Cristãos poloneses ajudam os judeus poloneses

Cristãos poloneses ajudam os judeus poloneses

Em Varsóvia, um grupo de cristãos poloneses colocou suas próprias vidas em risco ao criar o Conselho de Assistência aos Judeus. O grupo era liderado por duas mulheres, Zofia Kossak e Wanda Filipowicz.

Desde a invasão alemã da Polônia em 1939, a população judaica havia sido empurrada para guetos, transportada para campos de concentração e trabalhos forçados ou assassinada. Casas e lojas de judeus foram confiscadas e sinagogas totalmente queimadas. A notícia sobre o destino dos judeus finalmente vazou em junho de 1942, quando um jornal underground de Varsóvia, o Brigada da Liberdade, tornou pública a notícia de que dezenas de milhares de judeus estavam sendo gaseados com gás em Chelmno, um campo de extermínio na Polônia - quase sete meses após o início do extermínio de prisioneiros.

Apesar do crescente conhecimento público da “Solução Final”, do extermínio em massa dos judeus europeus e da crescente rede de campos de extermínio na Polônia, pouco foi feito para impedi-lo. Fora da Polônia, houve apenas discursos raivosos de políticos e promessas de represálias pós-guerra. Na Polônia, os poloneses não judeus eram eles próprios freqüentemente objeto de perseguição e trabalho forçado nas mãos de seus ocupantes nazistas; sendo eslavos, eles também eram considerados “inferiores” aos alemães arianos.

Mas isso não impediu Zofia Kossak e Wanda Filipowicz, dois cristãos poloneses que estavam determinados a fazer o que pudessem para proteger seus vizinhos judeus. Os destinos de Kossak e Filipowicz não são claros, então é incerto se sua missão foi bem-sucedida, mas o próprio fato de eles terem estabelecido o Conselho é evidência de que algumas almas corajosas estavam dispostas a arriscar tudo para ajudar os judeus perseguidos. Kossak e Filipowicz não estavam sozinhos em sua luta para ajudar; na verdade, apenas dois dias depois que o Conselho foi estabelecido, a SS, a força policial terrorista "política" de Hitler, prendeu 23 homens, mulheres e crianças e trancou alguns em uma cabana e outros em um celeiro - depois os queimou vivos. Seu crime: suspeita de abrigar judeus.

Apesar da bravura de alguns cristãos poloneses e lutadores da resistência judaica dentro do gueto de Varsóvia, que se rebelaram em 1943 (alguns dos quais encontraram refúgio entre seus vizinhos cristãos enquanto tentavam escapar da SS), a máquina de morte nazista se mostrou avassaladora. A Polônia se tornou o campo de matança não apenas para os cidadãos judeus poloneses, mas também para muitos da Europa: aproximadamente 4,5 milhões de judeus foram mortos nos campos de trabalho e morte da Polônia no final da guerra.

LEIA MAIS: Fotos do Holocausto revelam os horrores dos campos de concentração nazistas


40 milhas de Auschwitz, a comunidade judaica da Polônia está começando a prosperar

Até os 13 anos, Marcjanna Kubala pensava que ela era cristã, como quase todo cidadão polonês. Então, um dia depois da escola, ela procurou seu nome no Google e encontrou sua árvore genealógica. Seu nome de família de bisavó e rsquos não soava polonês, ela pensou. "Eles eram alemães?", perguntou Kubala à mãe. & ldquoNão & rdquo ela respondeu. & ldquoEles eram judeus. & rdquo

Surpresa e fascinada, Kubala, que mora em Cracóvia, iniciou uma jornada de redescoberta de sua identidade. Sua bisavó morou em Cracóvia durante o Holocausto e sobreviveu porque ela se casou com um cristão e, portanto, pôde se passar por um. A avó e a mãe de Kubala & rsquos fizeram o mesmo & mdashboth sabendo de sua herança judaica e ambas escondendo-a. Kubala, por outro lado, não fazia ideia. Embora sua mãe tenha deixado escapar algumas dicas ao longo dos anos, ela escolheu apenas contar diretamente para a filha quando ela perguntou naquele dia.

Ao contrário das gerações anteriores, que tiveram que esconder suas raízes judaicas, primeiro durante o Holocausto e depois sob o comunismo, Kubala pôde abraçar sua nova herança. Ela se juntou ao Centro da Comunidade Judaica de Cracóvia (JCC), onde conheceu outras pessoas na mesma jornada. Depois da faculdade, ela se tornou diretora da Cracóvia e rsquos Hillel, uma organização de jovens judeus com divisões em todo o mundo.

& ldquoIsso parece incomum, mas eu sou apenas uma entre muitas centenas de pessoas com experiência semelhante & rdquo, diz Kubala, agora com 27 anos. O número de membros de Hillel em Cracóvia dobrou no ano passado. “A maioria dos membros são como eu, pessoas que descobriram apenas mais tarde na vida que eram judeus”, diz Kubala. & ldquoDurante muitos anos, eles não tinham ideia de onde vinham suas raízes familiares. Então, eles descobriram um documento ou uma imagem e tudo mudou. & Rdquo

Em meio a um ressurgimento do anti-semitismo por toda a Europa, e apesar de um governo nacionalista que procurou silenciar as críticas à cumplicidade polonesa no Holocausto, a comunidade judaica da Polônia e rsquos está renascendo. É uma tendência liderada não apenas por pessoas que descobriram recentemente sua ancestralidade judaica, mas também por aqueles sem raízes judaicas que desejam retribuir. Agora, a Polônia, onde 1.000 anos de história judaica foram incendiadas há mais de sete décadas, é o lar de uma das comunidades judaicas de crescimento mais rápido no mundo.

Em 1939, a Polônia era seu lar para 3,5 milhões de judeus, Europa e maior população judaica. Na véspera do Holocausto, 10% dos poloneses eram judeus. (Para comparação, menos de 2% da população dos EUA é judia.)

Por ser a capital dos judeus europeus, a Polônia se tornou o principal alvo das brutalidades nazistas. O regime de Adolf Hitler e rsquos construiu seus campos de concentração mais mortíferos aqui, e mais judeus foram assassinados na Polônia do que em qualquer outro lugar, de longe. Apenas 10% da população judaica da Polônia e rsquos sobreviveu.

Depois que os campos foram libertados, a maioria dos judeus deixou a Polônia, principalmente para ir para Israel e os EUA. Como resultado, quase 80% dos judeus americanos têm raízes polonesas, diz o rabino-chefe da Polônia, Michael Schudrich, um nova-iorquino nativo cujos avós fugiram da Polônia antes da guerra.

Os que ficaram na Polônia continuaram sofrendo. Dezenas de sobreviventes do Holocausto judeus foram assassinados por seus vizinhos ao retornarem para suas casas. Alguns poloneses se juntaram a uma & ldquogold rush & rdquo cavando por objetos de valor em valas comuns de corpos judeus. Como o domínio comunista rapidamente substituiu o domínio nazista, os judeus poloneses foram forçados a escolher entre sua fé e seu país. Aqueles que partiram puderam permanecer judeus; aqueles que permaneceram tiveram que esconder sua identidade judaica.

Esse processo se acelerou com o expurgo de 1968, quando mais de 15.000 judeus - metade da população judia da Polônia - foram destituídos de cidadania e forçados a partir. Como resultado, menos de um décimo dos 10% dos judeus poloneses que conseguiram sobreviver ao Holocausto permaneceram, diz o historiador Stanislaw Krajewski.

Em 1939, a cidade de Cracóvia era o lar de 70.000 judeus, um quarto da população da cidade e rsquos. Hoje, cerca de 100 judeus moram lá & mdashor pelo menos isso & rsquos o que dizem os guias. De acordo com Jonathan Ornstein, diretor executivo do JCC Krakow, esse número está na verdade perto de 2.000 e aumentando continuamente. Membros de alto escalão da comunidade judaica estimam que haja agora 30.000 judeus entre a Polônia e 38 milhões de cidadãos, contra 10.000 em 2007 - e dizem que pode haver muitos mais que ainda não sabem de sua ancestralidade. “Milhares de pessoas estão andando pela Polônia com raízes judaicas que ainda não sabem que têm”, diz Ornstein, estimando que possa haver até 100.000.

Entre seus eventos e workshops, o JCC Krakow agora oferece serviços de genealogia para ajudar as pessoas a rastrear suas raízes judaicas e jantares de Shabat onde visitantes gentios podem aprender mais sobre a comunidade. Em 2017, o centro abriu Cracóvia e rsquos a primeira nova pré-escola da comunidade judaica desde o Holocausto.

Kasia Leonardi tinha 25 anos quando descobriu a ascendência judaica em ambos os lados de sua família. Dada a história da Polônia e dos Estados Unidos, ela hesitou em abraçar essas raízes. Mas encorajada por sua irmã, Leonardi acabou participando de uma festa de Hanukkah no JCC e se envolveu mais. Dois anos depois, ela e Ornstein começaram a namorar e, em 2017, eles se casaram em uma cerimônia conduzida pelo Rabino Schudrich fora do JCC em Cracóvia e no antigo bairro judeu.

O fato de que este centro comunitário fica a apenas 40 milhas de Auschwitz, o mais notório dos campos de extermínio nazistas, deve enviar uma mensagem à comunidade judaica internacional, Ornstein diz: A Polônia não é apenas um cemitério de tragédia judaica, mas também um monumento vivo à Resiliência judaica. & ldquoClaro que devemos visitar os locais do Holocausto, mas devemos entender que nós, como povo, somos mais do que isso. Talvez Auschwitz seja um pequeno pedaço de quem eu sou, mas me recuso a ser definido pelo que outros fizeram à minha família ”, diz Ornstein, cuja avó perdeu os pais e todos os irmãos no acampamento.

Ele e outros veem esse renascimento da comunidade judaica da Polônia como uma forma de cura, 70 anos depois. “Podemos trazer de volta os 6 milhões de vítimas, mas podemos fazer outra coisa que não acho que sabíamos que poderíamos fazer”, diz ele. & ldquoNós podemos trazer de volta vidas judias. & rdquo

Polônia e rsquos relacionamento mais amplo com o povo judeu continua complicado. O anti-semitismo ainda existe à margem da sociedade. Grupos de extrema direita acusaram o presidente Andrzej Duda, cuja esposa tem linhagem judia e parentes em Israel, de ser devedor aos judeus.

Mas o governo nacionalista de Duda também tem estado no centro de uma rixa com o governo israelense sobre o tratamento do registro histórico em torno do Holocausto. No ano passado, isso irritou os israelenses, bem como os EUA e outros governos ocidentais, ao promover um projeto de lei que proíbe a culpa da Polônia por quaisquer crimes cometidos durante o Holocausto. O chamado projeto de lei do Holocausto, que desde então foi diluído, enfrentou críticas internacionais por censurar as discussões sobre a cumplicidade polonesa.

As relações pareciam estar esquentando até fevereiro, quando o primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu disse, em 14 de fevereiro, durante uma cúpula em Varsóvia, que "os poloneses cooperaram com os nazistas" durante o Holocausto. O primeiro-ministro polonês desistiu de uma viagem planejada a Israel para uma cúpula das nações do Leste Europeu, que foi então cancelada.

Em um sinal da complexidade desta questão, a comunidade judaica da Polônia ficou do lado da Polônia na briga diplomática & mdashespecialmente depois que um ministro israelense sênior acusou os poloneses de & ldquo [amamentação] anti & # 8211Semitismo com seu leite materno. & Rdquo Ornstein concorda com os sentimentos expressos por muitos judeus poloneses, que dizem que as visões do país não são refletidas por uma única peça legislativa. & ldquoQuando você ouve falar de anti-semitismo na Polônia, é um pouco mais complicado do que imaginamos & rdquo, diz ele.

Contra este pano de fundo geopolítico, o JCC em Cracóvia oferece um poderoso símbolo de reconciliação & mdash especialmente dado o papel desempenhado por não judeus, ou gentios, em seu renascimento. A equipe permanente do JCC & rsquos inclui muitos judeus, mas todos os 55 voluntários são gentios. Esses voluntários não judeus são cruciais para ajudar no Shabat, quando os judeus não deveriam trabalhar.

Entre elas está Agnieszka Gis, que é voluntária no JCC desde os 16 anos. Ela foi criada no antigo bairro judeu da cidade, que havia sido um gueto judeu durante a guerra. Aprender sobre o Holocausto e visitar um campo de concentração é obrigatório nas escolas polonesas. Depois de visitar Auschwitz no colégio, o jovem de 24 anos relembra: & ldquoEu não pude deixar de sentir um vazio, porque meu país está faltando alguma coisa, minha cidade está faltando alguma coisa, as ruas onde cresci estão perdendo uma grande parte de sua identidade. & rdquo Quando ela ouviu sobre o JCC, ela ficou chocada ao descobrir que havia de fato uma próspera comunidade judaica na área. “Eu pensei que o Holocausto era o fim”, diz ela.

Gi & # 347 começou a se voluntariar regularmente, passando tempo com sobreviventes do Holocausto, seus filhos e netos. “Achei importante mostrar a eles que são bem-vindos aqui na Polônia”, diz ela.

Ela é um dos milhares de poloneses não judeus que apoiam a renovação judaica em todo o país. & ldquoI & rsquom não está sozinho neste sentimento de que os judeus são parte da Polônia e devemos dar as boas-vindas a esta comunidade & rdquo Gi & # 347.

É difícil exagerar como os não-judeus têm sido cruciais para o renascimento judaico da Polônia. O JCC de Cracóvia foi fundado em 2008 pelo Príncipe Charles, junto com o American Jewish Joint Distribution Committee (JDC) e a World Jewish Relief, a organização britânica por trás do Kindertransport, que resgatou milhares de crianças judias durante o Holocausto.

Como Ornstein coloca, “em nossa história, quando os não-judeus demonstraram um tremendo interesse por nós, não funcionou muito bem”. Mas no caso da Polônia, esse interesse deu nova vida a uma comunidade em extinção.

Em 1988, poloneses não judeus criaram o que hoje é o maior festival mundial da cultura judaica, realizado na Cracóvia e no antigo bairro judeu a cada verão. Atraindo cerca de 30.000 poloneses, em sua maioria não judeus, o festival desempenhou um papel fundamental na promoção da vida judaica aqui, diz Krajewski, que co-preside o Conselho Polonês de Cristãos e Judeus. Muitas pessoas com ascendência judaica inicialmente hesitaram em abraçar essas raízes, diz ele. Mas & ldquothe festival foi um sucesso tão grande, eles perceberam que se os não-judeus podiam ser tão atraídos pela cultura judaica, talvez os judeus também pudessem. & Rdquo

Na mesma semana do Festival Cultural Judaico, o JCC hoje organiza uma espécie de homenagem & ldquoRide for the Living & rdquo & mdasha a & ldquoMarch of the Living & rdquo, o evento anual em que milhares de pessoas de todo o mundo marcham de Auschwitz a Birkenau em memória dos 6 milhões de judeus assassinados durante o Holocausto.

Em vez de marchar através de campos de concentração, Ride for the Living leva várias centenas de participantes em um passeio de bicicleta de 60 milhas de Auschwitz ao JCC de Cracóvia, da morte da vida judaica na Polônia ao local de sua renovação. Para Ornstein, não há melhor maneira de mostrar ao mundo o quão longe os judeus poloneses chegaram. & ldquoIsso simboliza de uma forma muito forte o que sabemos fazer nesta comunidade & rdquo, diz ele. & ldquoAs pessoas estão traçando nossa história das trevas à luz. & rdquo


Cristãos poloneses ajudam os judeus poloneses - HISTÓRIA


  • 2.300 - Culturas do início da Idade do Bronze se estabelecem na Polônia.
  • 700 - O ferro é introduzido na região.
  • 400 - chegam tribos germânicas, como os celtas.




Breve Visão Geral da História da Polônia

A história da Polônia como país começa com a dinastia Piast e o primeiro rei da Polônia, Meisko I. O rei Meisko adotou o Cristianismo como religião nacional. Mais tarde, durante o século 14, o reino polonês atingiu seu auge sob o domínio da dinastia Jaguelônica. A Polônia se uniu à Lituânia e criou o poderoso reino polonês-lituano. Pelos próximos 400 anos, a união polonesa-lituana seria um dos estados mais poderosos da Europa. Uma das grandes batalhas da Polônia ocorreu durante esta época, quando os poloneses derrotaram os Cavaleiros Teutônicos na Batalha de Grunwald, em 1410. A dinastia acabou e a Polônia foi dividida em 1795 entre a Rússia, a Áustria e a Prússia.


Após a Primeira Guerra Mundial, a Polônia voltou a ser um país. A independência polonesa foi o 13º dos famosos 14 pontos do presidente dos Estados Unidos Woodrow Wilson. Em 1918, a Polônia tornou-se oficialmente um país independente.

Durante a Segunda Guerra Mundial, a Polônia foi ocupada pela Alemanha. A guerra foi devastadora para a Polônia. Cerca de seis milhões de poloneses foram mortos durante a guerra, incluindo cerca de 3 milhões de judeus como parte do Holocausto. Após a guerra, o Partido Comunista assumiu o controle da Polônia e a Polônia se tornou um estado fantoche da União Soviética. Com o colapso da União Soviética, a Polónia começou a trabalhar para um governo democrático e uma economia de mercado livre. Em 2004, a Polónia aderiu à União Europeia.


Viagem virtual da história judaica pela Polônia

Antes da eclosão da Segunda Guerra Mundial, mais de 3,3 milhões de judeus viviam na Polônia, a maior população judaica da Europa e a segunda maior comunidade judaica do mundo. A Polônia serviu como centro para a cultura judaica e uma população diversa de judeus de toda a Europa buscou refúgio lá, contribuindo para uma grande variedade de grupos religiosos e culturais. Apenas 11% dos judeus poloneses - 369.000 pessoas - sobreviveram à guerra. Para ver a lista completa das comunidades judaicas na Polônia destruídas pelo Holocausto, clique aqui. Hoje, aproximadamente 4.500 judeus permanecem na Polônia.

História da Idade Média

Não há uma data específica que marque a imigração judaica para a Polônia. Um relato de diário de Ibrahim ibn Jakub, um viajante judeu, comerciante e diplomata da Espanha menciona a Cracóvia e o primeiro duque da Polônia, Mieszko I. Mais judeus chegaram durante o período da primeira cruzada em 1098, enquanto saíam da perseguição na Boêmia, de acordo com o cronista de Praga. Também há evidências arqueológicas, moedas do período com inscrições em hebraico, revelando que outros mercadores judeus viajaram para a Polônia no século XII. As moedas podem ter pertencido a comerciantes judeus do século 12, Holekhei Rusyah (viajantes para a Rússia).

Embora a perseguição tenha ocorrido em toda a Europa durante as Cruzadas, no século 13, a Polônia serviu como um refúgio para os judeus europeus devido à sua relativa tolerância. Durante este período, a Polônia iniciou seu processo de colonização. Ele sofreu grandes perdas com as invasões mongóis em 1241 e, portanto, encorajou os imigrantes judeus a se estabelecerem nas cidades e aldeias. Imigrantes migraram para a Polônia da Boêmia-Morávia, Alemanha, Itália, Espanha e colônias na Crimeia. Nenhuma autoridade central poderia impedir a imigração. Refugiados da Alemanha trouxeram com eles dialetos alemão e hebraico que eventualmente se tornaram iídiche

Os judeus foram bem tratados sob o governo do Duque Boleslaw Pobozny (1221-1279) e do Rei Kazimierz Wielki (1310-1370, também conhecido como Rei Casimiro, o Grande) porque a natureza agora descentralizada da política polonesa obrigou os nobres a administrar suas próprias áreas e portanto, os judeus - um grupo com experiência comercial e administrativa - foram disputados para atrair para os vários distritos.

Em 1264, o duque Boleslaw emitiu o "Estatuto de Kalisz", garantindo a proteção dos judeus e concedendo direitos legais e profissionais generosos, incluindo a capacidade de se tornar agiota e empresário. O rei Kasimierz ratificou a carta e estendeu-a para incluir pontos específicos de proteção de cristãos, incluindo processo garantido contra aqueles que "cometem uma depredação em um cemitério judeu" e proibindo as pessoas de "acusar os judeus de beberem sangue humano".

Liberdade de culto e reunião também foi concedida aos judeus, o que ajudou a lançar as sementes para a fundação do hassidismo e de outros movimentos judaicos. Um dos grandes sábios da época, Jacob Savra da Cracóvia, era extremamente erudito no Talmud, suas opiniões divergiam das autoridades talmúdicas na Alemanha e na Boêmia.

No século 14, surgiu a oposição ao sistema em que os judeus possuíam terras que seriam usadas como garantia para empréstimos. Em meados dos anos 1300 & # 39, o ódio aos judeus existia entre a nobreza. De acordo com Chronica Olivska, Judeus em toda a Polônia foram massacrados porque foram culpados pela Peste Negra. Houve motins antijudaicos em 1348-49 e novamente em 1407 e 1494 e os judeus foram expulsos da cidade de Cracóvia em 1495.

Durante os séculos 14 e 15, os judeus eram ativos em todas as áreas de comércio, incluindo tecidos, cavalos e gado. No final do século 15, os judeus poloneses começaram a negociar com Veneza, Feodosiya e outras colônias genovesas na Crimeia, bem como com Constantinopla. Foram feitas acusações contra os judeus, alegando concorrência desleal no comércio e no artesanato. Devido a essas queixas, em 1485, os judeus foram forçados a renunciar aos seus direitos à maioria dos comércios e ofícios. Essas acusações podem ter levado à expulsão dos judeus da Cracóvia em 1495.

Em meados do século 16, oitenta por cento dos judeus do mundo viviam na Polônia. A vida religiosa judaica prosperou em muitas comunidades polonesas. Em 1503, a monarquia polonesa nomeou o Rabino Jacob Polak, o Rabino oficial da Polônia, marcando o surgimento do Rabinato Chefe. Em 1551, os judeus receberam permissão para escolher seu próprio rabino-chefe. O Rabinato Chefe detinha o poder sobre a lei e as finanças, nomeando juízes e outros funcionários. Algum poder foi compartilhado com os conselhos locais. O governo polonês permitiu que o Rabinato crescesse em poder, para usá-lo para fins de cobrança de impostos. Apenas trinta por cento do dinheiro arrecadado pelo Rabinato servia a causas judaicas, o resto ia para a Coroa para proteção. Neste período, a Polônia-Lituânia se tornou o principal centro dos judeus Ashkenazi e suas yeshivot alcançaram fama no início dos anos 1500 & # 39s.

Um dos grandes eruditos talmúdicos dos anos 1500 & # 39 foi Moses ben Israel Isserles (1525-1572). Ele fundou uma academia religiosa na Cracóvia. Além do estudo talmúdico, ele também estava familiarizado com muitos dos filósofos gregos e foi um dos precursores do iluminismo judaico.

Colonização da Ucrânia

No século 16, os judeus também prosperaram economicamente e participaram do movimento de colonos da Polônia. Em 1569, a Polônia e a Lituânia se unificaram e a Polônia anexou a Ucrânia. Muitos judeus foram enviados para colonizar esses territórios.

A nobreza polonesa, os proprietários de terras e os comerciantes judeus tornaram-se parceiros em muitas empresas. Os judeus se envolveram na indústria de exportação de trigo, que estava em alta demanda em toda a Europa. Os judeus construíram e administraram moinhos e destilarias, transportaram os grãos para os portos do Báltico e os despacharam para o oeste. Em troca, recebiam vinho, tecidos, tintas e produtos de luxo, que vendiam à nobreza polonesa. Os papéis de magnatas, intermediários e intermediários com os camponeses eram ocupados pelos judeus.

Os judeus criaram vilas e distritos inteiros, shtetls. Cinquenta e duas comunidades na Grande Polônia e Masóvia, 41 comunidades na Pequena Polônia e cerca de 80 comunidades na região da Ucrânia.

Do século 16 ao 18, os judeus desfrutaram de uma medida de autogoverno & mdash o Conselho das Quatro Terras (Va & rsquoad Arba Artsot) & mdash que serviu como um Parlamento Judaico. As Ordenações do Conselho das Terras revelaram os ideais do amplo estudo da Torá. Os judeus eram ativos em todos os níveis da sociedade e da política. Quase todo magnata polonês tinha um conselheiro judeu, que mantinha os livros, escrevia cartas e administrava os assuntos econômicos.

