Dario I, o Grande (r.522-486)

Dario I, o Grande (r.522-486)

Dario I, o Grande (r.522-486)

Dario I, o Grande (r.522-486) ​​foi o terceiro imperador persa da dinastia aquemênida, e foi um líder de sucesso, apesar de ser mais conhecido no oeste pelo fracasso de sua invasão da Grécia (Guerras Greco-Persas).

O Império Persa foi fundado por Ciro II, o Grande (r.550-529), que deixou de ser governante da província menor de Pérsia para assumir o controle do Império Medo (c.550), o reino da Lídia (546 ) e, finalmente, Babilônia (539). Após sua morte em 529 foi sucedido por seu filho Cambises II (r.529-522), cuja principal conquista foi a conquista do Egito em 525 aC.

No início de seu reinado, Cambises matou seu irmão Bardiya, presumivelmente para garantir seu controle no trono. Em 522 aC, com Cambises ainda ausente após sua conquista do Egito, uma revolta irrompeu contra ele no Irã, liderada por alguém que afirmava ser Bardiya. Cambises reuniu seu exército e começou a jornada para casa, mas ele morreu no caminho, cometendo suicídio ou após sofrer um ferimento acidental de espada. Isso significava que a linhagem masculina direta de Cyrus estava extinta. Ele muitos tiveram três filhas, embora a única cujo nome conhecemos, Atossa, fosse originalmente casada com Cambises.

O controle do exército foi assumido pelo Príncipe Dario, um dos generais de Cambises e membro da família Aquemênida. Na época da morte de Cambises, Dario era o comandante dos Imortais, o núcleo de elite do exército permanente persa. Ele era descendente de Teispes, o segundo rei da Pérsia registrado da dinastia aquemênida e o primeiro cuja existência é geralmente aceita. Teispes expandiu seu reino e após sua morte dividiu-o entre seus filhos Ciro I e Ariaramnes. Essa divisão no poder não durou muito - Ciro I foi sucedido por Cambises I, que recebeu o controle de uma Persis reunida pelos medos, mas os descendentes de Ariaramnes sobreviveram e permaneceram nobres importantes. Ariaramnes foi seguido por seu filho Arsames e seu neto Histaspes, nenhum dos quais foi considerado reis. Dario era filho de Histaspes e, portanto, um membro da dinastia Real, embora não fosse intimamente relacionado a Ciro I. Quando a revolta estourou, Histaspes servia como governador da Pártia, e Arsames também ainda estava vivo.

O pretendente não parece ter sobrevivido muito depois que Dario voltou ao Irã e foi morto por seis membros importantes da família aquemênida, que declararam que Dario era o sucessor legítimo de Cambises. A revolta mais ampla demorou mais para acabar, mas depois de um ano de pesadas lutas em todo o Império, mas especialmente na Média e na Pérsia, Dario estava seguro em seu trono. Também houve duas revoltas na Babilônia, ambas envolvendo pretendentes que tomaram o nome de Nabucodonosor. Após a segunda revolta, em 521, as paredes internas da Babilônia foram demolidas, embora a cidade continuasse sendo um importante centro persa.

Dario casou-se com Atossa, filha de Ciro, provavelmente para aumentar sua legitimidade. Logo após o casamento, o casal teve um filho, Xerxes, que tinha cerca de 35 anos quando subiu ao trono em 486, então provavelmente nasceu em 521. De acordo com uma inscrição trilíngue esculpida na rocha em Bisitun (Behistun), Dario travou dezenove batalhas em o primeiro ano de seu reinado. Houve revoltas em Susiana, Babilônia, Mídia, Sagartia, Margiana e possivelmente no Egito, embora os oponentes de Dario não conseguissem coordenar seus esforços. Embora ele tendesse a respeitar as tradições locais durante seu reinado, Dario pôde agir com firmeza - ele teve 3.000 de seus inimigos na Babilônia crucificados em 519 depois de reprimir a revolta ali.

