Painéis de marfim de Nimrud de dois reis egípcios

Painéis de marfim de Nimrud de dois reis egípcios


Os egípcios e kushitas começaram a agitar os povos do império assírio na tentativa de se firmar na região. [1] Como resultado, em 701 AEC, o rei Ezequias de Judá, o rei Lule, rei de Sidom, o rei Sidka de Ascalon e o rei de Ecrom formaram uma aliança com o Egito contra a Assíria. O governante neo-assírio Senaqueribe (705-681 aC) atacou os rebeldes, conquistando Ascalon, Sidon e Ekron e derrotando os assírios e expulsando-os da região. Ele marchou em direção a Jerusalém, destruindo 46 cidades e vilas (incluindo a cidade fortemente defendida de Laquis) em seu caminho. Isso é descrito graficamente no Livro de Isaías [2], exatamente o que aconteceu a seguir não está claro (o Segundo Livro dos Reis diz que um anjo do Senhor matou 185.000 soldados assírios em Jerusalém depois que Ezequias orou no templo, levando Senaqueribe a recuar). [3] Existem várias teorias (exército de Taharqa, [4] doença, intervenção divina, rendição de Ezequias, teoria dos ratos de Heródoto) sobre o motivo pelo qual os assírios não conseguiram tomar Jerusalém e se retiraram para a Assíria. [5] O relato de Senaqueribe diz que Judá lhe pagou tributo e ele foi embora. [1]

Em 681 AEC, Senaqueribe foi assassinado enquanto orava ao deus Nisroch por um ou mais de seus próprios filhos (supostamente chamados de Adremelech, Abimlech e Sharezer), talvez como retribuição por sua destruição da Babilônia. [6] [7]

Esarhaddon (governou 681–669 aC), filho de Senaqueribe, liderou várias campanhas contra Taharqa do Egito, que ele registrou em vários monumentos. Seu primeiro ataque em 677 AEC, com o objetivo de pacificar as tribos árabes ao redor do Mar Morto, levou-o até o Riacho do Egito.

Campanha de 673 a.C. Editar

Esarhaddon então invadiu o Egito em 673 AEC. Essa invasão, que apenas algumas fontes assírias discutem, terminou no que alguns estudiosos presumiram ter sido uma das piores derrotas da Assíria. [8] Taharqa e seu exército derrotaram os assírios em 674 aC, de acordo com os registros da Babilônia. [9] Os egípcios haviam patrocinado rebeldes e dissidentes por anos na Assíria e Esarhaddon esperava invadir o Egito e derrotar esse rival de uma só vez. [ citação necessária ] Como Esarhaddon havia marchado com seu exército em grande velocidade, os assírios ficaram exaustos quando chegaram fora da cidade de Ashkelon, controlada pelo Egito, onde foram derrotados pelo Faraó Kushita Taharqa. [ citação necessária Após esta derrota, Esarhaddon abandonou seu plano de conquistar o Egito por um momento e retirou-se para Nínive. [10]

Campanha de 671 a.C. Editar

Dois anos depois, Esarhaddon lançou uma invasão total. Nos primeiros meses de 671 aC, Esarhaddon marchou novamente contra o Egito. [11] O exército reunido para esta segunda campanha egípcia era consideravelmente maior do que o que Esarhaddon havia usado em 673 e ele marchou em uma velocidade muito mais lenta para evitar os problemas que atormentaram sua tentativa anterior. [10] No caminho, ele passou por Harran, uma das principais cidades do oeste de seu império. Aqui, uma profecia foi revelada ao rei, prevendo que a conquista do Egito por Esarhaddon seria um sucesso. [11] De acordo com uma carta enviada a Assurbanipal após a morte de Esarhaddon, a profecia foi a seguinte:

Quando Esarhaddon marchou para o Egito, um templo de madeira de cedro foi erguido em Haran. Lá, o deus Sin foi entronizado em uma coluna de madeira, duas coroas em sua cabeça, e em pé na frente dele estava o deus Nuska. Esarhaddon entrou e colocou as coroas em sua cabeça, e o seguinte foi proclamado: 'Você deve ir e conquistar o mundo!' E ele foi e conquistou o Egito. [11]

Três meses após ter recebido essa profecia, as forças de Esarhaddon foram vitoriosas em sua primeira batalha contra os egípcios. Apesar da profecia e do sucesso inicial, Esarhaddon não estava convencido de sua própria segurança. Apenas onze dias depois de derrotar os egípcios, ele realizou o ritual do "rei substituto", um antigo método assírio destinado a proteger e proteger o rei do perigo iminente anunciado por algum tipo de presságio. Esarhaddon havia realizado o ritual no início de seu reinado, mas desta vez o deixou incapaz de comandar a invasão do Egito. [12]

Em 671 AEC, Esarhaddon tomou e saqueou Memphis, onde capturou vários membros da família real. Embora o Faraó Taharqa tenha escapado para o sul, Esarhaddon capturou a família do Faraó, incluindo seu filho e esposa, e a maior parte da corte real, que foi enviada de volta para a Assíria como reféns. [ citação necessária ] Esarhaddon reorganizou a estrutura política no norte, governadores leais ao rei assírio foram colocados no comando dos territórios conquistados e ele estabeleceu Necho I como rei em Sais. Após o retorno de Esarhaddon à Assíria, ele ergueu uma estela ao lado da estela comemorativa egípcia e assíria anterior de Nahr el-Kalb, bem como uma estela da vitória em Zincirli Höyük, mostrando o jovem filho de Taharqa, Ushankhuru, em cativeiro. [10]

As Crônicas Babilônicas conta como o Egito "foi saqueado e seus deuses raptados". [13] A conquista resultou na realocação de um grande número de egípcios para o coração da Assíria. [14] Em um trecho do texto inscrito em sua estela de vitória, Esarhaddon descreve a conquista com as seguintes palavras:

Eu matei multidões dele [por exemplo. Taharqa's] homens e eu o golpeamos cinco vezes com a ponta do meu dardo, com feridas das quais não houve recuperação. Memphis, sua cidade real, em meio dia, com minas, túneis, assaltos, sitiei, capturei, destruí, arrasei, queimei com fogo. Sua rainha, seu harém, Ushanahuru, seu herdeiro, e o resto de seus filhos e filhas, sua propriedade e seus bens, seus cavalos, seu gado, suas ovelhas, em incontáveis ​​números, levei para a Assíria. A raiz de Kush eu arranquei do Egito e ninguém escapou para se submeter a mim. Sobre todo o Egito, nomeei novos reis, vice-reis, governadores, comandantes, supervisores e escribas. Ofertas e taxas fixas que estabeleci para Assur e os grandes deuses para sempre, meu tributo real e imposto, anualmente, sem cessar, eu impus a eles.
Eu tinha uma estela feita com meu nome inscrito nela e nela fiz com que fosse escrito a glória e valor de Assur, meu senhor, minhas ações poderosas, como eu fui para e da proteção de Assur, meu senhor, e o poder da minha mão conquistadora. Para o olhar de todos os meus inimigos, até o fim dos dias, eu o armei.

Após a partida do rei assírio, no entanto, Taharqa intrigou-se com os assuntos do Baixo Egito e gerou numerosas revoltas. Em 669 aC, Taharqa reocupou Memphis, bem como o Delta, e recomeçou intrigas com o rei de Tiro. [16] Os governadores assírios e governantes fantoches locais que Esarhaddon havia nomeado para o Egito foram obrigados a fugir da população nativa inquieta que ansiava pela independência agora que os kushitas e núbios haviam sido expulsos.

Uma nova campanha foi lançada por Esarhaddon em 669 AC. No entanto, ele adoeceu no caminho e morreu. Seu filho mais velho, Shamash-shum-ukin, tornou-se rei da Babilônia e seu filho Assurbanipal, rei da Assíria, com Assurbanipal ocupando a posição sênior e Babilônia sujeita a Nínive. [17]

Assurbanipal, ou "Ashur-bani-apli" (Ashurbanapli, Asnapper), sucedeu seu pai Esarhaddon ao trono. Ele continuou a campanha e a dominar o Egito, quando não se distraiu com as pressões dos medos ao leste e dos cimérios e citas ao norte da Assíria. Ele instalou um faraó egípcio nativo, Necho I, como rei vassalo em 664 AEC.

