co, 1970. xxcviii, 573 p.
Organizado por tópico e depois em ordem alfabética. Os tópicos incluem pioneiros, religião, literatura, ciência.
Z 7963 B6 I73

A National Archives Library assina uma série de periódicos de história americana, incluindo Journal of American History, American Historical Review, William and Mary Quarterly, Labor History, Journal of Social History, Journal of American Ethnic History, Journal of Negro History, e Journal of Interdisciplinary History. Existem guias de literatura periódica disponíveis em versão impressa, incluindo The Reader & # 146s Guide to Periodical Literature e a Índice de Humanidades. Um bibliotecário também pode ajudá-lo a pesquisar artigos nos bancos de dados online. Os bancos de dados Article1st e HumanitiesIn no OCLC & # 146s FirstSearch são os mais úteis. No entanto, a base de dados Article1st começa em janeiro de 1990 e a HumanitiesIn começa em janeiro de 1984 (os índices impressos devem ser usados ​​para artigos mais antigos).

Daedalus: The Woman in America. Cambridge, MA: American Academy of Arts and Sciences, 1964. 579-808 p.
Artigos iniciais, principalmente teóricos, sobre mulheres. Os tópicos incluem mulheres trabalhadoras, igualdade sexual e a mudança de status das mulheres na América, bem como artigos sobre Jane Addams e Eleanor Roosevelt.
HQ 1420 D2

Coleções de documentos primários

O direito de votar. Washington: National Archives, 1987. 26, [1] p.
Introdução de Nancy E. Allyn. Abrange o sufrágio feminino e negro. Reproduções de documentos dos Registros Gerais do Governo dos Estados Unidos (RG 11).
KF 4891 R54

Mulheres na indústria da Segunda Guerra Mundial. Dubuque, IA: Kendall / Hunt Publishing Co. 1991. 48 p.
Produzido pelo Departamento de Educação, Escritório de Programas Públicos, Arquivos Nacionais e Administração de Registros em cooperação com a American Historical Association, Community College Humanities Association, Organização de Historiadores Americanos. Fotografias, cartas e publicações governamentais relacionadas ao trabalho das mulheres durante a Segunda Guerra Mundial.
D 810 W7 W6

Ladd-Taylor, Molly. Criar um bebê à maneira do governo: mães & # 146 cartas para o Children & # 146s Bureau, 1915-1932. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1986. x, 212 p.
A introdução inclui uma breve história do Children & # 146s Bureau e sua influência nas práticas de procriação e educação infantil e legislação relacionada à criança na primeira metade do século 20, bem como uma discussão sobre a transformação do pessoal do Bureau & # 146s de mães e reformadores para médicos e outros profissionais. O corpo do livro contém cartas encontradas pelo autor nos registros do Children & # 146s Bureau no NARA (os números dos arquivos e grupos de registros estão localizados no apêndice).
HQ 769 R3

Monografias e Antologias

Evans, Sara M. Nascido para a liberdade: uma história das mulheres na América. Nova York: Free Press Collier Macmillan, 1989. xii, 386 p.
Visão ampla da história das mulheres americanas desde o início da América até os anos 1980. Mais foco em mulheres indígenas americanas, afro-americanas e imigrantes (excluindo imigrantes asiáticos) do que outras visões gerais.
HQ 1410 E83

Flexner, Eleanor. Século de luta: o movimento pelos direitos das mulheres nos Estados Unidos. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1959. xiii, 405 p.
Visão geral da história das mulheres americanas, dos colonos ao sufrágio, com foco principalmente na luta pelo sufrágio. Contém informações biográficas extensas sobre mulheres famosas.
HQ 1410 F6

O & # 146 Neill, William. Todo mundo foi corajoso: uma história do feminismo na América. Nova York: Quadrangle / The New York Times Book Co., 1969, 1971. xi, 379 p.
Cobre a história das mulheres americanas desde o movimento pelos direitos das mulheres do século 19 até meados do século 20. Uma das primeiras obras na história das mulheres, mas importante para a historiografia. O & # 146Neill considera seu trabalho uma investigação sobre o fracasso do feminismo.
HQ 1410 O6

Ruiz, Vicki L. e Ellen Carol Dubois. Irmãs desiguais: uma leitora multicultural na história das mulheres dos Estados Unidos & # 146s. 2ª Edição. Nova York: Routledge, 1994. xvi, 620 p.
Uma coleção de artigos enfocando mulheres americanas-indianas, da classe trabalhadora, afro-americanas e asiático-americanas em uma variedade de períodos de tempo.
HQ 1410 U54 1994

Mulheres afro-americanas

As mulheres negras no Projeto do Meio Oeste: um guia de recursos abrangente. Indianapolis: National Endowment for the Humanities, Division of General Programs, 1986. xi, 288 p.
Inclui índices, ensaios históricos, histórias orais, perfis biográficos e coleções de documentos.
E 185.86 B53

Genovese, Eugene D. Role, Jordan, role: o mundo que os escravos fizeram. Nova York: Pantheon, 1972. xxii, 823 p.
E 443 G4

Giddings, Paula. Quando e onde eu entro: o impacto das mulheres negras sobre raça e sexo na América. Nova York: William Morrow, 1984. 408 p.
Visão geral da história das mulheres afro-americanas & # 146s. Aborda a escravidão, o movimento club women & # 146s, anti-linchamento, a migração do norte, trabalho e outras questões.
E 185.86 G49 1984

Família e Filhos

Degler, Carl N. Em desacordo: mulheres e família na América desde a Revolução até o presente. Nova York: Oxford University Press, 1980. xiv, 527 p.
Discute a inter-relação da história da família e da história das mulheres. Título baseado no fato de que a igualdade das mulheres e a instituição da família há muito estão "em desacordo". Principalmente a história da família de classe média branca, mas inclui algumas informações sobre famílias negras e imigrantes.
HQ 1418 D4

Kennedy, David M. Controle de natalidade na América: a carreira de Margaret Sanger. New Haven, CT: Yale University Press, 1970. xi, 320 p.
Uma biografia e uma história do movimento de controle da natalidade do início do século XX. No Mulheres na América: um guia para livros, Barbara Haber critica Kennedy por sua análise limitada da vida de Sanger e # 146 (ele pára em 1940) e por ser muito crítico de Sanger.
HQ 764 S3 K45