No final dos anos 1600 & # 39s, a Polônia-Lituânia estava envolvida em uma guerra contra a Suécia e outra guerra contra Moscou. As guerras enfraqueceram as indústrias exportadoras de alimentos da Polônia e pressionaram a nobreza polonesa, que pressionou os judeus e aumentou as tarifas. Por sua vez, os judeus pressionaram os camponeses locais.

Revolta de Chmielnicki e ascensão do hassidismo

Em 1648, um oficial ucraniano Bogdan Chmielnicki, com o apoio do tártaro Khan da Crimeia, incitou os camponeses locais a lutarem com ele e com os cossacos ortodoxos russos contra os judeus. A primeira onda de violência em 1648 destruiu comunidades judaicas a leste do rio Dnieper. Após a violência, milhares de judeus fugiram para o oeste, atravessando o rio, para as principais cidades. Os cossacos e os camponeses os seguiram. O primeiro massacre em grande escala ocorreu em Nemirov (uma pequena cidade que faz parte da atual Ucrânia). Estima-se que 100.000-200.000 judeus morreram na revolta Chmielnicki que durou de 1648-1649. Esta onda de destruição é considerada o primeiro pogrom moderno.


Ba & # 39al Shem Tov

As revoltas deixaram grande parte da população judaica empobrecida. Nos anos 1660 e 39, muitos judeus poloneses foram pegos pelo fervor e pela empolgação de Shabbetai Zevi e, um século depois, de Jacob Frank. De acordo com a tradição hassídica, no sudeste da Polônia, na região de Podolia, Israel ben Eliezer Ba & rsquoal Shem Tov (também conhecido como Ba & rsquoal Shem Tov ou Besht) nasceu em 1699. Dizia-se que ele era um Ba & rsquoal Shem (fazedor de milagres) , curando judeus com amuletos e amuletos. O Ba & rsquoal Shem Tov estendeu a mão para as massas e os camponeses judeus. O hassidismo floresceu após sua morte e foi espalhado pelo Rabino Dov Baer, ​​o Maggid (contador de histórias) em toda a Europa Oriental.

Ascensão da Haskalah

Havia três partições da Polônia em 1772, 1793 e em 1795. A Polônia foi dividida entre a Rússia, a Prússia e a Áustria. A Polônia-Lituânia não existia mais. A maioria dos poloneses e um milhão de judeus tornou-se parte do império russo. A Polônia se tornou um mero estado cliente do império russo. Em 1772, Catarina II, imperatriz da Rússia discriminou os judeus, forçando-os a permanecer em seus shtetls e impedindo seu retorno às cidades que ocupavam antes da partição. Esta área foi chamada de Pale of Settlement. Em 1885, mais de quatro milhões de judeus viviam no Pale.

Durante este período, o Haskalah (Iluminismo Judaico) se espalhou por toda a Polônia. Apoiadores do movimento Haskalah queriam reformar a vida judaica e acabar com as instituições e costumes especiais. Havia uma crença de que se os judeus assimilassem os poloneses, eles prosperariam e não seriam perseguidos. A Haskalah era popular entre os judeus ricos, enquanto os lojistas e artesãos optavam por continuar falando iídiche e praticando o judaísmo ortodoxo.


Sinagoga em Bialystok

No século 19, a filosofia Haskalah de integração começou a ser implementada pelo Sejm (Senado). O autogoverno judeu, o Kahal, foi abolido. Um imposto foi cobrado dos negociantes de bebidas judeus, forçando-os a fechar suas lojas. Os judeus então se envolveram na agricultura. Uma yeshiva foi inaugurada em 1826, com o objetivo de produzir líderes espirituais "iluminados". Em 1862, os judeus foram emancipados, os impostos especiais foram abolidos e as restrições à residência foram removidas. Apesar dos esforços para assimilar, os judeus continuaram sujeitos ao anti-semitismo sob os czares e na Polônia.

Como os judeus foram maltratados pelos russos, muitos decidiram se envolver nas insurreições polonesas: a insurreição de Kosciuszko, a insurreição de novembro (1830-1831), a insurreição de janeiro (1863) e o movimento revolucionário de 1905. Os judeus também se juntaram a legiões polonesas na batalha pela independência alcançada em 1918.

Em 1897, quatorze por cento dos cidadãos poloneses eram judeus. Os judeus eram representados no governo com assentos no Sejm, conselhos municipais e comunidades religiosas judaicas. Os judeus desenvolveram muitos partidos políticos e associações, variando em ideologias do sionista ao socialista ao anti-sionista. O Bund, um partido socialista, espalhou-se pela Polônia no início do século XX. Muitos trabalhadores judeus em Varsóvia e Lodz juntaram-se ao Bund.

O sionismo também se tornou popular entre os judeus poloneses, que formaram o Poale Zion. Outro grupo, o Folksists (People & rsquos Party), apoiava a assimilação e os sindicatos. O polonês Mizrahi, um partido político ortodoxo sionista, teve um grande número de seguidores. Os sionistas gerais tornaram-se populares no período entre guerras. Na eleição de 1919 para o Sejm, os sionistas gerais receberam 50% dos votos dos partidos judeus.


Sinagoga em Kielce

Depois da primeira guerra mundial

Em 1918, a Polônia se tornou um estado soberano. Após o renascimento da Polônia, um reinado de terror contra os judeus começou. Os judeus foram massacrados em pogroms por poloneses que associaram Trotsky e a revolução bolchevique aos judeus (Trotsky era judeu).

A situação foi mista para os judeus poloneses no período entre guerras. Eles foram reconhecidos como uma nacionalidade e seus direitos legais deveriam ser protegidos pelo Tratado de Versalhes, entretanto, seus direitos legais não foram honrados pela Polônia. O Kehillah, um órgão governante judeu, não teve permissão para funcionar de forma autônoma. O governo interveio nas eleições e controlou seu orçamento. Por outro lado, os judeus receberam financiamento do estado para suas escolas.

As condições econômicas declinaram para os judeus poloneses durante os anos entre as guerras. Os judeus não tinham permissão para trabalhar no serviço público, poucos eram professores de escolas públicas, quase nenhum judeu era ferroviário e nenhum judeu trabalhava em bancos controlados pelo estado ou monopólios estatais (ou seja, a indústria do tabaco). A legislação foi promulgada forçando os cidadãos a descansar no domingo, arruinando o comércio judeu que foi fechado no sábado. Sua queda econômica foi acompanhada por um aumento do anti-semitismo. No final dos anos 1930 e # 39, uma nova onda de pogroms se abateu sobre a comunidade e boicotes antijudaicos foram decretados.

Antes da eclosão da Segunda Guerra Mundial, havia uma próspera vida social e cultural dos judeus na Polônia. Uma bem desenvolvida imprensa judaica circulou jornais em polonês, hebraico e iídiche. Havia mais de 30 jornais diários e mais de 130 periódicos judaicos. Mais de cinquenta por cento de todos os médicos e advogados na prática privada na Polónia eram judeus devido às leis discriminatórias contra o serviço público. A população judaica era de 3,3 milhões, a segunda maior comunidade judaica do mundo.

O Holocausto

Em 1 de setembro de 1939, a Alemanha invadiu a Polônia. Os militares alemães mataram cerca de 20.000 judeus e bombardearam aproximadamente 50.000 fábricas, oficinas e lojas de propriedade de judeus em mais de 120 comunidades judaicas. Várias centenas de sinagogas foram destruídas nos primeiros dois meses de ocupação.

Imediatamente, restrições foram impostas aos judeus poloneses. Todas as lojas de judeus foram forçadas a exibir uma estrela de Davi e, posteriormente, foram invadidas e forçadas a pagar grandes somas de dinheiro aos alemães. Os judeus não tinham permissão para ter contas bancárias e havia limites para a quantidade de dinheiro que eles podiam armazenar em suas casas. Os judeus não tinham permissão para trabalhar com têxteis e couro.

Em 24 de julho de 1939, chegaram instruções do Alto Comando da Wehrmacht para internar cidadãos civis, o que levou à prisão de judeus e poloneses em idade militar na época da invasão. Centenas de civis, poloneses e judeus, foram posteriormente assassinados. Ainda mais judeus poloneses foram mortos pelos Einsatzkommando.

Uma semana antes da invasão, Hitler assinou um pacto secreto de não agressão (O Pacto Molotov-Ribbentrop) com o líder soviético Josef Stalin. Sob ocupação alemã, a Polônia foi dividida em 10 distritos administrativos. Os distritos oeste e norte (Pomerânia, Brandemburgo, Saxônia, Alta e Baixa Silésia e Danzig) foram anexados ao Reich alemão e os distritos orientais foram cedidos à União Soviética. O maior distrito, a seção central incluindo as cidades de Lublin Krak & oacutew e Varsóvia, foi separado como uma colônia alemã e veio a ser conhecido como Governo Geral (Generalgouvernement). A Rússia posteriormente invadiu a Polônia em 17 de setembro de 1939.

Quando a guerra germano-russa começou, as áreas anteriormente controladas pela Rússia foram incorporadas à União Soviética. Dos 3,3 milhões de judeus poloneses no início da guerra, cerca de dois milhões ficaram sob o domínio nazista e o restante sob ocupação soviética.

Confinamento e Extermínio

Para fornecer mais "espaço de vida" para os alemães, os judeus foram removidos do campo polonês e concentrados nas cidades do Governo Geral. O primeiro gueto foi iniciado já em outubro de 1939 em Piork & oacutew Trybunalksi e foi seguido pela criação de guetos em Lodz, Varsóvia, Lublin, Radom e Lvov. Em 1942, todos os judeus poloneses estavam confinados em guetos ou se escondendo. Naquele verão, os nazistas começaram a liquidar os guetos e, em 18 meses, quase todos eles foram esvaziados. Aqui está uma breve descrição do que aconteceu com os judeus em cada distrito:

- No Wartheland, havia nove guetos, o maior era o gueto de Lodz, estabelecido em 1942. Quando o último transporte deixou o gueto de Lodz em agosto de 1944, 74.000 judeus haviam sido enviados para Auschwitz. Os soviéticos libertaram o gueto em janeiro de 1945 e encontraram apenas 877 sobreviventes.

- No Danzig-West Preussen, havia uma população judia de 23.000. Muitos residentes judeus foram mortos nos massacres iniciais da guerra. O último transporte de judeus (cerca de 2.000 pessoas) foi enviado para Auschwitz em 10 de março de 1941.

- No Ciechanow, um censo revelou cerca de 80.000 judeus em 1931. A maioria dos judeus foi expulsa para a Rússia. Os que ficaram foram enviados para guetos na Prússia Oriental. Os últimos guetos foram liquidados no outono de 1942 e os judeus restantes foram enviados para Treblinka.

- No Leste da Alta Silésia, havia 32 comunidades no início da guerra, consistindo em mais de 93.000 judeus. De maio a junho de 1942, trabalhadores judeus da Alta Silésia oriental foram deportados para Auschwitz.

- No Administrações públicas, havia quatro distritos: Varsóvia, Lublin, Radome e Cracóvia e o distrito da Galícia foi adicionado. Mais de 2,1 milhões de judeus residiam nesses distritos antes da ocupação. Os nazistas estabeleceram o Judenrat, um corpo quase representativo dos judeus neste distrito.

- No Varsóvia, o gueto foi estabelecido em 15 de novembro de 1940. Mais de meio milhão de judeus viviam no gueto. Cerca de 300.000 judeus foram deportados para Treblinka em 1 de setembro de 1942. Em janeiro de 1943, os nazistas tentaram iniciar outra rodada de deportações, no entanto, foram interrompidos após quatro dias devido à resistência judaica. Em 19 de abril de 1943, o exército alemão entrou no gueto e foi recebido novamente por uma oposição feroz. Demorou vários meses, até junho de 1943, antes que o gueto fosse liquidado. A revolta do gueto de Varsóvia reverberou por toda a Polônia e pelo resto do mundo como um exemplo de coragem e desafio.

- O primeiro gueto construído no distrito de Lublin, em abril de 1941, detinha 45.000 judeus. Cinquenta campos de trabalhos forçados foram montados em Lublin para judeus locais, bem como para judeus de outros distritos. Em 1940-41, cerca de 12.000 judeus ocuparam esses campos.

- O distrito de Cracow tinha uma população judaica antes da guerra de 250.000. O primeiro gueto foi estabelecido em março de 1941. O gueto passou por três evacuações em massa e, durante a última, 2.000 judeus foram assassinados no local.

- No distrito de Radome, oitenta por cento da população judaica (360.000) perderam suas casas nos bombardeios iniciais da área. Os outros foram deportados para áreas vizinhas. A primeira deportação para Treblinka ocorreu em 5 de agosto de 1942. Em 1o de janeiro de 1943, apenas 29.400 judeus permaneceram no distrito e quatro guetos.

- No Galicia, o primeiro gueto foi estabelecido em outubro de 1941. Em 12 de outubro, 10.000 judeus foram mortos em um cemitério judeu na cidade de Stanislav.

- O distrito de Bialystok foi criado em julho de 1941 e continha uma população judia de cerca de 250.000 pessoas. Entre 27 de junho e 13 de julho de 1941, mais de 6.000 judeus foram assassinados e a grande sinagoga foi incendiada. Na fase final do processo de extermínio, 40.000 judeus foram mortos e o restante foi enviado para Treblinka, Majdanek e Auschwitz.

Campos de concentração

A Polônia tinha três grandes campos de concentração nazistas:

A Polônia também abrigou seis campos de extermínio alemães:

Pós-guerra mundial e era comunista

Oitenta e cinco por cento dos judeus poloneses morreram no Holocausto. Após a guerra, muitos sobreviventes fugiram para a Romênia e a Alemanha na esperança de chegar à Palestina. Os que permaneceram tentaram reconstruir a vida judaica nas 200 comunidades locais. O American Jewish Joint Distribution Committee e ORT abriram escolas e hospitais para as comunidades judaicas na Polónia.

Os judeus ainda estavam sujeitos ao anti-semitismo e pogroms. O Pogrom Kielce em julho de 1946, no qual 40 judeus foram mortos, foi o ímpeto para outra emigração em massa. No final de 1947, apenas 100.000 judeus permaneciam na Polônia.

A polícia secreta da União Soviética governou essencialmente o país e o regime anti-semita de Stalin reprimiu as atividades religiosas e culturais judaicas. As escolas judaicas foram nacionalizadas em 1948-49 e o iídiche não era mais usado como língua de instrução.

A morte de Stalin e rsquos em 1953 facilitou a situação para os judeus, que então tiveram permissão para restabelecer conexões com organizações judaicas no exterior e começaram a produzir literatura judaica. Nesse período de 1958 a 1959, 50.000 judeus emigraram para Israel, o único país para o qual os judeus conseguiram imigrar de acordo com a lei polonesa.

A última migração em massa de judeus da Polônia ocorreu em 1968-69, após a guerra de Israel e 1967, por causa da política antijudaica adotada pelos partidos comunistas poloneses, que fecharam campos de jovens judeus, escolas e clubes. Após a Guerra de 1967, a Polônia rompeu relações diplomáticas com Israel.

Em 1977, a Polônia começou a tentar melhorar sua imagem em relação aos assuntos judaicos. Relações diplomáticas parciais foram restauradas em 1986 & mdash o primeiro dos países do bloco comunista a dar esse passo & mdash relações diplomáticas completas não foram restauradas até 1990, um ano depois que a Polônia encerrou seu regime comunista.

Polônia dos dias atuais

Após o Holocausto, quando indivíduos judeus que fugiram da Polônia tentaram retornar para suas casas e vilas, eles enfrentaram uma nova onda de anti-semitismo e ceticismo. A maioria dessas pessoas escolheu então ir para Israel, América ou qualquer outro país que os aceitasse. Aproximadamente 20.000-25.000 judeus vivem na Polônia hoje, principalmente em Varsóvia, mas também em Cracóvia, Lodz, Breslau e outras cidades. De uma população total de cerca de 40 milhões, os judeus representam no máximo 0,06%. Embora a população judaica seja tão baixa e 90% dos poloneses nunca tenham conhecido um judeu, de acordo com o coordenador do Centro de Pesquisa sobre Preconceito em Varsóvia, os poloneses ainda mantêm atitudes anti-semitas. De acordo com uma pesquisa de 2013, 23% dos adultos poloneses expressaram o anti-semitismo tradicional, e esse número representa um aumento significativo desde a estatística de 2009. A mesma pesquisa de 2013 mostrou que 60% dos adultos poloneses nutrem ressentimento por indivíduos judeus e acreditam em uma conspiração judaica global. A Polônia ainda não aceitou o que aconteceu durante o Holocausto, e os vestígios dessa época horrível ainda estão presentes em prédios e esquinas. Os contornos do Gueto de Varsóvia ainda estão esculpidos nas calçadas.

A cultura judaica na Polônia existe em grande parte em segundo plano hoje, com casamentos mistos sendo a norma e a maioria dos indivíduos judeus não a praticando. A cultura e a identidade judaicas na Polônia hoje estão sendo exercidas por indivíduos que não são necessariamente judeus.O Fórum para o Diálogo entre as Nações, com sede na Polônia, opera em mais de 130 cidades e vilas ao redor da Polônia, executando programas que incentivam os alunos do ensino médio que talvez nunca encontrem um indivíduo judeu a explorar o passado judaico de seu país. Os alunos pesquisam a história judaica de várias cidades e, em seguida, fazem apresentações aos residentes em passeios a pé. O JCC de Varsóvia é dirigido por duas mulheres que são céticas sobre suas raízes judaicas, mas estão profundamente envolvidas na comunidade judaica local. A cada Shabat, o JCC de Varsóvia dá as boas-vindas a mais de 50 voluntários não judeus que servem uma refeição kosher gratuita para pessoas necessitadas.

Poucos judeus vivem na parte oriental da Polônia, que já foi o lar de comunidades grandes e importantes, como as de Lublin e Bialystok. O Comitê Coordenador das Organizações Judaicas na República da Polônia (KKOZRP) coordena as atividades das diferentes organizações judaicas na Polônia. A Fundação Lauder estabeleceu vários clubes e eventos para jovens judeus, bem como uma escola primária em Varsóvia. A Sociedade Social e Cultural dos Judeus na Polônia ajuda na renovação da vida e cultura judaicas, tem filiais em todas as principais cidades da Polônia e publica o Folks-Syzme, um semanário iídiche e polonês. A União de Congregações Religiosas, ou Kehilla, tem sede em Varsóvia e filiais em todas as cidades com uma considerável população judaica. A União mantém os cemitérios judeus, sinagogas e instituições de caridade. Restaurantes Kosher podem ser encontrados em Varsóvia e Cracóvia e o JDC mantém cafeterias Kosher nos maiores centros judaicos da Polônia.

As sinagogas podem ser encontradas em Varsóvia, Cracóvia, Zamosc, Tykocin, Lesko, Lanco, Rzeszow, Chmielnicki, Kielce e Gora Kalwaria, mas nem todas estão funcionando hoje. A sinagoga mais antiga da Polônia, Stara Synagoga, construída no início do século 15, pode ser encontrada em Cracóvia. Hoje, abriga um museu judeu. A Yeshiva Chachmei Lublin foi reaberta em Lublin em 2007, a primeira sinagoga a ser reformada e dedicada na Polônia desde a Segunda Guerra Mundial, exclusivamente por meio de financiamento dos judeus poloneses, sem apoio governamental ou de caridade. Antes da Segunda Guerra Mundial, a yeshiva era a maior da Europa.

As principais publicações judaicas são as mensais Midrasz, Dos Jidische Wort, Jidele para jovens e Sztendlach para crianças da escola primária. Todas essas publicações são impressas em polonês, exceto para Dos Jidische Wort, que é publicado em uma edição bilingue iídiche-polonesa. As instituições judaicas incluem o Instituto Histórico Judaico, o E.R. Kaminska State Yiddish Theatre em Varsóvia e o Centro Cultural Judaico em Cracóvia.


A sinagoga Chevra Lomdei Mishnayot, restaurada à sua condição anterior à guerra, é a única sinagoga em Oswiecim que sobreviveu à Segunda Guerra Mundial.

Também é possível visitar os campos de extermínio de Auschwitz-Birkenau, Majdanek e Treblinka. Auschwitz atualmente abriga o Museu do Estado de Oswiecim, exibindo documentos de crimes nazistas. O bloco número 27 é reservado para o martirológio dos judeus e dos milhões que foram mortos lá.

Tudo o que resta de Treblinka é um mausoléu e um monumento que consiste em milhares de fragmentos de pedra quebrada.

Em Majdanek, há um museu e um monumento, que incorpora um monte de cinzas humanas em homenagem às 350.000 pessoas que foram assassinadas lá.

Além dos campos, a Polônia também tem o maior cemitério judeu da Europa, que se encontra em Lodz. Os túmulos históricos podem ser encontrados em Gora Kalwaria (Ger) e Lesajsk (Lezensk).

Em junho de 2004, durante uma escavação no local da Grande Sinagoga em Oswiecim, os arqueólogos descobriram uma coleção única de tesouros judeus. A população de Oswiecim era 70% judia, mas foi exterminada após a invasão alemã da Polônia. É também onde o campo de extermínio de Auschwitz foi construído. Neste projeto iniciado por um jovem israelense chamado Yariv Nornberg, os arqueólogos escavaram no local com base no testemunho do sobrevivente do Holocausto Yishayahu Yarod, que se lembrava das relíquias sendo escondidas pelos judeus antes que os nazistas destruíssem a sinagoga. Muitos objetos rituais judaicos foram encontrados no local, incluindo três candelabros de bronze, uma menorá de bronze, dez lustres e um ner tamid. Ladrilhos, placas de mármore e madeira carbonizada da sinagoga também foram descobertos. Os objetos provavelmente passarão por um processo de restauração de um ano e, em seguida, serão exibidos no Centro Judaico de Auschwitz.

Em 4 de julho de 2006, um memorial aos sobreviventes do Holocausto mortos e feridos em Kielce, Polônia, após o testamento da Segunda Guerra Mundial, foi revelado. A cidade de Kielce e a Comissão dos Estados Unidos para a Preservação da América e do Patrimônio no Exterior financiaram o memorial. Naquele dia de 1946, os residentes mataram mais de 40 judeus que haviam retornado à cidade após a guerra para recuperar suas propriedades. O massacre consolidou a percepção entre os sobreviventes de que não poderiam voltar para a Polônia.

Hoje há uma maior consciência do rico passado judaico da Polônia, bem como das tragédias do Holocausto. Zaglada, um jornal dedicado ao Holocausto, foi publicado pela primeira vez em 2005 por uma divisão especial da Academia Polonesa de Ciências. Outras publicações também foram publicadas recentemente tratando do assunto, principalmente do Instituto de Memória Nacional.

A comunidade judaica polonesa ainda está recebendo reparações do Holocausto, porém a restituição está ocorrendo lentamente. A legislação que trata da questão da propriedade privada também não foi promulgada.

Banheiros públicos construídos no local de um cemitério judeu em Szczelociny foram finalmente removidos em 2005, após solicitação do Congresso Judaico Mundial e do Landsmanschaft. Um memorial projetado pelo arquiteto polonês-judeu Czeslaw Bielecki, na estação Radegest, de onde os judeus de Lodz foram deportados, também foi inaugurado em 2005.

Em abril de 2013, a primeira parte do & quotMuseu Polonês de História dos Judeus Poloneses & quot em Varsóvia - construído no solo sagrado do Gueto de Varsóvia - foi aberta para visitantes interessados ​​em aprender mais sobre a comunidade judaica da cidade. O próprio museu está instalado em uma estrutura de vidro verde e pedra, símbolo de transparência, e a entrada principal está voltada para uma praça dominada pelo memorial Nathan Rapoport, que comemora os heróis da Revolta do Gueto de Varsóvia. O projeto do museu foi concluído pelos arquitetos finlandeses Rainer Mahlam & aumlki e Ilmari Lahdelma, que foram escolhidos entre 200 inscrições para o primeiro concurso internacional de arquitetura da Polônia. O terreno para o museu e outros US $ 13 milhões foram doados pela cidade de Varsóvia ao projeto.

