A natureza colaborativa e inclusiva do Império Romano

A natureza colaborativa e inclusiva do Império Romano

Este artigo é uma transcrição editada de Os Romanos Antigos com Mary Beard, disponível na TV Nosso Site.

O aprofundamento da divisão política nos EUA e um aparente realinhamento da ordem mundial por meio da política externa do presidente Trump levaram a muitas comparações com a queda do Império Romano. Mas podemos realmente olhar para as civilizações antigas e traçar paralelos com as que existem hoje? E as lições do passado podem realmente nos ajudar a enfrentar os desafios do presente?

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O que é ótimo em visitar sítios romanos, seja Housesteads na Muralha de Adriano ou Timgad na Argélia, é que você começa a ver a vida real de esquadrões romanos comuns ou civis. Então você começa a pensar sobre como era existir naquele mundo.

Roma funcionou, em certo sentido, porque deixou as pessoas em paz. Havia muito poucos funcionários no local em comparação com o tamanho da população local. O Império Britânico parece com excesso de pessoal em comparação.

O Império Romano, portanto, dependia da colaboração. Colaborou com as elites locais que, atraídas talvez pela emoção de fazer parte do projeto imperial, efetivamente fizeram o trabalho sujo do Império.

As ruínas de Housesteads na Muralha de Adriano. Um bom lugar para considerar como era realmente a vida dos súditos romanos.

Um império que abraçou estranhos

Essa abordagem funcionou porque o Império incorporou o forasteiro. Fosse esta uma estratégia consciente ou não, os romanos fizeram os escalões superiores dos oprimidos sentirem que podiam subir ao topo.

Então você tem imperadores romanos nos séculos II e III dC que nasceram em outro lugar. Eles não são pessoas que se consideram romanos por terem vindo da Itália. Este foi um império incorporativo.

Claro, em alguns aspectos o Império Romano foi tão desagradável quanto qualquer império na história, mas também é um modelo muito diferente do nosso.

Aeneas foge queimando Tróia por Federico Barocci (1598)

Aeneas era um refugiado da Tróia devastada pela guerra e fundou a raça romana na Itália. Portanto, seu mito de origem é, no fundo, a incorporação de estranhos.

O que é importante sobre Roma é seu desejo e seu compromisso de incorporar aqueles que conquista. Isso não significa que pensamos que a conquista foi boa, é claro, mas o caráter distinto de Roma é confirmado tanto no mito quanto na realidade.

Uma civilização fundada por refugiados

Os romanos eram refugiados. De acordo com o mito de Enéias, eles vieram de Tróia. Aeneas era um refugiado da Tróia devastada pela guerra e fundou a raça romana na Itália. Portanto, seu mito de origem é, no fundo, a incorporação de estranhos.

O mesmo é quase verdade com Rômulo, que realmente fundou a cidade. Ele matou seu irmão e colocou um aviso dizendo "Bem-vindos refugiados", porque ele tinha uma nova cidade e não tinha cidadãos.

O historiador e arqueólogo Simon Elliott discute a Classis Britannica, a frota regional de Roma que patrulhava as costas ao redor da Britannia.

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Este é um mito de origem extraordinário, em termos de como o mundo antigo o vê e como o vemos, e está absolutamente embutido na maneira como os romanos pensavam sobre si mesmos.

Quando um cidadão romano libertou um escravo, esse escravo libertado tornou-se cidadão romano. Havia uma espécie de ciclo de feedback entre a noção de ser estrangeiro, porque originalmente a maioria dos escravos era estrangeira, e a ideia da cidadania romana.

Agora temos uma visão muito etnocêntrica de cidadania. E, embora seja loucura simplesmente dizer que devemos imitar os romanos, porque somos muito diferentes, é importante olhar para este império de enorme sucesso do passado que funcionou de acordo com princípios diferentes. Não repeliu estranhos, mas os acolheu.


O que era a tetrarquia romana?

Imagens Crisfotolux / Getty

A palavra Tetrarquia significa "regra de quatro". Deriva das palavras gregas para quatro (tetra-) e regra (arco-) Na prática, a palavra se refere à divisão de uma organização ou governo em quatro partes, com uma pessoa diferente governando cada parte. Houve várias tetrarquias ao longo dos séculos, mas a frase é geralmente usada para se referir à divisão do Império Romano em um império ocidental e oriental, com divisões subordinadas dentro dos impérios ocidental e oriental.


Como a mudança climática e a praga ajudaram a derrubar o Império Romano

Este artigo foi publicado originalmente em Aeon & # 160e foi republicado sob Creative Commons.

Em algum momento ou outro, cada historiador de Roma foi solicitado a dizer onde nós estão, hoje, no ciclo de declínio de Roma & # 8217. Os historiadores podem se contorcer com essas tentativas de usar o passado, mas, mesmo que a história não se repita, nem venha embalada em lições morais, pode aprofundar nosso senso do que significa ser humano e quão frágeis são nossas sociedades.

Em meados do século II, os romanos controlavam uma grande parte do globo geograficamente diversa, do norte da Grã-Bretanha às margens do Saara, do Atlântico à Mesopotâmia. A população geralmente próspera atingiu o pico de 75 milhões. Por fim, todos os habitantes livres do império passaram a gozar dos direitos de cidadania romana. Não é de admirar que o historiador inglês do século 18 Edward Gibbon tenha julgado esta época a & # 8216a mais feliz & # 8217 na história de nossa espécie & # 8212, mas hoje é mais provável que vejamos o avanço da civilização romana como o plantio inconsciente das sementes de sua própria morte.

Cinco séculos mais tarde, o Império Romano era um pequeno estado bizantino controlado por Constantinopla, suas províncias do Oriente Médio perdidas para as invasões islâmicas, suas terras ocidentais cobertas por uma colcha de retalhos de reinos germânicos. O comércio recuou, as cidades encolheram e o avanço tecnológico parou. Apesar da vitalidade cultural e do legado espiritual desses séculos, esse período foi marcado por uma população em declínio, fragmentação política e níveis mais baixos de complexidade material. Quando o historiador Ian Morris, da Universidade de Stanford, criou um índice universal de desenvolvimento social, a queda de Roma emergiu como o maior revés na história da civilização humana. & # 160

Abundam as explicações para um fenômeno dessa magnitude: em 1984, o classicista alemão Alexander Demandt catalogou mais de 200 hipóteses. A maioria dos estudiosos tem olhado para a dinâmica política interna do sistema imperial ou para o contexto geopolítico em mudança de um império cujos vizinhos gradualmente foram pegos na sofisticação de suas tecnologias militares e políticas. Mas novas evidências começaram a desvendar o papel crucial desempenhado pelas mudanças no ambiente natural. Os paradoxos do desenvolvimento social e a imprevisibilidade inerente da natureza trabalharam em conjunto para provocar a morte de Roma.

A mudança climática não começou com os gases de escape da industrialização, mas tem sido uma característica permanente da existência humana. A mecânica orbital (pequenas variações na inclinação, rotação e excentricidade da órbita da Terra & # 8217s) e os ciclos solares alteram a quantidade e distribuição da energia recebida do sol. E erupções vulcânicas expelem sulfatos reflexivos na atmosfera, às vezes com efeitos de longo alcance. A mudança climática moderna e antropogênica é tão perigosa porque está acontecendo rapidamente e em conjunto com tantas outras mudanças irreversíveis na biosfera da Terra. Mas a mudança climática per se não é nada novo.

A necessidade de compreender o contexto natural da mudança climática moderna tem sido um benefício absoluto para os historiadores. Os cientistas da Terra vasculharam o planeta em busca de proxies paleoclimáticos, arquivos naturais do ambiente anterior. O esforço para colocar as mudanças climáticas no primeiro plano da história romana é motivado tanto por uma série de novos dados quanto por uma sensibilidade elevada à importância do ambiente físico.

Acontece que o clima teve um papel importante na ascensão e queda da civilização romana. Os construtores de impérios se beneficiaram de um timing impecável: o clima quente, úmido e estável característico era favorável à produtividade econômica em uma sociedade agrária. Os benefícios do crescimento econômico apoiaram as barganhas políticas e sociais pelas quais o Império Romano controlou seu vasto território. O clima favorável, de maneiras sutis e profundas, foi incorporado à estrutura mais interna do império.

O fim desse afortunado regime climático não significou imediatamente, ou em qualquer sentido determinístico simples, a condenação de Roma. Em vez disso, um clima menos favorável minou seu poder justamente quando o império estava ameaçado por inimigos mais perigosos & # 8212 alemães, persas & # 8212 de fora. A instabilidade climática atingiu seu pico no século VI, durante o reinado de Justiniano. Trabalhos de dendro-cronologistas e especialistas em gelo apontam para um enorme espasmo de atividade vulcânica nos anos 530 e 540 dC, diferente de tudo nos últimos milhares de anos. Essa violenta sequência de erupções desencadeou o que agora é chamado de & # 8216Late Antique Little Ice Age & # 8217 & # 160, quando temperaturas muito mais frias duraram pelo menos 150 anos.

Esta fase de deterioração do clima teve efeitos decisivos no desmoronamento de Roma. Também estava intimamente ligado a uma catástrofe de importância ainda maior: a eclosão da primeira pandemia de peste bubônica.

Disrupções no ambiente biológico foram ainda mais conseqüentes ao destino de Roma. Apesar de todos os avanços precoces do império, a expectativa de vida oscilava em meados dos anos 20, sendo as doenças infecciosas a principal causa de morte. Mas a variedade de doenças que atacaram os romanos não era estática e, também aqui, novas sensibilidades e tecnologias estão mudando radicalmente a maneira como entendemos a dinâmica da história evolutiva & # 8212 tanto para nossa própria espécie quanto para nossos aliados e adversários microbianos.