No entanto, depois que o apelo de Gyges de Lídia por ajuda dos assírios contra os cimérios foi rejeitado, os mercenários da Lídia foram enviados a Psammetichus. Por volta de 652 AEC, este rei vassalo foi capaz de declarar a independência total da Assíria com impunidade, especialmente porque o irmão mais velho de Assurbanipal, Shamash-shum-ukin da Babilônia, tornou-se infundido com o nacionalismo babilônico e começou uma grande guerra civil naquele ano. No entanto, a nova dinastia no Egito sabiamente manteve relações amigáveis ​​com a Assíria.

Primeira campanha contra Taharqa (667 aC) Editar

Assurbanipal derrotou Taharqa em 667 aC, que depois fugiu para Tebas. Assurbanipal marchou com o exército assírio até o sul de Tebas e saqueou várias cidades revoltantes:

Em minha primeira campanha, marchei contra Magan, Meluhha, Taharqa ( Tar-qu-u), rei do Egito (, Mu-ṣur) e Etiópia ( Ku-u-si "Kush"), a quem Esarhaddon, rei da Assíria, o pai que me gerou, derrotou e cujas terras ele colocou sob seu domínio. Este mesmo Taharqa esqueceu o poder de Ashur, Ishtar e dos outros grandes deuses, meus senhores, e colocou sua confiança em seu próprio poder. Ele se voltou contra os reis e regentes que meu próprio pai havia nomeado no Egito. Ele entrou e fixou residência em Memphis, a cidade que meu próprio pai conquistou e incorporou ao território assírio.

Ainda em 665 aC, os governantes vassalos de Sais, Mendes e Pelusium ainda faziam aberturas para Taharqa em Kush. [21] A rebelião foi interrompida e Assurbanipal nomeado governante vassalo no Egito Neco I, que havia sido rei da cidade de Sais, e filho de Neco, Psamtik I, que havia sido educado na capital assíria de Nínive durante o reinado de Esarhaddon. [22] Após sua vitória, Assurbanipal deixou o Egito.

Taharqa morreu na cidade de Tebas [23] em 664 AC. Ele foi seguido por seu sucessor nomeado Tantamani, um filho de Shabaka, ele próprio sucedido por um filho de Taharqa, Atlanersa. [24]

Soldados kushitas amourados de Taharqa defendendo sua cidade do ataque assírio

Prisioneiros egípcios escoltados por guardas assírios para fora da cidade egípcia. [25]

Prisioneiros egípcios. Eles usam o capacete com uma única pena dos soldados de Taharqua. [26]

Segunda campanha contra Tantamani (663 aC) Editar

O Egito ainda era visto como vulnerável e Tantamani invadiu o Egito na esperança de restaurar sua família ao trono. Isso levou a um novo conflito com Assurbanipal em 663 AEC.

Depois que os assírios nomearam Neco I como rei e deixaram o Egito, Tantamani marchou Nilo abaixo, vindo da Núbia, e reocupou todo o Egito, incluindo Mênfis. Necho I, o representante dos assírios, foi morto na campanha de Tantamani.

Em reação, os assírios liderados por Assurbanipal voltaram com força ao Egito. Junto com o exército de Psamtik I, formado por mercenários Carian, eles travaram uma batalha campal no norte de Memphis, perto do templo de Ísis, entre o Serapeum e o Abusir. Tantamani foi derrotado e fugiu para o Alto Egito, mas apenas 40 dias após a batalha, o exército de Assurbanipal chegou a Tebas. Tantamani já havia deixado a cidade para Kipkipi, um local que permanece incerto, mas pode ser Kom Ombo, cerca de 200 km (120 milhas) ao sul de Tebas. [27] A própria cidade foi conquistada "esmagado (como se por) uma tempestade"e pesadamente saqueado, no Saque de Tebas. [27] O evento não é mencionado em fontes egípcias, mas é conhecido nos anais assírios, [28] que relatam que os habitantes foram deportados. Os assírios levaram um grande saque de ouro, prata, pedras preciosas, roupas, cavalos, animais fantásticos, bem como dois obeliscos cobertos de eletro pesando 2.500 talentos (cerca de 75,5 toneladas ou 166.500 lb): [27]

Esta cidade, toda ela, eu a conquistei com a ajuda de Ashur e Ishtar. Prata, ouro, pedras preciosas, toda a riqueza do palácio, tecidos ricos, linho precioso, grandes cavalos, homens e mulheres supervisores, dois obeliscos de esplêndido eletro, pesando 2.500 talentos, as portas dos templos que arranquei de suas bases e os carreguei fora para a Assíria. Com este espólio pesado, deixei Tebas. Contra o Egito e Kush eu levantei minha lança e mostrei meu poder. Voltei a Nínive com as mãos ocupadas, com boa saúde.

O saque de Tebas foi um evento importante que reverberou por todo o Antigo Oriente Próximo. É mencionado no livro de Naum, capítulo 3: 8-10:

És tu melhor do que o populoso Não, que estava situado entre os rios, que tinha as águas ao redor, cuja muralha era o mar, e sua parede era de mar? Etiópia e Egito eram sua força, e era infinito Put e Lubim eram teus ajudantes. No entanto, ela foi arrebatada, ela foi para o cativeiro: seus filhos também foram despedaçados no topo de todas as ruas: e eles lançaram sortes sobre os seus ilustres homens, e todos os seus grandes homens foram acorrentados

Uma profecia do livro de Isaías [30] também se refere ao saque:

Assim como meu servo Isaías ficou despido e descalço por três anos, como um sinal e um presságio contra o Egito e Cuche, o rei da Assíria levará embora despidos e descalços os cativos egípcios e exilados cusitas, jovens e velhos, com as nádegas à mostra - para vergonha do Egito. Aqueles que confiaram em Cuche e se gabaram no Egito ficarão consternados e envergonhados.

A reconquista assíria efetivamente encerrou o controle núbio sobre o Egito, embora a autoridade de Tantamani ainda fosse reconhecida no Alto Egito até seu 8º ano em 656 AEC, quando a marinha de Psamtik I pacificamente assumiu o controle de Tebas e efetivamente unificou todo o Egito. Esses eventos marcaram o início da Vigésima Sexta Dinastia do Egito.

Vários artefatos representando faraós egípcios, divindades ou pessoas foram encontrados em Nimrud e datados do período neo-assírio, dos séculos IX a VII aC.

Painel esculpido em marfim mostrando jovens faraós egípcios flanqueando um caule de lótus e flores. De Nimrud, Iraque. Museu do Iraque, Bagdá.

Painel esculpido em marfim mostrando jovens egípcios flanqueando o caule e as flores de lótus. De Nimrud, Iraque. Museu do Iraque.

Painel esculpido em marfim mostrando jovens egípcios barbudos flanqueando o caule e as flores de lótus. De Nimrud, Iraque. Museu do Iraque.

Selo cilíndrico egipto-assírio, combinando a escrita cuneiforme assíria com divindades egípcias.

A nova dinastia egípcia, tendo sido instalada pelos assírios, manteve relações amigáveis ​​com eles. Mas o império neo-assírio começou a se desintegrar rapidamente depois que uma série de amargas guerras civis estourou envolvendo vários pretendentes ao trono. Enquanto o Império Neo-Assírio estava preocupado com revoltas e guerra civil pelo controle do trono, Psamtik I rompeu seus laços com os assírios por volta de 655 a.C., formou alianças com o rei Gyges da Lídia e recrutou mercenários de Caria e da Grécia antiga para resistir aos ataques assírios.

O estado vassalo da Babilônia, da Assíria, aproveitou os levantes na Assíria e se rebelou sob o até então desconhecido Nabopolassar, um membro da tribo caldeia, em 625 AEC. O que se seguiu foi uma longa guerra travada no coração da Babilônia.