A curadora-chefe do Museu de Varsóvia e a professora Barbara Kirshenblatt-Gimblett da Universidade de Nova York disse que a história de 1.000 anos dos judeus poloneses, 3 milhões dos quais foram mortos durante o Holocausto, foi uma "parte integral" da história da Polônia em geral. "Os judeus não são uma nota de rodapé para a história polonesa", disse Kirshenblatt-Gimblett.

O presidente israelense, Reuven Rivlin, se juntou a autoridades polonesas, sobreviventes do Holocausto e representantes da mídia em 28 de outubro de 2014, para a inauguração final e completa do novo & quot Museu Polonês de História dos Judeus Poloneses da Polônia. & Quot A primeira parte do edifício foi inaugurada em abril de 2013 e o museu custou no total mais de US $ 100 milhões. O museu foi construído no local onde ficava o Gueto de Varsóvia durante o Holocausto. A visita à inauguração do museu foi a primeira viagem do presidente israelense Rivlin ao exterior desde sua eleição no verão de 2014. A exposição principal conta a história de 1.000 anos de história dos judeus na Polônia por meio de oito seções cronológicas da galeria. O museu pretende retratar os judeus poloneses de uma forma positiva para o mundo, cujas memórias do Holocausto estão todas para limpar. O ex-embaixador polonês em Israel Maciej Kozlowski disse que & quotthe israelenses são informados de que a Polônia é um lugar perigoso. Eles estão vendo apenas sites do Holocausto. Este museu vai mudar isso. & Quot

Os residentes da pequena aldeia polonesa Glowacz & oacutew desenterraram as sepulturas no cemitério judeu de sua cidade em outubro de 2015, supostamente em busca de ouro enterrado com os corpos.

O sistema de defesa de mísseis David & # 39s Sling, de fabricação israelense, foi incluído em um acordo de armas entre os Estados Unidos e a Polônia tornado público em setembro de 2016. A Raytheon, empresa com sede nos EUA que fabrica as baterias de mísseis Patriot usadas no sistema David & # 39s Sling, ofereceu o Forças armadas polonesas uma versão do sistema em um negócio estimado em US $ 5 bilhões. O sistema de mísseis Patriot será modificado para disparar os mísseis David & # 39s Sling porque os mísseis israelenses são um décimo mais baratos em comparação com os mísseis Patriot.

Pilotos poloneses se juntaram a pilotos de Israel, Estados Unidos, Alemanha, França, Índia e Itália em junho de 2017 para o exercício Bandeira Azul, o maior exercício de treinamento aéreo já realizado em Israel.

Em 6 de fevereiro de 2018, o presidente da Polônia assinou e promulgou uma lei de difamação destinada a punir indivíduos que acusam a sociedade polonesa de cumplicidade no Holocausto. O projeto de lei imporia multas e / ou até três anos de prisão para qualquer um que acusasse a Polônia de atrocidades do Holocausto cometidas pelos nazistas ou se referisse aos campos de concentração como campos da morte poloneses. A medida enfrentou críticas globais, com autoridades americanas e israelenses alegando que ela viola a liberdade de expressão, bem como a investigação acadêmica. Após meses de reação, em 27 de junho de 2018, o Parlamento polonês votou a favor da remoção das penalidades criminais da legislação, supostamente por causa da pressão dos Estados Unidos, que ameaçaram suspender o financiamento de projetos militares conjuntos e não marcaram uma reunião para o presidente polonês com o presidente Trump durante sua visita aos Estados Unidos.

Em maio de 2019, o primeiro-ministro polonês Mateusz Morawiecki detonou uma tempestade quando disse que pagar uma indenização por propriedades judias roubadas durante o Holocausto seria uma & ldquoposthumous vitória & rdquo para Hitler. O presidente do Congresso Mundial Judaico, Ronald Lauder, foi um dos muitos líderes judeus a reagir: & ldquo A própria Polônia foi submetida a anos de ocupação nazista selvagem, o que torna seu fracasso em enfrentar adequadamente a tragédia de milhões de seus cidadãos judeus que foram marcados para aniquilação especialmente pelos alemães preocupante & rdquo, disse ele. & ldquoOs governos poloneses sucessivos recusaram-se firmemente a reconhecer as perdas materiais dos judeus poloneses e basicamente trataram suas casas e outras propriedades como despojos de guerra & mdash e poloneses individuais e instituições polonesas lucraram com esses ativos por mais de sete décadas. & rdquo

Fontes: Artigo original de Rebecca Weiner.
Além do Pálido: A História dos Judeus na Rússia
Ruth Ellen Gruber, Viagem da herança judaica: um guia para o centro-leste da Europa. Jason Aronson, Inc. Northvale, New Jersey, 1999
& quotNewly Opened Museum Aims to Show Judy Not a & # 39Footnote to Polish History, & # 39 & quot E-Jewish Philanthropy (17 de abril de 2013)
Paul Johnson, Uma História dos Judeus. Harper & amp Row, editores. Nova york. 1987
LNT Polônia
Marcha da Vida - Canadá
Polônia, Enciclopédia Judaica. Edição em CD-ROM. Judaica Multimedia. 1995
Polônia, Jerusalém Virtual - Comunidades Judaicas do Mundo
Relações polonês-judaicas
Relatório de Jerusalém, (26 de julho de 2004), p. 44 Indexação de Registros Judaicos e ndash Polônia
Agência Telegráfica Judaica, (3 de julho de 2006)
Instituto Stephen Roth para o Estudo do Anti-semitismo e Racismo Contemporâneos, Relatório Anual de 2005, Polônia
Ruth Wisse, Judeus e poder. Nextbook, Shocken: New York, 2007
& ldquo Presidentes israelenses e poloneses inauguram o museu judaico da Polônia & rdquo Haaretz, (28 de outubro de 2014)
Udi Etzion, & ldquoIsraeli a serem incluídos no acordo de defesa aérea dos EUA para a Polônia & rdquo Ynet, (9 de setembro de 2016)
Gili Cohen, em primeiro lugar, a Alemanha enviará caças para treinar em Israel, Haaretz, (21 de junho de 2017)
Anna Aronheim, Polônia, para comprar mísseis Patriot de fabricação israelense, Jerusalem Post, (10 de julho de 2017)
Rick Noack. O presidente polonês assina o projeto de lei do Holocausto, atraindo rara repreensão dos EUA, Washington Post, (6 de fevereiro de 2018)
Matt Surman e Dov Lieber, Polônia desiste do projeto de lei do Holocausto após críticas internacionais, Wall Street Journal, (27 de junho de 2018)
Cnaan Liphshiz, & ldquoComo os EUA pressionaram a Polônia a suavizar sua lei sobre o discurso do Holocausto & rdquo JTA, (27 de junho de 2018)
& ldquo Líderes judeus proeminentes criticam PM polonês sobre comentário sobre a restituição do Holocausto & rdquo Algemeiner, (20 de maio de 2019).

Baixe nosso aplicativo móvel para acesso móvel à Biblioteca Virtual Judaica


História Judaica

A partir de 1400, o centro da vida judaica mudou da Europa Ocidental, Espanha e Mediterrâneo para a Europa Oriental & # 8212, especialmente Polônia, Lituânia, Rússia Branca e Ucrânia.

Pelos próximos 500 anos, a maior parte da criatividade na vida judaica ocorrerá na Europa Oriental, apesar do fato de que será um ambiente muito inóspito. Nós, que testemunhamos a destruição dos judeus europeus em nosso tempo, incluindo a Revolução Comunista e o Holocausto nazista, temos saudades da Europa Oriental. Gostaríamos de imaginar que tudo foi quente, feliz e agradável.

No entanto, a realidade da situação é tão diferente que chega a ser estonteante.

Embora seja verdade que os judeus do Leste Europeu foram provavelmente a força mais vital na história judaica & # 8212, ele tinha um dinamismo religioso e intelectual raramente igualado nos anais da história judaica & # 8212, também deve ser reconhecido que eles viveram sob um regime terrível condições.

Pólos opostos

Os judeus estiveram na Europa Oriental, incluindo a Polônia, já no século 10. Alguns dizem que eles estavam lá ainda mais cedo. Mas o início de uma forte imigração e vida judaica não aconteceu até 1400.

Nos anos 1300 e 1400, a realeza da Polônia decidiu permitir que judeus se instalassem na Polônia em grande número sob sua proteção. Eles fizeram um convite e forneceram aos judeus certos benefícios econômicos para atraí-los. Seria exagero dizer que a realeza polonesa era pró-judia, porque ninguém era, mas eles aceitavam e desejavam uma presença judaica.

Apesar do entusiasmo relativo da realeza polonesa, as massas não foram tão acolhedoras. A principal oposição à presença judaica veio de três classes de pessoas, representando a grande maioria dos poloneses (cerca de 90% da população): artesãos, clérigos e camponeses.

Os artesãos, as pessoas das cidades urbanas, viam os judeus como concorrentes de seus interesses. O clero sempre foi amargamente anti-semita. O Cristianismo da Europa Oriental era muito diferente de sua versão da Europa Ocidental. Nenhuma das influências liberalizantes que existiam na igreja da Europa Ocidental alcançou a Europa Oriental. A Europa Oriental nunca experimentou um Renascimento ou Reforma.

Em tal clima, os judeus estavam em apuros terríveis. As crenças do cristianismo primitivo são tão impregnadas de anti-semitismo, culpa judaica, alegações de deicídio e ódio que mesmo quando os judeus não existiam mais após o Holocausto, eles ainda os odiavam.

The Tavern Business

No final dos anos 1800, o desemprego de judeus na Europa Oriental chegava a 40%. Um quinto da comunidade judaica na Polônia foi reduzido a mendigar. As oportunidades econômicas para os judeus na Europa Oriental foram sempre mínimas. E não só para os judeus, mas para todos.

No entanto, os primeiros reis poloneses ofereceram aos judeus certas oportunidades econômicas únicas quando eles vieram pela primeira vez à Polônia. Entre eles estava que os judeus tinham o direito de obter licenças para bebidas alcoólicas.

Todo o Leste Europeu, ainda hoje, tem um forte histórico de alcoolismo. Mesmo na Itália ou na França, as crianças podem beber uma garrafa inteira de vinho em uma refeição. Na Polônia e na Rússia, o alcoolismo tem sido um estilo de vida nos últimos 1.000 anos, muito antes da chegada dos judeus. Os judeus eram notavelmente imunes à doença do alcoolismo. A vida religiosa do judeu o protegia disso & # 8212, não que fosse proibido beber, mas judeus alcoólatras eram raros.

O álcool sempre foi altamente tributado pelo governo. Os reis e nobres da Rússia e da Polônia viram no aumento e no controle do negócio do álcool uma chance de obter mais receita.

Embora a venda de álcool tenha se tornado um negócio judeu (embora os não-judeus, é claro, também se envolvessem nisso), não era o tipo de negócio que tornaria o dono da taverna querido por seus clientes. As pessoas gastavam seu último copeque em bebidas e voltavam para casa sem nada para comprar comida para os filhos. Eles então voltaram a ira por suas próprias deficiências sobre as pessoas que lhes tiraram o último copeque. Na maioria dos casos, era o dono da taverna judia. Sempre que um pogrom começava, o primeiro lugar a ser atacado geralmente era a taverna. Era a linha de frente do relacionamento entre judeus e não judeus.

Servos e nobres ... e judeus

Como em outras partes da Europa feudal, os nobres poloneses possuíam grandes propriedades de terra que eram subdivididas entre fazendeiros arrendatários ou servos. O fazendeiro inquilino & # 8212 que era tolo o suficiente ou não tinha escolha & # 8212 para começar a trabalhar nunca poderia parar. Era como pedir dinheiro emprestado à máfia. O proprietário de terras tinha direito a uma parte tão exorbitante da safra que o pobre fazendeiro - que teve que comprar sua semente, alugar seus animais, ferramentas e o barraco em que vivia & # 8212 teve que trabalhar no próximo ano para pagar as dívidas do ano anterior .

Quanto mais ele trabalhava, mais ele se endividava. Não havia leis de falência, então, se alguém não pagasse, eles o colocariam na prisão ... se ele tivesse sorte. Se ele não teve sorte, eles o mataram.

Era um tipo indizível de sociedade. Quase 70% da população da Polônia trabalhava como servos. Quem era designado para arrecadar o dinheiro e os bens devidos ao senhorio e nobre era quase sempre o judeu. Em polonês, dizia-se que todo nobre tinha seu “Moshke”, a palavra polonesa para Moisés.

O judeu foi pego no meio. Se ele fosse decente e gentil com o servo, não iria cobrar o aluguel e os impostos que deveria e sentiria a ira do senhorio. Mas se a licitação do senhorio foi eficaz, o servo se ressentiu amargamente.

Poh-lin

Mesmo quando os tempos eram bons para os judeus na Polônia, sua situação econômica era precária. No entanto, durante a maior parte dos 500 anos de história polonesa, os judeus estavam em uma situação econômica muito pobre.

Apesar disso, eles tinham uma afinidade genuína com a Polônia, porque sentiram que tinham a chance de se desenvolver e se tornar fortes na Polônia & # 8212, o que aconteceu. Na verdade, os judeus fizeram um trocadilho com o nome da Polônia: poh-lin - Hebraico para "aqui vamos descansar", ou seja, aqui temos a chance de ficar.

Iídiche

O judeu na Polônia e na Europa Oriental se distinguia dos não-judeus de várias maneiras.

Desde o início, os judeus na Europa Oriental mantiveram suas próprias roupas judaicas distintas. Quase sem exceção, eles tinham barbas e cachos laterais (peyos) Eles pareciam judeus. Na Europa Ocidental, era uma vergonha e um insulto ter essa aparência, mas na Europa Oriental tornou-se um símbolo de orgulho.

O judeu também tinha sua própria língua distinta e, por 500 anos, nunca aprendeu realmente a língua da terra. Na Alemanha, os judeus falavam alemão. Na França, eles falavam francês.Mas na Polônia e na Europa Oriental eles falavam iídiche, um dialeto semelhante ao alemão.

O iídiche era mais do que um idioma. Ele pressupunha o conhecimento da Bíblia, Midrash e Talmud. Isso pressupunha um mundo moral. Tinha um humor tremendo embutido nele. Ele refletia uma visão judaica do mundo e de seus vizinhos.

Parte da tragédia do desaparecimento do iídiche em nossos tempos é que, com seu desaparecimento virtual, uma grande parte da fibra do judaísmo foi perdida & # 8212 não apenas para os desatentos, mas até mesmo para aqueles que permanecem leais à Torá. Existe um certo sentimento, uma aura e compreensão que só poderia ser expressa por meio do iídiche. O iídiche era o repositório da alma judaica.

O rabino

A maioria dos judeus vivia em pequenas cidades na Europa rural. Ser rabino em uma dessas pequenas cidades era uma honra. E cada cidade tinha um rabino. Também costumava ter um abatedouro ritual e outros necessários para uma infraestrutura judaico-religiosa. Ninguém recebeu muito dinheiro. Tinha muita fome. O salário de um rabino pode ser de alguns copeques por semana mais uma cabra. Em muitas comunidades, o salário do rabino consistia em que sua esposa recebesse o monopólio do sal ou o monopólio das velas.

Os rabinos competiam por esses empregos, embora a cidade mal tivesse uma população judia de alguma importância! No entanto, a vibração com que a vida de cada judeu girava em torno da Torá permitiu que esse tipo de situação existisse na Europa Oriental.

Aprendizagem e erudição sempre fizeram parte da vida judaica, mas talvez nunca mais do que na Europa Oriental. O sistema educacional formal da escola primária na Polônia era chamado de cheder ("sala"). As crianças judias iam para lá dos três anos de idade até o bar mitzvah. Não houve estudos seculares, e eles permaneceram cheder dia todo. Consequentemente, em 10 anos, uma criança pode adquirir uma grande quantidade de conhecimento da Torá.

Apenas a elite permaneceu após a idade do bar mitzvah, porque economicamente ninguém tinha dinheiro para isso. Durante a vida do judeu médio, ele regularmente ia à sinagoga todas as noites, onde as aulas eram sempre realizadas, e se juntava a diferentes grupos de estudo. A vida deles girava em torno da sinagoga.

Também houve grandes estudiosos da Torá que estabeleceram yeshivot avançadas em toda a Lituânia, Polônia e Rússia. Os famosos rabinos da Polônia eram reverenciados. O conhecimento da Torá era como a grandeza de um judeu era medida. O estudo da Torá foi desenvolvido na Europa Oriental em um grau nunca antes visto desde os dias do selo do Talmude Babilônico.

Conselho das Quatro Terras

A partir de 1400, os judeus na Polônia desfrutaram de um tipo de autonomia governamental centrada em torno do que foi originalmente chamado de Va & # 8217ad Arba Aratzos, o Conselho das Quatro Terras (às vezes eram três ou cinco terras). Era um conselho de anciãos que recebera poder da realeza polonesa, o que de fato tornava os judeus um governo autônomo dentro de um governo. Eles tinham o poder de coletar impostos e aprovar leis.

Essas leis tocavam em todos os aspectos da vida judaica. Havia leis sobre como os casamentos deveriam ser conduzidos e como as disputas entre as comunidades judaicas poderiam ser julgadas. Um decreto era que nenhuma mulher judia poderia ter um casaco de pele porque isso aumentaria a inimizade dos vizinhos não judeus.

A violação de um decreto ou lei era punível com excomunhão (Cherem) ou ostracismo formal, algo que a população detestava. Essa pessoa não poderia ser casada ou enterrada. Hoje, os judeus que optam por não cumprir suas obrigações judaicas podem deixar a comunidade e ir para onde quiserem. No entanto, naquela época, se alguém estava fora da comunidade judaica, não estava em lugar nenhum. Portanto, a ameaça disso era uma arma muito poderosa.

O Conselho das Quatro Terras durou quase 250 anos como uma força efetiva. Eles se encontravam duas vezes por ano em feiras de negócios. A feira comercial mais famosa foi em Lublin. Judeus vieram de toda a Polônia para participar dele, então os rabinos do Conselho vieram também e tiveram discussões para decidir sobre esses assuntos. Sabemos de muitos de seus decretos por meio de um livro de atas que eles mantiveram.

Uma Vida Centrada na Família

Finalmente, a força da família judia foi a pedra angular da sobrevivência judaica na Europa Oriental.

Laços familiares, alianças e famílias extensas assumiram uma grande importância. A família alargada era muito mais extensa e complexa do que a que existia na Espanha e na Europa Ocidental. Na sociedade de hoje, grandes unidades familiares como essa são quase desconhecidas. Na Europa Oriental, era comum.

Os judeus poloneses não apenas sobreviveriam, mas permaneceriam vibrantes por 500 anos. As bases desse sucesso foram estabelecidas desde o início. A vida religiosa, centrada em torno da Torá e da família, criou comunidades construídas para o longo prazo. A vida na Polônia pode ser repleta de dificuldades extremas, privações e até mesmo a morte, mas ao mesmo tempo exala vitalidade, vivacidade, beleza e riqueza que ajudaram os judeus a transcenderem o mundano ... e os judeus poloneses a transcenderem o tempo.


Curso intensivo de história nº 49: Os judeus da Polônia

O rei Boleslav da Polônia convidou os judeus, concedendo-lhes direitos e privilégios sem precedentes.

O período da história que estamos examinando é conhecido como Renascimento, que os historiadores geralmente datam de cerca de 1350 a cerca de 1650. Renascimento significa "nascimento". Renascimento de quê? De conhecimento.

Agora deixamos a Idade das Trevas dominada pelas políticas repressivas da Igreja em Roma e estamos iniciando um período de tempo associado à expressão individual, autoconsciência e experiência mundana, e realizações acadêmicas, literárias, científicas e artísticas.

Na Renascença, vemos alguns reis poderosos emergindo na Inglaterra e na França, enquanto o poder da Igreja começa a diminuir. As personalidades famosas deste período são Michelangelo, Leonardo da Vinci, Shakespeare, Maquiavel, Petrarca, Rabelais, Descartes, Copérnico, só para citar alguns.

Esta também é uma época em que os judeus chegaram à Polônia. Hoje, tendemos a pensar na vida judaica na Polônia como estando confinada ao shtetl, mas isso não aconteceu até o século 18. Também tendemos a pensar na Polônia como sinônimo de anti-semitismo, pogroms, etc. Mas durante a época do Renascimento, o quadro era bem diferente.

Antes de começarmos a fascinante história dos judeus da Polônia, devemos ter em mente o padrão histórico que vemos constantemente na história judaica. Os lugares onde os judeus farão o melhor são quase sempre os lugares onde os judeus sofrerão o pior no final. Você esperaria que houvesse lugares que seriam bons para os judeus e outros lugares onde os judeus teriam uma vida difícil. Mas não é isso que acontece.

Os melhores e os piores momentos tendem a acontecer no mesmo lugar. Acabamos de ver na Espanha, vamos ver agora na Polônia, veremos mais tarde na Alemanha. É um dos grandes padrões da história judaica, desde que os judeus foram convidados para o Egito e depois escravizados lá.

Então, como os judeus vieram para a Polônia?

A Polônia se tornou cristã muito tarde, apenas na virada do século 11, e só então se juntou à comunidade européia de nações (por assim dizer). Depois disso, demorou algumas centenas de anos até que a Polônia começasse a emergir como um Estado-nação com forte potencial de desenvolvimento.

Se você quer desenvolver seu país econômica e culturalmente, de quem você precisa?

Por que os judeus eram tão necessários? Primeiro, eles sabiam ler e escrever. Os judeus sempre foram altamente educados, pois tinham que ser alfabetizados para ler e obedecer a Torá, e a educação geral veio junto como parte do pacote. Em segundo lugar, os judeus eram excelentes banqueiros, contadores e administradores que sabiam como manter a economia saudável.

Então, em 1264, o rei Boleslav da Polônia concedeu uma carta convidando os judeus para lá. A carta era um documento incrível, concedendo aos judeus direitos e privilégios sem precedentes. Por exemplo, afirmou que:

  • & quotO testemunho do cristão sozinho não pode ser admitido em um assunto que diz respeito ao dinheiro ou propriedade de um judeu. Em cada ocorrência desse tipo deve haver o testemunho de um cristão e de um judeu. Se um cristão ferir um judeu de qualquer forma, o acusado deverá pagar uma multa ao tesouro real. & Quot
  • & quotSe um cristão profanar ou profanar um cemitério judeu de qualquer forma, é nosso desejo que ele seja punido severamente conforme exigido por lei. & quot.
  • “Se um cristão atacar um judeu, o cristão será punido conforme exigido pelas leis deste país. Proibimos absolutamente qualquer pessoa de acusar os judeus em nosso domínio de usar sangue de seres humanos. & Quot
  • & quotAfirmamos que se algum judeu gritar durante a noite como resultado da violência feita a ele, e se seus vizinhos cristãos não responderem aos seus gritos e não trouxerem a ajuda necessária, eles serão multados. & quot.
  • & quotAfirmamos também que os judeus são livres para comprar e vender todos os tipos de coisas assim como os cristãos, e se alguém os impedir, ele deverá pagar uma multa. & quot (1)

Este foi um documento incrível. Vimos anteriormente que os judeus (ver Parte 46) seriam trazidos como credores de dinheiro (sendo excluídos de outras profissões), então, quando um bispo ou nobre queria sua dívida anulada, ele trouxe uma "injúria de sangue" contra os judeus e os expulsou ou morto. O rei Boleslav corajosamente prometeu aos judeus que isso não aconteceria na Polônia.

Os judeus não se aglomeraram imediatamente na Polônia, embora alguns tenham se estabelecido lá para testar as águas. Mas quando outros países começaram a expulsar judeus - a Inglaterra foi a primeira no século 13, a Alemanha no século 14 e a Itália e Portugal foram os mais recentes no século 15 (como vimos nas partes 46 e 48) - a Polônia se tornou um destino atraente apontar.

Então, em 1569, a Polônia unificou-se com a Lituânia e, como resultado, expandiu suas fronteiras para o leste. O que hoje conhecemos como Ucrânia e parte da Bielo-Rússia tornaram-se terras vassalos da Polônia, que ainda era um país semifeudal. Essas terras precisavam ser administradas e as vagas de emprego na administração (nas quais os judeus se destacavam) surgiram em todos os lugares. Muito frequentemente, os judeus arrendavam extensões de terra da nobreza polonesa, tornando-os assim os intermediários na estrutura econômica feudal da Europa Oriental.