Leavitt, Judith Walzer. Trazido para a cama: gravidez na América, 1750 a 1950. Nova York: Oxford University Press, 1986. ix, 284 p.
Inclui índice. Rastreia as mudanças nas práticas de parto de médicos, parteiras e mães. O autor se concentra em mulheres de classe média e alta. Inclui cronologia e glossário.
RG 518 U5 L4

Mulheres Revolucionárias

Kerber, Linda K. Mulheres da república: intelecto e ideologia na América revolucionária. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1980. xiv, 304 p.
Kerber argumenta que as mulheres criaram um novo papel social para si mesmas no início da república: a "Mãe Republicana", uma mulher excluída do processo político, mas com um papel crucial na nova república, criando filhos republicanos. Kerber discute aspectos da maternidade republicana, além de casamento, divórcio, leitura e educação.
HQ 1418 K47

Laska, Vera. "Remember the ladies": mulheres proeminentes da Revolução Americana. Boston: Commonwealth of Massachusetts Bicentennial Commission, 1976. 100 p.
Esboços biográficos de Abigail Adams, Mercy Otis Warren e Deborah Sampson Gannett.
E 276 L2

Nagel, Paul C. As mulheres Adams: Abigail e Louisa Adams, suas irmãs e filhas. Nova York: Oxford University Press, 1987. viii, 310 p.
Inclui índice. Informações biográficas sobre duas importantes mulheres americanas e suas famílias. Bom para o contexto histórico e o status das mulheres na sociedade antes e depois da Revolução.
E 322.1 A38 N34

Catt, Carrie Chapman. Sufrágio feminino e política: a história interna do movimento sufragista. Nova York: C. Scribner & # 146s Sons, 1923. xii, 504 p.
JK 1896 C3

DuBois, Ellen Carol. Feminismo e sufrágio: o surgimento de um movimento independente de mulheres na América, 1848-1869. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1978. 220 p.
Inclui índice. Discute o sufrágio feminino como um movimento social (em oposição a um movimento político) e como parte da história do feminismo. Traça a transformação do movimento sufragista de sua conexão com o movimento de abolição antes da Guerra Civil para um movimento independente após a guerra. Desde a sua publicação, Feminismo e sufrágio forneceu uma estrutura importante para a história do sufrágio na história das mulheres.
HQ 1423 D8

Kraditor, Aileen S. As ideias do movimento pelo sufrágio feminino, 1890-1920. Nova York: Columbia University Press, 1965. xii, 313 p.
História intelectual do movimento sufragista feminino # 146, com foco na National American Women & # 146s Suffrage Association e no Woman & # 146s Party. Traz um pouco da história do movimento sufragista inicial e da transformação para uma liderança mais "conservadora", a mudança nos tipos de mulheres que se juntaram ao movimento e os argumentos de mudança para a emancipação das mulheres. Capítulos sobre religião, o lar, imigração, raça, trabalho, o Sul e partidos políticos.
JK 1896 K7

Stanton, Elizabeth Cady. História do sufrágio feminino. Nova York: Fowler & amp Wells, 1881-1922. 6 v.
A história do sufrágio feminino, escrita pelas próprias sufragistas.
JK 1896 S8

Bordin, Ruth Birgitta Anderson. Frances Willard: uma biografia. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1986. xv, 294 p.
Biografia do fundador da Women & # 146s Christian Temperance Union (WCTU). Willard também estava ligado ao movimento trabalhista. Temperança foi apenas uma das atividades de reforma em que Willard e os membros da WCTU se envolveram.
HV 5232 W6 B6

Bolsa de estudos recente nos Estados Unidos sobre história da mulher. Um relatório apresentado no XV Congresso Internacional de Ciências Históricas, Bucareste, Romênia, 1980. Washington: American Historical Association, 1980. iv, 53, [3] p.
HQ 1181 U5 R42

Carroll, Berenice A., ed. A história da mulher libertadora & # 146s: ensaios teóricos e críticos. Urbana: University of Illinois Press, 1976. xiv, 434 p.
HQ 1121 L5

Chafe, William Henry. Mulheres e igualdade: mudando os padrões da cultura americana. Nova York: Oxford University Press, 1977. xiii, 207 p.
Um breve estudo dos principais temas da história das mulheres americanas até meados do século 20. Começa com uma visão geral da história das mulheres americanas e, em seguida, passa para uma discussão da relação entre sexo, raça e o movimento feminista moderno (e historiadores feministas). Principalmente um trabalho teórico, mas pode ser útil para áreas problemáticas na história das mulheres.
HQ 1410 C4

Deutrich, Mabel E. e Virginia C. Purdy, eds. Clio era uma mulher: estudos da história das mulheres americanas. National Archives Conference 16, 1976. Washington: Howard University, 1980. xviii, 352 p.
Artigos da conferência. Contém uma seção sobre recursos de história das mulheres e um capítulo sobre como pesquisar no NARA. Dividido por período de tempo com seções sobre Edith Wilson e Eleanor Roosevelt. O apêndice inclui uma lista dos boletins numerados do Women's Bureau, 1919-1963.
HQ 1410 C6

Lerner, Gerda. Ensinando a história das mulheres & # 146s. Washington: American Historical Association, 1981. iii, 88 p.
Discussão do campo e sua história. Contém ideias conceituais importantes sobre como estudar as mulheres. Concentra-se principalmente em métodos de ensino, mas é útil para temas e problemas na história das mulheres.
HQ 1181 U5 L4

Mulheres e Trabalho

Abbott, Edith. Mulheres na indústria: um estudo da história econômica americana. Nova York: D. Appleton and Co., 1910. xxii, 408 p.
O autor trabalhou com Hull House e a Escola de Cívica e Filantropia de Chicago. Ela foi chefe do Bureau das Crianças & # 146s de 1921-1934 e fez lobby para o estabelecimento do Bureau das Mulheres & # 146s do Departamento do Trabalho. Neste estudo, ela se concentra na história das mulheres trabalhadoras, bem como no emprego contemporâneo em têxteis, charutos, impressão e salários.
HD 6095 A6