Um general chamado Ashur-uballit II foi declarado rei da Assíria, e com o apoio militar tardio do faraó egípcio Neco II, que desejava conter o avanço do Império Neo-Babilônico para o oeste, resistido em Haran até 609 AEC. [31] A ajuda egípcia continuou aos assírios, que tentaram desesperadamente conter o crescente poder dos babilônios e medos.

Em 609 AEC, na Batalha de Megido, uma força egípcia derrotou uma força judia sob o rei Josias e conseguiu alcançar os últimos remanescentes do exército assírio. Em uma batalha final em Haran em 609 AEC, os babilônios e medos derrotaram a aliança egípcia-assíria, após a qual a Assíria deixou de existir como um estado independente. [31] Em 605 AEC, outra força egípcia lutou contra os babilônios (Batalha de Carquemis), ajudada pelos remanescentes do exército da antiga Assíria, mas também foi derrotada.


Conteúdo

Em geral, havia um alto nível de comércio entre o Egito Antigo e o Oriente Próximo durante o período pré-dinástico do Egito, durante as fases Naqada II (3600–3350 AC) e Naqada III (3350–2950 AC). [7] Estes foram contemporâneos aos períodos de Uruk tardio (3500–3100 AC) e Jemdet Nasr (3100–2900 AC) na Mesopotâmia. [7] O principal período de intercâmbio cultural, particularmente consistindo na transferência de imagens e símbolos da Mesopotâmia para o Egito, é considerado ter durado cerca de 250 anos, durante os períodos Naqada II à Dinastia I. [8]

Desenhos e objetos Editar

Objetos e formas de arte distintamente estranhos entraram no Egito durante este período, indicando contatos com várias partes da Ásia Ocidental. Os desenhos que foram emulados por artistas egípcios são numerosos: o Uruk "rei-sacerdote" com sua túnica e chapéu de aba na postura do Mestre dos animais, os serpopardos, grifos alados, cobras em torno de rosetas, barcos com proas altas, todos característicos da arte mesopotâmica do período tardio de Uruk (Uruk IV, c. 3350–3200 aC). [9] [10] O mesmo "Rei-Sacerdote" é visível em várias obras de arte da Mesopotâmia do final do período Uruk, como os Monumentos Blau, selos cilíndricos e estátuas. [11] Objetos como o cabo da faca Gebel el-Arak, que tem esculturas em relevo da Mesopotâmia, foram encontrados no Egito, [3] e a prata que aparece neste período só pode ter sido obtida na Ásia Menor. [12]

Cerâmica de estilo mesopotâmico no Egito (3500 aC) Editar

Itens de cerâmica com bico vermelho datados de cerca de 3500 aC (Naqada II C / D), que provavelmente eram usados ​​para servir água, cerveja ou vinho, sugerem que o Egito estava em contato com a Mesopotâmia naquela época. [13] Este tipo de cerâmica foi fabricado no Egito, com argila egípcia, mas sua forma, principalmente a bica, é certamente de origem mesopotâmica. [13] Esses vasos eram novos e raros no Egito pré-dinástico, mas eram comumente fabricados nas cidades mesopotâmicas de Nippur e Uruk. [13] Isso indicava que os egípcios estavam familiarizados com os tipos de cerâmica da Mesopotâmia. [13] A descoberta desses vasos inicialmente encorajou o desenvolvimento da teoria da raça dinástica, segundo a qual os mesopotâmicos teriam estabelecido a primeira linhagem faraônica, mas agora é considerada por muitos estudiosos como simplesmente um indicativo de contatos culturais e empréstimos por volta de 3500 aC. [13]

Jarras com bico de desenho mesopotâmico começaram a aparecer no Egito no período Naqada II. [7] Vários vasos e recipientes de cerâmica Uruk foram encontrados no Egito em contextos Naqada, confirmando que os produtos acabados da Mesopotâmia foram importados para o Egito, embora o conteúdo anterior dos jarros ainda não tenha sido determinado. [14] A análise científica de antigos jarros de vinho em Abydos mostrou que havia um grande volume de comércio de vinho com o Levante durante este período. [15]

Adoção de maceheads de estilo mesopotâmico Editar

Os egípcios usavam maceheads tradicionais em forma de disco durante a fase inicial da cultura Naqada, por volta de 4000–3400 aC. No final do período, a macehead em forma de disco foi substituída pela macehead superior em forma de pêra de estilo mesopotâmico, como visto na Paleta de Narmer. [16] A macehead mesopotâmica era muito mais pesada com uma superfície de impacto mais ampla, e era capaz de dar golpes muito mais prejudiciais do que a macehead original egípcia em forma de disco. [16]

Selos de cilindro Editar

Em geral, acredita-se que os selos cilíndricos foram introduzidos da Mesopotâmia ao Egito durante o período Naqada II. [17] Selos cilíndricos, alguns vindos da Mesopotâmia e também Elam no Antigo Irã, e alguns feitos localmente no Egito seguindo desenhos da Mesopotâmia de maneira estilizada, foram descobertos nas tumbas do Alto Egito datando de Naqada II e III, particularmente em Hierakonpolis . [7] [8] Os selos cilíndricos mesopotâmicos foram encontrados no contexto gerzeano de Naqada II, em Naqada e Hiw, atestando a expansão da cultura mesopotâmica Jemdet Nasr até o Egito no final do 4º milênio aC. [18] [17]

No Egito, os selos cilíndricos aparecem repentinamente sem antecedentes locais por volta de Naqada II c-d (3500–3300 aC). [19] Os desenhos são semelhantes aos da Mesopotâmia, onde foram inventados durante o início do 4º milênio AEC, durante o período de Uruk, como um passo evolutivo de vários sistemas de contabilidade e selos que remontam ao sétimo milênio AEC na Mesopotâmia. [19] Os primeiros selos cilíndricos egípcios são claramente semelhantes aos selos Uruk contemporâneos até Naqada II-d (cerca de 3300 aC), e podem até ter sido fabricados por artesãos mesopotâmicos, mas começam a divergir de cerca de 3300 aC para se tornarem mais egípcios em personagem. [19]

Os selos cilíndricos eram feitos no Egito até o Segundo Período Intermediário, mas foram essencialmente substituídos por escaravelhos da época do Império do Meio. [17]

Outros objetos e designs Editar

O lápis-lazúli foi importado em grande quantidade pelo Egito e já era usado em muitos túmulos do período Naqada II. O lápis-lazúli provavelmente se originou no norte do Afeganistão, já que nenhuma outra fonte é conhecida, e teve que ser transportado pelo planalto iraniano até a Mesopotâmia e de lá para o Egito. [20] [14]

Além disso, foram criados objetos egípcios que imitam claramente as formas mesopotâmicas, embora não de maneira escravista. [21] Os selos cilíndricos aparecem no Egito, assim como a arquitetura de painéis recuados, os relevos egípcios nas paletas cosméticas são claramente feitos no mesmo estilo da cultura contemporânea Uruk da Mesopotâmia, e as maças cerimoniais que aparecem desde o final do Gerzeano e início Semainean é trabalhada no estilo mesopotâmico "em forma de pêra", em vez do estilo nativo egípcio. [22] As primeiras criaturas compostas homem / animal no Egito foram copiadas diretamente dos designs da Mesopotâmia. [23] Também é considerado certo que os egípcios adotaram da Mesopotâmia a prática de marcar o lacre de potes com selos cilíndricos gravados para fins informativos. [24]

Templos e pirâmides Editar

A arquitetura egípcia também foi influenciada, pois adotou vários elementos do templo mesopotâmico anterior e da arquitetura cívica. [26]

Os nichos recuados em particular, que são característicos da arquitetura do Templo da Mesopotâmia, foram adotados para o projeto de portas falsas nos túmulos da Primeira Dinastia e da Segunda Dinastia, da época do período Naqada III (cerca de 3000 aC). [26] [27] Não se sabe se a transferência deste projeto foi o resultado de trabalhadores da Mesopotâmia no Egito, ou se os projetos de templos em selos importados da Mesopotâmia podem ter sido uma fonte suficiente de inspiração para arquitetos egípcios. [26]