Outro rei polonês, Sigismundo II Augusto, fez outro convite. Aqui está um trecho de seu édito, concedendo aos judeus permissão para abrir uma yeshiva em Lublin, datado de 23 de agosto de 1567:

IDADE DOURADA DA JÓIA POLONESA

Na Polônia, no início do século 16, os judeus foram autorizados a ter seu próprio corpo governante chamado de Va'ad Arba Artzot-O Conselho das Quatro Terras, que era composta por vários rabinos das quatro principais províncias polonesas (Grande Polônia, Pequena Polônia, Volínia e Polódia) que supervisionavam os assuntos dos judeus na Europa Oriental. Os poloneses não interferiram na vida judaica e a erudição floresceu.

Algumas personalidades importantes deste período, que um estudante de história judaica deve se lembrar, foram:

  • Rabi Moshe Isserles (1525-1572), de Cracóvia, também conhecido como Rema. Depois que o rabino sefardita Joseph Karo escreveu o Shulchan Aruch, o código da Lei Judaica, o Rabino Isserles anotou para preencher as decisões rabínicas da Europa Oriental. Seu comentário foi, e continua a ser, extremamente importante na vida judaica diária.
  • Rabi Ya'akov Pollack (1455-1530), de Cracóvia. Ele abriu a primeira yeshivá na Polônia e mais tarde foi nomeado o rabino-chefe da Polônia. Ele desenvolveu um método de aprendizagem do Talmud chamado Pilpul, significando "distinções finas". Este era um tipo de raciocínio dialético que se tornou muito popular, por meio do qual fatos ou idéias contraditórias eram sistematicamente pesados ​​com vistas à resolução de suas contradições reais ou aparentes.
  • Rabino Yehudah Loewe, (1526-1609), não da Polônia, mas importante para os judeus do Leste Europeu. Ele era conhecido como o Maharal de Praga e foi um dos grandes eruditos místicos de seu tempo. Seu nome também foi associado ao famoso Golem de Praga lenda (O Golem era um ser semelhante ao Frankenstein criado pelo Maharal para proteger os judeus de Praga), embora a lenda tenha se mostrado uma invenção posterior.

Junto com o crescimento da bolsa de estudos da Torá, houve um crescimento populacional. Em 1500, havia cerca de 50.000 judeus vivendo na Polônia. Em 1650, havia 500.000 judeus. Isso significa que em meados de 17, pelo menos 30% ou mais da população judaica do mundo vivia na Polônia!

Onde esses judeus se estabeleceram na Polônia?

Os judeus da Diáspora eram geralmente pessoas urbanas, pois historicamente não lhes era permitido possuir terras na maioria dos lugares em que viviam. No entanto, eles também criaram suas próprias comunidades agrícolas chamadas shtetls (Iídiche para uma pequena cidade). Embora tendamos a pensar no shtetl hoje como uma aldeia agrícola pobre (como em Violinista no Telhado), durante a Idade de Ouro dos judeus poloneses, muitas dessas comunidades eram, na verdade, muito prósperas. E havia milhares deles.

Os judeus nessas comunidades independentes falavam sua própria língua, chamada iídiche. O iídiche original foi escrito em letras hebraicas e era uma mistura de hebraico, eslavo e alemão. (Observe que o iídiche passou por um desenvolvimento constante e o iídiche & quotmoderno & quot não é como o iídiche & quotold & quot que apareceu pela primeira vez no século 13, nem o iídiche & quotmiddle & quot desse período de tempo.)

No geral, os judeus se saíram bem, mas trabalhar ao lado de cristãos poloneses e ucranianos (que pensavam que os judeus mataram Jesus) teve seu lado negativo.

Houve vários casos de rebeliões cristãs contra judeus. Por exemplo, em 1399 em Poznan, um rabino e 13 anciãos foram acusados ​​de roubar propriedades da Igreja e foram torturados e queimados na fogueira. (Os poloneses devem ter esquecido o édito do rei.)

Outro problema era que os judeus trabalhavam como administradores e cobradores de impostos para os senhores feudais poloneses. Isso não os tornou populares entre o povo local, que precisava de pouco incentivo para liberar sua fúria anti-semita.

Isso era especialmente verdadeiro em lugares como a Ucrânia, onde os católicos poloneses eram vistos como uma potência ocupante em uma terra ortodoxa oriental, e os judeus - sendo representantes das forças de ocupação - eram os mais ressentidos.

E embora a nobreza polonesa pudesse precisar dos judeus, os poloneses comuns não. Houve casos em que os soldados poloneses saíram propositalmente da cidade, abandonando os judeus à misericórdia (ou falta dela) dos ucranianos. Isso aconteceu, por exemplo, em 1648 na cidade de Tulchin. Os soldados poloneses fizeram um acordo com os cossacos e deixaram a cidade. Os judeus defenderam a cidade sozinhos até que ela caiu e todos foram massacrados.

Quando os ucranianos decidiram expulsar os poloneses de suas terras, um massacre em grande escala de judeus começou.

O ano de 1635 viu a primeira grande explosão de violência na Ucrânia contra poloneses e judeus. Mas essa tentativa de revolução foi esmagada. Ele voltou com novo vigor treze anos depois.

Essa segunda rebelião, em 1648, que conseguiu libertar grande parte da Ucrânia do domínio polonês, foi liderada por um cossaco ucraniano chamado Bogdan Chmielnicki. Em grande parte, foi dirigido aos judeus.

Chmielnicki foi um dos maiores anti-semitas da história humana, a par de Hitler. Seu objetivo era o genocídio e suas forças assassinaram cerca de 100.000 judeus das formas mais horrendas:

Aqui está uma descrição (de Yeven Mezulah, pp. 31-32):

Aqui está outro relato de um rabino luthuaniano Shabbetai ben Meir HaCohen (1621-1662), também conhecido como Shach, que sobreviveu desta vez:

Não é de se admirar que quando os judeus ouvem a palavra cossaco, eles começam a suar. Essas pessoas mataram 100.000 judeus e destruíram 300 comunidades judaicas da maneira mais brutal que se possa imaginar.

No entanto, até hoje Chmielnicki é considerado um herói nacionalista na Ucrânia, onde o consideram uma espécie de "George Washington". Em Kiev, há uma grande estátua na praça erguida em sua homenagem.

Então foi assim que, em 1648-1649, a Idade de Ouro dos judeus poloneses desabou.

Esses pogroms ocorreram no leste da Polônia, e os judeus em outras partes permaneceram lá. A Polônia continuou por muitos anos a ser o centro do mundo judeu Ashkenazi, como veremos nas próximas edições.

No entanto, antes de cobrirmos esse período, vamos voltar um pouco para falar sobre a Reforma Protestante que também ocorreu durante o Renascimento.

1) Alexis P. Rubin ed., Espalhados entre as nações - documentos que afetam a história judaica 49 a 1975. (Jason Aronson, 1993), pp 87-8.
2) Alexis P. Rubin ed., Espalhados entre as Nações - Documentos que Afetam a História Judaica 49 a 1975. (Jason Aronson, 1993), pp 89-90.


Uma História dos Judeus, uma lista de expulsões por 2.000 anos

O que se segue é um breve resumo de Incidentes envolvendo Judeus na História.

135 a.C.
Antíoco Epifânio profanou o Segundo Templo Judaico levando à Revolta Hasmoneu contra os Gregos.

70 d.C.
Tito tomou Jerusalém - segunda revolta. Mais de um milhão de judeus mortos.

136 d.C.
580.000 homens destruídos, 985 cidades destruídas - terceira revolta.

300 d.C.
Festival de Purim que celebra a libertação de Deus a Mordecai e aos judeus por meio de Ester e do jejum. Mentiras se espalham de que judeus matam cristãos para sacrificar. O imperador Severus também disse que os judeus compraram 90.000 cristãos para matá-los.

306 d.C.
O Conselho na Espanha proibiu que cristãos e judeus se encontrassem ou se casassem.

325 A.D.
Constantino mudou a celebração da Páscoa no calendário para que não coincidisse com a Páscoa judaica.

379 A.D.
Escrito vicioso de São João Crisóstomo e Santo Ambrósio em Milão, que dizia: "Os judeus são os mais inúteis de todos os homens. Eles são lascivos, gananciosos, vorazes. Eles são pérfidos assassinos de Cristo. Eles adoram o Diabo. Sua religião é uma doença. Os judeus são os odiosos assassinos de Cristo e para matar Deus não há expiação possível, nem indulgência ou perdão. Os cristãos nunca podem cessar a vingança e o judeu deve viver na servidão para sempre. Deus sempre odiou os judeus. É essencial que todos os cristãos os odeiam. " Ele foi chamado de Bispo com a Língua de Ouro. Santo Ambrósio, Bispo da Igreja, ofereceu-se para queimar a sinagoga.

395 A.D.
São Gregório de Nissa em sermões e escritos caracterizou os judeus como assassinos dos Profetas, companheiros do Diabo, uma raça de víboras, um Sinédrio de Demônios, inimigos de tudo o que é belo, porcos e cabras em sua grosseria obscena.

415 A.D.
O Bispo Severus QUEIMOU A SINAGOGA NA VILA DE MAGONA. BISPO DE
ALEXANDRIA, ST. CYRIL EXPULTOU OS JUDEUS DA ALEXANDRIA E DEU À MOB PROPRIEDADE JUDAICA.
ACUSAÇÃO de assassinato ritual pelos judeus durante o Purim. Os cristãos confiscaram sinagogas em ANTIOCH.
Não eram hooligans, mas pais da igreja!
AUGUSTINE, JEROME, AMBROSE E MENORES SANTOS COMO SÃO. CHRYSOSTROM AND CYRIL, acrescentou às inverdades as novas de que os judeus eram desonestos e propensos a perversões sexuais.

717 A.D.
Os judeus tinham que usar vestimentas amarelas especiais. Originado no Islã.

1012 A.D.
O imperador Henrique II da Alemanha expulsa judeus de Mainz, o início das perseguições contra os judeus na Alemanha.

1096 A.D.
Primeira Cruzada. Os cruzados massacram os judeus da Renânia.

1144 A.D.
Primeiro registro de libelo de sangue.Em Norwich, foi alegado que os judeus "compraram uma criança cristã antes da Páscoa, torturaram-na com todas as torturas com que nosso Senhor foi torturado e na sexta-feira o enforcaram em um rood em ódio a nosso Senhor". (Inglaterra)
Esta notória alegação de que judeus assassinam não-judeus, especialmente cristãos, a fim de obter sangue para a Páscoa ou outros rituais é um complexo de mentiras deliberadas, acusações forjadas e crenças populares sobre o desejo de assassinato dos judeus e seu sangue sede, baseada na concepção de que os judeus odeiam o cristianismo e a humanidade em geral. Combina-se com a ilusão de que os judeus de alguma forma não são humanos e devem recorrer a remédios especiais e subterfúgios para aparecer pelo menos externamente, como os outros homens. O libelo de sangue levou a julgamentos e massacres de judeus. Sua origem está enraizada em conceitos antigos, quase primordiais, sobre a potência e as energias do sangue. É uma das expressões mais terríveis da crueldade e credulidade humanas. Esses rituais de sangue são expressamente proibidos no Judaísmo. (Ver Levítico 1711 etc.)

1190 A.D.
Massacre de judeus na Inglaterra.

1215 d.C.
A insígnia judaica foi introduzida.

1240 d.C.
Talmud foi queimado na França.

1290 A.D.
Judeus expulsos da Inglaterra.

1298 A.D.
Massacre de milhares na Alemanha, em 146 localidades.

1306 A.D.
Expulsão da França.

1348 A.D.
JUDEUS culpados pela MORTE NEGRA. A acusação foi feita aos judeus de que eles ENVENENARAM os poços para matar CRISTÃOS.

1389 A.D.
MASSACRES na Boêmia, Espanha.

1421 A.D.
270 JUDEUS QUEIMADOS NA ESTACA. Nos séculos XIV e XV a Inquisição foi mais intensa porque a Igreja e o Estado uniram forças. Apenas sendo perseguição garantida aos judeus

1480 A.D.
Inquisição na Espanha - judeus e cristãos queimados na fogueira.

1483 A.D.
EXPULSÕES de Varsóvia, Sicília, Lituânia, Portugal.

1492 A.D.
TODOS OS JUDEUS EXPELIDOS DA ESPANHA.

1506 A.D.
Assassinatos em Lisboa - 4000, "conversos", homens, mulheres e crianças atirados de janelas para multidões de rua lá embaixo, devido a pregações de dominicanos contra os judeus.

1510 A.D.
EXPELIDO de Brandemburgo, Alemanha.

1516 A.D.
Veneza dá início ao gueto, o primeiro da Europa cristã.

1544 A.D.
A Reforma. No final da vida de Martinho Lutero, o reformador alemão difamou os judeus em violentos panfletos que não podiam deixar de exercer sua influência. Mas porque os calvinistas estavam imersos na teologia do Antigo Testamento, o povo holandês respeitava os judeus como "o povo eleito" e não era anti-semita em sua fé. A reforma foi uma época de turbulência, pois a Igreja Romana e o feudalismo perderam sua supremacia. Houve uma ascensão da Nationhood e Luther era um nacionalista alemão. O Talmud foi apreendido e queimado em todos os lugares pela autoridade papal. Os judeus em países católicos e os judeus poloneses sofreram muito. Os escritos anti-semitas de Lutero foram mais tarde usados ​​na literatura anti-semita.

1553 A.D.
Roma apreendeu e queimou o Talmud por ordem do PAPA.

1559 d.C.
12.000 cópias do Talmud queimadas em Milão.

1569 A.D.
O PAPA PIUS V ordenou que todos os judeus saíssem dos estados papais.

1593 A.D.
EXPULSÕES da Itália e da Baviera.

1598 A.D.
Acusação de assassinato ritual que enviou três judeus para a morte. A execução do suposto culpado foi feita por QUARTERING. (Em seu livro O "Nascimento da Prisão" Michel Foucault descreve detalhadamente o aquartelamento de um homem condenado em 1757. Isso foi feito eventualmente por seis cavalos em vez dos quatro originais e outros meios tiveram que entrar para jogar devido ao falha até mesmo de seis cavalos, pois os membros dos prisioneiros foram amarrados a cordas atreladas aos cavalos. Cada cavalo puxado em uma direção diferente. Um cavalo caiu no chão sem sucesso. Facas tiveram que ser usadas para cortar.)

1614 A.D.
Os JEWS atacaram e expulsaram de Frankfurt, Alemanha.

1624 DC
GUETO estabelecido em Ferrara, Itália.

1648 A.D.
Líder dos cossacos, na Ucrânia massacra 100.000 judeus e destruiu 300 comunidades.

1655 A.D.
Massacres de judeus na guerra contra a Suécia e a Rússia pela Polônia.

1715 d.C.
O PAPA PIUS VI emite édito contra os judeus.

1768 A.D.
20.000 judeus mortos na Polônia.

1805 A.D.
MASSACRE de judeus na Argélia.

1840 A.D.
BLOOD LIBEL em DAMASCUS.

1853 A.D.
BLOOD LIBEL na RÚSSIA.

1858 A.D.
O CASO DA MORTARA: Católicos sequestram um jovem de 7 anos. velha criança judia. Um servo católico batizou uma criança judia quando a criança estava gravemente doente e a igreja de Roma apreendeu a criança. O clamor não teve efeito sobre o POPE.

1879 A.D.
O anti-semitismo da palavra passa a existir.

1881 A.D.
OS POGROMS COMEÇARAM. A palavra é de origem russa. Designa ataque, acompanhado de destruição, saque de propriedade, assassinato, estupro. Ocorreram três grandes surtos na Rússia. A palavra designa mais particularmente os ataques perpetrados pela população cristã. Cada pogrom superou o outro em selvageria.
KIEV, ODESSA Aqui o assassinato de famílias inteiras era uma ocorrência comum. Dados parciais estão disponíveis para 530 comunidades nas quais ocorreram 887 pogroms maiores e 349 pogroms menores. Foram 60.000 mortos e várias vezes esse número ficou ferido.

1882 A.D.
PRIMEIRO CONGRESSO ANTIJUDAICO REALIZADO. Em Dresden, Alemanha.

1894 A.D.
ALFRED DREYFUS TRIAL na França. Os detalhes seguem adiante neste resumo.

1903 A.D.
APARECIMENTO de uma nova edição dos PROTOCOLOS DOS ANCIÃOS DE SION. Na Rússia.
Esse espectro de uma conspiração judaica mundial com o objetivo de reduzir os gentios à escravidão ou ao extermínio surgiu na imaginação cristã medieval e cresceu a partir de lendas sobre envenenamentos de poços e propagação da peste. Foi inventado em Paris por um autor desconhecido que trabalhava para a polícia secreta russa. Foi uma suposta conferência dos líderes do Judaísmo Mundial. Foi traduzido para todas as línguas do mundo. Em 1963, uma edição espanhola foi publicada. Durante a Segunda Guerra Mundial, os Protocolos dos anciãos de Sião tornaram-se uma justificativa implícita para o GENOCÍDIO dos judeus e a propaganda nazista dependeu deles até os últimos dias do Terceiro Reich. Panfletos menores foram distribuídos em a.C. 1983 publicado na Califórnia. Leitura obrigatória na maioria dos países árabes, nas escolas, até hoje.

1905 A.D.
Os pogroms russos continuam. Também no Marrocos, na Ucrânia, 300 mortos.

1919 A.D.
3.000 judeus mortos em pogroms húngaros.

1920 d.C.
Aparecimento de ADOLPH HITLER. Também Henry Ford I acredita nos Protocolos e publica artigos antijudaicos em seu jornal, o Dearborn Independent.

1925 A.D.
MEIN KAMPH aparece. Plano de Hitler publicado na Alemanha.

1933 A.D.
HITLER nomeado chanceler na Alemanha.

1935 A.D.
Hitler escreve suas Leis de Nuremberg que conduzem à sua Solução Final.

1938 A.D.
Queimando na ÁUSTRIA e na ALEMANHA de Sinagogas. Judeus enviados para campos de concentração. Início do Holocausto.

1939 A.D.
A Alemanha invade a Polônia.

1940 DC
Gaseamento, tiroteios em guetos poloneses (judeus).

1941 A.D.
EXPULSÃO de judeus do Reich alemão para a Polônia. Motins contra judeus no Iraque.

1942 DC
Transporte em massa de judeus para a Bélgica e Holanda.

1944 A.D.
EXTERMINAÇÃO DE JUDEUS HÚNGAROS.

1945 A.D.
HOLOCAUSTO Contagem final: 6.000.000 de judeus massacrados.

1946 A.D.
Pogroms na Polônia - 42 judeus assassinados.

1948 A.D.
NASCIMENTO DO ESTADO DE ISRAEL. Também intelectuais judeus fuzilados na Rússia.

1952 A.D.
Judeus assassinados por comunistas e outros desaparecem. Julgamentos de Praga. Assassinato de intelectuais iídiche na Rússia e muitos enviados para campos de trabalho.

1956 A.D.
Judeus expulsos do EGITO.

1967 A.D.
GUERRA DE SEIS DIAS. Também nova publicação de Elders of Zion em árabe.

1968 A.D.
Emigração dos últimos judeus remanescentes na Polônia.

1969 A.D.
JUDEUS EXECUTADOS NO IRAQUE.

1970 d.C.
Início da prisão na Rússia de PRISIONEIROS DE CONSCIÊNCIA. ("Refuseniks")

1980 A.D.
As prisões russas perduram das décadas de 70 a 80.

1982 A.D.
A guerra no Líbano começa após muitos anos de ataques terroristas contra os judeus na área da Alta Galiléia, do ponto de vista do Castelo de Beaufort. Muitos libaneses foram mortos durante um longo período de tempo, mas foram ignorados pela mídia de notícias. A guerra no Líbano tem cobertura inclinada.

1983 A.D.
Palavra de cristãos em Israel de que a OLP planejou seu próximo campo de batalha para ser o Canadá via Quebec. Prova documentada de que a Rússia planejou em 1982 atacar Israel.

RESUMO:

Pode haver anti-semitismo econômico e social ou racial. Não atingiu proporções epidêmicas até 175 a.C. Levantes anteriores contra os judeus não foram realmente anti-semitas. Tudo começou quase exclusivamente em países que mais tarde se tornaram parte do Império Romano. Parece que o preconceito aumentou porque o povo judeu, ao honrar suas leis judaicas, parecia estar desafiando os governos gentios. A falsa suposição começou a emergir de que os judeus não tinham nenhum respeito por tudo o que era estimado pelo resto da humanidade.

No período helenístico grego nenhuma outra nação negou os deuses de seus vizinhos, ao contrário, eles reconheceram esses deuses, identificando-os com suas próprias divindades. Esses "deuses" pagãos criaram um vínculo social entre as pessoas em seus domínios. Nenhuma das pessoas se absteve de jantar à mesa com seus vizinhos e de participar dos sacrifícios oferecidos a seus deuses, exceto os judeus. Nenhum dos povos se recusou a enviar presentes aos templos de seus vizinhos, exceto os judeus. Nenhum dos povos era inequivocamente hostil ao casamento misto, exceto os judeus.

Na área oriental do Mediterrâneo surgiu o atrito com a diferença de ocupações entre judeus e gentios. A população judaica se dedicava principalmente à agricultura em pequena escala, enquanto a população não judia se ocupava principalmente do comércio. O comércio marítimo ficava quase inteiramente nas mãos das cidades transjordanianas, que ligavam a Síria, a Ásia Menor e as regiões do Eufrates aos países árabes. Os habitantes de Eretz Israel tinham conexões com o exterior. Os não judeus também sabiam que os judeus consideravam sua terra como sua herança divina.

A primeira manifestação séria de anti-semitismo foi nos dias do sírio Antíoco Epifânio em 175 a.C. Os governantes helenísticos viam a hostilidade dos judeus como um obstáculo ao cenário cultural. Ele se comprometeu a destruir as leis do Talmud que considerava inaceitáveis ​​para a humanidade. Para este fim, ele profanou seu lugar de adoração, sacrificando um porco em seu altar em Jerusalém, e ordenou que os sucos residuais fossem aspergidos sobre os Livros Sagrados contendo essas leis judaicas.

Os autores gregos do primeiro século retrataram o povo judeu como descendente de uma multidão de leprosos. Eles afirmaram ainda que, por causa dessa impureza, os judeus evitavam a carne de porcos, uma vez que os porcos eram mais propensos a contrair doenças. Os gentios sabiam que suas próprias religiões e práticas pagãs os tornavam impuros aos olhos dos judeus.

O fato é que mesmo depois de quatro mil anos a ideia de um pacto entre os judeus e Jeová ainda está viva e é mencionada diariamente nas orações nas sinagogas em todo o mundo. A ideia de uma aliança com Deus permaneceu constante. Porque Jeová é imortal, Ele nunca morre e porque Ele nunca morre Ele nunca tem que reencarnar. Assim, os judeus dispensaram os ritos de reencarnação dos pagãos. O Deus dos judeus era invisível. O conceito de "um Deus", Jeová, sendo completamente retirado da sexualidade levou a uma contenção de impulsos licenciosos por meio da disciplina interna. Em contraste, os próprios deuses gregos estabeleceram o padrão para a luxúria desenfreada e perversão que finalmente enfraqueceu a fibra moral daquele povo, enquanto os judeus, mesmo quando mais tarde entraram em contato com os gregos, se recusaram a se entregar aos excessos sexuais gregos, que incluía até mesmo a prostituição no templo. A religião judaica acabou com todos os rituais de fertilidade.

Como consequência das leis dietéticas judaicas, os casamentos mistos eram proibidos e nenhuma relação social real com os gentios era possível. Além disso, os judeus se recusaram a aderir ao culto ao imperador. Foi considerada uma expressão de lealdade ao Estado. Sobre suas próprias práticas religiosas, começou a circular uma calúnia de que os judeus realmente sacrificavam humanos em seus altares, supostamente usando o sangue para os rituais de Páscoa. Além disso, foi dito que a pessoa sacrificada deve ser um cristão ou um de seus filhos. Isso ficou conhecido como "Calúnia de Sangue" contra os judeus. Não importava que fosse uma invenção total.

Outra calúnia que circulava era que leprosos impuros foram expulsos do Egito e que os judeus eram essas pessoas. Portanto, sendo estrangeiros, foi declarado que os judeus não tinham o direito de reivindicar o antigo Israel como sua terra dada por Deus.