Aron, Cindy Sondik. Senhoras e senhores do serviço público: trabalhadores de classe média na América vitoriana. Nova York: Oxford University Press, 1987. viii, 234 p.
Descreve o início do trabalho de colarinho branco da classe média no final do século XIX e a entrada de um número crescente de mulheres neste tipo de trabalho. Com base em materiais do NARA, principalmente pedidos de emprego para o Departamento do Interior e o Departamento do Tesouro.
JK 691 A7

Bird, Caroline. Mulheres empreendedoras. Nova York: Norton, 1976. 256 p.
Concentra-se nas mulheres e na economia da Revolução aos anos 1970. Cada capítulo cobre a vida de uma ou mais mulheres, incluindo Eliza Pinckney, Abigail Adams, Catherine Beecher, Dorthea Dix, Clara Barton, Elizabeth Blackwell e Eleanor Holmes Norton.
HQ 1410 B52

Blackwelder, Julia Kirk. Mulheres da Depressão: casta e cultura em San Antonio, 1929-1939. College Station: Texas A & amp M University Press, 1984. xviii, 279 p.
Inclui índice. Concentra-se na vida de mulheres anglo-mexicanas e afro-americanas durante a Grande Depressão em San Antonio, Texas. A Blackwelder usa os registros da Works Progress Administration (RG 69) e os registros do Women & # 146s Bureau (RG 86).
HQ 1439 S2 B4

Boris, Eileen e Cynthia R. Daniels. Trabalho de casa: perspectivas históricas e contemporâneas sobre o trabalho remunerado no domicílio. Urbana: University of Illinois Press, 1989. x, 299 p.
Coleção de artigos dividida em cinco seções: perspectivas históricas, imagens do dever de casa: um ensaio pictórico, a persistência do dever de casa, os novos deveres de escritório e profissionais e a política do dever de casa. Alguns artigos usam registros NARA, incluindo os registros do Women & # 146s Bureau (RG 86) e do Census Bureau (RG 29).
HD 2336 U5 H66

Greenwald, Maurine Weiner. Mulheres, guerra e trabalho: o impacto da Primeira Guerra Mundial nas trabalhadoras dos Estados Unidos. Westport, CT: Greenwood Press, 1980. xxvii, 309 p.
Inclui índice. Baseado nos registros do War Department, Signal Corps, Women & # 146s Bureau e Census Bureau. Durante a Primeira Guerra Mundial, as mulheres negras e brancas mudaram-se para empregos não tradicionais e o governo federal envolveu-se mais na indústria. Greenwald argumenta que a guerra reforçou a organização de gênero do trabalho e colocou trabalhadores e trabalhadoras em conflito. Concentra-se no desenvolvimento de políticas trabalhistas voltadas para as trabalhadoras, a experiência cotidiana das mulheres trabalhadoras e tipos específicos de trabalho.
HD 6095 G7

Harris, Barbara J. Além de sua esfera: mulheres e profissões na história americana. Westport, CT: Greenwood Press, 1978. x, 212 p.
Inclui índice. Baseado em uma série de palestras ministradas na Pace University sobre a história das mulheres profissionais na América. Os tópicos incluem a herança da ideologia europeia, o culto da domesticidade, o ativismo feminino do século XIX e o movimento sufragista, as mulheres após a Segunda Guerra Mundial e o feminismo nas décadas de 1960 e 1970.
HQ 1410 H3

Kessler-Harris, Alice. Trabalhando: uma história de mulheres assalariadas nos Estados Unidos. Nova York: Oxford University Press, 1982. xvi, 400 p.
A história das mulheres trabalhadoras da América colonial até o presente. Rastreia a transformação do trabalho das mulheres do trabalho não remunerado para o trabalho assalariado. Trabalho importante na historiografia da história do trabalho das mulheres por causa de sua concentração na importância da igualdade versus diferença.
HD 6095 K4

Murphy, Teresa Ann. Dez horas de trabalho: religião, reforma e gênero no início da Nova Inglaterra. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1992. xii, 231 p.
Murphy discute o papel da reforma evangélica na vida das mulheres trabalhadoras e no movimento operário inicial. Ela argumenta que as mulheres da classe trabalhadora, assim como as mulheres da classe média, tinham interesse na reforma evangélica.
HD 8083 A11 M87 1992

Scharf, Lois. Trabalhar e casar: emprego feminino, feminismo e a Grande Depressão. Westport, CT: Greenwood Press, 1980. xiii, 240 p.
Inclui índice. Mulheres, família e trabalho na década de 1930. Concentra-se principalmente no movimento de mulheres brancas de classe média para a força de trabalho, especialmente em empregos profissionais. Em um capítulo intitulado "A Mulher Esquecida", há algumas informações sobre as mulheres da classe trabalhadora e o New Deal.
HD 6095 S3

Sealander, Judith. Como minoria torna-se maioria: Reação federal ao fenômeno das mulheres na força de trabalho, 1920-1963. Westport, CT: Greenwood Press, 1983. xiii, 201 p.
Inclui índice. Começa com a fundação do Bureau da Mulher & # 146s em 1920 e concentra-se nas mulheres que trabalhavam para o Bureau. Também discute as conexões do Bureau das Mulheres com as mulheres reformistas progressistas. Termina com a aprovação da Lei de Igualdade Salarial de 1963.
HD 6095 S4

Weber, Gustavus Adolphus. O bureau das mulheres: sua história, atividades e organização. Monografias de serviço do Governo dos Estados Unidos. Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1923. x p., 11. 31 p.
História geral publicada pelo governo. Útil para fatos básicos até 1923.
HD 6095.2 W4

Weiner, Lynn Y. De menina trabalhadora a mãe trabalhadora: a força de trabalho feminina nos Estados Unidos, 1820-1980. Chapel Hill: University of North Carolina, 1985. xii, 187 p.
Inclui índice. Concentra-se nos efeitos da mudança de comportamento econômico e social nas trabalhadoras e no debate ideológico sobre as trabalhadoras. Os traços mudam de mulheres trabalhadoras solteiras no século XIX para mulheres e mães casadas no século XX. Usa registros do Census Bureau (RG 29).
HD 6095 W39