Dario é mais conhecido no oeste por suas guerras com os gregos, mas muitos de seus esforços durante seu longo reinado de 35 anos foram para organizar seu império e estabelecer um sistema de leis. Seus esforços nesta área provavelmente ajudaram a dar ao Império a estabilidade que lhe permitiu sobreviver por mais um século e meio após sua morte, apesar dos fracassos de muitos de seus sucessores. Ele fixou os tributos anuais, completou a divisão do império em satrapias, desenvolveu o comércio e completou um canal do Mar Vermelho ao Nilo. Ele parece ter sido popular no Egito, onde ajudou a restaurar a renda dos templos e impôs tributação bastante leve. Ele também iniciou uma série de grandes projetos de construção, incluindo o palácio em Persópolis, construído por volta de 528-450 aC. Dario fundou Persópolis, que se tornou sua capital principal, para substituir Pasárgada, que provavelmente estava intimamente associada a Ciro II, fundador do Império. Diz-se também que ele organizou seu exército em divisões de 10.000 homens, cada uma composta por 1.000 batalhões fortes, 100 companhias fortes e 10 seções fortes, e foi o primeiro líder a usar carros de foice. Ele também mudou o status de Chipre, que havia sido um aliado independente dos persas e, em vez disso, fez parte da quinta satrapia do Império (com a Palestina e a Síria). Ele foi provavelmente o primeiro imperador persa a produzir sua própria moeda.

Como líder militar, Dario teve resultados mistos. Suas campanhas no leste parecem ter sido bem-sucedidas e ele reivindicou o controle de partes do norte da Índia. Em 519, ele derrotou os citas a leste do mar Cáspio e expandiu o Império para o vale do Indo.

No oeste, ele teve menos sucesso. Sua primeira campanha naquela área ocorreu em 516 e o ​​viu cruzar o Helesponto para a Europa, assumindo o controle de grande parte da Trácia (incluindo a área governada por Milcíades, mais tarde o comandante ateniense em Maratona). Ele então liderou uma campanha contra os citas ao norte do Danúbio (c.513). Segundo Heródoto, esta expedição envolveu um exército de 700.000 homens e 600 navios, com continentes vindos da Jônia. Os jônios foram instruídos a navegar dois dias pelo Danúbio, partindo do Mar Negro, e então construir uma ponte de navios através do rio. Nesse ínterim, Dario liderou seu exército para a Europa, através da Trácia e até o rio. A princípio, ele planejou desmontar a ponte e os jônios se juntarem a seu exército, mas foi então persuadido a deixar a ponte intacta e guardada pelos jônios. Eles deveriam esperar sessenta dias e, se os persas não tivessem retornado até então para presumir que haviam sido derrotados, destruiriam a ponte e voltariam para casa. Assim que cruzou o rio, Dario enfrentou o mesmo problema que a maioria dos oponentes dos nômades - os citas se recusaram a ficar de pé e lutar e, em vez disso, continuaram recuando, fora de alcance. Os persas avançaram uma distância desconhecida em torno do mar Negro, mas não conseguiram alcançar seus inimigos. Eventualmente Darius desistiu e retirou-se com as melhores tropas restantes. Os citas bateram os persas de volta à ponte e tentaram convencer os jônios a destruí-la. Eles fingiram concordar, mas depois de algum debate decidiram ficar com Darius. Quando os persas chegaram ao rio, parecia que a ponte havia sumido, mas os jônios a haviam desmontado apenas temporariamente. A ponte foi restaurada e Darius escapou. Dario conseguiu extrair seu exército intacto e manteve uma posição considerável no lado europeu do Helesponto, ocupando partes da Trácia e da Macedônia, e a cidade de Bizâncio.

Em 500 aC Dario ofereceu seu apoio a um partido de exilados naxianos que já havia ganhado o apoio de Aristágoras, tirano de Mileto e de Artafernes, sátrapa da Lídia. A expedição foi lançada em 499 aC, mas terminou em fracasso depois que um cerco de quatro meses a Naxos teve que ser abandonado.