A destruição do templo por Tito em 70 DC foi vista como ódio por Deus dos judeus e como punição. Os judeus em Roma sentiram as farpas dos escritores romanos. O professor de Nero era anti-semita. Cornelius Tacitus escreveu sobre todas as fabricações difamatórias contra os judeus que pôde encontrar na literatura anti-semita grega. Juvenal escreveu um poema revelando que, para ele, os judeus odiavam não apenas o homem, mas também os deuses.

No quarto século DC, quando Constantino se tornou o imperador romano e supostamente se converteu ao cristianismo, ele atrelou o poder político à religião e aprovou leis antijudaicas, por meio das quais os judeus foram excluídos de todas as esferas de influência política e negados os direitos cívicos.

Os relatos dos Evangelhos começaram a ser a fonte da qual cresceram os ensinos errados, até que a palavra "Deicídio" significava que os judeus mataram Deus e foram rotulados de "assassinos de Cristo". Mateus 27:25, que falava de alguns líderes judeus, foi usado para se aplicar a todos os judeus: "O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos. Vós sois de vosso pai, o diabo."

Os convertidos ao cristianismo e ao judaísmo geraram uma rivalidade séria e divisiva. A competição religiosa implora entre os padres gregos da Igreja e os judeus. As leis da Igreja foram promulgadas, segundo as quais as relações judaicas com mulheres cristãs eram agora punidas com a morte. O anti-semitismo nessa época limitava-se principalmente ao clero, que era a minoria instruída.

O Islã surgiu no século 7 DC e também atacou os judeus porque os judeus não reconheciam Maomé como um profeta legítimo. O Alcorão continha seus escritos e muitas declarações eram hostis aos judeus. Na Idade Média, os conselhos da igreja legislaram para impedir o contato com os judeus porque os cristãos diziam, depois de visitar as sinagogas, que os judeus eram melhores padres.

CONCLUSÃO:

O Holocausto foi o catalisador final que levou à recriação do Estado de Israel em 1948. Mas temos que voltar pelo menos ao CASO DREYFUS para entender o processo de longo alcance.

Alfred Dreyfus era filho de uma rica família da Alsácia na França. Ele entrou no exército francês em 1892 e tornou-se capitão, e o único judeu. Ele foi incriminado por um colega policial por supostamente dar segredos ao inimigo, preso e julgado por traição. Ele foi condenado à prisão perpétua. Eventualmente, Emile Zola assumiu a luta proclamando a inocência do homem e publicou uma carta aberta ao presidente da França intitulada "EU ACUSO". Dreyfus acabou sendo declarado injustamente condenado pelo Parlamento da França. A injustiça foi totalmente motivada pelo ódio aos judeus.

Durante o curso do julgamento forjado, um jornalista judeu se envolveu e ele era o homem que conduziria os judeus de volta à sua terra. Seu nome era THEODORE HERZL (1860 - 1904 d.C.) e ele reuniu os judeus europeus na Basiléia, Suíça, em 1897, no agora famoso "Primeiro Congresso Sionista Mundial". Lá, em 1897, ele previu publicamente a amigos e inimigos que os judeus estariam de volta à "Terra" da Palestina "dentro de 50 anos". Em 1947, exatamente cinquenta anos depois, as Nações Unidas aprovaram a "Resolução para a Divisão da Palestina", que levou à declaração de Estado em 14 de maio de 1948.

Com os gritos de "morte" aos judeus ainda ressoando em seus ouvidos no Julgamento de Dreyfus, Herzl se convenceu de que a única solução seria o êxodo em massa dos judeus de seus atuais locais de residência para um território próprio. Assim, do sofrimento da família Dreyfus surgiu o Estado de Israel. Herzl se tornou o pai do sionismo político e fundador da organização sionista mundial.

Herzl nasceu em Budapeste. Ele deixou uma sociedade estudantil alemã em 1883 em protesto contra seu primeiro encontro com o anti-semitismo. Ele se deparou com esse "problema judeu" repetidas vezes em sua vida. Embora ele tenha se formado em 1884 com um doutorado em direito, ele deixou a profissão jurídica e se tornou um escritor famoso. Ele escreveu muitas obras literárias, algumas delas peças de teatro.

Em 1891, ele se tornou correspondente em Paris de um jornal de Viena. Ele perseguiu a política e organizou o primeiro Congresso Sionista em Basileia em 1897. (Em 1960, Israel emitiu um selo do centenário com uma pintura bem conhecida de Herzl na ponte em Basileia.) A organização Sionista Mundial foi formada. Ele foi presidente e assim permaneceu nos cinco congressos seguintes. Ele sabia que a Grã-Bretanha seria o fator decisivo na realização dos objetivos sionistas. Em 1917, a Declaração Balfour tornou-se a plataforma de lançamento para a fundação do moderno estado judeu.

Herzl não teve uma tarefa fácil. Até mesmo seu próprio povo era difícil neste assunto. Seu coração falhou em 1904. Ele não viveu para ver a criação de Israel em 1948. Mas em 1949 ele foi sepultado, reenterrado em um lugar que recebeu em sua homenagem o nome de Monte Herzl, em Jerusalém. Um monumento de Herzl fica nas proximidades. O aniversário de sua morte no dia 20 de Tamuz foi declarado um Dia de Memória Nacional em Israel. Na edição de abril de 1983 do NATIONAL GEOGRAPHIC, após uma reportagem sobre Jerusalém, há uma imagem que poderia ser intitulada: "A tristeza do Povo Judeu". Há três jovens mulheres israelenses, soldados, que por acaso são muito bonitas de pé ou ajoelhadas no local da tumba de Herzl, onde há três novas sepulturas. os primeiros soldados a morrer no conflito de 1982 no Líbano.

1983 foi o 50º aniversário da ascensão de Hitler ao poder, desde que ele foi nomeado chanceler em 1933. Houve um extenso relatório sobre esse assunto na edição de abril de 1983 do Jerusalem Post. Seu homem em Bonn declarou: "Não houve uma ruptura substancial com o passado. Portanto, a democracia da Alemanha Ocidental deve continuar a ser questionada pelos alemães mais do que por qualquer outra pessoa." O Post também ofereceu essas palavras que valem a pena contemplar. Talvez você nunca tenha considerado isso. Eu não tive.

E quanto ao Canadá?
A maioria de nós diria rapidamente que nossas mãos estão limpas. Uma acusação verdadeiramente chocante de nosso papel no Holocausto pode ser encontrada no livro "None is Too Many". Este título foi tirado de uma declaração feita por um oficial da imigração quando uma delegação de judeus foi a Ottawa em 1939 para perguntar: "Quantos judeus o Canadá receberá?" O Ministro da Imigração respondeu "Nenhum é demais".

Os autores, Irving Abella e Harold Troper, publicaram este livro em 1982 e estava na lista dos mais vendidos do Canadá. Eles receberam um prêmio no início de 1983 por isso. É uma prova exaustivamente pesquisada e documentada de que nosso principal burocrata no Departamento de Imigração, Fred Blair, um cristão professo, não queria judeus no Canadá e fez tudo o que pôde para impedir bloqueios de estradas. Ao estudá-lo, descubro que quero gritar de agonia de nossa vergonha.

MacKenzie King não os queria.Talvez ele estivesse muito ocupado conversando com sua mãe morta e seu cachorro morto enquanto olhava para sua bola de cristal (tudo contado em seus diários publicados). Os autores registram que o primeiro-ministro do Canadá achava que Hitler tinha um rosto bonito e que era doce. King estava morrendo de medo do que Quebec faria se ele cedesse e permitisse a entrada de refugiados. A imprensa franco-canadense era muito hostil aos judeus (Le Devoir). Havia também um partido fascista muito ativo em Quebec, liderado por Adrianne Arcand.

Blair teve a oportunidade de resgatar milhares, mas não cedeu em sua política restritiva. Ele simplesmente não queria nenhum imigrante judeu.

Lester Pearson disse que não tínhamos barco. Ottawa também não deu ouvidos aos apelos de George Vanier, embora ele fosse o embaixador canadense na França e estivesse lá em cena.

O conservador Robert Manion também não queria. No meio de toda a obstrução, o Toronto Globe & amp Mail perguntou a certa altura: "O Canadá representa alguma coisa?" Manion não queria judeus enquanto os canadenses estivessem desempregados. Ernest LaPointe de Quebec e o jornal Le Devoir e Vincent Massey de Assuntos Externos queriam que os judeus fossem mantidos fora do Canadá. Massey era um membro marginal do grupo antissemita pró-alemão de Cliveden, centrado em Lord e Lady Astor em Londres, onde Vincent era o alto comissário canadense.

Tínhamos uma assistente social em cena e seu nome era Charlotte Whitton, declarada prefeita de Ottawa. Ela lutou ferozmente para não ter filhos judeus aqui, pois favorecia os filhos britânicos. Ela liderou um movimento para evacuar mães e crianças britânicas ameaçadas de extinção. O Congresso Judaico Canadense a via como inimiga da imigração judaica. Oscar Cohen disse que ela "quase interrompeu a reunião inaugural do congresso sobre Refugiados por sua oposição insistente e muito aparente anti-semitismo".

A história mais triste que já li em minha vida é todo o capítulo do livro da Abella intitulado "As crianças que nunca vieram". Ele cuida de qualquer orgulho que possamos ter em sermos canadenses. É uma evidência documentada de 25 páginas de pedidos contínuos em nome de autoridades em lugares como França e Polônia para levar crianças cujas vidas estavam em perigo imediato. Os esforços inflexíveis de Blair levaram à declaração no final daquele capítulo que diz: "Não havia mais esquemas para ajudar. Salvar as crianças refugiadas. Nenhum era necessário." Na época da invasão aliada da França em junho de 1944, a maioria dessas crianças havia sido assassinada. NENHUM deles havia chegado ao Canadá! Eles falaram às vezes em torno de 5.000.

Fico feliz em informar que a publicação deste livro foi muito boa. Os autores relatam que Lloyd Axworthy, atual Ministro da Imigração, se desculpou pelo comportamento dos antecessores e prometeu que isso nunca mais aconteceria. Mas também tendo lido alguns artigos desses autores antes da publicação, Ron Atkey, ex-ministro conservador da Imigração, assumiu a responsabilidade e abriu as portas para o POVO DO BARCO porque não queria ser conhecido como outro Frederick Blair.

Em "Pontes para a Paz", a edição de 1983 de Tulsa, Oklahoma, lemos sobre o estado do anti-semitismo, pois neste dia a cobertura da mídia é tendenciosa.

Cristãos em todo o mundo estão despertando para uma chamada para ficar ao lado do povo judeu. A partir de 1979, os cristãos em Jerusalém se uniram ao lado dela quando os governos do mundo começaram a retirar suas embaixadas de Jerusalém com medo por causa do poder do petróleo árabe. A "Embaixada Cristã Internacional, Jerusalém" foi estabelecida. Com pessoas como Jan Willem Van Der Hoeven e o ministério Comfort Zion de Merv e Merla Watson, os judeus estão começando a sentir ciúme. Eles estão observando o amor cristão em ação e a esperança está renascendo quando veem 5.000 cristãos celebrando durante a "Festa dos Tabernáculos" judaica, dançando de alegria no Monte Sião e apoiando-os em sua hora de necessidade.

Se Joe Clark, do Canadá, tivesse cumprido sua promessa de transferir nossa embaixada de Tel Aviv para Jerusalém, ele teria se saído melhor. Seis meses depois de quebrar sua promessa, ele deixou de ser primeiro-ministro e doze meses depois foi afastado do cargo de líder do Partido Conservador-Progressista.
Coincidência? Deus ouve nossas promessas, mesmo "promessas eleitorais". A Escritura diz que Deus abençoará aqueles que abençoarem Israel e amaldiçoar aqueles que o amaldiçoarem. Cada nação que perseguiu os judeus herdou, a longo prazo, o lado negativo da promessa de Deus a Abrão: "e amaldiçoarei aqueles que te amaldiçoam (e a tua descendência)."

ENTÃO EM CONCLUSÃO:
O anti-semitismo é uma condição venenosa do coração do homem e não apenas preconceito, ódio ou discriminação. O ciúme e a inveja do judeu, mais do que qualquer outra coisa, parecem ser a principal raiz dessa condição. É um problema espiritual. Mas Jeremias disse isso melhor e é a verdade da Palavra de Deus. "O coração é enganoso e desesperadamente perverso, quem pode saber disso?".

O anti-semitismo envolve o homem em uma conduta que é: inconcebível, inacreditável, chocante, grotesca, incompreensível, impensável, desumana e intolerável.

Esta informação foi obtida do curso de Alan Lazerte sobre anti-semitismo dado na Fraserview Assembly, janeiro, fevereiro e março de 1983 como Diretor dos Amigos Canadenses da Embaixada Cristã Internacional, Jerusalém.

Eu dedico isso às crianças que nunca vieram e ao meu irmão que morreu tentando parar um louco que estava à solta na Alemanha.

Escritores: Laureen Moe
Fonte: Amigos Canadenses, Embaixada Cristã Internacional, Jerusalém
http://www.cdn-friends-icej.ca/antiholo/summanti.html


Esta página foi produzida por Joseph E. Katz
Analista de História Política e Religiosa do Oriente Médio
Brooklyn, Nova Iorque
E-mail para um amigo


Como os judeus Ashkenazi acabaram com sobrenomes famosos de não judeus?

É um fato: os judeus Ashkenazi costumam ter sobrenomes também usados ​​pelos cristãos.

O que isso nos diz, se é que existe alguma coisa?

Os sobrenomes usados ​​por uma população geralmente contêm pistas sobre o passado histórico, lingüístico e cultural do grupo. Certos nomes revelam padrões de migração, outros fornecem pistas sobre as ocupações dos ancestrais e alguns nomes fornecem pistas sobre palavras arcaicas que desde então desapareceram do vernáculo comum.

Os sobrenomes judeus não são exceção. Mas como os judeus na diáspora vivem há muito tempo como uma minoria entre uma maioria não judia, seus nomes costumam ter semelhanças com os usados ​​por seus compatriotas não judeus.

Isso não impediu muitos de propor mitos alternativos sobre como esses nomes não judeus famosos se ligaram aos judeus. Alguns estudiosos afirmam que as autoridades cristãs atribuíram aos judeus sobrenomes cristãos, enquanto outros especulam que os nomes compartilhados implicam em conversões dentro e fora dos dois grupos. As pessoas mais imaginativas acrescentam detalhes suplementares para descrever os cenários da conversão: Alguns sobrenomes, dizem, revelam situações em que um cristão reconheceu a superioridade do judaísmo e passou a professá-la. Normalmente, essas histórias são sobre nobres ou ex-clérigos, e outros cenários envolvem histórias mais românticas em que um cristão (geralmente também um nobre) se apaixona por uma bela jovem judia e se converte à sua religião para se casar com ela.

Opinião Como os judeus Ashkenazi acabaram com sobrenomes famosos de não judeus?

Os estudiosos encontram evidências para suas teorias em todo o mundo. No Império Russo, havia judeus com sobrenomes reais pertencentes a príncipes como Romanov e Trubetzkoy, bem como nomes típicos do clero cristão ortodoxo, como Arkhangelsky e Pokrovsky, e nomes compartilhados com importantes representantes da cultura russa, como Lomonosov, Pushkin, Tolstoy e Tchaikovsky. Finalmente, os judeus tinham nomes compartilhados por famosos políticos soviéticos e pós-soviéticos, como Ulyanov (o verdadeiro sobrenome de Lenin), Gorbachev e Putin.

Havia judeus na Ucrânia com os sobrenomes de líderes cossacos, como Chmielnicki (Khmelnytsky), Gonta e Mazepa, e na Bielo-Rússia havia judeus com sobrenomes compartilhados por famosos literatos poloneses, como Mićkiewicz e Sienkiewicz. Também encontramos judeus portadores de sobrenomes usados ​​pela nobreza polonesa, como Wiśniowiecki e Potocki. O herói nacional polonês Kościuszko compartilhou seu sobrenome com uma família judia no nordeste da Polônia.

Havia judeus alemães chamados Kant e Heidegger, Schiller e Mann, Bach, Mozart, Schubert e Schumann, Kohl, Schröder e Merkel.

Por que não podemos presumir que esses judeus com nomes gentios tiveram ancestrais que eram cristãos convertidos ao judaísmo?

O motivo é bastante simples: essas conversões seriam ilegais. Mesmo durante o século 18 na Europa Oriental, se descoberto, um convertido ao judaísmo - e aqueles que haviam feito proselitismo a ele - eram queimados vivos.

Este foi o destino em 1738 do oficial russo Alexander Voznitzyn, que se converteu ao judaísmo, e de seu conhecido judeu Borokh Leibov.

Opinião | Como os judeus Ashkenazi acabaram com sobrenomes famosos não judeus?

De acordo com a tradição cultural judaica, o conde Walentyn Potocki (Valentin Pototzky), conhecido como Ger Tzedek (prosélito justo), também foi queimado na fogueira em Vilna em 1749.

Então, como os judeus passaram a ter esses sobrenomes não judeus?

Alguns sobrenomes compartilhados por judeus e gentios foram consequência da geografia. Em 1804, Gordon era um dos sobrenomes judeus mais comuns na Lituânia. Foi em homenagem ao convertido ao judaísmo de 1787 Lord George Gordon, um político britânico de ascendência nobre escocesa?

Certamente não. Gordon era um sobrenome judeu lituano muito antes do século 19: Aaron Gordon era um médico da corte do rei polonês Jan III Sobieski no final do século 17. Outro membro da mesma família, Jekuthiel Gordon, veio da Lituânia para Pádua, Itália, para estudar medicina na década de 1720. O nome Gordon tornou-se comum precisamente porque seus portadores judeus viveram na cidade de Grodno ou próximo a ela (hoje Hrodna na Bielo-Rússia) durante os séculos XVII-XVIII.

Embora as conversões de fato tenham ocorrido nos anos 1700 e 1800, a maioria dos prosélitos ao Judaísmo não estava divulgando suas identidades anteriores e, portanto, nenhum judeu na Europa Oriental teria herdado o sobrenome de seu ancestral cristão.

No entanto, de fato ocorreu o contrário, que sabemos graças à lei de 1850 do Império Russo que proibia os judeus de mudarem seus sobrenomes, mesmo depois de se converterem ao cristianismo. Como resultado, no início do século 20, certas pessoas nascidas em famílias cristãs tinham o sobrenome de seu ancestral judeu paterno. Entre os exemplos estão os nomes Eisenstein, Rubinstein, Eichenbaum e Shklovsky. Esses judeus convertidos ao cristianismo, no entanto, eram bastante marginais.

Então, o que explica todos os outros sobrenomes compartilhados?

Opinião | Como os judeus Ashkenazi acabaram com sobrenomes famosos de não judeus?

Alguns têm uma explicação simples: muitos sobrenomes descrevem ocupações, qualidades físicas ou características morais. Um ferreiro pode se chamar Kowal ou Kuznetz, um alfaiate pode ser Portnoy, Krawiec, Schneider ou Schröder. Seu sapateiro pode ser um Sapozhnikov, Shvets, Schumacher, Schumann ou Schubert. Uma família gorda pode ser chamada de Tolstói (corpulento), uma pequena, de Klein (pequena), uma morena, de Schwarz (preta).

Muitos nomes também vêm de regiões onde judeus e não judeus viviam na Europa Central e Oriental. Para os judeus, os sobrenomes geralmente designam pessoas originárias dos lugares em questão. Para os nobres cristãos, esses nomes denotam lugares em que possuíam terras.

Vejamos, por exemplo, um episódio curioso que ocorreu na Polônia de 1820. Uma carta endereçada a Varsóvia pela comissão governamental responsável pelos sobrenomes judeus no norte da Polônia apresentava uma lista de 62 judeus daquela área que adotaram sobrenomes poloneses “nobres”. Os autores da carta não explicam por que consideravam esses nomes nobres, mas a própria lista deixa sua lógica evidente. 60 dos sobrenomes (incluindo Niborski, Romanowski, Stawiski e Tykulski) terminam em -esqui, o sufixo mais comum entre os sobrenomes da nobreza polonesa com base em topônimos.

A carta afirmava que os judeus deveriam abandonar esses sobrenomes e substituí-los por novos. Aparentemente, essa sugestão não teve consequências reais e duradouras: Yitskhok Niborski, nascido em Buenos Aires em 1947, foi o autor do dicionário iídiche mais completo que seus ancestrais vieram precisamente da área em questão.

Já discuti anteriormente nestas páginas a grande série de sobrenomes compostos, muitas vezes típicos de judeus asquenazes, que têm duas raízes alemãs, nomes como Gold-berg, Silber-stein, Eisen-feld e Wein-garten.

Essa formulação foi inventada e regularmente usada por oficiais cristãos austríacos, especialmente na Galícia, território que hoje corresponde ao oeste da Ucrânia e ao sul da Polônia. Esse padrão foi particularmente útil para as administrações locais porque lhes permitiu construir facilmente sobrenomes para centenas de milhares de judeus durante um curto período de tempo. Em muitos casos, esses sobrenomes construídos artificialmente contêm nomes de lugares na Alemanha, Áustria ou Suíça. Vários cristãos alemães também têm esses nomes de lugares em seus sobrenomes.

Opinião | Como os judeus Ashkenazi acabaram com sobrenomes famosos de não judeus?

Nas províncias alemãs e prussianas, o compartilhamento de sobrenomes às vezes é explicado por uma razão totalmente diferente. Durante a primeira metade do século 19, os judeus locais frequentemente adotavam sobrenomes baseados em nomes próprios masculinos comuns, geralmente em suas formas alemãs. Muitos desses nomes bíblicos foram compartilhados por judeus e cristãos, como Abraão, Davi, Gabriel, Jacó e Moisés.

Em outras famílias, os judeus escolheram sobrenomes cristãos que por acaso soavam semelhantes aos primeiros nomes judeus. Entre os exemplos estão: Arendt, que soa perto de Aaron, Mozart, que soa como Moisés, Bürger, que soa como Baruch, Natorp, que soa como Nathan, ou Salinger, que soa como Salomão.

Embora existam alguns sobrenomes que os judeus asquenazes emprestaram dos cristãos, isso foi bastante excepcional. Na Europa Oriental, encontramos apenas alguns exemplos de nomes que parecem se enquadrar nesta categoria: Kliot, Manteufel, Tiesenhaus e Vietinghof. Todos eles também eram gerados por famílias nobres polonesas com ascendência alemã, algumas das quais viviam nos mesmos territórios dos carregadores judeus.

Não está claro como esses nomes se tornaram judeus. Talvez seus primeiros carregadores judeus estivessem trabalhando para as famílias nobres em questão. Alternativamente, os nomes judeus podem ter sido extraídos de alguns nomes de lugares locais.

Na história judaica, o único grupo que regularmente tomava emprestados sobrenomes cristãos foram as chamadas comunidades judaicas “portuguesas” de Amsterdã, Hamburgo, Londres, Veneza, Livorno e Bordéus. Sua história, no entanto, é totalmente diferente daquela das comunidades Ashkenazi abordadas neste artigo e merece ser abordada em uma parte inteiramente separada.

Alexander Beider é um lingüista e autor de livros de referência sobre nomes judaicos e a história do iídiche. Ele mora em Paris.


Vítimas polonesas do Holocausto

O Holocausto foi a mais horrível das atrocidades que já ocorreu na história da humanidade, embora tenha havido muitos casos de genocídio antes e depois. Nada se compara ao que aconteceu aos judeus durante a Segunda Guerra Mundial. Embora os judeus tenham sido as principais vítimas da "Solução Final" de Hitler, eles não foram os únicos alvos do Holocausto. Seis milhões de judeus morreram nos guetos, campos de concentração e campos de extermínio. Mas havia outros cinco milhões de pessoas que também foram assassinadas, entre as quais estavam cristãos poloneses, muitas outras nacionalidades, os ciganos, homossexuais, pessoas com deficiências físicas e mentais, combatentes da resistência e alemães dissidentes. Os nazistas consideravam o povo polonês como "untermenschen", isto é, subumano. O plano de Hitler era destruir a Polônia e todos os poloneses, tanto judeus como cristãos, para dar lugar à chamada raça ariana.