O desenho do zigurate, que apareceu na Mesopotâmia no final do 5º milênio AC, foi provavelmente um precursor do das pirâmides egípcias, especialmente os desenhos escalonados das pirâmides mais antigas, a mais antiga das quais (Pirâmide de Zoser em Saqqara) data de cerca de 2600 aC. [28] [29] Isso novamente sugere as primeiras trocas culturais entre a Mesopotâmia e o Egito. [28]

Edição de transmissão

A rota desse comércio é difícil de determinar, mas o contato direto do Egito com Canaã não é anterior ao início da era dinástica, de modo que geralmente se presume que tenha ocorrido por meio do comércio marítimo. [1] Durante o tempo em que a Teoria da Raça Dinástica ainda era popular, teorizou-se que os marinheiros da Mesopotâmia circunavegavam a Arábia, mas uma rota do Mediterrâneo, provavelmente por intermediários através do porto cananeu de Biblos, é mais provável, como evidenciado pela presença de cananeus Objetos bíblicos no Egito. [1] A arte glíptica também parece ter desempenhado um papel fundamental, através da circulação de selos cilíndricos decorados em todo o Levante, um interior comum de ambos os impérios, particularmente na Mesopotâmia. [31]

A intensidade das trocas sugere, entretanto, que os contatos entre o Egito e a Mesopotâmia eram muitas vezes diretos, e não apenas por intermediários ou pelo comércio. [2] Uruk conheceu postos coloniais até Habuba Kabira, na Síria moderna, garantindo sua presença no Levante. [32] Numerosos selos de cilindro de Uruk também foram descobertos lá. [32] Tem havido sugestões de que Uruk pode ter tido um posto avançado e uma forma de presença colonial no norte do Egito. [32] O site do Buto em particular foi sugerido, mas foi rejeitado como um possível candidato. [26]

O fato de tantos sítios gerzeanos estarem na foz dos wadis que levam ao Mar Vermelho pode indicar uma certa quantidade de comércio através do Mar Vermelho (embora o comércio bíblico pudesse potencialmente ter cruzado o Sinai e depois levado para o Mar Vermelho). [33] Além disso, é considerado improvável que algo tão complicado como a arquitetura de painel recuado pudesse ter entrado no Egito por procuração, e pelo menos um pequeno contingente de migrantes da Mesopotâmia é freqüentemente suspeito. [1]

Esses primeiros contatos provavelmente atuaram como uma espécie de catalisador para o desenvolvimento da cultura egípcia, particularmente no que diz respeito ao início da escrita e à codificação das imagens reais e vernáculas. [2]

Paletas egípcias, como a Paleta Narmer (3200–3000 aC), emprestam elementos da iconografia mesopotâmica, em particular o desenho saurópode de Uruk. [34]

Contas de lápis-lazúli e travertino, por volta de 3650–3100 aC. Naqada II – Naqada III.

Estatueta egípcia, 3300–3000 aC. Acredita-se que o material de lápis-lazúli tenha sido importado do Afeganistão pela Mesopotâmia. Ashmolean. [20] [14]

Colar e pingente egípcio, usando lápis-lazuri importado do Afeganistão, possivelmente por comerciantes da Mesopotâmia, Naqada II por volta de 3500 aC, Museu Britânico EA57765 EA57586. [35] [36] [37]

Importância dos desenvolvimentos egípcios locais Editar

Embora haja evidências claras de que a cultura Naqada II emprestou abundantemente da Mesopotâmia, a opinião mais comum hoje é que muitas das conquistas da Primeira Dinastia posterior foram o resultado de um longo período de desenvolvimento cultural e político indígena. [39] Tais desenvolvimentos são muito mais antigos do que o período Naqada II, [40] o período Naqada II teve um grande grau de continuidade com o período Naqada I, [41] e as mudanças que aconteceram durante os períodos Naqada aconteceram em quantidades significativas de tempo. [42]

Embora existam muitos exemplos de influência mesopotâmica no Egito no 4º milênio AEC, o inverso não é verdade, e não há vestígios de influência egípcia na Mesopotâmia em qualquer época. [43] Apenas muito poucos objetos egípcios do período Naqada foram encontrados fora do Egito, e geralmente em sua vizinhança, como uma rara paleta cosmética egípcia Naqada III em forma de peixe, do final do 4º milênio AC, encontrada em Ashkelon ou Gaza. [44]

Geralmente pensa-se que os hieróglifos egípcios "surgiram um pouco depois da escrita suméria e, provavelmente [foram], inventados sob a influência desta", [48] e que é "provável que a ideia geral de expressar palavras de uma língua escrita foi trazida para o Egito da Mesopotâmia Suméria ". [49] [50] Os dois sistemas de escrita são de fato bastante semelhantes em seus estágios iniciais, dependendo fortemente de formas pictográficas e, em seguida, evoluindo um sistema paralelo para a expressão de sons fonéticos. [2]

As reconstruções padrão do desenvolvimento da escrita geralmente colocam o desenvolvimento da escrita protocuneiforme suméria antes do desenvolvimento dos hieróglifos egípcios, com a sugestão de que o primeiro influenciou o último. [45]

No entanto, faltam evidências diretas e "nenhuma determinação definitiva foi feita quanto à origem dos hieróglifos no antigo Egito". [51] Em vez disso, é apontado e sustentado que "a evidência para tal influência direta permanece frágil" e que "um argumento muito confiável também pode ser feito para o desenvolvimento independente da escrita no Egito." [52] Desde a década de 1990, a descoberta de glifos em etiquetas de argila em Abidos, datada de entre 3400 e 3200 aC, pode desafiar a noção clássica de que o sistema de símbolos da Mesopotâmia antecede o egípcio, embora talvez seja revelador, a escrita egípcia faz uma aparição repentina naquela época, enquanto, pelo contrário, a Mesopotâmia já tinha uma longa história evolutiva de uso de signos em tokens que remonta a cerca de 8.000 aC. [53] [15] Além disso, as etiquetas de argila de Abydos são virtualmente idênticas às etiquetas de argila anteriores e contemporâneas de Uruk, Mesopotâmia. [54]

Tablete com caracteres pictográficos protocuneiformes da Mesopotâmia (final do 4º milênio aC), Uruk III.

Etiqueta perfurada da Mesopotâmia, com o símbolo "EN" significando "Mestre", o reverso da placa tem o símbolo da Deusa Inanna. Uruk por volta de 3000 aC. Museu do Louvre AO 7702

Desenhos em alguns dos rótulos ou token de Abydos, Egito, com data de carbono de cerca de 3400–3200 aC. [15] [53] Eles são virtualmente idênticos às etiquetas de argila contemporâneas de Uruk, Mesopotâmia. [55]

Rótulos com alguns dos primeiros hieróglifos egípcios da tumba do rei egípcio Menes (3200–3000 aC)

Placa de marfim de Menes (3200-3000 aC)

Um estudo de 2017 da composição do DNA mitocondrial de múmias egípcias mostrou um alto nível de afinidade com o DNA das populações do noroeste da Ásia. [56] [57] O estudo foi feito em múmias de Abusir el-Meleq, perto de El Fayum, que foi habitada de pelo menos 3250 aC até cerca de 700 dC. [58] Uma análise compartilhada de deriva e mistura do DNA dessas antigas múmias egípcias mostra que a conexão é mais forte com as populações antigas do Levante, Mesopotâmia e Anatólia e, em menor grau, com as populações modernas do Oriente Próximo e do Levante. [57] Em particular, o estudo descobriu "que os antigos egípcios estão mais intimamente relacionados com as amostras do Neolítico e da Idade do Bronze no Levante, bem como com as populações do Neolítico da Anatólia e do Sul da Europa". [58]

No geral, as múmias estudadas eram geneticamente mais próximas das pessoas do Oriente Próximo do que da população egípcia moderna, que hoje tem uma proporção maior de genes vindos da África Subsaariana que chegaram depois do período romano do que na era pré-dinástica, Idade do Bronze ou Ferro Era. [56] [57]

Os dados sugerem um alto nível de interação genética com o Oriente Próximo desde os tempos antigos, provavelmente remontando ao Egito pré-histórico: "Nossos dados parecem indicar mistura e afinidade em uma data muito anterior, o que não é surpreendente, dadas as longas e complexas conexões entre Egito e Oriente Médio. Essas conexões remontam à Pré-história e ocorreram em várias escalas, incluindo comércio terrestre e marítimo, diplomacia, imigração, invasão e deportação ". [59] [57]

O estudo afirmou que "nosso transecto genético no tempo sugere continuidade genética entre as populações pré-ptolomaicas, ptolomaicas e romanas de Abusir el-Meleq, indicando que o domínio estrangeiro impactou a população [nativa] apenas em um grau muito limitado no nível genético."