Em 499 aC, as cidades gregas de Jônio se revoltaram contra o controle persa, lideradas por Aristágoras, que estava ciente de que estava vulnerável após o fracasso da expedição Naxos. Esta revolta jônica parece ter pego os persas de surpresa e as cidades foram capazes de expulsar os persas. A Trácia e a Macedônia também tiveram de ser evacuadas. Com a ajuda ateniense, os jônios até mesmo partiram para a ofensiva em 498. Dario entrou em negociações com eles, enquanto se preparava para um primeiro contra-ataque. Isso falhou, e os Ionians foram deixados sozinhos em 496-495. Como a história posterior provaria, as cidades jônicas eram simplesmente vulneráveis ​​demais para serem atacadas por seus vizinhos orientais mais poderosos. Em 494, um grande esforço persa terminou com sucesso. A frota grega foi derrotada perto de Mileto e, uma a uma, as cidades caíram. Logo depois, Dario nomeou seu genro Mardônio como comissário para a Jônia. Em 492, Mardônio havia recuperado o controle da Trácia e da Macedônia. Na Jônia, ele suprimiu os tiranos locais e instalou regimes democráticos nas cidades gregas, e logo os conquistou. Quando o filho de Dario, Xerxes, invadiu a Grécia em 481, ele conseguiu recrutar tropas na Jônia grega.

O próximo alvo de Dario foi a Grécia e, em particular, as cidades que apoiaram a revolta jônica. Um primeiro esforço em 492 falhou depois que a frota foi destruída em uma tempestade. O segundo esforço, em 490, foi o mais famoso. O exército persa cruzou o Egeu e desembarcou na costa leste da Ática. Esta campanha terminou em derrota em Maratona (12 de agosto de 490 aC), uma derrota que forçou os persas a recuar para fora da Grécia. Dario começou os preparativos para uma invasão em uma escala muito maior, mas morreu em 486, antes que pudesse realizar seus planos.

Dario foi sucedido por seu filho Xerxes I, que há muito havia sido preparado para o trono, servindo como governador da Babilônia. Xerxes foi preferido ao filho mais velho de Dario, Artabazanes. Xerxes teve de começar reprimindo uma revolta no Egito (486-485 aC), mas, uma vez feito isso, ele ficou livre para se concentrar na Grécia, levando às famosas campanhas das Termópilas, Salamina e Platéia.


Naqš-e Rustam, tumba aquemênida III

Naqš-e Rustam: sítio arqueológico em Fars (Irã), mais conhecido por suas tumbas aquemênidas e relevos rochosos feitos na era sassânida.

Tumba de Dario, o Grande

Naqš-e Rustam já era um lugar de alguma importância quando o rei Dario I, o Grande (r.522-486) ​​ordenou que sua tumba monumental - também conhecida como Tumba Aquemênida III - fosse esculpida no penhasco. É fácil pensar em um motivo: há um belo eco, que pode ter inspirado as pessoas a converter este lugar em um local de culto. O desenho da tumba de Dario tornou-se uma espécie de clássico aquemênida, repetido por seus sucessores (por exemplo, Tumba I, Tumba II, Tumba IV e duas tumbas em Persépolis).

O novo túmulo-padrão tinha a forma de uma cruz com, ao centro, o acesso a uma pequena câmara, onde foi sepultado o rei, juntamente com várias outras pessoas. No registo superior, podemos ver o rei a sacrificar no registo central, podemos ver o seu palácio o registo inferior permaneceu sem decoração. De acordo com o historiador grego Ctesias de Cnido, o pai de Dario, Histaspes, morreu durante as obras de construção da tumba de seu filho (citação).

Na verdade, a própria existência da tumba de Dario é um pouco problemática, porque muitos antigos iranianos eram zoroastrianos, que expunham seus mortos aos cães e abutres. Essa prática é realmente conhecida desde a era aquemênida, mas talvez não tenha sido muito difundida. Alternativamente, os reis aquemênidas podem não ter sido zoroastrianos.