Por mais dolorosa que seja a memória do Holocausto para os sobreviventes e suas famílias, a tragédia do Holocausto é ainda agravada pelo fracasso das nações em honrar a memória das outras vítimas, em particular os poloneses. Milhões foram esquecidos. Em muitos artigos e livros escritos sobre o tema do Holocausto, a maioria fez apenas menção passageira, se é que fez, às perdas polonesas. É chegado o momento de corrigir esta omissão e reconhecer que os cristãos poloneses também foram vítimas do Holocausto e de prestar o devido respeito à sua memória, bem como a todas as vítimas.

A Polônia central foi delineada pelos nazistas como o "Governo Geral". Embora os poloneses não estivessem internados em guetos como os judeus, eles eram prisioneiros do que era, em essência, uma vasta colônia penal. Os poloneses eram freqüentemente presos e executados por esquadrões nazistas. Muitos outros foram internados em campos de concentração e campos de extermínio. Os primeiros presos em Auschwitz eram cristãos poloneses, embora mais tarde os judeus constituíssem a maioria de seus prisioneiros ali e em outros lugares.

Auschwitz foi um dos maiores campos de concentração alemães e foi o nome alemão dado à cidade polonesa de Oswiecim. Consistia em uma rede de campos adjacentes que incluíam Auschwitz I (o Stammlager, ou acampamento base), Auschwitz II-Birkenau (Vernichtungslager ou campo de exterminaton) e Auschwitz III-Monowitz, um campo de trabalho, bem como 45 campos satélites.

Auschwitz I foi o campo original usado como centro administrativo nazista. Neste local havia 16 edifícios de um andar que haviam sido construídos anteriormente e usados ​​como quartel da Artilharia do Exército Polonês. Os nazistas expulsaram os habitantes da cidade, bem como cerca de 1.200 pessoas que viviam nas proximidades do quartel do exército. De 1940 a 1941, os nazistas expulsaram cerca de 17.000 residentes poloneses e judeus dos distritos ocidentais de Oswiecim e dos arredores do campo de concentração. Pessoas das cidades próximas também foram despejadas, ou seja, Broszkowice, Babice, Brzezinka, Rajsko, Plawy, Harmeze, Bor e Budy, tornando a área completamente isolada do escrutínio público. Cerca de 300 residentes judeus de Oswiecim foram forçados a lançar as bases para o acampamento.

Os primeiros presos foram 30 criminosos alemães transferidos do campo de Sachsenhausen e nomeados como funcionários do sistema de campo. O primeiro carregamento de prisioneiros chegou em 14 de junho de 1940, consistindo de 728 prisioneiros poloneses, dos quais apenas 20 eram judeus. A partir de então, a população do campo aumentou rapidamente com o acréscimo de milhares de intelectuais da Polônia, dissidentes e membros da Resistência polonesa. No entanto, com o passar do tempo, os judeus passaram a representar 90% dos internos de Auschwitz.

Em 3 de setembro de 1941, o vice-comandante do campo Fritzsch começou uma série de experimentos usando níveis altamente letais de pesticida à base de cianeto, Zyklon B. As primeiras vítimas a serem gaseadas foram 600 prisioneiros de guerra russos e 250 prisioneiros poloneses. Eles foram reunidos no porão do infame Bloco 11 e gaseados até a morte. Em 1942, mais de 60.000 presidiários foram mortos dessa forma.

Auschwitz II foi projetado por Heinrich Himmler e designado como o local para conduzir a "solução final da questão judaica na Europa".De 1942 a 1944, os judeus foram deportados de toda a Europa ocupada pelos nazistas e transportados de trem para as câmaras de gás de Auschwitz.

Rudolph Hoss, o primeiro comandante dos campos, confirmou em seu depoimento nos Julgamentos de Nuremburg que até 3 milhões de pessoas morreram lá, 2,5 milhões foram exterminados e 500.000 de doenças e fome. Também foram deportados para Auschwitz 150.000 poloneses, 23.000 Roma e Sinti, 15.000 prisioneiros de guerra soviéticos e dezenas de milhares de outros cidadãos. 70.000-100.000 poloneses morreram em Auschwitz.

Auschwitz III-Monowitz foi o maior dos campos de trabalho de Auschwitz e foi transformado em um campo industrial em 1943. Inicialmente, produzia borracha sintética e combustível líquido na fábrica de Buna Werke, de propriedade de
IG Farben. Entre os trabalhadores escravos, cerca de 7.000 trabalhavam em fábricas de produtos químicos e 8.000 nas minas.
Cerca de 40.000 trabalharam em campos de trabalho nas proximidades. Os médicos nazistas faziam visitas regulares para selecionar os fracos e os doentes para extermínio de gás.

Entre os 45 campos satélites, os prisioneiros foram forçados a trabalhar na indústria de armamentos alemã, nove campos funcionavam na capacidade de metalúrgicas, seis campos estavam localizados perto de minas de carvão, seis campos forneciam prisioneiros para fábricas de produtos químicos e três para a indústria leve.

Incontáveis ​​números de cristãos poloneses foram assassinados em campos como Auschwitz, Belzec, Chelmno, Sobibor, Treblinka, Majdanek, Stutthof, Plaszow, Gross-Rosen, Dachau, Budzyn, Janowska, Poniatowa, Skarzysko Kammiena, Starachowice, Trawnicki e muitos outros. Quando os alemães invadiram a Polônia em setembro de 1939, capturaram 400.000 prisioneiros de guerra poloneses, muitos dos quais estavam presos em campos de trabalho forçado na Polônia e na Alemanha. Seu número chegou a bem mais de 1,5 milhão, espalhados por 440 campos de trabalho. Muitos campos de prisioneiros de guerra também foram estabelecidos pelos nazistas, os maiores em Torun e Lodz. Entre os campos de trabalho menores localizados dentro do Governo Geral estavam Stalag 307 (Biala Podlaska e em Deblin), Stalag 315 (Przemysl), Stalag 319 (Chelm), Stalag 325 (Zamosc e em Rawa Ruska), Stalag 327 (Jaroslaw), Stalag 328 (Lwow), Stalag 333 (Ostrow-Komorowo), Stalag 359 (Poniatowa), Stalag 366 (Siedlce), Stalag 369 (Cracóvia e em Kobierzyn). Em áreas anexadas à Alemanha, havia muitos mais campos de trabalho como segue

Stalag I B: Hohenstein / Olsztynek
Stalag I F: Sudauen / Suwalk
Stalag 56: Prostken / Prostki
Stalag II B (313): Hammerstein-Schlochau / Czarne Czluchowski
Stalag II D: Stargard Stargard / Szczecinski
Stalag II H: Raderitz Nadarzyce Walecki
Stalag 302 e 323 e Oflag II D: Gross-Born / Borne Szczecinecki
Stalag 351: Berkenbrugge / Brzezinj
Oflag II B: Arnswalde / Choszczno
Oflag II C: Woldenberg / Dobiegniew Strzelecki
Stalag Luft IV: Gross-Tychow / Tychowo
Stalag III C: Alt-Drewitz / Kostrzyn P
Stalag XX A (312): Thorn / Torun
Stalag XX B: Marienburg / Malbork
Stalag XXI A: Schildberg / Ostrzeszow
Stalag XXI B: Thure / Turek
Stalag XXI B, Oflag XXI B e Oflag 64: Schubin / Szubin
Stalag XXI C / H: Wollstein / Wolsztyn
Stalag XXI D: Posen / Poznan
Oflag XXI A e Oflag XXI C: Schokken / Skoki
Oflag XXI C: Schildberg / Ostrzeszow
Oflag XXI C / Z: Grune bei Lissa / Leszno

Esta é apenas uma pequena lista do que era uma enorme rede de campos. O fato de que havia cerca de 2.000 campos de concentração na Polônia é uma prova do fato de que os nazistas planejaram a aniquilação dos poloneses - tanto cristãos quanto judeus. Infelizmente, o mundo sabe pouco ou nada sobre os cristãos poloneses que também foram vítimas do Holocausto. Poucos sobreviveram. E desses, menos ainda deram seus testemunhos. Mas entre aqueles que sobreviveram - assim como aqueles que morreram, seus nomes parecem uma lista de Quem é Quem da sociedade polonesa. É uma prova arrepiante da determinação dos nazistas em tentar decapitar o governo e a sociedade poloneses e torná-los completamente impotentes.

O Holocausto foi uma tragédia para o povo judeu, e devemos prestar nosso mais profundo respeito à sua memória. Mas também precisamos nos lembrar das "Outras Vítimas" que morreram. Isso não significa diminuir a enorme calamidade que se abateu sobre o povo judeu, nem refutar os eventos da história.

A seguir está uma lista de apenas alguns dos cristãos poloneses que morreram ou, por milagre, sobreviveram ao pesadelo dos campos de concentração nazistas, campos de extermínio e campos de trabalhos forçados. Incluí alguns, com seus nomes e fotos, a fim de dar uma credibilidade tangível e indelével ao destino de tantos cristãos poloneses e tirá-los do barulho do que tem sido uma obscuridade eterna. Embora os nomes e rostos de muitas vítimas polonesas nunca sejam conhecidos, é certo que eles foram o segundo maior grupo de vítimas do Holocausto.


Cristãos poloneses ajudam os judeus poloneses - HISTÓRIA

HISTÓRIA DOS JUDEUS NA UCRÂNIA - I

(Cortesia: Volodymyr Kubijovy & # 269, Vasyl Markus)

Judeus (ucranianos: zhydy, ievre & iuml). Os judeus se estabeleceram em territórios ucranianos no século 4 aC na Crimeia e entre as colônias gregas na costa nordeste do Mar Negro (veja os Estados Antigos na costa norte do Mar Negro). De lá, eles migraram para os vales dos três rios principais - o rio Volga, o rio Don e o rio Dnieper - onde mantiveram relações econômicas e diplomáticas ativas com Bizâncio, Pérsia e o kaganato Khazar. O último império consistia em tribos turcas que se converteram ao judaísmo por volta de 740 DC. No rescaldo da conquista da Khazaria em 964 pelo príncipe Kyivan Sviatoslav I Ihorevych, os judeus Khazarian estabeleceram-se em Kiev, na Crimeia (ver Caraítas) e no Cáucaso.

Ao longo dos séculos 11 e 12, os judeus Khazarian migraram constantemente para o norte. Na Ucrânia, a população judaica desenvolveu uma presença distinta. Em Kiev, eles se estabeleceram em seu próprio distrito chamado Zhydove, cuja entrada era chamada de Zhydivski vorota (portão judeu). Os judeus que fugiam dos Cruzados também chegaram à Ucrânia, e os primeiros judeus da Europa Ocidental começaram a chegar da Alemanha, provavelmente no século XI.

Os príncipes de Kyivan, Iziaslav Mstyslavych e Sviatopolk II Iziaslavych, o príncipe Danylo Romanovych da Galícia-Volhynia e o príncipe volhynian Volodymyr Vasylkovych eram bem dispostos a seus súditos judeus e ajudavam em suas atividades no comércio e nas finanças. Os judeus também foram nomeados para cargos administrativos e financeiros. No entanto, como em outras partes da Europa, esse tratamento benevolente não era consistente. Durante a Revolta de Kiev em 1113, o distrito de Zhydove foi saqueado, e durante o governo de Volodymyr Monomakh, os judeus foram expulsos de Kiev. A conquista mongol da Crimeia e de Kyivan Rus & rsquo fortaleceu as relações comerciais e trouxe paz e prosperidade para a comunidade judaica até a época da guerra tártaro-lituana (1396 e ndash99).

A expulsão dos judeus dos estados e cidades da Europa Ocidental e Central nos séculos 13 e 15 levou os judeus a fugir para o leste, para a Áustria, Hungria, Boêmia, Morávia, Polônia e Império Otomano. Em 1500, os judeus que viviam em terras ucranianas sob o domínio polonês podiam ser encontrados em 23 cidades e constituíam um terço de todos os judeus no reino polonês. Os judeus da Europa central (ashkenazim) falavam iídiche (um dialeto alemão), usavam roupas distintas e viviam separados da população local, seja em distritos separados ou guetos de cidades, ou em pequenos assentamentos predominantemente judeus (shtetl). Eles eram geralmente mais pobres do que os primeiros imigrantes judeus na Ucrânia. Proibidos de possuir terras e de exercer profissões, a maioria dos judeus estava envolvida em ocupações modestas, como artesãos e no comércio mesquinho. Protegidos pelos monarcas poloneses contra nobres hostis e moradores urbanos, os judeus eram diretamente subordinados ao rei, pagando um imposto separado pelo qual eram coletivamente responsáveis. Em troca, decretos reais (que datavam de 1264) permitiam que os judeus governassem a si próprios. Em 1495, o rei Alexandre Jagiello e # 324czyk estabeleceram governos locais autônomos (ver Kahal), com jurisdição sobre escolas, assistência social, judiciário inferior e assuntos religiosos. De meados do século 16 a 1763, a instituição central da vida judaica no Reino da Polônia foi o Conselho das Quatro Terras (Grande Polônia, & lsquoLittle Polônia, & rsquo Chervona Rus & rsquo [Galicia] e Volhynia). O conselho se reunia semestralmente (mais tarde irregularmente), com o local alternando entre Jaros & # 322aw e Lublin, para distribuir a responsabilidade pelos impostos e decidir sobre assuntos de interesse da comunidade judaica.

No final do século 15, os judeus da Polônia e da Alemanha começaram a chegar aos territórios ucranianos sob o domínio lituano (especialmente a região de Kiev e Podilia). Kiev se tornou um famoso centro de educação religiosa judaica. Este período também foi de sofrimento para as populações indígenas e judias por causa dos ataques tártaros. Em 1482, muitos judeus foram apreendidos pelos tártaros e vendidos como escravos na Crimeia.

A maior migração de judeus para territórios ucranianos ocorreu no último quarto do século XVI. Alguns vieram de outras partes da Polônia e Lituânia para colonizar as áreas recém-abertas, outros vieram de lugares distantes como Itália e Alemanha. Em 1569, com a criação da Comunidade polonesa-lituana (ver União de Lublin) e a transferência da Ucrânia da administração lituana para a polonesa, vastas áreas da Ucrânia foram abertas à colonização e ao desenvolvimento agrícola comercial para o comércio com a Europa Ocidental. Entre 1569 e 1648, o número de judeus na Ucrânia aumentou de cerca de 4.000 para quase 51.325, dispersos entre 115 cidades e assentamentos na voivodia de Kiev, voivodia de Podilia, voivodia de Volhynia e voivodia de Bratslav. Se a comunidade judaica mais antiga na voivodia de Rus & rsquo e na voivodia de Belz for incluída, na virada do século havia 120.000 judeus em territórios ucranianos, de uma população total estimada de 2 a 5 milhões. Esse rápido aumento foi resultado não apenas da migração, mas também do crescimento natural da população.

Os judeus começaram a aproveitar as novas oportunidades profissionais e econômicas nos territórios fronteiriços da Ucrânia. À medida que os nobres poloneses e lituanos acumulavam mais terras, os judeus passaram a agir como seus intermediários, prestando serviços indispensáveis ​​aos senhores ausentes e locais como arrendatários de grandes propriedades, coletores de impostos (ver Agricultura de impostos), administradores de propriedades (com o direito de administrar justiça, incluindo a pena de morte), agentes de negócios e operadores e gerentes de pousadas, laticínios, moinhos, madeireiros e destilarias. No comércio, eles suplantaram os armênios e competiram com os ucranianos urbanos. Os judeus passaram a ser percebidos como os senhores supremos imediatos do campesinato e os competidores mais importantes da população urbana ortodoxa cristã.

A situação da população judaica tornou-se cada vez mais vulnerável no início do século XVII. A insatisfação com as difíceis condições por parte do campesinato escravizado, os cossacos e os ucranianos ortodoxos urbanos levaram à revolta de 1648 sob Bohdan Khmelnytsky (ver Guerra Cossaco-Polonesa). Proprietários de terras poloneses, católicos e judeus foram as principais vítimas do levante. Em muitas cidades, especialmente nas regiões de Podilia e Volínia e na margem esquerda da Ucrânia, a população judaica foi dizimada. Cronistas de testemunhas oculares judias (por exemplo, Nathan Hanover) estimam o número de vítimas entre 100.000 e 120.000. À luz do tamanho da população judaica estimada na Ucrânia em 1648 (51.325), esse número reflete mais o trauma da experiência e não os números reais. No entanto, os judeus, vistos como representantes dos proprietários de terras poloneses, sofreram muito durante o levante. Para escapar da perseguição, alguns judeus se converteram ao cristianismo.

O status dos judeus era muito diferente no estado de Hetman, dominado pela Rússia. O governo russo se opôs à imigração judaica e, começando com Pedro I, proibiu os judeus de se estabelecerem na margem esquerda da Ucrânia. No entanto, como o valor econômico dos colonos judeus foi reconhecido por funcionários do Hetmanate, os decretos emitidos por São Petersburgo para a expulsão de judeus da Margem Esquerda da Ucrânia nem sempre foram cumpridos, e várias petições foram dirigidas a São Petersburgo solicitando permissão para permitir Judeus em. A maioria dos judeus, entretanto, vivia na margem direita da Ucrânia, que permaneceu sob controle polonês até 1772.

As dificuldades econômicas do campesinato e a opressão nacional e religiosa intensificada da Polônia nessas áreas causaram agitação popular que passou a ser dirigida também contra os judeus. Essa agitação foi manifestada nos levantes Haidamaka, e especialmente na rebelião Koliivshchyna de 1768, quando 50.000 & ndash60.000 judeus morreram de uma população judaica total de cerca de 300.000 na margem direita da Ucrânia. No entanto, a imigração judaica para a Ucrânia continuou ao longo do século 18 e, embora a maioria dos judeus vivesse na pobreza, alguns começaram a adquirir grande riqueza.

Após a partição da Polônia no final do século 18, a presença de 900.000 judeus no que era agora o território imperial russo forçou o governo russo a abandonar sua política anterior de exclusão dos judeus da própria Rússia. Em 1772 (e 1791, 1804, 1835), o governo estabeleceu uma região territorial chamada Pale of Settlement, além da qual a colonização judaica foi proibida. Na Ucrânia, essa área incluía quase todos os antigos territórios controlados pela Polônia, a margem esquerda Chernihiv gubernia e Poltava gubernia, exceto as aldeias da coroa Nova Rússia gubernia Kyiv gubernia, mas não a cidade de Kiev e Bessarábia (1812). O Pale existia, com alguns critérios especiais que permitiam que judeus individuais vivessem fora dele, até 1915.

Durante o reinado de Alexandre I (1801 & ndash25), a posição dos judeus inicialmente melhorou à medida que as restrições ao seu movimento e matrículas nas escolas eram atenuadas e a propaganda anti-semita oficial diminuía. Economicamente, os judeus prosperaram no sul da Ucrânia, onde desempenharam um papel importante no comércio de grãos, adquirindo uma presença especialmente forte em centros comerciais como Odesa, Kremenchuk e Berdychiv. Em 1817, os judeus possuíam 30% das fábricas na Ucrânia dominada pela Rússia. No final do governo de Alexandre, no entanto, tentativas de conversão patrocinadas pelo estado e expulsões de certas áreas foram encorajadas.

Sob Nicolau I (1825 & ndash55) a perseguição oficial aos judeus aumentou dramaticamente. Das 1.200 leis que afetam os judeus entre 1649 e 1881, mais da metade foi instituída durante seu reinado. Entre essas disposições estavam o serviço militar obrigatório para judeus (1827), incluindo o recrutamento de crianças, expulsões de cidades (Kyiv, Kherson e Sevastopil), abolição do kahal (1844), proibição do uso público de medidas agressivas de conversão em hebraico e iídiche e mais restrições de viagens e liquidação (1835). Em 1844, foi emitido um decreto que criava novas escolas judaicas semelhantes às escolas paroquiais e distritais, com o objetivo de assimilar os judeus.

Os judeus se beneficiaram do breve período de liberalismo que inicialmente caracterizou o reinado de Alexandre II (1855 e ndash81). Com a ascensão do movimento de emancipação judaica, algumas restrições foram afrouxadas: alguns judeus & mdashamong eles mercadores da primeira guilda (1859), graduados universitários (1861) e várias categorias de artesãos e comerciantes (1865) & mdashw receberam liberdade de movimento e recrutamento de Os judeus no exército foram colocados na mesma base que para outros súditos do império (1856), o que incluiu a abolição do recrutamento de crianças. Em 1872, os judeus estavam ativamente engajados nas principais indústrias da Ucrânia: eles compreendiam 90% de todos os ocupados na destilação e 32% na indústria açucareira. Mas com o pogrom de Odesa em 1871, o ímpeto para a reforma foi rapidamente revertido, especialmente após o assassinato do czar, e novas leis restringindo a atividade econômica judaica foram introduzidas. Em 1873, o colégio rabínico de Zhytomyr foi transformado pelas autoridades em uma escola secular.

O reinado dos sucessores do czar, Alexandre III (1881 e ndash96) e Nicolau II (1896 e 1917), deu início a uma era de pogroms apoiados pelo Estado (1881 e ndash2, 1903, 1905), acusações de assassinato ritual no caso Beilis (1913), expulsões de Kiev (1886) e Moscou (1891), e uma segregação mais rigorosa da população judaica na Pálida do Acordo (1882). Os pogroms em grande escala ocorreram em outubro de 1905, quando em um mês 690 pogroms foram realizados em 28 gubernias (dos quais 329 pogroms foram em Chernihiv gubernia apenas). Muitas dessas explosões foram incentivadas pelo movimento anti-semita dos Centros Negros.

O governo limitou as oportunidades educacionais em 1887 e novamente em 1907, estabelecendo uma cota para que os judeus fossem admitidos em escolas secundárias e universidades: 10 por cento no Pale of Setllement, 3 por cento em Moscou e São Petersburgo e 5 por cento no resto do Império. Os judeus só podiam ser admitidos na ordem com a permissão do ministro da justiça (1887) e não podiam votar nas eleições distritais para a assembleia zemstvo (1890), embora fossem obrigados a pagar impostos zemstvo. Economicamente, os judeus foram privados de uma importante fonte de sustento quando o governo os proibiu de adquirir propriedades fora das cidades ou grandes vilas (1882), forçando-os a ir para as cidades, e novamente (1894) quando o estado declarou o monopólio da venda de bebidas espirituosas , recusando aos judeus licenças para vender bebidas alcoólicas (ver Propinação). A situação econômica desesperada dos judeus na Pálida refletiu-se no fato de que 30% tiveram que ser apoiados por ajuda filantrópica. Em essência, os judeus nunca alcançaram ou nunca receberam a emancipação sob o domínio czarista russo.

A reação a essas medidas e atividades repressivas foi um aumento dramático na emigração judaica para a América do Norte, maior apoio ao movimento sionista (o maior movimento político judeu em 1917) e participação ativa em partidos políticos revolucionários ou socialistas judeus. Entre os últimos estavam o Bund e o menor Partido Trabalhista Socialista Judeu, o Partido Trabalhista Socialista Sionista e o Poale Zion.

Durante a Primeira Guerra Mundial, mais de 500.000 judeus foram deportados das zonas militares e, à medida que as derrotas do exército russo aumentaram, a posição dos judeus se deteriorou. Eles foram acusados ​​de serem espiões e traidores e de minar o regime.

Na Áustria-Hungria, os judeus não recebiam direitos iguais aos da população em geral até 1868. Até então, seus direitos eram limitados pelas patentes Josefinas (ver Joseph II), que buscavam assimilar os judeus e envolvê-los na agricultura. Quando a Galícia (1772) e Bukovyna (1774) foram incorporadas ao Império Austro-Húngaro, a maioria dos judeus na Galícia estava concentrada na parte oriental desta terra da coroa. Eles constituíam cerca de 11 por cento da população da Galiza em 1869 (575.433) e em 1900 (811.183). Sessenta por cento dos judeus estavam engajados no comércio e no comércio em uma área onde 75% da população (e 94% dos ucranianos) ganhava a vida com a agricultura e a silvicultura. Os judeus formavam maioria absoluta em muitos centros comerciais importantes, como Brody, na fronteira com a Rússia.Os judeus figuravam com destaque como funcionários ligados às propriedades (administradores, supervisores, recrutadores de trabalho) como lojistas, arrendatários de propriedades polonesas e taverneiros como funcionários do governo local e na classe trabalhadora (como trabalhadores na indústria do petróleo centrada em Drohobych-Boryslav Região Industrial).