Após esse período inicial de troca e a introdução direta de componentes da Mesopotâmia na cultura egípcia, o Egito logo começou a afirmar seu próprio estilo desde o início do período dinástico (3150–2686 aC), a paleta de Narmer sendo vista como um ponto de inflexão. [61]

O Egito parece ter fornecido algum feedback artístico à Mesopotâmia na época do Primeiro Período Dinástico da Mesopotâmia (2900–2334 aC). [60] Este é especialmente o caso da iconografia real: a figura do rei golpeando seus inimigos com uma maça e a representação de inimigos mortos sendo comidos por aves de rapina apareceram no Egito na época da paleta de Narmer, e então adotado séculos depois pelos governantes mesopotâmicos Eannatum e Sargão de Akkad. [60] Esta representação parece ser parte de um sistema artístico para promover a "realeza hegemônica". [60] Outro exemplo é o uso de cabeças de maça decoradas como um símbolo de realeza. [60]

Também existe a possibilidade de que as representações do rei da Mesopotâmia com a parte superior do corpo musculoso e nu lutando contra seus inimigos em uma postura quadrangular, como visto na Estela de Naram-Sin ou nas estátuas de Gudea (todas por volta de 2.000 aC) foram derivadas de Egyptian sculpture, which by that time had already been through its Golden Age during the Old Kingdom. [62]

Trade of Indus goods through Mesopotamia Edit

Etched carnelian beads Edit

Rare etched carnelian bead have been found in Egypt, which thought to have been imported from the Indus Valley Civilization through Mesopotamia. This is related the flourishing of the Indus Valley Civilization, and the development of Indus-Mesopotamia relations from 2600 BCE to 1900 BCE. Examples of etched carnelian beads found in Egypt typically date to the Late Middle Kingdom (c.1800 BCE). They were found in tombs and represented luxury items, often as the centerpiece of jewelry. [63] [64]

Hyksos period Edit

Egypt records various exchanges with West Asian foreigners from around 1900 BCE, as in the paintings of the tomb of Khnumhotep II at Beni Hassan.

From circa 1650 BCE, the Hyksos, Semitic foreigners of Canaanite Levantine origin, established the Fifteenth Dynasty of Egypt (1650–1550 BCE) based at the city of Avaris in the Nile delta, from where they ruled the northern part of the country. [68] [69] Khyan, one of the Hyksos rulers, is known for his wide-ranging contacts, as objects in his name have been found at Knossos and Hattusha indicating diplomatic contacts with Crete and the Hittites, and a sphinx with his name was bought on the art market at Baghdad and might demonstrate diplomatic contacts with the Mesopotamian states of Assyria and Babylon, possibly with the first Kassites ruler Gandash. [70] [71] [72]

Exchanges would again flourish between the two cultures from the period of the New Kingdom of Egypt (c.1550 BC–c.1069 BC) and the Middle Assyrian Empire (c. 1392 BC- c.1025 BC) this time an exchange between two mature and well-established civilizations. These exchanges also included tributes of gold paid to Assyrian kings during the 15th century BC, in an attempt to ellicit their support in Egypt's conflict with the Hittite and Hurri-Mitanni empires. Assyria eventually annexed much of the territory of the former, and destroyed the latter, and the growing power of Assyria may have been a factor in Egypt withdrawing from their Levantine colonies, which were subsequently annexed by Assyria. In the 11th century BC the Assyrian king Ashur-bel-kala is known to have received a tribute of exotic animals and plants from Egypt for his Zoological and Botanical gardens [73]

Neo-Assyrian Empire Edit

In the last phase of historic exchanges, the Neo-Assyrian Empire, the Assyrian conquest of Egypt occurred, and Assyrian rule and influence endured from 677 to c. 620 BCE, after Assyria had defeated and driven out another foreign dynasty in the form of the Kushite Empire, the 25th Dynasty of Egypt, which had provoked Assyria by repeatedly but unsucessfully attempting to gain an influence in the Southern Levant by instigating and supporting rebellions against Assyrian rule. Various artifacts depicting Egyptian pharaohs, deities or persons have been found in Nimrud, and dated to the Neo-Assyrian period, 9th-7th centuries BCE.

Carved ivory panel showing young Egyptian pharaohs flanking a lotus stem and flowers. From Nimrud, Iraq. Iraq Museum, Baghdad.

Carved ivory panel showing young Egyptian men flanking lotus stem and flowers. From Nimrud, Iraq. Iraq Museum.

Carved ivory panel showing young bearded Egyptian men flanking lotus stem and flowers. From Nimrud, Iraq. Iraq Museum.

The Egyptian 26th Dynasty had been installed in 677 BC as puppet rulers by the Assyrians after the destruction and deportation of the Nubians of the 25th Dynasty. However, during the fall of the Neo Assyrian Empire between 612-605 BC, Egypt attempted to aid it's former masters, and came into conflict with Assyria's fellow Mesopotamian state of Babylonia, which along with the Medes and Scythians, amongst others, were fighting to throw off Assyrian rule. Egypt engaged in a number of unsuccessful conflicts with Babylonia during the late 7th and early 6th century BC in the Levant, before being driven from the region.

Achaemenid Empire Edit

The Achaemenid Empire, though not Mesopotamian, was heavily influenced by Mesopotamia, the Persians having previously been subjects of Assyria for centuries, invaded Egypt and established satrapies, founding the Achaemenid Twenty-seventh Dynasty of Egypt (525–404 BCE) and Thirty-first Dynasty of Egypt (343–332 BCE).


Domination, Alterity, and Appropriation in the Ancient World: A Comparison of Two Relief Sculptures

From the 800s BCE through the 600s BCE, the ancient world experienced the rise of the Neo-Assyrian empire, which expanded from its centers at Nimrud and Nineveh (Iraq) along the Tigris and Euphrates west to the Syro-Phoenician coastline (modern day Lebanon and Syria) and east to modern-day Iran. As a military power house, the Assyrians quelled their external insecurities by conquering their neighbors, relocating their populations, and transporting many to the capitals to become their main source of labor. While the Assyrians heralded nationalism and strived to distinguish themselves from those they conquered, over time, the internationalism of the empire led to the blending of cultures and values, undermining a strong sense of Assyrian-ness. The Neo-Assyrians were conflicted, caught between asserting their identity and fostering relations and collaborations with the conquered cultures. To cope, the Assyrians developed a visual vocabulary of alterity in their palatial stone reliefs. The art depicts the cause and effect of empire the violence enacted toward other cultures, their imprisonment, and their eventual integration into the Neo-Assyrian way of life as well as the Neo-Assyrian fascination with the “other.”