O império romano altamente urbanizado e interconectado foi uma bênção para seus habitantes microbianos. Doenças gastroentéricas humildes, como Shigelose e as febres paratifóides se espalharam por meio da contaminação de alimentos e água e floresceram em cidades densamente povoadas. Onde pântanos foram drenados e estradas colocadas, o potencial da malária foi desbloqueado em sua pior forma & # 8212 Plasmodium falciparumum protozoário mortal transmitido por um mosquito. Os romanos também conectaram sociedades por terra e por mar como nunca antes, com a consequência indesejada de que os germes também se moviam como nunca antes. Assassinos lentos, como tuberculose e lepra, tiveram um apogeu na teia de cidades interconectadas fomentada pelo desenvolvimento romano.

No entanto, o fator decisivo na história biológica de Roma & # 8217 foi a chegada de novos germes capazes de causar eventos pandêmicos. O império foi abalado por três dessas doenças intercontinentais. A praga Antonina coincidiu com o fim do regime climático ideal e foi provavelmente a estreia global do vírus da varíola. O império se recuperou, mas nunca recuperou seu domínio de comando anterior. Então, em meados do século III, uma misteriosa aflição de origem desconhecida, chamada de Peste de Cipriano, fez o império entrar em parafuso.

Embora tenha se recuperado, o império foi profundamente alterado & # 8212 com um novo tipo de imperador, um novo tipo de dinheiro, um novo tipo de sociedade e logo uma nova religião conhecida como Cristianismo. Mais dramaticamente, no século VI, um império ressurgente liderado por Justiniano enfrentou uma pandemia de peste bubônica, um prelúdio da Peste Negra medieval. O número de vítimas foi insondável & # 160 talvez metade da população foi abatida.

A praga de Justiniano é um estudo de caso da relação extraordinariamente complexa entre os sistemas humano e natural. O culpado, o Yersinia pestis bactéria, não é um inimigo particularmente antigo. Evoluindo há apenas 4.000 anos, quase certamente na Ásia central, era um recém-nascido evolucionário quando causou a primeira pandemia de peste. A doença está permanentemente presente em colônias de roedores sociais, como marmotas ou gerbos. No entanto, as pandemias históricas de peste foram acidentes colossais, eventos de transbordamento envolvendo pelo menos cinco espécies diferentes: a bactéria, o roedor reservatório, o hospedeiro da amplificação (o rato preto, que vive perto dos humanos), as pulgas que espalham o germe e as pessoas pego no fogo cruzado.

A evidência genética sugere que a cepa de Yersinia pestis que gerou a praga de Justiniano se originou em algum lugar próximo ao oeste da China. Ele apareceu pela primeira vez na costa sul do Mediterrâneo e, com toda a probabilidade, foi contrabandeado ao longo das redes comerciais marítimas do sul que transportavam seda e especiarias para os consumidores romanos. Foi um acidente da globalização inicial. Uma vez que o germe atingiu as colônias fervilhantes de roedores comensais, engordados nos gigantescos depósitos de grãos do império, a mortalidade era imparável.

A pandemia de peste foi um evento de surpreendente complexidade ecológica. Exigia conjunções puramente casuais, especialmente se o surto inicial além dos roedores do reservatório na Ásia central fosse desencadeado por essas erupções vulcânicas maciças nos anos anteriores. Também envolveu as consequências não intencionais do ambiente humano construído & # 8212, como as redes de comércio global que transportaram o germe para as costas romanas ou a proliferação de ratos dentro do império.

A pandemia confunde nossas distinções entre estrutura e acaso, padrão e contingência. É aí que reside uma das lições de Roma. Os humanos moldam a natureza & # 8212 acima de tudo, as condições ecológicas dentro das quais a evolução ocorre. Mas a natureza permanece cega às nossas intenções e outros organismos e ecossistemas não obedecem às nossas regras. A mudança climática e a evolução das doenças têm sido as cartas selvagens da história humana.

Nosso mundo agora é muito diferente da Roma antiga. Temos saúde pública, teoria dos germes e medicamentos antibióticos. Não seremos tão desamparados quanto os romanos, se formos sábios o suficiente para reconhecer as graves ameaças que nos cercam e usar as ferramentas à nossa disposição para mitigá-las. Mas a centralidade da natureza na queda de Roma nos dá motivos para reconsiderar o poder do ambiente físico e biológico de mudar o destino das sociedades humanas.

Talvez pudéssemos ver os romanos não tanto como uma civilização antiga, atravessando uma barreira intransponível de nossa era moderna, mas sim como os criadores do nosso mundo hoje. Eles construíram uma civilização onde redes globais, doenças infecciosas emergentes e instabilidade ecológica foram forças decisivas no destino das sociedades humanas. Os romanos também achavam que tinham a vantagem sobre o poder instável e furioso do ambiente natural.

A história nos avisa: eles estavam errados.

Kyle Harper é professor de clássicos e letras e vice-presidente sênior e reitor da Universidade de Oklahoma. Seu último livro é O destino de Roma: clima, doença e o fim de um império (2017).


Qual foi a estrutura social do Império Romano?

A estrutura social do Império Romano era complexa, rigorosa e hierárquica. A natureza das classes sociais era baseada em fatores econômicos e políticos. Apesar dos requisitos exigentes para o ingresso nas classes altas, havia um relativo grau de mobilidade na sociedade romana.

No topo da estrutura social romana estava a classe senatorial. Para ser senador, um homem precisava ter uma fortuna igual a pelo menos 1 milhão de sestércios. Os senadores não foram autorizados a participar de comércio, contratos públicos ou qualquer outra forma de negócios não agrícolas. O grupo de elite dentro da classe senatorial era conhecido como a nobreza. Os nobres eram homens eleitos cônsules ou cuja ascendência incluía pelo menos um cônsul.

Abaixo da classe senatorial estava a classe equestre, homens com uma fortuna de pelo menos 400.000 sestércios. Os cavaleiros podem participar das atividades econômicas proibidas aos senadores. Os comuns eram cidadãos romanos que não pertenciam à classe equestre ou senatorial. Eles podiam se casar com qualquer outro cidadão romano, e seus filhos também eram cidadãos romanos.


Tribos da Dacia

Os dácios eram aparentados com os trácios, embora fossem misturados com germânicos, sármatas e, posteriormente, romanos, todos vivendo em uma área amplamente coberta pela Romênia moderna, incluindo a Transilvânia e o Banat. Além dos Daci, de onde Dacia recebeu seu nome, as tribos mais conhecidas foram:

  • o Apuli que viveu na Transilvânia central
  • o Buridavenses no norte da Moldávia
  • o Costoboci no norte e nordeste da Dácia, alcançando o território das modernas Ucrânia e Moldávia
  • o Carpi estavam a leste dos Cárpatos e a oeste do rio Dnestr. O nome dos Montes Cárpatos deriva, provavelmente, do nome desta tribo
  • o Calipizi entre os rios Dnestr e Bug
  • o Crobobizi e os Trizi em Dobruja
  • o Tyragetae perto da foz do rio Tyras (Dnestr)
  • o Suci perto da foz do rio Olt.

Dacia também foi o lar de vários povos migratórios, como os sármatas Alanni e Roloxani, e os germânicos Bastarnae e godos.

A província passou por um complexo processo de romanização e teve como elemento básico a adoção da língua latina. Os romenos são hoje os únicos descendentes da linhagem romana oriental, portanto, a língua romena é uma das maiores herdeiras da língua latina, junto com o francês, o italiano, o espanhol e o português.


Cristandade

Quando o Império Romano começou, não existia religião como o Cristianismo. No primeiro século EC, Herodes executou seu fundador, Jesus, por traição. Seus seguidores precisaram de alguns séculos para ganhar influência suficiente para conquistar o apoio imperial. Isso começou no início do século 4 com o Imperador Constantino, que estava ativamente envolvido na formulação de políticas cristãs.

Quando Constantino estabeleceu uma tolerância religiosa em nível de estado no Império Romano, ele assumiu o título de pontífice. Embora ele não fosse necessariamente um cristão (ele não foi batizado até estar em seu leito de morte), ele concedeu privilégios aos cristãos e supervisionou as principais disputas religiosas cristãs. Ele pode não ter entendido como os cultos pagãos, incluindo os dos imperadores, estavam em desacordo com a nova religião monoteísta, mas estavam, e com o tempo as antigas religiões romanas perderam.

Com o tempo, os líderes da igreja cristã tornaram-se cada vez mais influentes, corroendo os poderes dos imperadores. Por exemplo, quando o bispo Ambrósio (340–397 EC) ameaçou reter os sacramentos, o imperador Teodósio fez a penitência que o bispo lhe designou. O imperador Teodósio fez do cristianismo a religião oficial em 390 EC.Visto que a vida cívica e religiosa romana estavam profundamente conectadas - as sacerdotisas controlavam a fortuna de Roma, os livros proféticos diziam aos líderes o que eles precisavam fazer para vencer as guerras e os imperadores eram deificados - as crenças religiosas e lealdades cristãs conflitavam com o funcionamento do império.


Arquitetura doméstica romana: a villa

Para escapar do calor e das pressões da cidade, as famílias romanas mais ricas se retiraram para suas casas de campo.