Apenas cerca de 60 por cento dos judeus da Galiza oriental viviam em cidades e vilas. Os judeus nas áreas rurais representavam uma porção considerável da população judaica da Galícia e eram uma anomalia em comparação com os padrões demográficos judaicos em outros lugares. Tanto em termos de número quanto por causa de sua posição precária como intermediários entre o senhor e o camponês, os judeus rurais costumavam ser o bode expiatório da insatisfação e do ressentimento. Muitos entre a população não judia compartilhavam uma visão hostil dos judeus como exploradores e servos da nobreza polonesa e proprietários de terras, embora a vasta maioria dos judeus vivesse na pobreza, como seus vizinhos ucranianos. Em contraste com as condições no Império Russo, no entanto, não houve pogroms; o caráter social e econômico desse antagonismo foi expresso na competição política e econômica. Como uma minoria vulnerável, os judeus na Galícia geralmente votavam com a nação polonesa governante e, ao longo da segunda metade do século 19, poloneses e judeus trabalharam de perto durante as eleições para o parlamento. Depois que o sufrágio universal masculino foi proclamado em 1907, alguns judeus (especialmente os partidários do movimento sionista) aliaram-se aos partidos políticos ucranianos.

O colapso do czarismo em março de 1917 (ver Revolução de fevereiro de 1917) logo trouxe a emancipação dos judeus no Império Russo. Em 20 de março, o Governo Provisório declarou que os judeus eram agora cidadãos iguais, mas não lhes foi concedido o status de minoria nacional ou autonomia.

Na Ucrânia, a Rada Central, estabelecida em março de 1917, decidiu no final de julho convidar as nacionalidades minoritárias (russos, poloneses e judeus) a se juntarem às suas fileiras. Como resultado, 50 judeus, de todos os principais partidos, aderiram à Rada Central e 5 aderiram à Rada Pequena. Os partidos judeus também estavam representados no Secretariado Geral da Rada Central (mais tarde o Conselho de Ministros Nacionais da República Nacional da Ucrânia). Moisei Rafes, um bundista, assumiu o cargo de controlador geral. Dentro da secretaria de nacionalidades, departamentos foram criados para cada minoria e Moishe Zilberfarb, do Partido dos Trabalhadores Socialistas Judeus Unidos, foi nomeado subsecretário para assuntos judaicos. Ele se tornou secretário geral para os assuntos judaicos, com posição ministerial, sobre a formação da República Nacional da Ucrânia (20 de novembro de 1917), e então ministro para os assuntos judaicos quando a proclamação da independência da Ucrânia foi emitida (25 de janeiro de 1918). A responsabilidade pelos assuntos judaicos sob a Rada Central passou, assim, de um departamento (subsecretaria) para uma secretaria e depois para um ministério. Um conselho consultivo representando os principais partidos judaicos foi formado em 10 de outubro de 1917 e o Conselho Nacional Provisório dos Judeus da Ucrânia reunido em novembro de 1918. O iídiche era uma das línguas usadas pela Rada Central em sua moeda oficial e em proclamações, e a a lei sobre a autonomia nacional-pessoal deu às nacionalidades não ucranianas o direito de administrar sua vida nacional de forma independente. No entanto, durante o regime de Hetman Pavlo Skoropadsky (ver governo Hetman), esta lei foi rescindida (9 de julho de 1918) e o Ministério dos Assuntos Judaicos abolido.

Sob o Diretório da República Nacional Ucraniana, o Ministério dos Assuntos Judaicos (chefiado inicialmente por Abraham Revusky) foi restabelecido e a lei sobre a autonomia pessoal nacional foi restabelecida. A partir de abril de 1919, quando o Diretório foi forçado a mover-se constantemente para o oeste, o ministro dos assuntos judaicos foi Pinkhas Krasny. Outros judeus que ocuparam posições de destaque nos governos da Rada Central ou do Diretório foram Solomon Goldelman, um vice-ministro do comércio e indústria e do trabalho, e Arnold Margolin, um membro do Partido Ucraniano dos Socialistas-Federalistas que foi vice-ministro das Relações Exteriores e um representante diplomático em Londres e nas conversações da Conferência de Paz de Paris. Vários sionistas proeminentes também apoiaram a autonomia ucraniana, incluindo Vladimir Zhabotinsky, D. Pasmanik e Joseph Schechtman.

O governo Rada Central foi o primeiro na história a conceder autonomia aos judeus (ver Minorias nacionais), e seu relacionamento com os partidos políticos judeus era geralmente amigável. Todos os partidos judeus na Rada Central votaram pela criação da República Nacional Ucraniana e, porque se opunham categoricamente aos bolcheviques, viam a República como a única democracia parlamentar remanescente. A subsequente declaração de independência, no entanto, teve a oposição do Bund, e os outros partidos judeus, incluindo os sionistas, se abstiveram de votar. Em geral, o grande público judeu não respondeu positivamente à Rada Central e os judeus preferiram um governo unificado de toda a Rússia para melhor representar os interesses da minoria judaica. Tampouco havia plena confiança na capacidade ou disposição do governo ucraniano para deter a disseminação dos pogroms na Ucrânia e organizar uma forte presença militar.

A escala dos pogroms durante a luta pela independência (1917 e ndash20) na Ucrânia foi devastadora para a população judaica. Os brancos (ver Anton Denikin), bandos de camponeses, otamans e algumas unidades do Exército da República Nacional Ucraniana, tendo considerado os judeus como pró-bolcheviques, todos participaram dessas atrocidades, assim como os anarquistas (ver Nestor Makhno) e o Exército Vermelho. No entanto, pouco antes da formação do Diretório da República Nacional da Ucrânia, as eleições para os conselhos comunais judaicos indicaram que dos 270.497 votos expressos, 66 por cento foram para partidos não socialistas (ortodoxo e sionista), enquanto 34 por cento votaram para o partido socialista representantes.

O governo e o alto comando do Exército da República Nacional Ucraniana tentaram combater os instigadores dos pogroms. Ordens foram emitidas impondo cortes marciais para pogromists e algumas execuções foram realizadas. O governo ajudou sobreviventes do pogrom e cooperou com a comunidade judaica e representantes estrangeiros nas investigações dos pogroms.

Na Galícia, os judeus foram neutros no conflito polonês-ucraniano (ver Guerra ucraniano-polonesa na Galícia, 1918 e 19), mas mais tarde apoiaram o governo da República Nacional da Ucrânia Ocidental. Eles receberam igualdade e direitos nacionais, incluindo permissão para criar suas próprias unidades de polícia. Alguns judeus serviram nas fileiras do Exército Galego Ucraniano (ver Batalhão Judeu do Exército Galego Ucraniano).

A consolidação do governo bolchevique trouxe à comunidade judaica dificuldades e oportunidades. Sob o comunismo de guerra (1918 e ndash21), quando o livre comércio foi proibido e as empresas privadas nacionalizadas, os judeus sofreram grandes reveses econômicos. Além disso, os bolcheviques pareciam determinados a destruir os últimos vestígios da vida judaica organizada. Em abril de 1919, eles aboliram a maioria das organizações comunitárias. Como parte de sua propaganda anti-religiosa geral, eles também fecharam muitas sinagogas e baniram a educação religiosa e hebraica. Na Ucrânia, os bolcheviques seguiram uma vigorosa política anti-iídiche destinada a assimilar os judeus, por exemplo, o número de livros iídiche publicados diminuiu de 274 em 1919 para 40 em 1923.

Ao mesmo tempo, as restrições formais e informais contra a participação judaica no governo e na administração foram abolidas, especialmente para aqueles que escolheram o caminho da assimilação. Seções especiais judaicas (os chamados yevsektsii) foram formadas dentro do Partido Comunista para facilitar a participação judaica, e foram frequentemente esses grupos que atacaram mais fortemente os partidos sionistas e judeus tradicionais. Judeus individuais se beneficiaram da orientação pró-russa e pró-urbana do Partido, e muitos se tornaram parte do sistema, especialmente na educação, na economia e nos escalões intermediários da administração e do governo do Partido. Embora apenas metade de 1 por cento do total da população judaica tenha aderido ao partido bolchevique, eles constituíam uma grande porcentagem de todos os bolcheviques na Ucrânia, em 1922 aproximadamente 13,6 por cento do Partido Comunista (Bolchevique) da Ucrânia (PC [B] U) . Totalmente 15,5 por cento dos delegados ao 5º e 7º Congressos Ucranianos dos Soviets em 1921 e 1922 eram de origem judaica.

Em um esforço para consolidar o regime e ampliar seu apoio entre as nações não russas, os bolcheviques instituíram uma série de mudanças importantes em 1923. Como solução para o problema de “desquonacionalidades”, foi adotada a política de indigenização. Essa política encorajou o uso de línguas nacionais e o recrutamento de não-russos para o Partido, a educação e o governo. É difícil julgar que efeito a versão ucraniana da indigenização, a ucranização, teve sobre a população judaica da Ucrânia. Como apenas 0,9% de todos os judeus ucranianos (em 1926) declararam que sua língua materna era o ucraniano, a introdução do ucraniano como língua oficial certamente limitou suas oportunidades no Partido, no governo e na bolsa de estudos. Além disso, o recrutamento ativo de ucranianos significava que a proporção de judeus diminuiria nesses setores. Em 1923, os judeus constituíam 47,4 por cento dos alunos em instituições de ensino superior, mas em 1929, apenas 23,3 por cento, e sua porcentagem no PC (B) U caiu de 13,6 em 1923 para 11,2 em 1926. Ainda assim, em um discurso no 15º Congresso do Partido Comunista Russo (Bolchevique) (PC [B]) em dezembro de 1927, Grigorii Ordzhonikidze, chefe da Comissão de Controle Central do Partido, relatou que os judeus ainda constituíam 22,6 por cento da máquina governamental na Ucrânia e 30,3 por cento na cidade de Kiev. O primeiro secretário do Comitê Central do PC (B) U de 1925 a 1926, Lazar Kaganovich, era de ascendência judaica. No final, a ucrinização foi apenas um sucesso parcial e foi finalmente abandonada em 1933 em favor da russificação estrita.

A indigenização trouxe benefícios óbvios para os judeus também. A cultura judaica floresceu na Ucrânia e vários teatros, institutos, publicações periódicas e escolas iídiche foram estabelecidos. Soviets em que a língua oficial era o iídiche foram estabelecidos para administrar a população judaica: havia 117 desses soviéticos em 1926 e 156 em 1931. Além disso, tribunais em idioma iídiche foram criados e o governo oferecia uma variedade de serviços em iídiche.

A Nova Política Econômica (NEP), que foi introduzida em 1921 para permitir alguma medida da atividade capitalista privada, foi outro desenvolvimento significativo para a comunidade judaica. Muitos artesãos judeus restabeleceram suas lojas particulares e pelo menos 13% de todos os judeus ucranianos se envolveram no comércio (1926). De acordo com o censo de 1926, 78,5% de todas as fábricas privadas na Ucrânia sob a NEP pertenciam a judeus. Esta situação durou pouco. Na segunda metade da década de 1920, as autoridades soviéticas reduziram cada vez mais o capitalismo privado e a NEP foi, para todos os efeitos práticos, interrompida em 1930.

Na década de 1920, o regime soviético deu grande ênfase à mudança da estrutura social e econômica tradicional da vida judaica, principalmente incentivando os judeus a se engajarem na agricultura. Colônias agrícolas judaicas existiram na Ucrânia, especialmente no sul da Ucrânia, desde o final do século XVIII. Em 1924, o governo soviético estabeleceu dois órgãos oficiais para promover o assentamento rural judaico, eles foram assistidos pelo Comitê Judaico Americano de Distribuição Conjunta, que forneceu fundos e maquinários. De 69.000 em 1926, o número de fazendeiros judeus no SSR ucraniano aumentou para 172.000 em 1931, destes, 37.000 viviam em colônias estabelecidas sob o domínio soviético. Um dos objetivos de alguns líderes da comunidade judaica era o estabelecimento de uma unidade territorial judaica - oblast autônomo mdashan ou até mesmo território ucraniano da República Socialista Soviética Autônoma. Como primeiro passo, três raions judeus foram estabelecidos: Kalinindorf (em Kherson okruha), fundada em 1927 Novozlatopil (Zaporizhia okruha), em 1929 e Stalindorf (Kryvyi Rih okruha), em 1930. Eventualmente este plano foi abandonado, pelo menos em parte porque da oposição dos líderes do governo ucraniano que temiam o truncamento de sua república, em 1934, o oblast judaico autônomo de Birobidjan foi estabelecido no Extremo Oriente. Na segunda metade da década de 1930, a maioria dos judeus deixou essas colônias agrícolas, seja por Birobidjã ou pelas cidades.

O fim da indigenização pôs fim ao renascimento da vida judaica organizada na URSS. As instituições governamentais de língua iídiche, os yevsektsii, as organizações de escritores iídiche e muitas das principais instituições culturais e acadêmicas (por exemplo, o Instituto de Cultura Judaica da Academia de Ciências Ucraniana em Kiev) foram fechadas e o apoio formal dado pelo regime aos desenvolvimentos judaicos foi substituído por um crescente anti-semitismo oficial. Muitos ativistas judeus foram vítimas do terror stalinista dos anos 1930.

Na Ucrânia Ocidental, durante o período entre guerras, a forte competição econômica das cooperativas ucranianas e das empresas privadas comerciais e industriais erodiu a base econômica da vida judaica na Polônia, Tchecoslováquia e Romênia. O governo polonês, e grupos antissemitas poloneses como Rozw & oacutej, iniciaram medidas e atividades antijudaicas. Apesar da percepção de antagonismo econômico entre judeus e ucranianos, houve alguma cooperação política: por exemplo, nas eleições de 1922 e 1928 para o Sejm polonês, quando os partidos ucranianos e judeus se juntaram à coalizão Bloco de Minorias Nacionais, e nas eleições para os parlamentos da Tchecoslováquia e da Romênia. As medidas repressivas polonesas contra os ucranianos e a cooperação de alguns líderes judeus com o governo polonês levaram ao ressentimento dos judeus.

A primeira ocupação soviética da Ucrânia Ocidental (1939 & ndash41) seguiu o padrão já estabelecido na URSS. Por um lado, os direitos nacionais e culturais dos judeus foram limitados, as instituições tradicionais foram abolidas e a economia foi reestruturada e nacionalizada, trazendo grandes dificuldades para artesãos e comerciantes. Por outro lado, os judeus individuais tiveram melhores oportunidades à medida que as cotas oficiais, limitando seu acesso à educação e às profissões, foram abolidas. No geral, muitos judeus saudaram a ocupação soviética, pois pôs fim ao anti-semitismo oficial do regime polonês e afastou a ameaça de ocupação nazista.

A ocupação alemã da Ucrânia durante a Segunda Guerra Mundial & mdashand, de fato, todo o período da guerra & mdash foi uma tragédia para os judeus ucranianos. Dentro das fronteiras ampliadas de 1941 da União Soviética, 2,5 dos 4,8 milhões de judeus foram mortos. Na Ucrânia Ocidental, apenas 2 por cento (17.000) de toda a população judaica sobreviveu. A destruição de judeus começou no outono de 1941, inicialmente na Ucrânia central e depois na Ucrânia Ocidental. Somente em Kiev, 35.000 & ndash70.000 judeus foram assassinados em Babyn Yar. O assassinato em massa de judeus foi realizado em toda a Ucrânia em 1942 & ndash4. Além do envolvimento de indivíduos e de algumas unidades auxiliares organizadas, a população ucraniana não participou dessas ações genocidas. Apesar da pena de morte por ajudar judeus, vários ucranianos, entre eles o metropolita Andrei Sheptytsky, tentaram salvar os judeus.

A população judaica sofreu severa discriminação nos anos do pós-guerra. A repressão à vida da comunidade judaica se intensificou quando o ensino do hebraico foi proibido, o teatro iídiche foi abolido, as publicações iídiche foram suspensas, centenas de líderes judeus foram presos (1948) e escritores iídiche foram presos. Vinte e quatro dos líderes e escritores mais proeminentes da URSS foram executados após um julgamento secreto em agosto de 1952. Em 1953, as perseguições de Joseph Stalin chegaram ao auge com a chamada conspiração dos médicos, na qual nove médicos, seis deles judeus , foram acusados ​​de conspirar com potências ocidentais para envenenar os líderes soviéticos. Milhares de judeus foram removidos de cargos oficiais, particularmente das forças armadas e serviços de segurança, e seu papel no Partido Comunista foi reduzido. Em instituições de ensino superior, cotas foram impostas ao número de alunos judeus admitidos.

Após a morte de Stalin, a situação dos judeus individualmente melhorou um pouco, mas a campanha de assimilação e a repressão da cultura e religião judaicas continuaram. O anti-semitismo disfarçado de & lsquoanti-sionismo & rsquo tornou-se parte da política interna e externa soviética. Instituições educacionais ucranianas soviéticas também foram usadas nesta campanha, por exemplo, a Academia de Ciências da SSR Ucraniana em 1963 publicou o panfleto anti-semita de T. Kichko, Judaísmo sem Enfeite. Apenas cerca de 60 sinagogas sobreviveram na década de 1980 na URSS e, dessas, mais da metade estava na Geórgia.

Após a Guerra dos Seis Dias de 1967 no Oriente Médio e o surgimento do movimento dissidente na União Soviética, surgiu um forte movimento de emigração judaica. Na década de 1970, houve uma emigração maciça de judeus da Ucrânia para o Ocidente, incluindo Israel e a América do Norte. Entre 1970 e 1980, 250.000 cidadãos soviéticos emigraram com vistos israelenses. Em 1980, severas restrições foram impostas à emigração judaica, estima-se que só em 1981, aproximadamente 40.000 tiveram a permissão de emigrar recusada.

Dissidentes ucranianos, incluindo Ivan Dziuba, Sviatoslav Karavansky, Yevhen Sverstiuk, Viacheslav Chornovil, Leonid Pliushch e Petro Grigorenko (Hryhorenko), trabalharam com ativistas judeus (por exemplo, E. Kuznetsov, A. Shifrin, A. Radygin e Yosyf Zisels) na defesa da cooperação judaico-ucraniana. Ukra & iumlns & rsquokyi visnyk, o jornal samvydav ucraniano, relatou continuamente sobre a perseguição de ativistas judeus.

Em 1979, os judeus ucranianos e eacutemigr & eacutes em Israel formaram o Comitê Público para a Cooperação Judaico-Ucraniana, que em 1981 se tornou a Sociedade de Relações Judaico-Ucranianas, chefiada por Ya. Suslensky. Ainda antes, na década de 1950, uma comissão de assuntos judaico-ucranianos foi estabelecida na Academia Ucraniana de Artes e Ciências em Nova York, e em 1953 a Associação para Perpetuar a Memória dos Judeus Ucranianos foi formada em Nova York, chefiada por Mendl Osherowitch .

Demografia. No final do século 19, havia aproximadamente 3 milhões de judeus vivendo em territórios etnográficos ucranianos (ver Tabela 1). Na época, a Ucrânia tinha a maior concentração de judeus do mundo, com cerca de 30% da população mundial total de judeus (1,3 milhão de judeus viviam na Polônia e 1,2 milhão na Lituânia e Bielo-Rússia). Nas oito gubernias ucranianas da Ucrânia governada pela Rússia em 1897, 43,3 por cento de todos os judeus trabalhavam no comércio, 32,2 no artesanato e na indústria, 7,3 em serviços privados, 5,8 em serviços públicos (incluindo as profissões liberais), 3,7 em comunicação, 2,9 em agricultura e 4,8 em ocupação não permanente.

Quase 60 por cento dos judeus ucranianos viviam em cidades e constituíam um terço da população urbana do país. Por causa de seu confinamento no Pale of Settlement, o rio Dnieper serviu como uma importante linha de demarcação demográfica.Na Ucrânia Ocidental e na margem direita da Ucrânia, os judeus constituíam 10-15 por cento da população, mas na margem esquerda da Ucrânia, apenas 4 & ndash6 por cento. Na maioria das cidades da Ucrânia ocidental e da margem direita, eles constituíam uma maioria relativa (40 por cento em média), enquanto formavam a maioria absoluta em cidades como Berdychiv (78 por cento), Uman (58 por cento) e Bila Tserkva (53 por cento )

A Primeira Guerra Mundial e as convulsões subsequentes de 1917 e ndash21 nas terras centrais e ocidentais levaram a uma diminuição significativa da população judaica como resultado de baixas e uma emigração considerável. A abolição do Pale of Settlement permitiu que os judeus se mudassem para outras partes do antigo Império Russo, bem como para o leste da Ucrânia e a região de Kuban. Como resultado, a população judaica nos territórios ucranianos diminuiu de 8,3 por cento da população total em 1897 para 5,5 por cento em 1926. (A distribuição da população judaica é dada na Tabela 2.)

No geral, as maiores reduções percentuais ocorreram na margem direita da Ucrânia, enquanto os maiores aumentos ocorreram em Slobidska Ucrânia (particularmente em Kharkiv). A distribuição da população judaica por região geográfica em 1897 e 1926 é apresentada na Tabela 3.

Os dados demográficos da SSR ucraniana em 1926 (ver mapa: Judeus na Ucrânia em 1926 e ndash31) ilustram as altas taxas de urbanização judaica: 26 por cento da população judaica total vivia em aldeias, 51,6 por cento vivia em cidades de 100.000 ou menos e 22,2 por cento viveu em cidades com uma população de mais de 100.000. Além disso, continuou a concentração de judeus em cidades de médio e grande porte, processo iniciado no século XIX. Entre 1897 e 1926, o número de judeus diminuiu 33 por cento nas aldeias e 22 por cento nas cidades de menos de 20.000, enquanto isso, seu número aumentou 7 por cento nas cidades de 20.000 a 100.000 e 106 por cento nas cidades com mais de 100.000. Em 1897, 27,4% da população urbana da Ucrânia era judia em 1926, 22,8%.

As cidades com as maiores populações de judeus em 1926 (1897 números entre parênteses) foram Odesa, 154.000 ou 36,5 por cento da população total (140.000, 34,8 por cento) Kyiv, 140.500 ou 27,3 por cento (31.800, 12,8) Kharkiv, 81.500 ou 19,5 por cento (11.000, 6,3) e Dnipropetrovske, 62.000 ou 26,7 por cento (40.000, 35,5). Em 1931, a população judaica de Lviv era de 98.000 ou 31,9% (em 1900 os respectivos números eram 44.300 e 26,5), e em Chernivtsi, 42.600 ou 37,9% (21.600 ou 32,8%). Antes da Primeira Guerra Mundial, Odesa tinha a terceira maior população judaica do mundo, depois de Nova York e Varsóvia. De acordo com o censo soviético ucraniano de 1926, a distribuição dos judeus por ocupação era a seguinte: 20,6% nas artes e ofícios, 20,6 nos serviços públicos (trabalho administrativo), 15,3 trabalhadores, 13,3 no comércio, 9,2 na agricultura, 1,6 nas profissões liberais , 8,9 desempregados, 7,3 sem profissão, os restantes foram classificados numa categoria diversa. A proporção de judeus na administração econômica era de 40,6%, e na administração médico-sanitária, 31,9%.

O uso, e até mesmo o conhecimento, do iídiche começou a diminuir drasticamente no século 20, especialmente nas grandes cidades: em 1926, apenas 76 por cento dos judeus na SSR ucraniana declararam o iídiche como língua materna (70 por cento da urbana e 95 por cento da população rural), enquanto 23% listou o russo e apenas 1% listou o ucraniano. A extensão da russificação é evidenciada pelo fato de que apenas 16% não tinham conhecimento escrito de russo e até 31% não tinham conhecimento escrito de iídiche (78% não sabiam escrever em ucraniano).

Na véspera da Segunda Guerra Mundial, havia cerca de 3 milhões de judeus em terras ucranianas, eles constituíam 20 por cento da população judaica mundial total e 60 por cento da população judaica da URSS. Durante a guerra, os alemães assassinaram a maioria dos judeus nos territórios que ocuparam. Os únicos que sobreviveram foram aqueles que foram salvos pelos ucranianos com risco de suas próprias vidas ou foram evacuados para a parte oriental da URSS antes do avanço alemão, e alguns na Transcarpática, Bessarábia e Bucóvina, onde não havia contato direto Ocupação alemã, e onde a deportação e extermínio da população judaica não foi tão completa.