Mulheres e Reforma

Hewitt, Nancy A. Ativismo feminino e mudança social. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1984. 281 p.
Um trabalho importante na historiografia da história das mulheres # 146, o trabalho de Hewitt # 146 discute três níveis diferentes de trabalho de reforma das mulheres em Rochester, Nova York, no período anterior à guerra.
HQ 1439 R62 H48 1984

Limões, J. Stanley. A mulher cidadã: feminismo social na década de 1920 & # 146s. Urbana: University of Illinois Press, 1973. xiii, 266 p.
Lemons argumenta que as mulheres são um elo importante na sobrevivência do progressismo nas décadas de 1920 e 1930. O progressivismo na década de 1920 se manifestou como feminismo social, um termo cunhado pela primeira vez por William O & # 146Neill. Feministas sociais eram mulheres "que queriam usar sua cidadania recém-conquistada para avançar em seus esforços de reforma". Discute as atividades de reforma dessas mulheres na década de 1920 e seu conflito com feministas "radicais".
HQ 1426 L45

Mulheres e Sociedade

Mulheres, a lei e a Constituição: principais interpretações históricas. Nova York: Garland, 1987. xiv, 527 p.
Coleção de artigos sobre a situação jurídica das mulheres desde os tempos coloniais até a década de 1920. Os tópicos incluem sufrágio, legislação protetora, direitos das mulheres casadas, o status das mulheres indígenas Dakota e prostituição.
KF 478 A5 W6

Hartman, Mary S. e Lois W. Banner. Conscientização do Clio & # 146: novos olhares sobre a história das mulheres. Nova York: Octagon Books, 1976. xii, 253 p.
Coleção de artigos sobre a história das mulheres americanas e européias. Os tópicos incluem sexualidade, saúde, família, religião e trabalho feminino.
HQ 1121 C66

Vicinus, Martha. Sofra e fique quieto: as mulheres da Era Vitoriana. Bloomington: Indiana University Press, 1972. xv, 239 p.
Coleção de artigos enfocando principalmente as mulheres britânicas, com alguma discussão comparativa das mulheres americanas. Os tópicos incluem representação, sexualidade e trabalho. O último capítulo é uma bibliografia de fontes para estudar as mulheres vitorianas.
HQ 1596 V5

Mulheres e Guerra

Anderson, Karen. Mulheres em tempo de guerra: papéis sexuais, relações familiares e o status das mulheres durante a Segunda Guerra Mundial. Westport, CT: Greenwood Press, 1981. 198 p.
HQ 1420 A6

Campbell, D & # 146Ann. Mulheres em guerra com a América: vidas privadas em uma era patriótica. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1984. xiv, 304 p.
Inclui índice. Campbell usa os registros do Census Bureau, Women & # 146s Bureau, Army e Office of War Information para estudar a vida das mulheres como trabalhadoras, donas de casa e voluntárias durante a Segunda Guerra Mundial.
HQ 1420 C3

Rupp, Leila J. Mobilizando mulheres para a guerra: propaganda alemã e americana, 1939-1945. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1978. xii, 243 p.
Inclui índice.
D 810 W7 R8

Stephenson, Jill. Mulheres na sociedade nazista. Nova York: Barnes & amp Noble Books, 1975. 223 p.
Apresentado originalmente como tese do autor & # 146s, Universidade de Edimburgo. Inclui índice. Mulheres na sociedade alemã durante as décadas de 1920 e 1930. Concentrando-se no sufrágio, casamento, vida familiar, emprego, educação e profissões.
HQ 1623 S7

Wiley, Bell Irvin. Mulheres confederadas. Westport, CT: Greenwood Press, 1975. xiv, 204 p.
Usa os diários de três mulheres do sul para demonstrar as mudanças na vida das mulheres e na sociedade do sul causadas pela Guerra Civil.
E 467 W48

Mulheres e o Ocidente

Faragher, John Mack, Mulheres e homens na trilha Overland. New Haven, CT: Yale University Press, 1979. xiii, 281 p.
Inclui índice. A experiência das famílias que emigraram para a Califórnia e Oregon de trem de vagão de 1840-1870. Faragher usa diários, diários e memórias para analisar a emigração e o estilo de vida anterior das famílias de agricultores do meio-oeste que migraram. Ele argumenta que o trabalho e a vida social segregados das mulheres casadas do século XIX continuaram na trilha Overland.
HQ 553 F3

Luchetti, Cathy e Carol Olwell. Mulheres do oeste. St. George, UT: Antelope Island Press, 1982. 240 p.
Baseado no material do censo e nos relatos originais de mulheres ocidentais. Principalmente contas individuais, mas a introdução contém algumas informações gerais sobre as mulheres no Ocidente. Inclui uma seção sobre mulheres "minoritárias". Duas páginas de cronologia e uma bibliografia no final.
HQ 1438 W45 L8

Livros Time-Life. As mulheres. Alexandria, VA: Time-Life Books, 1978. 240 p.
Texto e ilustrações apresentam um retrato das mulheres que ajudaram a colonizar o Ocidente. Inclui índice.
HQ 1418 T55

Rossiter, Margaret W. Mulheres cientistas na América: lutas e estratégias para 1940. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1982. xviii, 439 p.
Inclui índice. Começa com a fundação de faculdades para mulheres no século XIX, com algumas informações sobre mulheres e ciências antes do século XIX. Argumenta que as mulheres cientistas foram deliberadamente "camufladas" no final do século XIX com a profissionalização da ciência. Capítulo sobre o emprego governamental de mulheres cientistas. Inclui bibliografia.
Q 130 R8

Weber, Sandra. Women & # 146s Rights National Historical Park, Seneca Falls, Nova York. Washington: Departamento do Interior dos Estados Unidos, National Park Service, 1985. v, 178 p.
Estudo especial de história.
HQ 1438 N57 W43 ou GovDoc I 29,2 W 84/2

Pesquisa Arquivística

Um bibliotecário pode ajudá-lo a encontrar esses e outros artigos relacionados à pesquisa de arquivos sobre mulheres.

Adams, Margaret O. "Registros eletrônicos nos Arquivos Nacionais: recursos para estudos femininos." Jornal da NWSA: uma publicação da National Women & # 146s Studies Association. 2: 2 (Spring 1990): 269-272.