Giovanni Riveruzzi, Vista do Casino e do parque da Villa Paolina do lado da Porta Pia, 1828, aquarela sobre papel (Museo Napoleonico). Esta villa pertenceu a Paolina Bonaparte, irmã de Napoleão, embora remonte ao século XVII.

Familiar mas enigmático

A villa, em sua face, parece ser o mais simples dos edifícios domésticos romanos de entender - afinal, continuamos a usar o termo latino & # 8220villa & # 8221 para evocar um retiro luxuoso no campo ou à beira-mar.

Encontramos evidências da antiga villa romana em vestígios arqueológicos e em textos antigos. Em conjunto, isso parece sugerir um corpo arquitetônico bastante uniforme e monolítico, embora a realidade seja, na verdade, algo bem diferente. De certa forma, a villa romana é um enigma. Isso é especialmente verdadeiro nas fases iniciais do desenvolvimento do tipo, onde questões de origens e influência permanecem calorosamente debatidas. Como um tipo de construção, a villa consegue parecer instantaneamente compreensível e completamente enigmática.

História

Os primeiros exemplos de edifícios agrupados nesta categoria, às vezes referidos pelo termo villa rustica (casa de campo), são, em sua maioria, fazendas humildes na Itália. Estas estruturas rurais tendem a estar associadas à agricultura ou viticultura (uva) em pequena escala. A forma da villa - e o próprio termo - então passa a ser apropriado e aplicado a toda uma gama de estruturas que persistem nos períodos republicano e imperial, continuando até a Antiguidade Tardia. Uma coisa que todas as vilas tendem a ter em comum é seu ambiente extra-urbano - a vila não é uma estrutura urbana, mas sim rural. Assim, geralmente os encontramos em ambientes rurais, suburbanos ou costeiros. Em termos ideológicos, o país (rus) proporcionou alívio das pressões agitadas da cidade (urbs), e assim a villa passou a ser associada (e continua associada) a escapadelas rurais.

De acordo com Plínio, o Velho, o villa urbana estava localizado a uma curta distância da cidade, enquanto o villa rustica era uma propriedade rural permanente com escravos e um supervisor (vilicus) o villa rustica está relacionado com a produção agrícola e o complexo de moradias pode conter instalações e equipamentos para o processamento de produtos agrícolas, nomeadamente o processamento de uvas para fazer vinho e o processamento de azeitonas para a produção de azeite. Mesmo vilas opulentas muitas vezes tinham um pars rustica, a parte funcional ou produtiva do edifício. Autores latinos como Catão, o Velho e Varro, até mesmo fizeram e observaram recomendações estritas, baseadas na ideologia agrária, sobre como essas vilas rústicas deveriam ser construídas, equipadas e administradas.

Tipologia de construção

É difícil identificar uma tipologia única e uniforme para as vilas romanas, assim como é difícil para a casa romana (domus) Em termos gerais, a moradia ideal divide-se internamente em duas zonas: a zona urbana para aproveitar a vida (pars urbana) e a área produtiva (pars rustica) Como com domus arquitetura, as vilas geralmente se concentram internamente em torno de pátios e espaços de átrio. As vilas de elite tendem a ser amplas, com muitos quartos para entretenimento e refeições, além de instalações especializadas, incluindo banheiras aquecidas (Balnea).

Vilas republicanas

Villas construídas na Itália durante o período que vai do século V ao século II a.C. podem ser divididos em vários agrupamentos, com base na sua tipologia de construção. Uma tipologia com o menor número de exemplos conhecidos é uma villa opulenta que tira sua influência da tradição de compostos aristocráticos palacianos do período arcaico na Itália central, como o complexo de Poggio Civitate (Murlo) e o & # 8220palace & # 8221 em Acquarossa (perto de Viterbo). Esses compostos aristocráticos podem ter inspirado os aristocratas republicanos romanos a construir mansões aristocráticas semelhantes para suas famílias extensas como uma demonstração de sua influência social e econômica. Outras “vilas” do período republicano tendem a ser pequenas e relacionadas com a produção agrícola em pequena escala. Tradicionalmente, eles estão associados a um pátio ao ar livre, porém fechado, que serve como um ponto focal.

Planta da Vila do Volusii Saturnini, meados do século I (fonte)

Em meados do século I a.C. A villa do Volusii Saturnini em Lucus Feroniae (à esquerda) é um bom exemplo de uma villa opulenta construída pelo novo dinheiro republicano tardio. Também demonstra o padrão que muitas vilas de elite seguiriam durante o período imperial, tornando-se cada vez mais opulentas. Na planta, vemos um grande peristilo (um jardim cercado por colunas) e um átrio menor (um pátio aberto) e dezenas de quartos de cada um.

Escritores antigos como Cato, o Velho (um senador romano nascido no final do século III aC), Varro (um estudioso e escritor do primeiro século dC) e Columela (que escreveu sobre agricultura no primeiro século dC) teorizaram essa arquitetura de villa evoluiu ao longo do tempo, sendo a chamada villa “Columellan” a mais elaborada e sofisticada. Embora os estudiosos não aceitem mais esse esquema evolucionário, é interessante que esses autores antigos se concentrassem nas vilas e em sua cultura e apreciassem as mudanças ao longo do tempo. Embora os vestígios arqueológicos não confirmem ou provem esta teoria do desenvolvimento arquitetônico, a consciência da villa e seu papel na ideologia romana é um conceito importante por si só.

Vilas imperiais

Desde o período imperial, temos a sorte de ter evidências de uma ampla variedade de arquitetura de vilas distribuída por todo o Império Romano. Nas províncias do Império Romano, a adoção da arquitetura clássica de vilas parece servir como um sinal de adoção de um estilo de vida romano - com as elites ansiosas por demonstrar sua urbanidade morando em vilas. Um exemplo de tal adoção é o chamado palácio romano de Fishbourne em Chichester, no sul da Inglaterra, que provavelmente foi a residência do rei-cliente romano Cogidubnus.

Maquete do palácio, Fishbourne Roman Palace Museum

Várias vilas destruídas pela erupção do Monte Vesúvio em 79 C.E. demonstram as principais características da opulenta villa. Em Boscoreale, a villa republicana tardia do Sinistor Publius Fannius (c. 50-40 a.C.) é bem conhecida por suas elaboradas pinturas de parede do Segundo Estilo (abaixo).

Frescos no Cubículo (quarto) da Villa de P. Fannius Sinistor em Boscoreale, c. 50-40 A.C.E. (Museu Metropolitano de Arte)

Em Oplontis (moderna Torre Annunziata, Itália), a chamada Villa A (às vezes referida como Villa Poppaea) demonstra a villa à beira-mar (villa maritima) Esta é uma villa de grande prazer, com muitos quartos bem equipados para lazer e recepção.

Villa Oplantis, século I C.E. com remodelação posterior (fonte, CC BY-SA 2.0)

Na própria periferia de Roma, encontramos várias vilas conectadas com a casa imperial. Estas são principalmente vilas do villa urbana categoria - incluindo exemplos como a Villa de Livia em Prima Porta que pertenceu a Livia, a esposa do imperador Augusto. A villa Prima Porta - um retiro imperial privado - é famosa por sua sala de jantar com tema de jardim e a estátua do retrato de Augusto de Prima Porta.

Jardim Pintado, Vila de Lívia, detalhe com carvalho no centro, Prima Porta, afresco, 30-20 a.C. (Museo Nazionale Romano, Palazzo Massimo, Roma)

Outros imperadores também construiriam suas próprias vilas nos subúrbios. Digno de nota nesta categoria é a Villa de Adriano em Tivoli localizada a leste de Roma. Uma série de vilas de elite posteriores (principalmente ao sul de Roma), como a Villa de Maxentius na Via Appia e a Villa dos Quintilii nos mostram que a villa continuou a ser não apenas uma declaração de status no período romano posterior, mas também manteve seu papel de refúgio da confusão lotada da cidade.

Reconstrução, Teatro Marítimo, Villa Hadrian & # 8217s, Tivoli, século II d.C., foto: The Digital Hadrian’s Villa Project, Institute for Digital Intermedia Arts, Ball State University, Dr. Bernard Frischer e John Fillwalk

Romano tardio

No final da Antiguidade, a villa romana continuou a se desenvolver. A chamada Villa Romana del Casale nos arredores da Piazza Armerina, Sicília, foi construída no início do século IV d.C. e possui um dos programas mais complexos de mosaicos romanos preservados do mundo antigo.

Mosaico da & # 8220Câmara das Dez Donzelas & # 8221 Villa Romana del Casale, Sicília, séculos III-IV d.C.

A Villa Casale era provavelmente o centro de uma grande propriedade agrícola (latifúndio) e suas decorações opulentas sugerem fortemente o status de elite de seus proprietários. A moradia tem três setores que se concentram em um peristilo central. Parece que o complexo foi construído como um projeto simultâneo. Suas decorações em mosaico são ricas e complexas, com temas que vão desde cenas naturais e geométricas, a cenas de gênero, a cenas de caça, bem como cenas extraídas da mitologia greco-romana. Villas como a Villa Casale dominaram a paisagem rural e a sua economia, envolvendo-se em várias atividades produtivas da agricultura à mineração.

As vilas rurais romanas permaneceram características proeminentes nas paisagens pós-romanas, em alguns casos tornando-se centros de vida monástica e, em outros, tornando-se centros de aldeias emergentes durante o período medieval.

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As Novas Histórias

Os estudiosos buscam novas interpretações abrangentes do passado humano.

Fotografia de Charlie Mahoney

A demanda global por algodão transformou o Sul dos Estados Unidos na região produtora de algodão mais importante do mundo.