Desde a Segunda Guerra Mundial, a população judaica na RSS ucraniana tem diminuído continuamente. Nos 20 anos de 1959 a 1979, diminuiu 24,5 por cento, de 840.000 em 1959 para 777.000 em 1970 (que constituía 1,65 por cento da população da Ucrânia e 36,1 por cento do total da população judaica soviética) e 634.000 em 1979. Este declínio foi causada por baixas taxas de natalidade, o aumento dos casamentos inter-casamentos e, desde 1971, a emigração em massa. A Tabela 4 mostra os números de 1959 e 1970 da distribuição dos judeus em Kiev e nos oblasts em que eram mais de 20.000. Os judeus agora vivem quase exclusivamente em centros provinciais e em cidades maiores. Eles estão virtualmente ausentes nas cidades e aldeias.

Vida cultural. Desde o início da colonização judaica em massa na Ucrânia, a vida religiosa e cultural judaica foi altamente desenvolvida. As impressionantes sinagogas de pedra em toda a Ucrânia servem como monumentos históricos interessantes para a cultura material judaica. Os mais notáveis, como os de Volhynia (em Dubno, Lutske e Liuboml), datam dos séculos XVI e XVIII. Os levantes cossacos do século 17, a destruição provocada pela Guerra Cossaco-Polonesa de 1648 e ndash57 e os deslocamentos sociais e econômicos gerais da época iniciaram um período de grandes mudanças para a população judaica da Ucrânia. Muitos estudiosos judeus fugiram para o Ocidente, onde fundaram centros talmúdicos na Holanda, Alemanha e Boêmia. A desilusão religiosa se espalhou e muitos judeus buscaram consolo em uma variedade de movimentos ascéticos ou místicos. O hassidismo, que foi fundado na Ucrânia por Israel Ba'al Shem Tov, tornou-se a tendência religiosa dominante na Ucrânia Ocidental. No final do século 18, surgiu a Haskalah ou movimento iluminista, inspirado por Moses Mendelssohn. Os adeptos desse movimento buscaram uma síntese da tradição religiosa judaica com as demandas da vida moderna. O movimento iluminista mais tarde promoveu a disseminação do sionismo, que teve muitos adeptos na Ucrânia.

O renascimento do hebraico e sua aplicação à vida moderna também se originou com os judeus da Ucrânia. Ahad Ha-Am (1856 & ndash1927), que nasceu na região de Kiev, é considerado o fundador do sionismo & lsquocultural & rsquo ou & lsquoSpiritual & rsquo. Também de origem ucraniana estão o famoso poeta lírico hebraico Hayyim Nahman Bialik (1873 e ndash 1934) e o poeta Saul Tchernichowsky (1875 e ndash 1943). A brilhante tradição da cultura iídiche nos séculos 16 e 18 teve continuidade na Ucrânia por Sholom Aleichem (Rabinovich, 1859 e 1916), que influenciou profundamente uma geração inteira de escritores judeus. Depois de 1920, Chernivtsi se tornou um importante centro da cultura judaica.

A imprensa judaica desenvolveu-se rapidamente a partir de meados do século XIX. Os primeiros seriados, publicados em russo e iídiche, apareceram em Odesa e incluíam Rassvet (1860) e Zion (1861). No início do século 20, na Galiza, o diário judeu Chwila e vários outros periódicos foram estabelecidos em Lviv.

Na RSS ucraniana, durante o período de 1923 a 1934, os judeus se beneficiaram com a concessão de direitos nacionais e liberdade para o desenvolvimento cultural. O iídiche foi reconhecido como língua oficial e usado em assuntos administrativos nos sovietes judeus. Muitos periódicos judaicos foram estabelecidos, por exemplo, Stern, o órgão oficial do Comitê Central do Partido Comunista da Ucrânia e do Conselho de Sindicatos de Toda a Ucrânia. Todas as leis e diretrizes governamentais também foram publicadas em iídiche. Na SSR ucraniana em 1925, havia 393 escolas técnicas e comerciais nas quais a língua de instrução era o iídiche, frequentada por 61.400 alunos ou um terço da população estudantil judaica total. Havia quatro institutos pedagógicos judeus e departamentos separados no Instituto de Educação do Povo em Odesa. Em 1928, 69.000 alunos frequentaram 475 escolas judaicas, e em 1931 havia 831 escolas e 94.000 alunos. O fechamento das escolas judaicas começou em 1933 & ndash4, ao mesmo tempo que a abolição da ucranização. No início da Segunda Guerra Mundial, o sistema educacional judaico foi, para todos os efeitos práticos, abolido.

As instituições acadêmicas superiores devotadas ao estudo da cultura judaica incluíam a Comissão Hebraica Histórico-Arqueográfica e a Cadeira de Cultura Judaica da Academia de Ciências Ucraniana, que se tornou o Instituto de Cultura Judaica da Academia de Ciências Ucraniana em 1929. O Museu Mendele Mokher Seforim de cultura judaica, todo ucraniano, foi estabelecido em Odesa, enquanto a Biblioteca Judaica Central estava localizada em Kiev.

Teatros judeus, que haviam sido proeminentes na vida teatral e artística da Ucrânia pré-revolucionária, continuaram a existir sob o domínio soviético. Em 1922, teatros judeus permanentes foram organizados em Kiev e Odesa, e um departamento judaico do Instituto de Artes Teatrais de Kiev foi estabelecido em 1934. Muitos poetas e escritores judeus tornaram-se ativos na década de 1920, publicando em iídiche, incluindo Leib Kvitko, I. Fefer , D. Feldman, Der Nister, Kh. Hildin e A. Reizin. Suas obras foram traduzidas para o ucraniano por Pavlo Tychyna, Maksym Rylsky e outros. Ativistas culturais judeus foram submetidos à mesma onda de repressões na década de 1930 que eram dirigidas aos ucranianos e muitas instituições judaicas foram fechadas pelas autoridades. Após a Segunda Guerra Mundial, todas as expressões da cultura judaica foram reprimidas na Ucrânia. De 1950 a 1952, vários escritores judeus e ativistas culturais foram assassinados pelo NKVD, entre eles D. Bergelson, D. Hofstein, Perets Markish, I. Fefer, L. Kvitko, P. Kaganovich (Der Nister) e A. Kushnirov.

Temas ucranianos são encontrados nas obras de escritores judeus ativos na Ucrânia, como M. Mokher Seforim (1836 e 1917), Sholom Aleichem, Sh. Frug, Sh. Asch e B. Horowitz, e entre aqueles ativos na diáspora, como H.N. Bialik, Sh. Bikel e R. Korn.

Vários escritores judeus tornaram-se parte do processo literário ucraniano geral: os poetas Leonid Pervomaisky, Sava Holovanivsky, Ivan Kulyk, Abram Katsnelson os escritores de prosa Natan Rybak, Leonid Smiliansky o dramaturgo L. Yukhvid os historiadores literários e críticos Yarema Aizenshtok, Aleksandr Leites , Samiilo Shchupak, Illia Stebun (Katsnelson), Oleksander Borshchahivsky, Yevhen Adelheim e A. Hozenpud. Também atuaram nos círculos ucranianos os historiadores Yosyf Hermaize e S. Borovoi e a lingüista Olena Kurylo. Muitos dos itens acima foram reprimidos durante os expurgos na década de 1930. Nas décadas de 1970 e 1980, os poetas Leonid Kyselov (Kiselev) e Moisei Fishbein (este último emigrou para o Ocidente em 1979) também escreveram em ucraniano.

Dois dos tradutores mais proeminentes da poesia ucraniana foram D. Hofstein, que publicou traduções da poesia de Shevchenko em 1937, e A. Klein, que publicou uma coleção de traduções de obras folclóricas ucranianas em Kolomyia, em 1936. Um papel importante na popularização da literatura ucraniana foi interpretado por Yakiv Orenshtain, o fundador e proprietário da Ukrainska Nakladnia, uma editora com sede em Kolomyia e Berlim. Foi criada em 1903 e nos 30 anos seguintes publicou centenas de títulos ucranianos.

Um desenvolvimento interessante foi a tentativa feita por Jewish & eacutemigr & eacutes de estabelecer um teatro ucraniano nos Estados Unidos. Na Filadélfia, I. Ginzberg liderou uma companhia de atuação judaico-ucraniana em 1910 & ndash12, I. Elgard (Izydor Elgardiv) liderou um grupo de teatro em turnê em 1916 & ndash17, e D. Medovy dirigiu sua própria companhia teatral judaico-ucraniana em 1917 & ndash28. Todos eles encenaram peças ucranianas e ajudaram a popularizá-las.

A natureza única das relações judaico-ucranianas se reflete na tradição oral ucraniana. A popular canção folclórica do ciclo tradicional da primavera & Iumlde & iumlde Zel & rsquoman remonta aos dias em que os judeus arrendavam as igrejas ucranianas. Motivos sobre privilégios judeus apareciam com frequência nas dumas. Um dos chamados dumas mais jovens é chamado Zhydivski utysky (opressões judaicas). Em vários dramas e intermediários vertebrais, a figura simpática e cômica do judeu aparece com o cossaco zaporojiano, o nobre e o cigano. Entre os muitos autores ucranianos que retrataram judeus estão Taras Shevchenko, Ivan Franko, Stepan Rudansky, Yakiv Shchoholiv, Tymotei Borduliak, Modest Levytsky, Mykhailo Kotsiubynsky, Volodymyr Vynnychenko, Oleksander Oles, Arkadii- Liubchenko, Leonylidyenko, Arkadii-Liubchenko e Antonolakyenko Borovyenko Kervyenko, Leonylyenkokkyenko e Antonolakovyenko. Davydovych, Yaroslav Hrymailo e Yurii Smolych.

Hoje, o papel dos judeus na Ucrânia diminuiu significativamente, embora eles continuem a ser a segunda maior minoria depois dos russos. (Veja também Anti-semitismo.)


A história da Polônia é uma história de fé católica resiliente

Com a Jornada Mundial da Juventude em Cracóvia se aproximando e mdasha, observe como a Igreja Católica protegeu a identidade e a cultura polonesa ao longo dos séculos.

Este ano é duplamente importante para a Igreja Católica na Polônia. Além de sediar o Dia Mundial da Juventude deste ano, a Polônia também comemora o 1.050º aniversário de sua herança cristã em 2016. Desde 966, a Polônia tem sido frequentemente Antemurale Christianitatis, o baluarte do Cristianismo contra invasões, e tem repetidamente defendido nossa civilização. Agora é a oportunidade perfeita para revisitar a história sempre dramática, constantemente inspiradora e muitas vezes trágica da fé nesta terra que é a encruzilhada entre o Oriente e o Ocidente.

A Europa é em grande parte um conceito feito pelo homem, e a fronteira entre a Europa e a Ásia é mais cultural do que geográfica. Na Idade Média, tornar-se parte da Europa significava aceitar o Cristianismo. Isso aconteceu na Polônia quando o duque Mieszko I da dinastia Piast foi batizado em 966. Como resultado, o Sacro Imperador Romano e outros governantes europeus reconheceram a Polônia como parte da família europeia.

No livro dele Memória e IdentidadeO Papa São João Paulo II observou que, embora as guerras religiosas e as perseguições assolassem a Europa, sua Polônia natal era um oásis de tolerância. O Reino da Polônia, que finalmente entrou em uma união dinástica com a Lituânia e se tornou a Comunidade Polonesa-Lituana após a União de Lublin em 1569, era um lugar para o qual grupos religiosos perseguidos se reuniam. Dois terços dos judeus do mundo traçam sua ancestralidade na Polônia, enquanto no resto da Europa os judeus foram cercados por guetos ou expulsos, eles receberam privilégios dos reis poloneses. Numerosos mercadores armênios se estabeleceram na Polônia, assim como seitas protestantes radicais. Após a Reforma, a maioria dos nobres poloneses (que constituíam até 10 por cento da população da nação, a maior proporção em qualquer lugar na Europa) adotou o calvinismo, embora a maioria tenha voltado ao catolicismo graças aos esforços dos jesuítas. Em 1596, um grupo de bispos ortodoxos ucranianos na Polônia entrou em união com Roma, formando a Igreja Católica Grega Ucraniana, a maior igreja de rito oriental hoje. No geral, apenas cerca de 40% da população da Comunidade polonesa-lituana consistia de poloneses católicos romanos.

Os poloneses étnicos, no entanto, identificavam-se fortemente com a Igreja Católica Romana, um vínculo que muitas vezes sofreu perseguição, começando com Santo Estanislau (1030-1079), o bispo de Cracóvia e agora um dos santos padroeiros da Polônia. Santo Estanislau entrou em uma disputa com o Rei Boleslau II, o Ousado, e o excomungou. As causas da excomunhão são desconhecidas, mas provavelmente têm a ver com a promiscuidade sexual e crueldade do rei. Enquanto Estanislau celebrava missa na igreja em Skałka, ele foi morto pelo rei e cortado em muitos pedaços. Todos os anos, milhares de peregrinos, incluindo o presidente polonês e outras importantes autoridades seculares e da Igreja, participam de uma procissão com as relíquias de Stanislaus da Catedral de Wawel até a vizinha Igreja Skałka. O martírio de Stanislaus foi semelhante ao de São Tomás Becket da Inglaterra, que seria morto por ordem do Rei Henrique II 91 anos depois.

A Comunidade polonesa-lituana era multiétnica, multirreligiosa e grande. Eventualmente, tornou-se o maior estado da Europa, estendendo-se do Mar Báltico ao Mar Negro. No entanto, o declínio interno da Polônia começou no século 17. Bohdan Khmelnytsky, chefe dos cossacos, liderou uma rebelião de 1648 com o objetivo de obter a independência da Ucrânia da Polônia. Centenas de milhares de poloneses e judeus foram mortos no processo. Sete anos depois, a vizinha da Polônia ao norte, a Suécia, invadiu o país. No santuário de Jasna Góra, em Czestochowa, os poloneses foram capazes de repelir os invasores suecos desde então, o ícone milagroso da Madona Negra muitas vezes é creditado com esta vitória.

Após um período de recuperação desses eventos trágicos, os poloneses salvaram a Europa cristã no cerco de Viena em 1683. Naquela época, os turcos estavam às portas de Viena. Enquanto o imperador austríaco estava indeciso, o rei polonês João III Sobieski e seu exército polonês de hussardos invadiram a cidade e derrotaram decisivamente os turcos, salvando assim a Europa de um ataque islâmico. Impressionado com a habilidade de Sobieski, o Papa Inocêncio XI propôs que Sobieski liderasse uma Liga Sagrada para defender a Europa contra o Islã.

Após a vitória espetacular em Viena, Polônia-Lituânia ficou internamente fraca e fraturada. Em 1772, 1773 e 1795, os vizinhos mais fortes da Polônia, Rússia, Prússia e Áustria aproveitaram-se disso e dividiram o país entre si. A Polônia, uma das nações mais antigas da Europa, deixou de existir. Ainda assim, milagrosamente, a cultura polonesa não apenas sobreviveu, como prosperou. Embora os mestres poloneses tenham proibido o ensino da língua polonesa nas escolas, os poloneses continuaram a ensiná-la. A Igreja Católica foi indiscutivelmente a instituição mais importante na preservação da cultura polonesa. Compositores poloneses como Frederic Chopin e poetas como Adam Mickiewicz e Juliusz Słowacki ganharam celebridade internacional. Os poloneses continuaram a lutar contra seus opressores, embora suas insurreições tenham sido, com uma exceção, malsucedidas e conduzido a repressões brutais.

No entanto, os poloneses persistiram em sua luta pela independência. Após a Primeira Guerra Mundial, a Revolução Bolchevique e o Tratado de Versalhes destruíram os impérios que oprimiam a Polônia, a independência nacional foi restaurada em 1918. Pouco depois, a Rússia Bolchevique tentou invadir seu vizinho do Ocidente, usando a Polônia como trampolim para exportar comunistas revolução para toda a Europa. Poucos acreditaram que os poloneses poderiam vencer a Guerra polonês-bolchevique, e durante a Batalha de Varsóvia de 1920 todos os diplomatas estrangeiros na capital polonesa fugiram, com exceção do embaixador turco (após a vitória polonesa em 1683, os turcos imenso respeito pelos polacos e nunca reconheceu as partições da Polónia) e do núncio papal Achille Ratti, que dois anos mais tarde seria eleito Papa Pio XI.Mesmo assim, os poloneses oraram muito pela vitória. Missas especiais e procissões foram realizadas em todo o país. No que ficou conhecido como o Milagre do Vístula, os poloneses derrotaram os bolcheviques e os fizeram recuar da Europa.

A Segunda República Polonesa (1918-1939) enfrentou muitos problemas internos. A Grande Depressão levou a uma grande pobreza para a população polonesa. Depois que o líder autoritário mas tolerante da Polônia, Marechal Piłsudski & # 8212, o principal arquiteto do Milagre no Vístula & # 8212, morreu, o anti-semitismo e o chauvinismo anti-ucraniano cresceram. Enquanto isso, a situação política na Europa tornou-se cada vez mais ameaçadora. Em agosto de 1939, os ministros das Relações Exteriores da Alemanha e da União Soviética, Joachim von Ribbentrop e Vyacheslav Molotov, assinaram um pacto de não agressão que incluía um protocolo especial para dividir entre eles Polônia, Finlândia, Romênia, Lituânia, Letônia e Estônia. Em 1o de setembro, a Alemanha nazista invadiu a Polônia pelo oeste, e os soviéticos seguiram o exemplo 16 dias depois.

Apesar da falta de mão de obra e equipamentos de seus agressores, os poloneses lutaram bravamente por cinco semanas. No entanto, eles nunca se renderam. Ao contrário da maioria dos outros países europeus, os poloneses nunca formaram um governo colaboracionista pró-nazista ao estilo Quisling (os alemães convidaram Kazimierz Bartel, um ex-primeiro-ministro polonês, para fazê-lo, ele recusou e foi fuzilado posteriormente). A ocupação nazista-soviética foi mais brutal na Polônia do que em qualquer outro lugar, seis milhões de cidadãos poloneses (metade deles de etnia polonesa e os outros judeus - quase 90 por cento da população judia do país) foram assassinados pelos nazistas. Depois que os varsovianos lutaram bravamente durante a Revolta de Varsóvia de 1944, a capital polonesa foi arrasada e a maior parte de sua população foi morta. Apesar disso, os poloneses acabaram formando a maior resistência antinazista de qualquer lugar. A Polónia continuou a lutar em ambas as frentes, eventualmente orgulhando-se do quarto maior exército Aliado.

A Segunda Guerra Mundial foi uma época especialmente brutal para a Igreja Católica da Polônia. Metade do clero católico da Polônia foi enviado para campos de concentração, a maioria dos presos no infame bloco de padres de Dachau eram poloneses. Em algumas dioceses, quase todos os padres foram assassinados. Fascinado por São João da Cruz e Santa Teresa de Ávila, o futuro Papa São João Paulo II inicialmente queria se tornar um carmelita, mas seu bispo o desencorajou, dizendo que a Polônia precisava desesperadamente de padres diocesanos como tantos outros morto pelos nazistas. Um grande número de padres e freiras poloneses agiu heroicamente durante esses tempos miseráveis, e alguns foram beatificados ou canonizados. O mais famoso é São Maximiliano Kolbe, o frade franciscano que deu a vida por um companheiro de prisão em Auschwitz.

Em 1945, a Polônia foi invadida pelo Exército Vermelho e vendida a Stalin por seus aliados Roosevelt e Churchill. Por quase meio século, os poloneses seriam governados por um regime comunista. Stalin observou a famosa observação de que impor o comunismo à Polônia era como selar uma vaca. Como ele estava certo. A incapacidade do povo polonês de absorver o comunismo teve muito a ver com a força da Igreja Católica. Como resultado do Holocausto e das mudanças na fronteira, a população polonesa foi, pela primeira vez na história do país, mais de 90% católica. E o catolicismo polonês se tornou mais forte do que nunca.

Muito disso se deve ao cardeal Stefan Wyszyński, primaz da Polônia de 1948 até sua morte em 1981. Ele foi um espinho intransigente no lado dos comunistas, que fez um esforço para lembrar aos poloneses de sua herança. Sua fé se tornou cada vez mais forte. Enquanto isso, os poloneses desafiaram o regime em uma série de protestos e tumultos, que ocorreram em 1956, 1968, 1970 e 1976. No entanto, durante esse tempo, a oposição estava fragmentada e apavorada com as repressões sangrentas que se seguiram a cada levante.

Tudo isso mudou quando um verdadeiro milagre ocorreu em 16 de outubro de 1978. O mundo inteiro ficou em choque quando foi anunciado que o cardeal Karol Wojtyła de Cracóvia & # 8212 era apenas 58 anos jovem e o primeiro bispo não italiano de Roma desde o Renascimento & # 8212 foi eleito papa. Os governantes comunistas da Polônia estavam em pânico. No entanto, o pior para eles ainda estava por vir. Um ano depois, o papa recém-eleito fez uma peregrinação de nove dias à sua terra natal. Milhões de poloneses assistiram às missas com ele, outros milhões o assistiram na televisão ou ouviram no rádio. A mensagem do Papa João Paulo II não era política. Ele simplesmente falou da dignidade dada por Deus ao homem. No entanto, essas palavras tinham um potencial revolucionário.

Em agosto de 1980, o sindicato Solidariedade, liderado pelo carismático eletricista Lech Wałęsa, foi formado em Gdansk. O Solidariedade rapidamente se tornou muito mais do que um sindicato trabalhista & # 8212; acima de tudo, era um movimento não violento que lutava pela libertação da nação polonesa. A natureza católica do Solidariedade era inconfundível: trabalhadores em greve rezavam o rosário e celebravam a missa. As paróquias católicas se tornaram o principal lugar onde os poloneses podiam viver como se fossem livres. E o Papa João Paulo II foi um forte defensor do Solidariedade.

O ditador polonês, general Wojciech Jaruzelski (memoravelmente apelidado de oficial soviético em uniforme polonês pelo secretário de Defesa do presidente Reagan, Caspar Weinberger), declarou a lei marcial de 1981 a 1983 e internou 20.000 ativistas do Solidariedade. No entanto, a força do Solidariedade não pode ser esmagada. Em 1989, os comunistas sentaram-se com o sindicato e concordaram com eleições semilivres (é claro, o regime esperava sair vitorioso). Em 4 de junho de 1989, os poloneses votaram de forma esmagadora no Solidariedade, que formou um governo. Mais tarde naquele ano, movimentos dissidentes inspirados pelo Solidariedade derrubaram regimes comunistas em outras partes da Europa Oriental. Em 1991, a União Soviética estava no monte de cinzas da história. Antes de o Papa João Paulo II ser eleito, nenhuma pessoa sã esperava ver o Bloco Soviético desmoronar durante sua vida.

Naturalmente, a Polônia de hoje enfrenta muitos desafios: desigualdade de renda, a emigração de jovens para o Ocidente, perspectivas demográficas desencorajadoras e a ameaça crescente do secularismo ocidental. No entanto, o fato de que a Polônia hoje é um país livre e foi capaz de preservar sua cultura apesar de tais desafios é um verdadeiro milagre. O fato de os poloneses terem salvado a civilização europeia dos invasores islâmicos em 1683 e dos bolcheviques em 1920 e nos anos 1980 formaram um movimento de massa que acabou derrubando o gigante soviético é igualmente milagroso. Todos esses milagres poloneses estão fortemente relacionados à Igreja Católica, que guardou a identidade polonesa ao longo dos séculos. É difícil encontrar outra nação cujo destino dramático e, muitas vezes, a própria existência foram moldados pela fé católica.

Se você valoriza as notícias e opiniões fornecidas pelo Catholic World Report, considere fazer uma doação para apoiar nossos esforços. Sua contribuição nos ajudará a continuar a disponibilizar o CWR para todos os leitores em todo o mundo gratuitamente, sem uma assinatura. Obrigado pela sua generosidade!

Clique aqui para obter mais informações sobre como doar para a CWR. Clique aqui para se inscrever em nosso boletim informativo.


Assista o vídeo: Como a Polônia está se tornando a SUPERPOTÊNCIA da Europa?!