While today race and ethnicity are understood biologically in terms of genetics, and in terms of the influence of geography on the development of culture, in Mesopotamian Antiquity, societies were cognizant of “other-ness,” but the words “race” and “ethnicity” did not exist. Societies in antiquity defined alterity as a product of spatial origin (barbaric/nomadic vs. civilized/sedentary societies) and in terms of behavior dictated by social class, gender, and religious allegiance. This conceptualization of alterity helps make sense of the Neo-Assyrian artistic representations. For the most part, Assyrian reliefs portray the “other” with an Assyrian likeness and conformity. Only gesture, posture, both considered cultural products, and costuming distinguish them from the Assyrians. Despite their similar body types and facial features as Assyrians, slouch-backed figures suggest disorder and inferiority. This visual use of body language to distinguish alterity juxtaposes the generally straight backs and strong physiques of the portrayals of the orderly, strict, disciplined Assyrians. Through depicting the “other” as Assyrians in type, distinguished primarily by gesture and costuming, the Assyrian artists walk the fine line between representing alterity and exoticizing it by creating a generalizing iconography for certain conquered peoples based on their characteristics.

The micro-narrative of the Elamite King Teumman in the reliefs of the “Battle at Til Tuba” in Ashurbanipal’s Palace acts as a work of alterity. Quite possibly one of the most chaotic and complex compositions in the history of art, the work depicts the battle between the Assyrians and the Elamites, and shows the carnage and destruction of war. One definition of alterity in the context of the ancient Mesopotamian world dealt with the notion of civilization and the civilized. The Elamites were nomadic people who believed in a different pantheon of gods than the Neo-Assyrians. This made them an enemy of the Assyrian way-of-life. Since the lifestyles of the Assyrians and the Elamites differed drastically, the Neo-Assyrians did not view the Elamites as easily subdued or controlled. As a result, the Assyrians declared war, represented in the chaotic visual program of the Til Tuba reliefs.

Scene from The Battle of Til Tuba

In these reliefs, Teumman, the Elamite king, becomes the target of the Assyrian soldiers. He is shown retreating from battle with arrows in his back, a gesture and posture signaling cowardice on the battlefield. The Assyrians then capture Teumman and his son and behead the pair. The two figures fall victim to the vocabulary of gestures of alterity, but instead of being exoticized, they act as a foil to the other images of alterity, suggesting that their culture was an affront to Assyrian order that could not be curbed and had to be eliminated. The work serves as an example of the violence of alterity which is hinted at in the subordination of the surviving Elamites in the composition.

In visual dialogue with the battle scene at Til Tuba, the Garden Party relief from the Palace of Ashurbanipal acts as the culminating work that ties together the concepts and threads of alterity and exoticization in Neo-Assyrian palatial arts. The scene depicts Ashurbanipal in audience with his Queen, Lillabi-Sherrat, and their attendants. The Queen comes from Syria, so she herself is a foreign and exotic element. The figures sit among a garden composed of palms from Babylon and grape vines from Syria. In this way the panel shows the horticultural collection and striking gardens cultivated at the Neo-Assyrian palatial sites. Phoenicians and Syro-Phoenician ivory inlays make appearances in the furniture and an Egyptian necklace rests on Ashurbanipal’s couch as an emblem of his new conquests in Egypt, another addition to his cultural collection.

Carved with straight backs and patterned beards, the seven attendants appear Assyrian, but their status as attendants suggests they have been assimilated into the

center of the empire from another province. Dangling in the left hand corner of this peaceful scene, the head of Teumman reminds the viewer of the violence necessary to form such an expansive empire. As the conquerors and shepherds of their constructed empire, the Assyrian kings were responsible for the integration of the many cultures into the empire and for a mutual peace. However this Pax Assyriaca came out of centuries of war justified by the ancient definitions of alterity which led the Assyrians to conquer the lands in the first place.


Conteúdo

They appear in the reliefs of the walls and throughout the temples and palaces in a wide variety of ways. There are three common stylistic tendencies in reliefs with genii. First there are bearded, winged figures wearing a horned helmet. Next there are bearded, winged figures wearing a diadem instead of helmet. Finally there are winged, muscular, male figures with bird heads. They are usually adorned with rosettes on their diadem and/or wrists. Most often they are wearing a short sleeved, knee-length tunic with a tasseled hem. Over the tunic is an ankle length fringed shawl that covers the near leg, wraps around the body and drapes the left shoulder, with the end hanging down the back to the waist. [1]

These genii have all been interpreted as beings known as antediluvian sages, [ citação necessária ] ou apkallu em acadiano. They were beings that existed during a godlike generation of humanity. These beings were closely associated with the god Enki. During the antediluvian age humanity was "covered" or more commonly referred to as the great flood, and the inhabitants were purified and roamed the earth as invisible genii. Other references [ citação necessária ] describe the apkallu as purified humans that were sent to Apsû, the underground sweet water realm of Enki/Ea, by Marduk the ruler god. [2]

Aside from their wardrobe, the genii were created with several different functioning symbols. Several genii are shown carrying a small quadruped. This small creature, possibly a fawn or gazelle, had been interpreted as being a representation of a scapegoat. This creature was used to contain the spirit of an exorcised demon. The genii would hold the quadruped to show its supernatural protective powers for the king and his people. The other interpretation of this symbol lies with it association with abundance. The genii shown holding the quadruped represents the divine reasoning for the kingdom's abundance and protection over said abundance. [3]

Other depictions of genii show them holding what appear to be a pine cone and a pail. These two elements are commonly associated with the Tree of Life. Many interpretations have stated that the depiction is of the genii fertilizing the tree and tending to it. Other interpretations place the pine cone as an object known as a mu-li-la, and in conjunction with the pail, is used to avert evil forces whether real or supernatural. Another interpretation stated that the tree and sun above it represent the distinction between heaven and earth. Some theories state that these symbols are directly related to the cult of Assur, where the sun symbolizes Shamash the sun god and the tree symbolizes Assur himself. Therefore, it is inferred that the genii protecting the tree represent the supernatural forces that the Assyrians believed were protecting the earth and more importantly the Assyrian Empire. [4]

Due to the ornate nature of the kings and genii, there are many times in which the distinction between the king and a genie are impossible. They are dressed in identical clothes and if the genie has no wings there is nothing separating it from a human. Both genii and the king would wear earrings made of a single conical-tipped pendant suspended from a crescent. Also if a genie was bearded there would be nothing different from a beard on that of a human. The standard beard of a human consisted three layers, and the genie would have the same as well. Variations of beards later on do exist, but still do not distinguish the genii from the king. [5]

Winged genii co-existed with numerous other mythological hybrids in the Early Iron Age art of Assyria and Asia Minor. They influenced Archaic Greece during its "orientalizing period", resulting in the hybrid creatures of Greek mythology such as the Chimera, the Griffin or Pegasus and, in the case of the "winged man", Talos. The orientalizing period has its origin in Early Iron Age (9th century BC) Crete, where bearded and winged figures clearly inspired by Assyrian templates are found engraved in bronze bowls and other artefacts. [6]

The "winged man" also makes an appearance among the Chayot of Ezekiel's Merkabah vision, and via Revelation 4:7 becomes the symbol of Matthew the Evangelist. The Seraphim of Isaiah (6:1–3) have six wings each.

Winged genie from the Nimrud palace of Ashurnasirpal II, now at the Museu Calouste Gulbenkian in Lisbon.


Treasures easy pickings

Contrary to popular belief, the looting of Iraqi antiquities did not begin when throngs raided the country's National Museum earlier this month, after U.S.-led forces took Baghdad.

Since the 1991 Persian Gulf war, a steady stream of ancient pottery, tablets, coins and other artifacts of biblical times has poured from Iraq into a black market in the West that many experts liken to the illicit drug trade.

Experts say the imposition of economic sanctions on Iraq after the war set the stage for looting as impoverished residents looked for anything they could sell to get money for survival.

While an international effort is under way to track and recover the treasures of the Baghdad museum, experts say there is little hope of knowing the full extent of the thefts of the past dozen years, nor is it possible to grasp exactly how the losses have damaged studies of the evolution of civilization. From an archeological standpoint, once an item has been removed from its geographic context, its historic value is nearly shattered.

Still, experts say the outcry over the museum looting has brought attention to the plundering of Iraqi artifacts and could redirect efforts toward preservation of Iraqi archeological sites and museums.