Beattie, Diane L. "Um estudo de usuário de arquivo: pesquisadores no campo da história das mulheres & # 146s." Archivaria (Canadá). 29 (Winter 1989-90): 33-50.

Goggin, Jacqueline. "A abordagem indireta: um estudo de usuários acadêmicos de registros organizacionais negros e femininos na Divisão de Manuscritos da Biblioteca do Congresso." Arquivista do meio-oeste. 19: 2 (verão 1987): 71-83.

Schultz, Jane E. "Archival research on women." Notícias de história pública. 12: 3 (Primavera de 1992): 12.

Guias de arquivos

Mulheres americanas e as Forças Armadas dos EUA: um guia para os registros de agências militares nos Arquivos Nacionais relacionados às mulheres americanas. Washington: National Archives and Records Administration, 1992. xii, 355 p.
U 21.75 S44 1992

Recursos de arquivo e manuscritos para o estudo da história das mulheres & # 146s: um começo. Minneapolis: Social Welfare History Archives Center, University of Minnesota Libraries, 1972. 42 p.
De uma reunião da Organização dos Historiadores Americanos, abril de 1972. Organizado por estado e biblioteca ou arquivo. Contém seções sobre os arquivos da costa oeste e sul.
Z 7965 A7 1972BR

Guia para as fontes de história das mulheres & # 146s nos Arquivos do Oberlin College. Oberlin, Ohio: Gertrude F.Jacob Archival Publications Fund, 1990. 119 p.
Oberlin foi a primeira faculdade inter-racial e mista. A coleção contém os registros da universidade, de organizações universitárias, da comunidade de Oberlin, Ohio, da YWCA e dos missionários. Graduados famosos incluem Lucy Stone, Antoinette Brown Blackwell e Mary Church Terrell.
Z 7964 05 G85

Guia para coleções femininas & # 146s, Western Historical Manuscript Collection, State Historical Society of Missouri. Columbia, MO: Western Historical Manuscript Collection, 1989. iii, 78 p.
Contém principalmente registros de mulheres e organizações do Missouri. Inclui: documentos da ERA de 1972-1984, documentos da Associação de Clubes de Mulheres de Cor do Missouri 1932-86, Coalizão de Alteração de Direitos Iguais de Missouri, Missouri WCTU e St. Louis YWCA 1905-1972.
Z 6611 W6 G8

Um guia para os recursos de história das mulheres & # 146s na Coleção de Manuscritos da Carolina do Leste. Greenville, NC: East Carolina Manuscript Collection, J.Y. Joyner Library, East Carolina University, 1982. vi, 39 folhas
Inclui índice. Coleções primeiro listadas em ordem alfabética e, em seguida, por tipo de material (manuscrito, história oral ou microfilme).
Z 7964 N8 Y6 1982

Mulheres e história do Texas: uma bibliografia de arquivo. Austin: Texas State Historical Association, 1990. ii, 150 p.
Organizado por biblioteca e depois em ordem alfabética. Também inclui uma lista de endereços e números de telefone para arquivos no Texas.
Z 7964 T4 W65 1990

Fontes de história religiosa das mulheres: um guia para repositórios nos Estados Unidos. Nova York: R.R. Bowker, 1983. xxvii, 329 p.
Inclui índice. Concentra-se nas religiões católica, ortodoxa, episcopal, luterana, metodista e menonita. Dividido em quatro seções principais. A primeira parte lista as coleções por estado e organização religiosa. A segunda parte é uma bibliografia, organizada em ordem alfabética por palavras-chave. A terceira seção contém as datas de fundação das organizações e a seção final é um registro biográfico.
Z 7839 W6

Coleções femininas & # 146s: bibliotecas, arquivos e consciência. Nova York: Haworth Press, 1986. xiv, 194 p.
Organizado por arrecadação e acesso. Inclui Biblioteca do Congresso, Biblioteca Pública de Nova York, Museu Bethune, Smith College, Biblioteca Schlesinger em Radcliffe, Biblioteca da Universidade Texas Women & # 146s e Biblioteca da Universidade de Waterloo. Hildenbrand também inclui referências sobre mulheres pertencentes a minorias.
Z 688 W65 W6

Fontes de história das mulheres & # 146s: um guia para arquivos e coleções de manuscritos nos Estados Unidos. Nova York: Bowker, 1979. 2 v.
As coleções são listadas em ordem alfabética por estado, cidade e coleção. Também relaciona se a coleção está aberta ou não, tem um guia, a quantidade de itens da coleção, as datas de abrangência da coleção, tipo de material e uma breve descrição do material. Há um nome, assunto e índice geográfico.
Z7964 U49 W64

Biblioteca Arthur e Elizabeth Schlesinger sobre a História das Mulheres na América. Biblioteca Arthur e Elizabeth Schlesinger sobre a História das Mulheres na América: Relatório.
Sete relatórios das décadas de 1960 e 1970. Alguns detalhes desta coleção muito grande.
Z 6611 W6 R3

Biblioteca Arthur e Elizabeth Schlesinger sobre a História das Mulheres na América. Os inventários de manuscritos e os catálogos de manuscritos, livros e fotos, Radcliffe College, Cambridge, Massachusetts. Boston: G.K. Hall, 1973. 10 v.
Dez volumes. Reproduções dos catálogos de fichas.
Z 7965 A7

Cantrell, Andrea E. Recursos de manuscritos para estudos de mulheres & # 146s. Fayetteville: University of Arkansas Libraries, 1989. x, 37 p.
Coleções especiais das Bibliotecas da Universidade de Arkansas. Inclui índice.
HQ 1438 A8 C36

Chmielewski, Wendy E. Guia de fontes sobre mulheres na Coleção de Paz do Swarthmore College. Swarthmore, PA: W.E. Chmielewski, 1988. x, 118, [36] p.
Inclui índice. Organizado em grandes grupos de documentos, pequenas coleções e materiais de outros países. Os principais grupos de documentos são listados em ordem alfabética e incluem os papéis de Jane Addams e da Women & # 146s International League for Peace and Freedom.
HQ 1154 C47