No braço da cruz está um relevo, que mostra Dario em frente a um altar, orando ao deus supremo Ahuramazda (que é mostrado sentado em um disco alado) e à lua, e venerando o fogo sagrado. Vinte e oito pessoas, representando as nações sujeitas, estão carregando a plataforma na qual Dario está de pé. À esquerda e à direita, cortesãos importantes foram representados, como Gobryas e Aspathines.

Uma inscrição no canto superior esquerdo, conhecida como DNa, nomeia os povos súditos e apresenta Dario como um governante piedoso e forte.

A parte central da cruz tem as mesmas dimensões da entrada sul do palácio de Dario em Persépolis. Supõe-se que a fachada de quatro colunas do túmulo é uma cópia da entrada do palácio. Aqui estava uma inscrição também (DNb), que foi comparado a um testamento: é, essencialmente, uma descrição do que um bom rei deve ser. Este texto também se tornou um clássico e foi copiado pelo filho de Dario e sucessor Xerxes (XPl).


Conteúdo

Dario é mencionado pela primeira vez na história da festa de Belsazar (Daniel 5). Belsazar, rei da Babilônia, dá uma grande festa, durante a qual uma mão aparece e escreve na parede: "MENE, MENE, TEKEL, e PARSIN"(מנא מנא תקל ופרסין). Daniel interpreta as palavras: Belsazar foi pesado e achado em falta, e seu reino será dividido entre os medos e os persas. A história conclui:" Naquela mesma noite, Belsazar, o rei caldeu (babilônico) foi morto, e Dario, o medo, recebeu o reino. "[3]

Na história de Daniel na cova dos leões (Daniel 6), Daniel continuou a servir na corte real sob o comando de Dario e foi elevado a um alto cargo. Seus invejosos rivais planejam sua queda, enganando Dario para que ele promova um decreto de que nenhuma oração deve ser dirigida a qualquer deus ou homem, exceto ao próprio Dario, sob pena de morte. Daniel continua a orar ao Deus de Israel, e Dario, embora profundamente angustiado, deve condená-lo a ser jogado na cova dos leões porque os éditos dos medos e persas não podem ser alterados. Ao amanhecer, o rei correu para o local e Daniel lhe disse que seu Deus enviou um anjo para salvá-lo. Dario ordena que aqueles que conspiraram contra Daniel sejam lançados aos leões em seu lugar, junto com suas esposas e filhos. [4]

A aparência final de Dario está em Daniel 9, que apresenta uma visão de Daniel relacionada às angústias do tempo do fim e ao triunfo dos israelitas sobre seus inimigos. A menção de Dario é usada como um marcador cronológico, colocando a visão no "primeiro ano de Dario, filho de Assuero". [5]

Medos e a queda da Babilônia Editar

Os medos ganharam destaque em 612 AEC, quando se juntaram aos babilônios para derrubar a Assíria. Pouco se sabe sobre eles, mas possivelmente foram uma potência significativa no Oriente Médio por várias décadas depois disso. A queda de seu império está registrada em uma inscrição babilônica de cerca de 553 AEC (um segundo relatório coloca o evento em 550 AEC) relatando que o rei meda foi conquistado por "Ciro, rei de Anshan", no sudoeste do Irã: este é a primeira aparição de Ciro no registro histórico e o início da rápida ascensão dos persas.

Depois de estender seu império do Mediterrâneo à Ásia Central, Ciro voltou sua atenção para a Babilônia. As fontes antigas mais importantes para sua conquista da Babilônia são a Crônica de Nabonido (Nabonido foi o último rei da Babilônia, e Belsazar, que é descrito como rei da Babilônia no Livro de Daniel, era seu filho e príncipe herdeiro), o Cilindro de Ciro, e o Relato em Versos de Nabonido - que, apesar do nome, foi encomendado por Ciro. [6]