The post-1991 thefts initially were carried out by ordinary citizens, but professionals have moved in. Often heavily armed, the thieves raid excavations or perform crude digs in remote parts of Iraq and then smuggle the booty out of the country.

The pieces are thought to move through Jordan, Turkey or Saudi Arabia en route to the West, where a network of middlemen and dealers provides the loot to well-heeled private collectors and public museums.

Few individuals are prosecuted, though the transport of the antiquities is illegal, according to a UNESCO Convention of 1970, to which the United States, Iraq and many European nations are signatories.

"There has been a tremendous, uninterrupted wave of looting and smuggling of antiquities since the gulf war--thousands of items a month," said McGuire Gibson, professor of Mesopotamian archeology at the University of Chicago and president of the American Association for Research in Baghdad.

"The [archeological] sites have been butchered. I've seen them. Everybody in the field knows it's happening."

British antiquities sleuth Neil Brodie, coordinator of the Illicit Antiquities Research Centre in Cambridge, England, said, "All kinds of stuff has been flowing out of Iraq: stone reliefs, inscribed clay tables, cylinder seals, pottery--you name it.

Private collectors get loot

"Most of it goes to private collectors, some to museums, which are variable in their acquisition ethics."

Brodie said that "once a piece turns up on the market, it has no provenance," the art-world term for history of ownership.

"So anyone can buy this material with a seemingly clear conscience, saying to themselves, `We have no evidence that this is looted.'"

Before the 1991 war, looting of antiquities from the Iraqi land where ancient Mesopotamian civilizations once thrived was rare, according to experts, because tough laws preventing exportation had been instituted after Saddam Hussein's Baath Party ascended, in the late 1960s. Restrictions in other countries such as Egypt were considerably looser.

After the war and the imposition of sanctions, the looting took off with Iraq's largely uncharted troves of antiquities raided by a populace seeking economic relief.

"What the sanctions did brilliantly was to set up the pre-conditions for training of a whole new set of antiquities looters," said Tony Wilkinson, associate professor of Near Eastern archeology at the University of Chicago.

"Because after the war, the administration of Iraq outside the cities became much lighter. There were fewer staff and guards out there in the countryside and at various excavation sites because Iraq no longer could afford them."

Lax security and poverty were a fatal combination, Wilkinson said. "These two factors resulted in a significant amount of informal plundering, with armed gangs eventually moving in."

Boston science writer Andrew Lawler, who has chronicled the archeological tool of the sanctions, said, "People who probably would not have been involved in illicit antiquities needed to do so in order to eat."

Organized thieves carrying assault weapons targeted digs started by American and British universities, said scholar Elizabeth Stone. She said that sometimes the raiders dug several stories to find artifacts that might be desirable on the international market.

"I have seen sites in Iraq that looked like the surface of the moon, with huge craters where looters dug to find what they could," Lawler said.

"The looters in effect destroyed the archeological context of the pieces they stole, essentially rendering these goods worthless for study," he said.

Because the sale of antiquities has been illegal since 1970, consumer demand in the West has risen.

"The international trade of illegal antiquities really is a lot like the drug trade," said Stone, anthropology professor at the State University of New York, in Stony Brook.

"It involves an illegal product transferred through many hands with money laundering, corruption and huge profits. It's just as sleazy as the drug trade, and people get killed for it, but it's treated rather differently few people go to jail," she said.

Hussein's government in 1999 executed 10 Iraqis who had sawed the stone head off a large sculpture from the ancient Assyrian capital of Khorsabad, but smugglers inside and outside Iraq rarely have been apprehended. The thefts are so frequent and widespread that it is estimated that tens of thousands of items have been pillaged from remote locations since 1991.

Once the objects emerge in the West, their origins are virtually impossible to trace, because their existence was not known before they were stolen from deep inside the earth. Therefore, dealers and buyers can claim that the items had been in their possession for decades with scant chance of being disproved.

Thieves, smugglers go free

Though uncounted objects have turned up everywhere from private collections in Norway to the eBay Internet auction site, several experts said, prosecutions are few.

Experts said that fragments of artifacts increasingly are turning up in the international marketplace, suggesting that valuable pieces are being destroyed to make them portable enough to smuggle.

"Our only hope now is that some kind of order is restored in Iraq and a government takes control," said Paul Zimansky, a Boston University archeology professor.

"Maybe all of the attention this is receiving will make people realize how much already has been lost."

This is the list submitted by curators to U.S. authorities cataloging important items missing from the National Museum of Iraq:

- White marble head of a Sumerian woman, considered one of the finest works of ancient sculptures from Warka, dated to circa 3000 B.C.

- A votive bowl in white limestone from Warka, dated to circa 300 B.C.

- Diorite statue representing Entemena, ensi (king) of Lagash in natural size head missing. From Ur, c. 2430 B.C.

- Chryselephantine plaque depicting a lioness killing a person in a meadow of lotus and papyrus, found at Nimrud, dated to 720 B.C.

- Large ivory relief composed of several panels carved with a scene showing a winged sun-disc symbol of Ashur, the Assyrian chief god. Found at at Nimrud.

- Large ivory relief carved with a scene representing five figures, including a seated woman holding a vase. Found at at Nineveh.

- Statue in fine marble representing Poseidon, the god of the seas, with a dolphin beside him. A Roman copy made c. 160 A.D. Discovered at Hatra. Head of statue is missing, and the body was smashed.

- Marble statue of Eros-Cherub, the Greek demigod of love. A Roman copy of 160 A.D. Discovered at Hatra. Head of statue is missing and the body was smashed

- Marble statue of Apollo, the god of youth and wisdom. A Roman copy c. 160 A.D. Discovered at Hatra. Head of statue is missing, and the body was smashed.

- Two of three limestone heads from Hatra. One head represents a Hatrene priest the second is Tyche, and the third probably is from the time of Roman Emperor Trajan.

- Marble statue of a seated female deity holding a palm frond and wearing crownlike headgear. Found at Temple VII, which was dedicated to the worship of Hercules. Head of statue is missing.

- Left door missing of two-leaf wooden door decorated with floral and geometrical designs and various inscriptions. 12th Century A.D.

- Copper figure on a pedestal depicting a seated nude male. Dated to the reign of Naram-Sin of Agade.


Apkallu-figure Between Two Sacred Trees

What is the significance of the genie if not to grant wishes? Muito legal. What does the cuneiform writing across this work say? What is the significance of the eagle as opposed to the male figures? What language is on these reliefs? Is it lost to us or can people today understand it? What is a cone and what does it do? What distinguishes this as a genie from other figures in these reliefs? Could you tell us what he's holding please? Could you please explain to me how these reliefs came to the United States? How did they make these carvings in the stone? Also, did they draw on the stone first before carving? The calf muscle design seems to be a repeated motif on the panels. Was this a process to repeat this design on purpose? Did they have a "standard design" for these? What are those buckets/bags? Do you know if there is a significance to the two knives carried by the figures in the Assyrian reliefs? Are the cracks in this work original? Is there a reason why the calf muscle is carved like that? I'm not completely sure what my question is but I've never seen muscles carved like that. Are these reliefs originals? Where do they come from? I know that there are different forms of art such as painting and sculpture, but I don't know if I should call this a sculpture or a different name, please enlighten me. How many reliefs are part of this series? What was the purpose of these reliefs? ¿Este mural se que cuenta una historia sobre los dioses de la Mesopotamia? ¿Qué idioma es? I was curious what type of stone this is made out of? They seem to have these two things that look like knife handles stuck in their belt. Is there any idea what they are? I'd like to hear more about this. Could the pine cone held in his hand symbolize the pineal gland? Is this Sanskrit? Would visitors to the palace be able to read the inscriptions on these reliefs? Were they literate? How much do each of these things weigh? How did this survive 3000 years? Es original esta tesela y las demás piezas que hay en la sala? How many people who come here ask about all the pine cone imagery? Is this Zoroastrian? What is the Neo-Assyrian period? Why is it found in the ancient Egypt section of the museum? These are so elaborate! Where did they come from? How hard is alabaster to carve to produce such fine lines and patterns? In other words is there a particular reason why it was chosen vs another material? These people are as tall as me: 6"6. Was this their real life size or were the images created larger to appear more God like? I noticed some of these have big cracks in them, how are they held together after all these years? Me diga mais. Would these genies, later on, inspire the mythology of the Jinn? How may of these reliefs existed and how many of the survive today? And would these have been at eye level? Does the tree theme appear anywhere else? What kind of paints were used to color these reliefs? Do you know how one became a sculptor? Was there a caste system, were you chosen, was an apprenticeship involved?