Dryden, Jean E. Algumas fontes para a história das mulheres nos Arquivos Provinciais de Alberta. Edmonton: Alberta Culture, Historical Resources Division, 1980. viii, 198 p.
Inclui índice. Organizado em três seções: papéis pessoais e familiares, organizações e igrejas.
HQ 1453 D79 1988

Federação Geral de Clubes Femininos. Guia para os arquivos da Federação Geral de Clubes Femininos e # 146s. Washington: The Federation, 1992. vii, 109 p.
O GFWC foi fundado em 1890. A coleção inclui registros da Diretoria, dos Presidentes, registros gerais da organização, clubes locais e os documentos de fundação.
Z 6611 W6 G45

Departamento de Arquivos e História da Geórgia. Registros femininos & # 146s, um guia preliminar. Atlanta, GA: Dept. of Archives and History, 1978. xiii, 70 p.
Inclui índice. Organizado em três seções: indivíduos, famílias e organizações.
Z 7964 U49 G46 1978

Universidade de Harvard. Biblioteca. Um guia de fontes primárias afro-americanas e africanas na Harvard University e no Radcliffe College. Cambridge, MA: Harvard University and Radcliffe Library, 1992. viii, 227 folhas.
Coleção enorme listada em ordem alfabética com um índice. Papéis (muitos em microfilme) estão incluídos.
Z 6611 B63 H37 1992

Henry, Linda J. Guia de atas do Conselho Nacional da Mulher Negra, 1935-1978. Washington, D.C .: National Archives for Black Women & # 146s History, 1980. 118 folhas.
Z 6611 B63 H4 1980

L & # 146Esperance, Jeanne. A esfera em expansão: mulheres no Canadá, 1870-1940. Canadá: Arquivos Públicos, Biblioteca Nacional do Canadá, 1982. 63 p.
Inglês e francês. Catálogo de uma exposição realizada em 27 de setembro de 1982 a janeiro. 4, 1983. Organizado em ordem alfabética com índice. Artigos nos Arquivos Nacionais do Canadá.
Z 7964 C36 L4

Biblioteca do Congresso. Divisão de Manuscritos. A família Blackwell, Carrie Chapman Catt e a National American Woman Suffrage Association: um registro de seus papéis na Biblioteca do Congresso, edição revisada. Washington: Manuscript Division, Library of Congress, 1985. ix, 121 p.
Registros de artigos na Divisão de Manuscritos da Biblioteca do Congresso. Inclui índice.
LC 4.10 44

Faculdade de Medicina da Pensilvânia. Registros dos hospitais American Women & # 146s, 1917-1982: um inventário para os registros dos American Women & # 146s Hospitals nos Arquivos e Coleções Especiais sobre Mulheres em Medicina no Medical College of Pennsylvania. Filadélfia, PA: The Archives, c1987. 51 folhas.
Z 6611 M5 M43 1987b

Arquivos e coleções especiais da Faculdade de Medicina da Pensilvânia sobre Mulheres em Medicina. Guia para coleções nos arquivos e coleções especiais sobre mulheres na medicina no Medical College of Pennsylvania. Filadélfia: Medical College of Pennsylvania, 1987. 69 folhas.
Inclui índice. Dividido em registros da faculdade de medicina desde 1850, manuscritos de médicas, organizações, hospitais e propriedades adicionais.
Z 6611 M5 M43 1987

Sociedade Histórica de Missouri. Em sua própria escrita: recursos de história das mulheres na Biblioteca e Arquivos da Sociedade Histórica do Missouri. St. Louis: Missouri Historical Society, 1983. xi, 90 p.
Inclui índices de nomes geográficos, ocupacionais e alternativos. Este guia de recursos é organizado principalmente por nome. A coleção inclui cartas de Susan B. Anthony, Alice Stone Blackwell, Carrie Chapman Catt, Kate Chopin, Anne Morrow Lindbergh, Carrie A. Nation, Sacagawea, Elizabeth Cady Stanton e Lucy Stone.
Z 7961 I5

Mitterling, Doris. Um guia para os documentos da Liga Internacional para a Paz e a Liberdade das Mulheres e nº 146. Boulder: Norlin Library, University of Colorado, Boulder, Western Historical Collections, 1982. vii, 88 p.
Inclui índice. Coleção adquirida na sede da organização em Genebra, Suíça.
JK 1965 W46 M57 1982

Morgan, Jennifer. Recuperando a história das mulheres afro-americanas & # 146: um guia metodológico para fontes no Departamento de Manuscritos da Biblioteca Perkins. Durham, NC: Duke University, 1989. 30 p.
Inclui índice. Organizado pela perspectiva afro-americana, perspectiva anglo-americana, registros organizacionais, listas e livros contábeis e imagens.
Z 6611 B63 M37

Arquivos Nacionais do Canadá. Women & # 146s archives guide: fontes manuscritas para a história das mulheres. Ottawa, Ontario: National Archives of Canada, 1991. v, 110, 118 p.
Inglês e francês. Inclui índice. Os documentos nos Arquivos Nacionais do Canadá, organizados em ordem alfabética.
Z 7964 C36 N37 1991

Arquivos do Estado de Nova York. Registros selecionados nos Arquivos do Estado relativos às mulheres: uma lista descritiva. Albany: Escritório de Educação Cultural, Departamento de Educação do Estado de Nova York, 1985. 41 p.
Organizado pelos poderes executivo, legislativo e judiciário do governo. Detalhado.
Z 7964 N7 N49 1985

Radcliffe College. Henry A. Murray Research Center. Um guia para os recursos de dados do Centro de Pesquisa e Recurso de Dados Radcliffe, Radcliffe College. Cambridge, MA: The Center, 1979. 89 p.
Arquivo de ciências sociais sobre a vida das mulheres e a mudança social.
Z 7961 R33 1979

Bibliotecas da Rutgers University Coleções especiais e arquivos. Um guia para os Arquivos de História das Mulheres & # 146s na Rutgers. New Brunswick, NJ: Rutgers University Libraries, 1990.
Especialmente bom para a história de Nova Jersey. 42 p.
Z 7964 U5 R88 1990

Coleção Sophia Smith. Catálogo da coleção de Sophia Smith, Mulher e Arquivo de História # 146s, Smith College, Northampton, Massachusetts. Northampton, MA: Smith College, 1976. 78 p.
Lista detalhada de participações. Arrecadação muito grande.
Z 7965 S65 1976