A campanha de Ciro na Babilônia começou em 539 AEC, embora presumivelmente houvesse tensões anteriores. Em 10 de outubro, Ciro venceu uma batalha em Opis, abrindo caminho para a Babilônia, e em 12 de outubro "Ugbaru, governador do distrito de Gutium, e o exército de Ciro entraram na Babilônia sem batalha" (Crônica Babilônica). Ugbaru é presumivelmente a mesma pessoa que os Gorbyras mencionados pelo historiador grego Xenofonte, um governador provincial da Babilônia que mudou para o lado persa. Ciro fez sua entrada na cidade alguns dias depois, Nabonido foi capturado e sua vida poupada, mas nada se sabe sobre o destino de Belsazar. [7]

Historicidade do Livro de Daniel Editar

O livro de Daniel não é considerado pelos estudiosos como um guia confiável para a história. [8] O amplo consenso é que Daniel não é uma figura histórica e que o autor parece ter tirado o nome de um herói lendário de um passado distante mencionado no Livro de Ezequiel. [9] [10] O livro que leva seu nome é um apocalipse, não um livro de profecia, e seu conteúdo forma uma alusão enigmática à perseguição dos judeus pelo rei sírio Antíoco IV Epifânio (reinou em 175-164 AEC). [11] [12] Há um amplo consenso de que as histórias que compõem os capítulos 1–6 são de caráter lendário e que as visões dos capítulos 7–12 foram adicionadas durante a perseguição de Antíoco, o livro em si foi concluído logo após 164 AEC . [13]

Daniel 5 e Daniel 6 pertencem aos contos populares que constituem a primeira metade do livro. [14] A linguagem de Daniel 5 ("Festa de Belsazar"), por exemplo, segue as antigas convenções do Oriente Próximo que são, em alguns casos, precisamente aquelas usadas em Daniel. [15] Daniel 6 ("Daniel na Cova dos Leões") é baseado no clássico conto popular da Babilônia Ludlul-bel-nemeqi, contando sobre um cortesão que sofre desgraça nas mãos de inimigos malignos, mas é eventualmente restaurado devido à intervenção de um deus bondoso (na história de Daniel, este é o Deus de Israel): no original babilônico a "cova dos leões "é uma metáfora para adversários humanos na corte, mas o conto bíblico transformou os leões metafóricos em animais reais. [16]

Em Daniel 9, Daniel, refletindo sobre o significado da profecia de Jeremias de que Jerusalém permaneceria desolada por setenta anos, é informado pelo anjo Gabriel que os 70 anos deveriam significar setenta semanas (literalmente "setes") de anos. [17] O versículo 1 define o tempo da visão de Daniel como o "primeiro ano de Dario, filho de Assuero, de nascimento um medo", [18] mas nenhum Dario é conhecido na história, nem pode qualquer rei da Babilônia ser colocado entre os genuínos figuras históricas de Belsazar e Ciro. [1]

Estudo de 1935 de H. H. Rowley sobre a questão (Dario, o Medo e os Quatro Impérios Mundiais de Dario, o Medo, 1935) mostrou que Dario, o medo, não pode ser identificado com nenhum rei, [19] e ele é geralmente visto hoje como uma ficção literária que combina o histórico rei persa Dario I e as palavras de Jeremias 51:11 que Deus "despertou" os medos contra a Babilônia. [2] No entanto, inúmeras tentativas foram feitas para identificá-lo com figuras históricas, sendo os seguintes talvez os candidatos mais conhecidos: [19]


Organização Militar

Militarmente, o império foi organizado no sistema sátrapa, mas os resultados foram menos felizes. Além das guarnições residentes e da guarda-costas real, não havia exército permanente. Quando necessário, os sátrapas envolvidos receberam ordens de aumentar uma cota de homens e trazê-los, armados e prontos, para um ponto de reunião designado. Inescapavelmente, um exército persa era numeroso, mas pouco uniforme, cada contingente estava armado e treinado em seu modo local e falava sua língua nativa. A infantaria persa era geralmente de muito má qualidade; a cavalaria, fornecida pelos próprios persas, pelos medos e pelos habitantes das estepes orientais, era geralmente muito boa. A frota persa era recrutada da mesma maneira que o exército, mas como os povos marítimos do Mediterrâneo eram todos copiados uns dos outros, havia poucos problemas de diversidade. A fraqueza da frota era que, sendo criada inteiramente entre povos subjugados, ela não tinha lealdade real.