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Fotografia de Jim Harrison

Os monges franciscanos estabeleceram uma presença global na Idade Média. Aqui, São Francisco de Assis (1181 / 1182-1226) é mostrado encontrando-se com o sultão Malek-el-Kamel (1180-1238) no Norte da África. & copyPrisma / UIG / Getty Images

O imperador romano Justiniano supostamente ordenou que seus espiões roubassem os bichos-da-seda e o segredo da produção de seda da China no século VI.

Ser, Sive Sericus Vermis, placa 9 de & lsquoNova Reperta & rsquo, gravado por Philip Galle, c.1580-1605 (gravura), Straet, Jan van der (Giovanni Stradano) (1523-1605) (depois) / Coleção particular / Imagens de Bridgeman

Fotografia de Jim Harrison

Barras laterais:

O Joint Centre for Economics traz uma abordagem quantitativa para a história econômica.

Em maio de 1968, os alunos da universidade queriam mudar o mundo. Ideologias de pensamento de esquerda como o maoísmo e o socialismo estavam em suas mentes e o “Vietnã” estava em seus lábios. Eles entraram em greve, faltando aulas e exames. Eles se revoltaram e entraram em confronto com a polícia. Um estudante foi morto, 900 presos.

Se isso soa como uma cena do estado de Kent, onde estudantes manifestantes foram mortos dois anos depois, é porque os distúrbios de maio de 1968 na Universidade de Dakar, no Senegal, fizeram parte do mesmo clima geral em todo o mundo que levou os estudantes a protestar, diz Omar Gueye, professor de história da Universidade Cheikh Anta Diop em Dakar. Gueye passou seis meses em Harvard durante o ano acadêmico de 2013-14 como pós-doutorado na Weatherhead Initiative on Global History (WIGH), um programa baseado na crença de que eventos como esses - não muito diferentes dos levantes aparentemente contagiosos da Primavera Árabe - pode ser totalmente compreendido apenas em um contexto global. Como em outros lugares durante os protestos estudantis do final dos anos 1960, fatores locais desempenharam um papel em Dacar: os cortes do governo no financiamento das bolsas precipitaram a greve. Mas a raiva dos estudantes também atingiu um senso mais profundo de injustiça: embora o domínio colonial francês tivesse terminado em 1960, a universidade ainda era francesa, explica Gueye, e os militares franceses ainda estavam estacionados em Dacar. O “Vietnã” - outra ex-colônia francesa - teve, portanto, uma ressonância específica entre os estudantes senegaleses, que tinham um sentimento de fraternidade com os vietnamitas.

Os historiadores reconhecem cada vez mais que tentar entender o passado apenas dentro dos limites das fronteiras nacionais perde grande parte da história. Talvez a integração do mundo de hoje tenha fomentado uma valorização renovada por conexões globais no passado. Os historiadores agora veem que os mesmos padrões - colonialismo ou a ascensão de pequenas elites controlando vastos recursos - surgem em culturas em todo o mundo ao longo do tempo, e estão tentando explicar por quê. “Se há uma grande metatendência na história, é essa virada em direção ao global”, diz o professor de história da Bell, Sven Beckert, que co-dirige a WIGH. “A história parece muito diferente se você não tomar um determinado estado-nação como o ponto de partida de todas as suas investigações.”

O surgimento de uma perspectiva global é uma das várias tendências que estão mudando a maneira como a história é estudada e compreendida. O uso crescente da ciência para iluminar o passado é outra. O professor de história de Goelet, Michael McCormick, lidera a Iniciativa da Universidade para a Ciência do Passado Humano, que envolveu uma série de colaboradores: de geneticistas e químicos elucidando padrões de migração usando DNA e isótopos, a cientistas do clima e da computação usando núcleos de gelo e textos cristãos para analisar a ascensão e queda das civilizações. No Joint Center for History and Economics, a professora de história de Knowles, Emma Rothschild, como diretora, revitalizou este terceiro domínio da pesquisa histórica (que data da década de 1890 nos Estados Unidos e na Grã-Bretanha). Os estudiosos adotam novos métodos quantitativos, como a análise de rede para aprimorar a investigação histórica (consulte “Examinando Teias Econômicas”, página 56) ao empreender projetos colaborativos - como estudar a história da energia - eles estão contribuindo com um entendimento recentemente relevante para alguns dos mais urgentes de hoje problemas.

Esses três projetos diferem significativamente, observa o professor emérito Bernard Bailyn da Adams University, “e eles têm muito pouco a ver diretamente um com o outro. Mas, juntos, eles criam energia intelectual suficiente no departamento de história para iluminar uma cidade de médio porte. ”

História Fractal

“Neste momento contemporâneo em que o mundo está se tornando cada vez mais globalmente interconectado”, diz Beckert, “os historiadores não podem deixar de observar que uma perspectiva global também pode ser uma maneira útil de compreender o passado humano. Passamos os últimos cem anos olhando para a história dentro de uma estrutura de estado-nação, e há limitações para isso. ” Olhando para além dessas fronteiras, ele aponta, "uma história inteiramente nova se abre." Seu co-diretor WIGH, professor de história da Saltonstall Charles Maier, observa que a história global permite que os estudiosos considerem os desafios comuns enfrentados por toda a humanidade, como mudanças climáticas ou doenças. “Ou você pode considerar o impacto que as sociedades têm umas sobre as outras, às vezes referido como 'história emaranhada'” - por que, por exemplo, estudantes em todo o mundo se levantaram na década de 1960 em protesto contra as normas sociais. Uma perspectiva global também possibilita o estudo de eventos como migrações de uma nação ou região para outra. Maier diz: “Isso abre você para todos os tipos de perguntas”.

A iniciativa Weatherhead, colaborativa em sua essência, atrai acadêmicos de todo o mundo. Docentes, alunos de graduação e pós-graduação e pós-doutorandos se reúnem semanalmente para discutir seus projetos de pesquisa e buscar opiniões de seus colegas, muitas vezes especialistas nas mesmas áreas, que trabalham no contexto de outros países. Na primavera passada, Maier procurou comentar o esboço de um capítulo de seu próximo livro sobre a mudança de conceitos de territorialidade. Ele ouviu de estudiosos enraizados em uma variedade de países e épocas, desde um estudante de graduação a um pós-doutorando visitante que estuda monges franciscanos, membros de uma ordem mendicante da Igreja Católica com uma relação abstêmia com propriedade e território, que estabeleceram missões em todo o mundo na Idade Média (veja “Histórias Alternativas”, abaixo).

A ideia, diz Beckert, não é apenas escrever história global em Harvard, mas buscar perspectivas alternativas de acadêmicos em outras partes do mundo, especialmente vozes de acadêmicos do Sul global, que muitas vezes foram pioneiros no campo sem serem ouvidos no West: “Isso tem a ver com a internacionalização da Universidade. Trazemos uma dedicação ao estudo de outras partes do mundo, mas também estamos muito ansiosos para iniciar uma conversa global sobre essa história global. ” Para tanto, a WIGH traz acadêmicos estrangeiros para Cambridge e estabeleceu uma rede de núcleos de pesquisa e ensino em quatro continentes, com colaborações na China, Índia, Holanda, Senegal e Brasil.

Como a história global por sua natureza é inclusiva e busca ativamente múltiplos pontos de vista, diz Maier, ela evoluiu no espírito das histórias da classe trabalhadora defendidas pelo historiador britânico E.P. Thompson na década de 1960. Nesse sentido, “há um componente moral” nisso, ele sente. “Não pode ser apenas sobre impérios. Não é que espacialmente você perca muito ”, explica ele,“ mas os impérios são as histórias das elites ”. Na história global, “as vozes não podem ser hierarquizadas. É preciso dar voz ao Sul global ”, por exemplo. “Cada história deve ser escrita a partir de sua própria perspectiva.”

Uma das grandes questões que a história global busca responder é por que as estruturas sociais que mantêm o poder das minorias de elite são perpetuadas. Maier observa “a natureza fractal da organização social, à medida que os padrões se repetem em diferentes níveis da sociedade e entre as culturas. Como eles agem com tanta força ”, ele se pergunta,“ quando beneficiam um grupo tão pequeno de pessoas? ”

A “Grande Divergência”

O próprio Beckert buscou responder a essa grande questão por meio de um estudo de uma década do algodão - a commodity que deu início à Revolução Industrial e, ele argumenta, moldou o atual sistema capitalista global: glorioso no seu melhor, mas no seu pior, uma “corrida ao fundo ”que busca a mão de obra e os materiais mais baratos. O trabalho de Beckert culminou em Império do Algodão: Uma História Global (Knopf), a ser publicado em dezembro. Como ele escreve na introdução:

Particularmente irritante é a questão de por que, depois de muitos milênios de lento crescimento econômico, algumas vertentes da humanidade no final do século XVIII de repente ficaram muito mais ricas. Os estudiosos agora se referem a essas poucas décadas como a "grande divergência" - o início das vastas divisões que ainda estruturam o mundo de hoje, a divisão entre os países que se industrializaram e os que não o fizeram, entre colonizadores e colonizados, entre o Norte global e o Sul global.