Opening times

Advance booking advised

Gallery audio guides

Large stone sculptures and reliefs were a striking feature of the palaces and temples of ancient Assyria (modern northern Iraq).

Visit Rooms 6a and 6b to see two colossal winged human-headed lions that flanked an entrance to the royal palace of King Ashurnasirpal II (883–859 BC) at Nimrud. Plus, see a gigantic standing lion that stood at the entrance to the nearby Temple of Ishtar, the goddess of war.

These sculptures are displayed alongside fragments and replicas of the huge bronze gates of Shalmaneser III (858–824 BC) from Balawat.

A Black Obelisk also on display shows the same king receiving tribute from Israel and is displayed with obelisks and stelae (vertical inscribed stone slabs) from four generations of Assyrian kings.


Relief sculpture and painting

For Egyptians the decoration of tomb walls with reliefs or painted scenes provided some certainty of the perpetuation of life in a temple, similarly, it was believed that mural decoration magically ensured the performance of important ceremonies and reinforced the memory of royal deeds.

The earliest appearance of mural decoration is to be found in tomb 100 at Hierakonpolis, presumably the grave of a powerful local chieftain it is dated to the early Gerzean (Naqādah II) period. Although technically they are considered small objects, the large ceremonial palettes that appear around the beginning of the dynastic period represent the earliest religious relief sculptures, which would eventually find their place on the walls of temples built in stone, after the appearance of that medium.

The beginnings of the dynastic tradition can be found in tombs of the 3rd dynasty, such as that of Hesire at Ṣaqqārah it contained mural paintings of funerary equipment and wooden panels carrying figures of Hesire in the finest low relief. Generally speaking, mural decorations were in paint when the ground was mud brick or stone of poor quality and in relief when the walls were in good stone. Painting and drawing formed the basis of what was to be carved in relief, and the finished carving was itself commonly painted.

In tombs the mural decorations might be left unfinished, being only partly sketched or partly carved by the time of the burial. Uncompleted scenes reveal clearly the methods of laying out walls for decoration. The prepared wall was marked out with red guidelines, the grid described earlier being used for major human figures and sometimes for minor ones. Preliminary outlines were corrected in black, and paint was applied usually in tempera, with pigments being mostly mineral-based.

In the Old Kingdom pure painting of the highest quality is found as early as the 4th dynasty, in the scene of geese from the tomb of Nefermaat and Atet at Maydum. But the glory of Old Kingdom mural decoration is the low-relief work in the royal funerary monuments of the 5th dynasty and in the private tombs of the 5th and 6th dynasties in the Memphite necropolis. Outstanding are the reliefs from the sun temple of King Neuserre at Abu Jīrab and the scenes of daily life in the tombs of Ptahhotep and Ti at Ṣaqqārah.

The tradition of fine painting was continued in the Middle Kingdom. At Beni Hasan the funerary chambers are crowded with paintings exhibiting fine draftsmanship and use of colour. The best relief work of the period, reviving the Memphite tradition, is found at Thebes in the tomb of Mentuhotep II at Dayr al-Baḥrī and in the little shrine of Sesostris I at Karnak, where the fine carving is greatly enhanced by a masterly use of space in the disposition of figures and text.

In the early 18th dynasty the relief tradition was revived at Thebes and can best be observed in the carvings in Hatshepsut’s temple at Dayr al-Baḥrī. Later royal reliefs of Amenhotep III and of the post-Amarna kings show a stylistic refinement that was carried to its best in the reign of Seti I at Karnak, at Abydos, and in his tomb at Thebes.

The 18th dynasty also saw Egyptian painting reach its highest achievement in the tombs of the nobles at Thebes. The medium of decoration and an increased range of motifs felt appropriate for tomb decoration led to the introduction of small, often entertaining details into standard scenes. The tiny tombs of Menna and Nakht are full of such playful vignettes. The paintings in great tombs, such as that of Rekhmire, are more formal but still crammed with unusual detail. Fragments of mural and floor paintings from palaces and houses at Thebes and Tell el-Amarna provide tantalizing glimpses of the marsh and garden settings of everyday upper-class life.

The fine royal reliefs of the late 18th dynasty were matched by those in private tombs at Thebes (Ramose and Kheruef) and Ṣaqqārah (Horemheb) these are breathtaking in execution and, in the case of Horemheb, both moving and original. Mastery of large-scale relief compositions subsequently passed to the work in the temples of the 19th and 20th dynasties. The most dramatic subject was war, whether the so-called triumph of Ramses II at Kadesh (Thebes and Abu Simbel), or the more genuine successes of Ramses III against the Libyans and the Sea Peoples (Madīnat Habu). The size and vitality of these ostentatious scenes are stupendous.

The artistic renaissance of the 25th and 26th dynasties is evident in painting and relief as well as in sculpture. Although the fine work in the tomb of Montemhat at Thebes is distinctly archaizing, it is, nevertheless, exceptional in quality. The skills of the Egyptian draftsman, nurtured by centuries of exercise at large and small scale, remained highly professional. This skill is seen at its most consistent level in the illumination of papyruses. The practice of including drawings, often painted, in religious papyruses flourished from the time of the 18th dynasty and reached a high point about 1300 bce . The peak of achievement is probably represented by the Book of the Dead of the scribe Ani, in the vignettes of which both technique and the use of colour are outstanding. Subsequently, and especially in the Late period, pure line drawing was increasingly employed.


Nimrud Ivory Panels of Two Egyptian Kings - History

In grade school a Jewish student brought in his artifacts used at his synagogue. In all the years of show and tell that was the winner even for us Christians. I cannot believe what has happened since then against more conservative movements. Missed my chance to visit Italy, Greece and Israel when other distant kin made other uses of the money left by the widow of George Condon buried in Deland Fl. Money was spent by non-religious. Fake email

Why is it that even a society built on Biblical Archeology has been infiltrated by Atheists who are trying to erase history? It’s always been BC and AD.

Thank you for so much information, I needed it for my ancient history timeline project, thanks again so much

My name is Karen Purvis from The Whole Truth Church of Deliverance, located in South Philadelphia. We are located in the Pennsport Mall (corner of Moyamensing Ave. & Moore St.) 3rd & Moore St. You walk through the parking through the black gates into a small private mall. A couple of doors from Gooey Looie’s . I had witness with my own eyes a moving picture in the sanctuary. I have seen a cloud moving on this picture, especially when the Pastor speaks or sings. A moving picture is phenomenon that only God can create. It is a picture that is created, produced, painted, drawn or sculptured by the hand of God. One picture changes so many different times. I have at least six pictures in my camera of this one picture. And each picture is different showing something else. Yet, it is the same one picture, unbelievable, yet it is true! The most shocking thing that I caught, is taking a picture of the same picture now! I saw on the picture what looked like either lambs or lions moving right before my eyes. I got a little video of it before I had to leave out, moving in my camera. I was shocked! One girl told me that she seen wings coming in and out of the top of the picture. There is a big story behind this picture. I took a picture of what suppose to have been the Pastor. And I thought I had seen the sun, a holy light in the center of the picture and it was the Pastor. It looked like she had two wings coming out of her back. And other people had seen various things in the picture like dancing, but I have caught it in my camera.


Assista o vídeo: ELES JÁ FAZIAM MÚMIAS 2 MIL ANOS ANTES DOS EGÍPCIOS!