Behistun

Behistun ou Bisotun: cidade no Irã, local de vários monumentos antigos, incluindo uma famosa inscrição do rei persa Dario I, o Grande. O texto persa completo está aqui.

A inscrição de Behistun

Na Antiguidade, Bagastâna, que significa "lugar onde os deuses moram", era o nome de uma vila e de uma notável rocha isolada ao longo da estrada que ligava as capitais da Babilônia e Média, Babilônia e Ecbátana (moderno Hamadan). Muitos viajantes passaram por este lugar, então era o lugar lógico para o rei persa Dario I, o Grande (r.522-486) ​​para proclamar suas vitórias militares. Ele basicamente copiou um relevo mais antigo em Sar-e Pol-e Zahab.

A famosa inscrição Behistun foi gravada em um penhasco a cerca de 100 metros do solo. Dario nos conta como o deus supremo Ahuramazda o escolheu para destronar um usurpador chamado Gaumâta, como ele decidiu reprimir várias revoltas e como derrotou seus inimigos estrangeiros.

O monumento consiste em quatro partes.

No texto, Dario descreve como o deus Ahuramazda o escolheu para destronar o usurpador Gaumâta (522 aC). Após este evento, o rei Dario começou a reprimir várias revoltas. Isso também é descrito acima do texto, onde vemos o deus e o rei, o usurpador morto e sete homens representando sete pessoas rebeldes. Enquanto os artistas faziam este monumento, Dario derrotou inimigos estrangeiros (520-519 aC). Essas vitórias foram devidamente celebradas por uma mudança no design inicial, acrescentando duas novas figuras à direita.

Quando as esculturas foram concluídas, a saliência abaixo da inscrição foi removida para que ninguém pudesse mexer nas inscrições. Isso permitiu que o monumento sobrevivesse (e tornou impossível para os humanos lerem os textos).


Quem era Darius na Bíblia?

Existem três referências a governantes chamados Dario na Bíblia. O primeiro, cronologicamente, ocorre no livro de Daniel, onde o governante é chamado Dario, o medo (Daniel 6: 1). Este Dario governou por apenas dois anos (538 & ndash536 aC) e é mais conhecido como o governante que promoveu Daniel a uma alta posição no reino e o lançou na cova dos leões, muito contra seu melhor julgamento. Ao ver que Daniel não havia sido ferido pelos leões, Dario decretou que “o povo deve temer e reverenciar o Deus de Daniel. Pois ele é o Deus vivo e permanece para sempre, seu reino não será destruído, seu domínio nunca terminará ”(Daniel 6: 1 & ndash28). É possível que Daniel tenha usado a palavra Darius (que significa “senhor”) como um título para o governante da Babilônia, em vez de um nome próprio. Daniel 6:28 refere-se ao “reinado de Dario e ao reinado de Ciro, o persa”, mostrando que Dario e Ciro governaram simultaneamente. Isso fez com que os estudiosos da Bíblia postulassem que Dario foi nomeado vice-rei da Babilônia por seu sobrinho, o rei Ciro.

O livro de Esdras menciona outro rei chamado Dario, também conhecido como Dario I ou Dario, o Grande. Este era o filho de Histaspes, um rei do Parsa. Dario I governou a Pérsia de cerca de 521 a 486 aC. Dario I é apresentado em Esdras como um bom rei que ajudou os israelitas de várias maneiras. Antes do reinado de Dario, os judeus que haviam retornado do cativeiro babilônico começaram a reconstruir o templo em Jerusalém. Naquela época, os inimigos de Israel fizeram tudo ao seu alcance para interromper a construção, e eles conseguiram interromper a construção durante os reinados dos reis Assuero e Artaxerxes (Esdras 4: 1 e ndash24).