Ter uma perspectiva global lança nova luz sobre a dependência do capitalismo em conexões transoceânicas, como o aumento simultâneo do trabalho assalariado industrial na Europa e do trabalho escravo na América. “Temos centenas de livros sobre a Revolução Industrial na Inglaterra”, diz Beckert, “e esses livros se concentram, como deveriam, principalmente na expansão da manufatura de algodão, porque esse é o início da Revolução Industrial. E então temos centenas de livros sobre a expansão da agricultura escrava nos Estados Unidos. Mas essas histórias estão, como mostro, intimamente ligadas umas às outras porque, com o crescimento da manufatura de algodão na Europa, surgiram enormes necessidades de algodão. E como o algodão não cresce no continente europeu, mas cresce muito bem em lugares como ... os Estados Unidos, existe uma grande expansão da cotonicultura lá, quase toda baseada no trabalho escravo. Escravidão é central ao capitalismo industrial conforme ele surge no século XIX. ”

Beckert conta como em 1785 agentes alfandegários britânicos em Liverpool apreenderam sacos de algodão de um navio americano quando este tentava entregar a carga. Eles não acreditavam que o algodão viesse dos Estados Unidos porque naquela época a planta era cultivada quase exclusivamente no Império Otomano, nas Índias Ocidentais, no Brasil ou na Índia. “Que os Estados Unidos algum dia produziriam quantidades significativas de algodão… parecia absurdo”, escreve ele. Foi, ele conclui, um “erro de julgamento espetacular”, dada a transformação que se seguiu do Sul dos Estados Unidos da produção de “tabaco, arroz, índigo e um pouco de açúcar” para a produção de algodão. E isso abala o senso americano de independência e autodeterminação: os industriais e financistas europeus foram a chave para essa transformação do Sul dos Estados Unidos.

Ter uma visão global permite que Beckert explore por que, por exemplo, começando por volta de 1800, mais algodão não era cultivado na Índia, onde também cresce bem. Em questão não estava apenas o fato de que a exploração do trabalho escravo no sul dos Estados Unidos barateou a produção lá. “Embora os britânicos quisessem obter algodão da Índia”, explica ele, “eles mais ou menos falharam nesse projeto até a última parte do século XIX devido à dificuldade de reformular as estruturas políticas, sociais e econômicas da Índia colonial”.

Então, a Guerra Civil Americana e o fim da escravidão desencadearam a primeira crise mundial de matérias-primas. “Seria como se, de repente, nenhum petróleo viesse do Oriente Médio”, diz Beckert. Os fabricantes europeus de têxteis foram forçados a encontrar novas fontes de algodão em bruto. Concentrando sua atenção no Egito, Índia e Brasil, eles finalmente conseguiram transformar a agricultura nessas partes do mundo para extrair mais algodão.

A história global é “o tipo de ideia da qual, uma vez que você a tenha, é impossível voltar atrás”, continua Beckert. “Você não pode. Vai ficar com você para sempre porque é apenas uma maneira diferente de ver a história. ” Embora abra novas questões, “também abre entendimentos totalmente novos de problemas históricos específicos, como o problema da escravidão. Você entende, em uma escala global, que o problema global, na perspectiva dos colonialistas e empresários europeus, é realmente como transformar o campo. A transformação resultante assume diferentes formas em diferentes partes do mundo, mas às vezes também é bastante semelhante. Após a Guerra Civil, por exemplo, a parceria tornou-se dominante nos Estados Unidos, mas também é importante no Egito, México, Brasil e outras partes do mundo. As pessoas nesses lugares aprendem umas com as outras. Eles observam um ao outro. ”

O capitalismo pode fazer companheiros estranhos. Beckert relata como, em 1898, o embaixador alemão nos Estados Unidos abordou Booker T. Washington, pedindo-lhe que enviasse alunos e professores - filhos e netos de escravos - de Tuskegee para a Alemanha e depois para a colônia da África Ocidental do Togo para transformar agricultura de algodão lá: “uma história incrível de afro-americanos aconselhando colonialistas alemães profundamente racistas no Togo sobre como fazer os camponeses locais produzirem algodão para os mercados mundiais”.

O trabalho de Beckert desempenhou um papel importante ao atrair a estudante de graduação Joan Chaker do Líbano para Harvard. Ela havia escrito sua tese de mestrado anos atrás sobre o mercado de tabaco no Império Otomano, mas rapidamente percebeu que não conseguia compreender essa história sem olhar para além da Turquia, para os financistas europeus e seus interesses. Depois de um período como banqueiro em Amsterdã, Chaker decidiu retornar à academia. Quando ela descobriu o trabalho de Beckert com o algodão, foi "esclarecedor", lembra ela, "porque explicava muito da história do mercado de tabaco otomano". Como o algodão, o tabaco é uma commodity global, e a guerra civil americana permitiu que o tabaco turco adquirisse uma parcela importante do mercado global. “Vi que podia transpor as ideias do framework dele para o meu”, diz ela.

“Acho que os alunos estão percebendo a empolgação”, diz Beckert, “e o fato de termos esta instituição agora onde eles podem se conectar, se conhecer, outros membros do corpo docente, visitantes e pós-doutorandos que desempenharam um grande papel em ajudá-los com seus trabalhos de pesquisa. ” Treinar a nova geração de historiadores dessa maneira “torna possível que eles embarquem em projetos que provavelmente pareceriam ambiciosos demais para um aluno alguns anos atrás. E eles têm a oportunidade de fazer parte de uma comunidade acadêmica global desde seu primeiro ano na pós-graduação. ”

Em um ensaio de 2009, Maier observou que ensinar história global para alunos de graduação tem sido um dos desafios mais difíceis de sua carreira “devido ao grande volume de novas informações que os alunos enfrentam”. Ainda assim, ele escreveu, “apresentar a história global me parece o desafio mais imperativo para o ensino histórico hoje”, dado “o reajuste do poder e da riqueza americanos, as migrações de novos cidadãos, os desafios clamorosos da desigualdade e da fragilidade ambiental”. O desafio de garantir que os alunos de graduação estejam familiarizados com cronogramas históricos básicos e detalhes factuais que sustentam estudos mais detalhados se tornará mais agudo se um curso de história global for desenvolvido no College. Mas há entusiasmo para tentar isso, diz Beckert, mesmo entre os membros do corpo docente que não estão atualmente envolvidos na iniciativa.

Histórias Alternativas

A história global não é apenas econômico história, Beckert enfatiza. Julia McClure, pós-doutoranda WIGH durante o ano acadêmico de 2013-2014, estuda uma espécie de rede global radicalmente diferente de seu império capitalista do algodão. Seu objetivo ambicioso é entender como o conhecimento do mundo é estruturado e formado. Ela está desenvolvendo seu assunto estudando missionários franciscanos, que viajaram pelo mundo desde o sul da Europa na Idade Média e no início da era moderna, estabelecendo discretamente uma rede de conhecimento sobre seus confins mais distantes.

Os franciscanos chegaram ao Extremo Oriente anos antes de Marco Polo, no século XIII. Eles viajaram para a Escandinávia e Norte da África. Eles desempenharam um papel fundamental na formação do colonialismo espanhol nas Américas. Em todos os lugares que uma nova terra foi trazida para a órbita europeia, ao que parece, os franciscanos chegaram primeiro. No entanto, a primazia de suas explorações, embora registrada em detalhes, é virtualmente desconhecida. Na opinião de McClure, isso ressalta as maneiras pelas quais "a própria história foi produzida e usada ... para promover objetivos nacionalistas". Seja para exercer o poder ou para reivindicar reivindicações coloniais, as nações querem mostrar que descobriram certas regiões primeiro. Os franciscanos, “sem aquela agenda de poder, foram deixados de fora” dos livros de história. Embora tenham registrado o que encontraram, poucos não franciscanos leram seus registros. McClure obteve recentemente uma cópia de uma carta, encontrada em um mosteiro franciscano na Baviera, que foi escrita em 1500 na ilha de Hispaniola, onde a colonização iniciada por Cristóvão Colombo e seu filho Diego acabou dizimando a população nativa. A carta “revela muito sobre os primeiros anos da história do encontro”, diz ela, mas é pouco conhecida porque ninguém aprofundou a crônica franciscana do que ali aconteceu.

Seu trabalho “coloca a Idade Média em um contexto global”, diz McClure. “As pessoas pensam que a conectividade global começa no século XIX com cabos telefônicos, mas existe na Idade Média, e uma forma de representar isso é por meio dos movimentos da ordem franciscana.” A maior importância dessa revelação é que “há um relato alternativo da história global”. Ela aspira a usar a versão franciscana da história global para ser pioneira em uma abordagem e perspectiva que permita que os alunos e outros vejam a história tradicional e dominante como uma narrativa construído com intenção—Sejam boas ou más: uma narrativa que pode ser contada de outras maneiras.

Alcançando além do registro escrito

Pode-se dizer que a história global incorpora uma expansão simultânea de perspectiva e escopo geográfico. A ciência do passado humano adiciona uma terceira dimensão: Tempo. “A ciência está dissolvendo a fronteira entre história e pré-história”, explica Michael McCormick. “Os historiadores se limitaram até agora aos textos. De repente, podemos mapear os movimentos de grupos de humanos primitivos na África ”e além, ele se maravilha,“ e vemos o passado humano como uma história muito mais longa e mais profunda ”.

“É tão emocionante ser um historiador hoje”, continua McCormick. “A história está explodindo e se transformando à medida que o passado material se torna parte integrante do registro histórico. Não podemos mais ficar satisfeitos com textos, porque temos a mesma probabilidade de aprender algo de uma panela ou dos lipídios preservados no tecido da panela que nos dizem se eles estavam cozinhando repolho ou frango para o jantar no século VII dC, quando os anglo-saxões estavam conquistando a Inglaterra (veja “Who Killed the Men of England,” julho-agosto de 2009, página 31). Usando o DNA, “podemos mapear as migrações humanas ou identificar os grupos genéticos presentes, por exemplo, em um cemitério da Peste Negra [peste bubônica] em Londres, ou de uma propriedade imperial romana no sul da Itália”, diz McCormick. “Estes são apenas o começo da aplicação da genética e estudos de isótopos para migração e questões de dieta.”