Coleção Sophia Smith. Catálogos da coleção Sophia Smith. Women & # 146s History Archive, Smith College, Northampton, MA. Boston: G.K. Hall, 1975. 7 v.
Sete volumes. Reprodução dos catálogos de fichas.
Z 7965 S65

Sociedade Histórica Estadual de Wisconsin. História das mulheres & # 146s: recursos da State Historical Society of Wisconsin. Madison: The Society, 1976. 29 p.
Inclui índice. Duas seções: a biblioteca e arquivos e manuscritos. Escrito em prosa, nenhuma lista detalhada de acervos.
Z 7961 A1 W57 1975

Biblioteca do Memorial do Dia de Stowe. Os papéis de Harriet Beecher Stowe. Hartford, CT: Stowe-Day Foundation, 1977. 74 p.
Uma bibliografia dos documentos da Biblioteca Stowe-Day Memorial. Contém cronologia, lista alfabética de destinatários e correspondência.
Z 6616 S769 S7 1977

Thomas, Roy R. Mulheres na história americana, 1896-1920: seus manuscritos na Biblioteca do Congresso. Bowie, MD: Bowie State College, 1972.
Organizado em ordem alfabética e por tipo de material.
Z 7963 H5 T6

Thompson, Catherine E. Um guia seletivo para registros relacionados a mulheres nos Arquivos do Estado da Carolina do Norte. Raleigh, NC: Divisão de Arquivos e História, 1977. 77 p.
Inclui índice. Organizado nas seguintes categorias: organizações, coleções militares, diversos, fotografias, coleções particulares com nomes de mulheres e registros iconográficos.
Z 764 U49 T48

Biblioteca da Sociedade Histórica do Estado de Utah. Guia de acervos de história das mulheres # 146 na Biblioteca da Sociedade Histórica do Estado de Utah. Salt Lake City, UT: The Library, 1985. 75 p.
Listada em ordem alfabética, a coleção é principalmente de relatos pessoais e diários de indivíduos. Sem índice.
Z 7964 U5 U88 1985

Associação Cristã de Mulheres Jovens e nº 146 do Conselho Nacional dos EUA. Inventário da coleção de arquivos de registros do National Board of Young Women & # 146s Christian Associations. Nova York: Archives Data Center, National Board, YWCA, 1978. xv, 327 p.
Folha de errata incluída.
Z5814.R3 Y6 1978

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Desaprender a história: o movimento pelo sufrágio feminino

Este ano marca o centenário da ratificação da 19ª Emenda, que proibia a negação do direito de voto com base no sexo. O que nem sempre é reconhecido nos livros didáticos e no currículo é a realidade de que nem todas as mulheres ganharam o direito de votar. Enquanto a 15ª emenda ratificada anteriormente proibia os governos federal e estadual de negar o direito de voto com base na cor, raça ou servidão anterior, nada na constituição dos EUA e nenhuma lei federal proibia explicitamente a discriminação com base na cor, raça e sexo. Assim, negros, indígenas, latinos e outras mulheres e homens de cor não viram seus direitos de voto garantidos até as Leis dos Direitos Civis de 1964 e as Leis de Direitos de Voto de 1965, mais de 40 anos depois.

A 19ª emenda garantiu a todas as mulheres o direito de voto. FALSO

Em 18 de agosto de 1920, a 19ª emenda foi ratificada. A emenda afirmou que O direito dos cidadãos dos Estados Unidos de votar não deve ser negado ou abreviado pelos Estados Unidos ou por qualquer Estado devido ao sexo. ” Embora negras, indígenas, latinas e outras mulheres de cor tenham desempenhado um papel significativo na ratificação da 19ª emenda, a linguagem da emenda não protegia explicitamente seus direitos de voto com base em sua raça. Portanto, embora monumental, a emenda protegeu apenas o direito de voto das mulheres brancas. Por exemplo, Frances Ellen Watkins Harper - uma mulher negra - passou toda a sua vida defendendo o abolicionismo e os direitos das mulheres e fez um apelo às sufragistas na Convenção Nacional dos Direitos da Mulher em 1866, exortando-os a incluir as mulheres negras no sua luta.

Embora a discriminação eleitoral fosse proibida com base no gênero, as brechas no sistema permitiam obstáculos eleitorais, incluindo taxas de votação e testes de alfabetização, táticas de intimidação, negação da cidadania por causa de ancestralidade / status de imigrante e outras estratégias racistas. Essas táticas foram usadas por americanos brancos para impedir que negros, indígenas e pessoas de cor votassem.

Os sufragistas eram progressistas. FALSO

O movimento sufragista feminino foi inspirado pelas civilizações indígenas nas quais as mulheres frequentemente ocupavam cargos de liderança dentro e fora de casa. Além disso, o movimento sufragista feminino teve suas raízes no movimento abolicionista. Inicialmente, as mulheres, as pessoas de cor livres e as pessoas escravizadas se uniam por um desejo mútuo de sufrágio. As mulheres eram frequentemente convidadas a falar em reuniões de grupos abolicionistas, o que lhes permitia utilizar suas plataformas para clamar por mudanças. Frederick Douglas, um abolicionista e reformador, foi um dos 31 homens, e o único afro-americano presente, a assinar a Declaração de Sentimentos na Convenção dos Direitos da Mulher de Seneca Falls em 1848. Ele também estabeleceu a American Equal Rights Association ao lado de Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony, defendendo os direitos universais de voto.

Embora a 15ª emenda tenha impedido o governo e os Estados dos Estados Unidos de negar aos cidadãos o direito de votar com base em "raça, cor ou condição anterior de servidão", ela não incluiu "sexo" como uma categoria protegida. Uma divisão profunda no movimento sufragista emergiu e se expandiu. Reconhecendo que o Sul ainda estava se recuperando de sua perda na guerra, lutando com um futuro sem escravidão e uma falta de apoio dentro do Congresso dos EUA para o sufrágio universal, algumas sufragistas negras, incluindo Frederick Douglass e Francis Ellen Watkins Harper, defenderam o endosso da 15ª Emenda conforme foi redigida. Muitos líderes brancos dentro do movimento sufragista feminino se sentiram traídos, e suas reações expuseram seu racismo e elitismo. As sufragistas mudaram seu foco para a busca obstinada pelo direito de voto para as mulheres brancas. Aproveitando seu poder e privilégio, eles tomaram uma decisão consciente de excluir as mulheres BIPOC de seu movimento.