Outra implicação dessa abordagem, ele aponta, é que a investigação histórica “não está mais limitada às pessoas mais poderosas, que geralmente eram as únicas pessoas a fazer isso por escrito. Podemos ver a história de indivíduos que não tiveram vozes sobreviventes no disco, quase voltando à vida. ”

Durante o ano acadêmico de 2013-14, McCormick co-ensinou História 1940, “The Science of the Human Past” (listado como Human Evolutionary Biology 1940) com o professor Clay de arqueologia científica Noreen Tuross. Uma aluna da classe, Marie Keil '14, que originalmente planejava se tornar uma química na indústria de materiais, mudou de ideia depois de ouvir uma palestra de Fenella France (que usou imagens multiespectrais para decifrar textos apagados no rascunho de Thomas Jefferson de a declaração de independência). Keil passou o verão seguinte trabalhando com a França na Biblioteca do Congresso em análise química de tintas antigas e agora está cursando um mestrado em química arqueológica em Oxford. Outro aluno, Brendan Maione-Downing '13, trabalhou por um ano após se formar como editor-chefe do Atlas Digital para Civilização Romana e Medieval, um atlas online gratuito do mundo antigo criado por McCormick e seus alunos que mapeia tudo, desde cidades romanas até antigos naufrágios no Mediterrâneo. Maione-Downing fez carreira em GIS (sistemas de informação geográfica). McCormick se maravilha, "Brendan e Marie descobriram o trabalho de suas vidas por meio de um novo curso na ciência do passado humano."

O trabalho da própria vida de McCormick é a queda do Império Romano e as origens da Europa. Uma questão de longa data, agora prestes a ser respondida por meio de técnicas pioneiras de Tuross, diz respeito às origens e à produção da seda no império. Assim como o algodão ligaria o mundo em industrialização mil anos depois, a seda ligaria o antigo mundo pré-capitalista. A chamada Rota da Seda, com 4.000 milhas de comprimento, consistia em uma série de rotas comerciais que ligavam a China ao Mediterrâneo e era essencial para o desenvolvimento econômico desses impérios intermediários na Índia e na Pérsia. “Indústrias de luxo”, diz McCormick (citando Werner Sombart, um historiador do capitalismo do início do século XX), “são os lugares em que o capital se reuniu pela primeira vez para fazer coisas incríveis e multiplicar a riqueza. Foi um dos primeiros geradores. ” Como o tecido foi uma das primeiras commodities globais, “volumes e volumes foram escritos sobre a origem de uma determinada peça de seda”, explica McCormick. “É muito importante para a história da arte, para a cultura, para a economia.”

Como a seda é leve e fácil de transportar, ela “valia muitas vezes seu peso em ouro”, continua McCormick. “Se você está carregando algo da China para a Itália em um camelo e ganhando dinheiro com isso, é extremamente valioso.” Plínio, o Velho, escreve sobre as vastas somas que Roma está enviando para a China e a Índia em troca de especiarias e sedas, "mas não sabemos de onde vem a seda que está sendo usada no Império Romano". Muito pouco se sabe sobre a disseminação da tecnologia de fabricação de seda no mundo antigo, ou a história do comércio, porque os muitos pedaços de tecido de seda recuperados em escavações arqueológicas ou mantidos em museus são difíceis de datar e localizar: em uma viagem para Na seção de têxteis do Museu de Belas Artes de Boston, diz McCormick, a classe se reuniu com curadores e “olhou a trama em um microscópio e falou sobre métodos estabelecidos que as pessoas usaram” para identificar as origens dos fragmentos.

A produção de seda é especialmente fascinante porque os bichos-da-seda não podem viver sem cuidados humanos. Libertados na selva, eles morrem.No século VI d.C., o imperador Justiniano teria enviado espiões industriais para a “Terra da Seda” (de acordo com o texto grego) a fim de trazer o segredo da produção de seda de volta ao seu império. “Eles esvaziaram suas bengalas e as encheram com ovos de bicho-da-seda”, relata McCormick. “E então eles começaram a produção de seda dentro do Império Romano - de acordo com dois registros escritos detalhados nas fontes gregas originais.”

Mas alguns historiadores afirmam que o império produzia seda muito antes. Esta importante questão histórica provavelmente será resolvida em breve porque Tuross, um químico, desenvolveu uma técnica para localizar as origens de antigos fragmentos de tecido de seda. Ela é especialista em análise de isótopos. Ao examinar restos físicos, por exemplo, ela pode descobrir que tipo de comida as pessoas comeram durante suas vidas, os lugares onde cresceram e se suas vidas terminaram em outro lugar. Em um simpósio sobre a ciência do passado humano no outono de 2013, ela descreveu como as viagens ao Ártico de baleeiros holandeses do século XVII ficaram gravadas em assinaturas isotópicas em seus dentes. Mudanças na dieta das pessoas - mesmo na água que bebem - podem revelar onde viveram ou viajaram. Tuross usou anteriormente essa análise para caracterizar a dieta dos neandertais (ver “Quem matou os homens da Inglaterra”, página 35), destruindo mitos sobre seus gostos supostamente carnívoros. “Agora, usando os métodos de Noreen”, diz McCormick, “seremos capazes de mostrar se a seda estava sendo cultivada dentro do Império Romano antes do século VI. Poderemos ver sua introdução na Espanha, na Sicília, na Itália e, finalmente, na França. E seremos capazes de rastrear a disseminação da tecnologia, após a conquista islâmica, em todo o mundo islâmico. ” Os estudiosos podem encontrar evidências de competição entre a China e a Índia, ou algo totalmente inesperado: McCormick conta como pesquisadores franceses, usando o acelerador de partículas do Louvre para analisar as origens das joias de granada do Império Romano, descobriram interrupções no comércio dessas gemas vermelhas da Índia e do Sri Lanka. A demanda permaneceu alta (os romanos eventualmente procuraram e encontraram novas fontes de suprimento), levantando a questão: "O que aconteceu na Índia, no Sri Lanka ou ao longo do caminho que interrompeu esse comércio?"

A questão é importante porque essas trocas econômicas, que mostram que até mesmo o mundo antigo era um lugar interconectado, são a base das trocas culturais fundamentais: de arte, design e ideias que moldaram o curso subsequente da história.

O Global e o Local

Pode-se dizer que a Iniciativa para a Ciência do Passado Humano lançou importantes intercâmbios culturais próprios, ao colocar historiadores em contato com cientistas. Em 2012, McCormick e Peter Huybers, professor de ciências da terra e planetárias e de ciências ambientais e engenharia, com outros colegas, publicaram o primeiro levantamento geral das mudanças climáticas no Império Romano, de 100 a.C. Sapo. 800. Eles mostraram que as crises climáticas estavam intimamente ligadas à expansão e contração do império dependente da agricultura. Eles agora estão trabalhando em um projeto mais amplo que combina proxies climáticos como anéis de árvores, espeleotemas (depósitos minerais encontrados em cavernas) e análises de núcleos de gelo com o registro escrito de cinco grandes crises climáticas ocorridas nos anos a.d. 536 a 1741 não apenas para a Europa, mas também para a China e o Japão. A colaboração é mútua, porque os cientistas usarão os registros escritos existentes - o que Huybers chamou de “o registro proxy mais poderoso que existe: um ser humano que estava lá e nos contará o que aconteceu” - para ajudar a calibrar seus métodos científicos.

A colaboração se estende à computação e à genética também. O professor de ciência da computação de Welch, Stuart Shieber, por exemplo, desenvolveu programas para análise de textos. Em uma demonstração, ele foi capaz de identificar em poucos minutos todas as referências bíblicas em um registro escrito - trabalho que uma classe de alunos levou uma semana para analisar. Ele agora está trabalhando com McCormick para desenvolver um método para datar biografias latinas publicadas de santos cristãos. “Existem 14.000 deles”, explica McCormick. “Destes, 6.000 foram datados dentro de um período de 500 anos ou menos. Isso significa que existem 8.000 textos que ninguém se preocupou em ler. Se pudéssemos datar apenas 10 por cento deles, seriam 800 novos textos para os historiadores trabalharem ”- em uma área“ que pensávamos estar bem mapeada ”.

Enquanto isso, na Harvard Medical School e no Broad Institute, o professor de genética David Reich e o cientista visitante e pesquisador Nicholas Patterson usam a genética para rastrear as primeiras migrações e conquistas humanas. Com o primeiro bolsista de pós-graduação da iniciativa, Sriram Sankararaman, eles estão trabalhando para entender as variações genéticas contribuídas para os humanos modernos por hominíneos arcaicos, como neandertais e denisovanos (ver "Human Family Reunions", julho-agosto, página 7). Separadamente, eles exploraram as origens genéticas dos povos do subcontinente indiano, mostrando uma recente mistura de populações, e elucidaram as origens dos nativos americanos. McCormick é realista sobre seu próprio interesse em saber se a genética será capaz de determinar quem, precisamente, foram os bárbaros que saquearam Roma. Mas em parte porque as diferenças genéticas entre os conquistadores e os conquistados podem ser pequenas demais para serem percebidas, como ele reconhece, McCormick diz que Reich e Patterson estão certos em se concentrar nas questões "gigantescas": "o evento fora da África, o povoamento da Australásia, as origens das línguas indo-europeias e se elas estão ligadas aos movimentos populacionais. ”

McCormick nunca suspeitou que sua própria esfera de interesse - o Império Romano - se estenderia além de suas antigas fronteiras. Mas a ciência tem sido para ele um caminho para descobrir uma perspectiva mais ampla que se conecta ao trabalho de outros colegas do departamento de história, uma virada para o global e o quantitativo no estudo da história. “Quando comecei na pós-graduação”, diz ele com alegria, “não tinha ideia de que o que estava acontecendo na China poderia ser do meu interesse. Errado de novo!"

“História emaranhada”, ou as maneiras como as sociedades afetam umas às outras, é uma coisa. Emaranhado historiadores são completamente diferentes. Durante os seis meses que passou no campus terminando seu livro em maio de 1968, Omar Gueye aprendeu muito com o programa de história global, outros companheiros de história global e os livros que encontrou na biblioteca de Harvard (“para alguns, tenho quase certeza de que estou a primeira pessoa a vê-los ”), bem como de outros professores da Universidade: a professora de história Lisa McGirr, por exemplo, que dá palestras sobre“ protesto e política ”na história americana, incluindo os anos 1960 nos Estados Unidos e o príncipe Alwaleed Bin Talal, professor de religião e sociedade islâmica contemporânea, Ousmane Oumar Kane, que estudou religião entre imigrantes senegaleses na cidade de Nova York.

Essas trocas intelectuais geralmente levam a descobertas inesperadas. Um estudante de Taiwan ficou surpreso ao saber com Gueye que havia estudantes taiwaneses estudando em Dacar em 1968. E Gueye espera que haja muitos outros intercâmbios produtivos no futuro, agora que uma rede global de acadêmicos foi formada. Uma conferência sobre concepções globais de liberdade - de particular interesse para historiadores da escravidão no Senegal e no Brasil - pode ocorrer em Dacar em 2015. Como surgiram as ideias de liberdade em todo o mundo? O que eles têm em comum? Como eles diferem e como eles se informam? “O objetivo deste programa é abrir o diálogo e a perspectiva”, diz Gueye. No passado, “As pessoas falavam sobre a história mundial. Mas agora temos uma forte rede de pessoas que formalmente pensam sobre isso juntas. ”


Globalização e o mundo romano. História Mundial, Conectividade e Cultura Material

A globalização descreve a formação de uma sociedade supranacional integrada, interconectada. Sua aplicabilidade ao estudo da Roma antiga já foi discutida em uma enxurrada de estudos, entre os quais se destaca a de B. Hitchner. 1 Globalização e o mundo romano (doravante GRW) baseia-se nesta bolsa recente e fértil e é o resultado de workshops realizados em Devon e Exeter em 2011 que foram patrocinados pelo departamento de Clássicos da Universidade de Exeter.

O volume inclui contribuições principalmente de classicistas do Reino Unido. A Parte I, a Introdução, consiste em dois capítulos. A Parte II, “Estudos de Caso”, inclui sete ensaios, enquanto a Parte III, “Perspectivas”, termina o livro com duas contribuições. O assunto, globalização e Roma, não poderia ser mais oportuno. A dificuldade - e, de fato, a principal preocupação de GRW - é se a teoria da globalização, cuja gênese pode ser colocada nos domínios da economia e da ciência política, pode ser aplicada ao estudo do mundo romano, que em seu ápice cresceu para abranger um extraordinário número de etnias e tradições culturais, enquanto estimula conectividade e mobilidade sem precedentes. É claro que o clima de homogeneização econômica e cultural que permeia as sociedades contemporâneas, juntamente com a interconexão intensificada de seus habitantes, serve como trampolim para abordar questões sobre se os romanos percebiam seu mundo como global e para explorar uma ampla gama de respostas de um grupo distinto de especialistas. Mais fundamentalmente, porém, o livro está enraizado na insatisfação com os paradigmas teóricos que até agora procuraram modelar os efeitos da dominação romana. A romanização e as subsequentes mudanças pós-coloniais para a creolisação e a identidade são apenas alguns dos temas que, segundo Martin Pitts e Miguel John Versluys, levaram o discurso geral da hegemonia romana a um estado de impasse. Um caminho a seguir, eles argumentam, pode ser encontrado na bateria de abordagens que se enquadram na rubrica da teoria da globalização.

Nesse sentido, a título de introdução, o Capítulo 1 apresenta os objetivos do volume, fornecendo, primeiro, uma rica discussão da gênese das teorias da globalização - enraizada na teoria dos sistemas mundiais -, segundo, um esclarecimento do que a globalização na realidade significa - contra muitas distorções modernas do termo - e, por último, a afirmação de que a teoria da globalização, ao contrário do que muitos historiadores pensam, é de fato aplicável às sociedades pré-industriais. Os editores, em particular, argumentam que parâmetros analíticos como conectividade, presença de um mercado comum, integração econômica e compressão espaço-temporal, entre outros, são lentes que deveriam tornar o aparato teórico da globalização palatável aos arqueólogos e historiadores romanos. Se totalmente aproveitadas, as teorias da globalização provavelmente renderão dividendos significativos, argumentam eles. O Capítulo 2, de Richard Hingley, desenvolve ainda mais o platô conceitual que sustenta o GRW. É certo que o tom da primeira parte do ensaio parece mais um adendo a seu livro de 2006, 2 e não é desprovido de respostas aguçadas às críticas anteriores. No entanto, o capítulo está repleto de ideias sobre as maneiras como podemos modelar a negociação entre o passado clássico e o presente globalizado, que são tanto mais relevantes quanto este último inevitavelmente lança sombras sobre as formas de conhecimento do passado. Uma abordagem global pode beneficiar qualquer pesquisa acadêmica, desde que a combinemos com a genealogia das idéias do mundo romano que existem no presente, sugere ele. Além disso, Hingley enfatiza a necessidade de não fazer tabula rasa da lição pós-colonial, uma veia que parece não ter se exaurido nas últimas duas décadas o mundo se moveu em um ritmo feroz, e devemos usar de prudência ao medir as realidades de passado, identidades corporativas.

Com a Parte II, o livro apresenta as porcas e os parafusos dos estudos de caso. Neville Morley abre a seção com um ensaio fascinante em vários aspectos. Por um lado, ele problematiza a noção de globalização, traçando suas implicações intelectuais nas ciências sociais do século 19 e em sua teorização moderna, observando, em particular, que muitos historiadores parecem não se distanciar muito da posição de Rostovtzeff. no que diz respeito à sofisticação econômica do mundo antigo. Ele acrescenta que a teoria da globalização apresenta outras armadilhas, entre as quais, em primeiro lugar, o perigo de amortecer seu caráter abrangente em paralelos retóricos entre Roma e o mundo contemporâneo e, em segundo lugar, o fato de que a globalização, tal como se apresenta teoricamente, significa muitas coisas , e, até o momento, não existe uma teoria única aceita. Talvez nesta “versatilidade” residam as oportunidades intelectuais no cerne deste projeto. A compressão espaço-tempo e a consciência do mundo como um todo são apenas dois caminhos que Morley vê como lucrativos, e não podemos deixar de concordar com ele. Com o artigo de Martin Pitts, o volume se dirige ao reino do consumo, no que diz respeito à proliferação da cultura material romana e, mais notavelmente, à circulação de mercadorias finas. Em sua avaliação, essa área de investigação padece de uma escassez de estudos empíricos e de uma adesão excessiva a modelos desatualizados, que muitas vezes acabam dando novos e indesejáveis ​​fuligem ao moinho de romanização. Ele propõe uma agenda de três níveis que se baseia, em primeiro lugar, na análise da homogeneização dos bens de consumo, que exclui o engajamento ideológico e a lógica centro-periferia. Em segundo lugar, as mercadorias não vêm com marcas, seu uso, circulação e significado precisam ser filtrados por meio de sua biografia cultural, como diz Appadurai. 3 Em terceiro e último lugar, ele defende a atenção às redes regionais e seu registro arqueológico, pois elas fornecem insights sobre as práticas locais, os hábitos alimentares e, em última instância, as diferenças culturais. 4

O Capítulo 5, de Ray Laurence e Francesco Trifilò, trata da dialética do local versus global e mede grandes conjuntos de dados abrangentes. Primeiro, ele investiga o corpus de inscrições funerárias em latim no Ocidente para avaliar como a indicação da idade do falecido pode variar regionalmente e, assim, mostrar possíveis padrões, como no caso da Itália vs. Numídia. Uma abordagem semelhante é então tentada com o censo de monumentos públicos no Mediterrâneo durante os séculos II e III dC: sua incidência geralmente igual sugere o caráter global dos monumentos no período imperial romano, ao que parece. Em seguida, entre no problema da conectividade e na questão de como a teoria da compressão do espaço-tempo ajuda a enquadrá-la de maneiras significativas. O capítulo 6 de Elena Isayev retoma Políbio, o historiador que mais do que qualquer outro significou o papel globalizante de Roma. Ela usa o conhecido incidente de 88 aC na Ásia Menor, quando aparentemente multidões de romanos foram mortas sob o comando de Mitrídates, para abordar a questão da migração e mobilidade humana no Mediterrâneo. Ela afirma, em harmonia com Horden e Purcell, 5 que o Mediterrâneo estava conectado muito antes de Roma cimentar sua hegemonia - o registro arqueológico em locais como Pithekoussai ou meios de comunicação como Tesserae Hospitales substanciar sua contenção. Em vez disso, com Políbio podemos estar na presença de um divisor de águas na percepção da conectividade, não em termos de práticas.