O movimento pelo sufrágio feminino foi pacífico. FALSO

O movimento sufragista feminino normalmente se apoiava em táticas pacíficas, como lobby, desfile e petições. No entanto, as mulheres não eram estranhas à violência. Em 1913, membros da National American Woman Suffrage Association foram atacados por espectadores enquanto participavam de um desfile sufragista em Washington, DC. Após décadas de campanha pacífica, mas fazendo pouco progresso e enfrentando respostas violentas, as sufragistas ajustaram sua estratégia a uma que abraçava métodos mais firmes.

Como parte de seus novos métodos, as mulheres começaram a fazer piquetes na Casa Branca. Em um caso, em 1917, 33 mulheres, membros do Partido Nacional da Mulher, de até 73 anos, foram presas e torturadas enquanto protestavam em frente à Casa Branca. Em retaliação, as mulheres participaram de greves de fome enquanto estavam presas, levando a mais violência quando as autoridades retaliaram com alimentações forçadas. Esses resultados foram vistos não apenas em D.C, mas em todo o país, à medida que mais e mais mulheres se uniam, protestavam e faziam piquetes, elas enfrentavam mais resistência e violência das autoridades e espectadores.

As mulheres têm direitos iguais hoje. FALSO

É importante discutir, aprender e desaprender a história do movimento sufragista feminino. Também é importante discutir e reconhecer as injustiças que continuaram a existir dentro do sistema após a ratificação da 19ª emenda. Mulheres negras, indígenas e pessoas de cor continuaram a desafiar os sistemas em vigor por décadas depois, e continuam a desafiar hoje.

Enquanto o BIPOC foi deixado para trás pela 19ª emenda, os movimentos pelo sufrágio universal e direitos iguais continuaram. Os negros continuaram a lutar por seus direitos até a década de 1960. No entanto, as injustiças persistem hoje porque as instituições da supremacia branca continuam a permitir que o racismo e a discriminação prevaleçam.

A emenda de direitos iguais (ERA), inicialmente introduzida em 1923 durante o Movimento pelo Sufrágio Feminino, declara “A igualdade de direitos perante a lei não deve ser negada ou abreviada pelos Estados Unidos ou por qualquer estado devido ao sexo.” A ERA recuperou o ímpeto durante as décadas de 1960 e 1970, após o sucesso do movimento dos Direitos Civis. Grupos pró-ERA fizeram lobby, peticionaram e demonstraram, revisitando as táticas sufragistas da década de 1920 a fim de cumprir o prazo para os estados ratificarem a emenda, 1979. Embora o prazo da emenda tenha sido prorrogado até 1982, não recebeu votos suficientes e não foi ratificado.

O ERA foi posteriormente apresentado ao congresso todos os anos desde então. Foi somente em janeiro deste ano de 2020 que a Virgínia se tornou o 38º estado a ratificar a emenda. Agora cabe ao Congresso remover o prazo original e levar a emenda adiante.

Mesmo que a ERA seja ratificada com sucesso pelo congresso, as injustiças continuam a impedir as mulheres do BIPOC de exercer seu direito de voto. Leis de identificação do eleitor, limitações de registro de eleitor, expurgos de eleitores, privação de direitos de voto (quando as taxas de encarceramento são extremamente desproporcionais entre as disputas), gerrymandering, datas e locais de votação antecipada limitados são apenas algumas das táticas em vigor para bloquear os direitos de voto.

À medida que a luta por igualdade e equidade continua, a ideia de interseccionalidade ganhou força como um chamado à ação para que os movimentos atuais reformulem o que e quem eles estão defendendo. Originalmente cunhado pelo estudioso Kimberlé Crenshaw em 1989, interseccionalidade se refere à sobreposição, ou intersecção de raça, classe, gênero e outras características individuais. Quando os movimentos reconhecem a interseccionalidade, eles se tornam mais inclusivos e mais eficazes. Imagine se os líderes do movimento sufragista feminino, como Susan B. Anthony, tivessem renunciado aos seus ideais racistas e defendido aqueles que pareciam diferentes deles, todas as mulheres (e homens) poderiam realmente ter garantido o direito de voto há 100 anos.

Qual é o nosso apelo à ação como educadores? Devemos ensinar a dolorosa realidade de nossa história. Cabe a nós interromper a narrativa predominante de que a 19ª emenda foi escrita para todas as mulheres, ou que todas as mulheres podiam votar depois que a emenda foi aprovada há 100 anos. Não podemos mais negar que o movimento pelo sufrágio feminino era racista em ação e prática devido a seus líderes brancos. Ou a mentira de que todas as mulheres são tratadas e vistas como iguais. Como educadores, devemos escolher iluminar a nós mesmos e a nossos alunos, para que possamos defender com eficácia a nós mesmos e a nossos colegas. E, o mais importante, devemos incentivar nossos alunos a serem críticos e analisar as histórias, o currículo e a mídia que consomem. É hora de todos nós desaprendermos os sistemas de discriminação e racismo, de uma vez por todas.

Conexão de alfabetização midiática:

Depois de ouvir Usando a mídia para saber e ensinar melhor, A estrutura de perguntas de Britt Hawthorne para selecionar a mídia teve grande repercussão em mim. Ela sugere que nos perguntemos:

  • Quem é esse centralizador de conteúdo?
  • Que histórias podem estar faltando?
  • Como isso deixará seus alunos se sentindo?
  • Quem é o público-alvo desta mídia?
  • Quem vai se sentir realmente bem com isso?

Educadores, peço que examinem seu currículo, suas aulas e a mídia que estão usando em suas aulas e respondam a algumas dessas perguntas. Desta vez, eu os desafio a fazer isso ao celebrar o Centenário da 19ª Emenda em suas salas de aula.

Recursos da PBS para complementar o ensino do Movimento pelo Sufrágio Feminino / História do Sufrágio dos EUA:


Assista o vídeo: Estados Unidos na década de 1920 Os Anos Felizes