Miguel John Versluys retorna ao Capítulo 7 com um ensaio que, após se aventurar no século 17. A China explora formas de cultura material e o conceito associado a elas em conjunto, o ensaio oferece uma análise da mistura de tradições visuais que compõem um koine visual na bacia do Mediterrâneo de 200 aC em diante, uma fusão mais complexa que Otto Brendel já havia estilizado como o “problema romano”. 6 As "imagens em movimento para espectadores desterritorializados" de Versluy e a cultura visual universalizante só poderiam ser provocadas pelos motores do estado romano, ele argumenta. Combinando bem com a análise de Versluys, Michael Sommer no Capítulo 8 expande o conceito de um oikoumene globalizado em particular, ele mapeia três áreas (espaço, lei e senso de pertencimento) da conhecida oração em louvor a Roma por Aelius Aristides que ele considera significativo ao ilustrar o caráter global do mundo romano. Em seguida, o ensaio pensativo de Witcher (Capítulo 9) examina a questão da globalização na antiguidade do ângulo da herança cultural, mas ele traz seus fundamentos teóricos para um foco mais nítido através de uma variedade de lentes: política moderna, 11 de setembro, multiculturalismo e estudos de fronteira . Este último, em particular, oferece um ponto de vista de onde o Império Romano pode ser experimentado globalmente, movendo-se da Muralha de Adriano para a utopia de uma ampla fronteira romana tratada como Patrimônio Mundial. Witcher ressalta o potencial das narrativas de inclusão, divisão , e a fusão cultural que a liminaridade engendra, desde que uma gravitas adequada seja atribuída à dialética local / global.

O Capítulo 10 apresenta a Parte III. Nele, Jan Nederveen Pieterse revê mais uma vez os benefícios e as armadilhas de uma abordagem globalizante de Roma. Dois pontos-chave emergem de sua análise: primeiro, a noção de “descentramento de Roma” e o consequente enfraquecimento do princípio centro-periferia. Em segundo lugar, ele contextualiza o universo greco-romano dentro de um cronograma de eventos de globalização que envolveram forças comparáveis ​​às geradas por Roma, principalmente interconectividade e condições de segurança. Através deste segundo ponto, pode-se compreender a reiteração de padrões, práticas compartilhadas e semelhanças significativas, contanto que nesta história global "identifiquemos fases históricas e centros mutantes". Por fim, a título de conclusão, Tamar Hodos pondera o projeto deste livro quanto a seus méritos, limites e pontos de divergência. Baseando-se na análise de Pieterse, ele argumenta que, até o momento, nenhum modelo melhor do que o da globalização consegue ilustrar a natureza de Roma e a interação entre suas sociedades e os processos que ela desencadeia. Roma para se libertar de qualquer euro / centrismo ocidental e, assim, envolver a comunidade arqueológica mais ampla.

Resumindo, o livro é uma leitura estimulante e apresenta questões que há muito incubam e conduzem a pesquisa há pelo menos duas décadas. Alguns podem argumentar que essas questões podem ser simplesmente reembaladas aqui e que grande parte da terminologia empregada, seja conectividade ou redes, pode ocultar conceitos que há muito se infiltraram no discurso do universo greco-romano. O trabalho monumental de Hoarden e Purcell, para citar apenas um, embora evitando empregar o termo "globalização", já abordou muitos dos pontos que GRW aborda. No entanto, Globalização e o mundo romano é uma operação perfeitamente sensata, ela situa a posição de historiadores / arqueólogos com respeito a um tema que tem ampla ressonância nos dias de hoje, oferece uma ilustração saudável de onde estamos após anos insistindo na romanização e estimula uma discussão mais aprofundada sobre o questões em jogo. Concedido, nenhuma teoria de globalização fixa é oferecida aqui, nem os autores individuais estão interessados ​​em forjar uma ortodoxia do que pode ou não cair sob o título de "globalização". É evidente que a variabilidade da globalização e suas muitas facetas são o que torna esta via atraente e que está fadada a render trabalhos interessantes. Além da redundância da genealogia das teorias da globalização que aparece na maioria dos ensaios, o livro é uma leitura estimulante e merece ser tratado com toda a seriedade pela comunidade acadêmica.

1. Hitchner, B.R. 2008. “Globalization avant la lettre: Globalization and the History of the Roman Empire.” Novos Estudos Globais 2, 2: 1-12.

2. Hingley, R. 2009. Globalizando a cultura romana: unidade, diversidade e império. Londres e Nova York.

3. Appadurai, A (ed.). 1986. “Introdução: Commodities and the Politics of Value”, em A vida social das coisas: mercadorias na perspectiva cultural. Cambridge.

4. Luley, B. 2014. “Cooking, Class, and Colonial Transformations in Roman Mediterranean France.” AJA 118: 33-60.


A miséria do século VI ligada a não uma, mas duas, erupções vulcânicas

No verão de 536 d.C., uma nuvem misteriosa apareceu sobre a bacia do Mediterrâneo. " aparência, o clima local esfriou por mais de uma década. As colheitas fracassaram e houve uma fome generalizada. De 541 a 542, uma pandemia conhecida como a Peste de Justiniano varreu o Império Romano do Oriente.

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Os cientistas há muito suspeitavam que a causa de toda essa miséria poderia ser uma erupção vulcânica, provavelmente de Ilopango, em El Salvador, que encheu a atmosfera da Terra com cinzas. Mas agora os pesquisadores dizem que houve duas erupções & # 8212 uma em 535 ou 536 no hemisfério norte e outra em 539 ou 540 nos trópicos & # 8212 que mantiveram as temperaturas no norte frias até 550.

A revelação vem de uma nova análise que combina núcleos de gelo coletados na Antártica e na Groenlândia com dados de anéis de árvores. Mostra que a tragédia do século VI é apenas um capítulo em uma longa história de interferência vulcânica. De acordo com os dados, quase todos os eventos extremos de resfriamento do verão no hemisfério norte nos últimos 2.500 anos podem ser atribuídos a vulcões.

Quando um vulcão entra em erupção, ele expele no ar partículas de enxofre chamadas aerossóis, onde podem persistir por dois a três anos. Esses aerossóis bloqueiam parte da radiação solar que entra, causando resfriamento. A quantidade de luz que é bloqueada e a duração do efeito depende da localização do vulcão e da magnitude da erupção, bem como de outras variáveis ​​do sistema natural de controle do clima da Terra.

As árvores registram os impactos climáticos de uma erupção no tamanho de seus anéis & # 8212 quando ocorre um evento relacionado ao clima, os anéis podem parecer mais largos ou mais finos do que a média, dependendo se a região é tipicamente úmida ou seca e o comprimento normal do crescimento temporada. Enquanto isso, as partículas de enxofre eventualmente caem na Terra e são incorporadas ao gelo polar e glacial, fornecendo um registro das erupções.

Combinar os dois tipos de registros, no entanto, foi difícil no passado. Portanto, Michael Sigl, do Desert Research Institute, e seus colegas usaram mais núcleos de gelo do que qualquer estudo anterior. Eles também empregaram um método para aumentar a resolução nos dados obtidos dos núcleos: derreter o núcleo de uma extremidade e analisar continuamente a água do degelo. A equipe então usou um algoritmo sofisticado para comparar seus dados de núcleo de gelo com conjuntos de dados de anéis de árvores existentes.

As impurezas são analisadas enquanto um núcleo de gelo é continuamente derretido em uma placa de aquecimento no Desert Research Institute & # 8217s Ultra-Trace Chemistry Laboratory. (Sylvain Masclin)

Os pesquisadores detectaram 238 erupções nos últimos 2.500 anos, relataram hoje em Natureza. Cerca de metade estava nas latitudes médias a altas no hemisfério norte, enquanto 81 estavam nos trópicos. (Por causa da rotação da Terra, o material dos vulcões tropicais termina na Groenlândia e na Antártica, enquanto o material dos vulcões do norte tende a ficar no norte.) As fontes exatas da maioria das erupções ainda são desconhecidas, mas a equipe foi capaz de comparar seus efeitos no clima com os registros de anéis de árvores.

A análise não apenas reforça as evidências de que os vulcões podem ter efeitos globais duradouros, mas também dá continuidade aos relatos históricos, incluindo o que aconteceu no Império Romano do século VI. A primeira erupção, no final de 535 ou início de 536, injetou grandes quantidades de sulfato e cinzas na atmosfera. De acordo com relatos históricos, a atmosfera havia escurecido em março de 536 e permaneceu assim por mais 18 meses.

Os anéis das árvores e as pessoas da época registraram temperaturas frias na América do Norte, Ásia e Europa, onde as temperaturas do verão caíram de 2,9 a 4,5 graus Fahrenheit abaixo da média dos 30 anos anteriores. Então, em 539 ou 540, outro vulcão entrou em erupção. Ele expeliu 10% mais aerossóis na atmosfera do que a enorme erupção de Tambora na Indonésia em 1815, que causou o infame & # 8220ano sem verão & # 8221. Mais miséria se seguiu, incluindo fomes e pandemias. As mesmas erupções podem até ter contribuído para o declínio do império maia, dizem os autores.

& # 8220Estamos surpresos com a correspondência próxima e a consistência da resposta do clima à forçante do sulfato vulcânico durante todo o período de 2.500 anos & # 8221, diz o co-autor Joe McConnell do Desert Research Institute. & # 8220Isso mostra claramente o impacto marcante que as erupções vulcânicas têm em nosso clima e, em alguns casos, na saúde humana, na economia e na história. & # 8221


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