Há algum debate sobre a identidade do “Assuero” ou “Xerxes” mencionado em Esdras 4: 6 como governando antes de Dario I. É provável que este rei também seja conhecido na história como Cambises II, filho de Ciro, o Grande. O “Artaxerxes” no versículo 7 é chamado, em outros registros históricos, “Smerdis” ou “Bardiya,” outro filho de Ciro (ou possivelmente um impostor tomando seu lugar). Esse rei governou apenas sete ou oito meses. Uma teoria relacionada sugere que Esdras falou de Cambises usando seu nome caldeu (Ahasuems) no versículo 6, e por seu nome ou título persa (Artaxerxes) no versículo 7. Nesse caso, Assuero e Artaxerxes referem-se à mesma pessoa & mdash, o rei que imediatamente precedeu Dario.

Quando Dario se tornou rei, a construção do templo foi retomada no segundo ano de seu reinado. Mas os inimigos dos judeus novamente tentaram frustrar seus esforços. Tattenai, o governador persa da Judéia, escreveu uma carta a Dario em um esforço para virar o rei contra os israelitas e impedir a construção do templo. Mas Dario respondeu ordenando a Tattenai e seus companheiros que ficassem longe do local e deixassem os anciãos judeus continuarem com a reconstrução. Além disso, o rei decretou que os trabalhadores judeus seriam pagos com o tesouro real, que os construtores receberiam tudo o que fosse necessário para os holocaustos e que qualquer pessoa que tentasse destruir o templo ou desobedecer ao seu decreto seria empalado em uma viga de sua própria casa, que seria feita uma pilha de escombros (Esdras 6: 1 e ndash12). Por seus decretos, Dario I mostrou-se amigo de Israel, e os judeus em Jerusalém prosperaram sob sua supervisão. O templo foi concluído no sexto ano de seu reinado (Esdras 6:15).

Uma terceira referência a um governante chamado Dario ocorre em Neemias 12:22, que se refere ao “reinado de Dario, o persa”. Não está claro exatamente quem é esse Dario, mas a maioria dos historiadores acredita que seja Dario Codomanus (336 & ndash331 aC), o último rei da monarquia persa que foi derrotado por Alexandre, o Grande.


Gênio organizacional

Mais significativas do que suas conquistas, porém, foram as medidas que ele tomou para consolidar seu vasto domínio. Dario demonstrou um gênio organizacional rivalizado por poucos governantes antigos ou modernos. Ele dividiu o império em cerca de 20 províncias (chamadas satrapia), governadas por oficiais locais nomeados (sátrapas) com interferência mínima de seus senhores persas. Ele definiu o valor do imposto anual devido por cada província e enviou agentes para vigiar seus sátrapas distantes e garantir que eles não sobrecarregassem seus súditos. Aqueles “olhos e ouvidos do rei” reduziram a sedição ao mínimo.

Tanto a tributação quanto o comércio foram facilitados pelas moedas emitidas por Dario, uma prática que ele adotou dos governantes lídios e gregos. Ao contrário dos lingotes de ouro ou prata que precisavam ser pesados ​​para determinar seu valor, as moedas persas - retratando Dario como um guerreiro - tinham valores uniformes e eram facilmente trocadas.

Ele melhorou um sistema de irrigação que estava em vigor durante o reinado de Ciro, estimulando uma expansão significativa da agricultura e assentamento em toda a paisagem árida do império. Túneis de irrigação chamados qanats movia a água de fontes subterrâneas em altitudes elevadas, e pontes semelhantes aos aquedutos romanos que se seguiriam séculos mais tarde transportavam a água para aldeias distantes.

Comerciantes, tropas e espiões imperiais moviam-se suavemente nas estradas construídas por Dario (e mantidas por seus sucessores). A maior delas era a Estrada Real, que se estendia por mais de 1.500 milhas, de Éfeso, no Mar Egeu, a Susa, no oeste do Irã, o centro administrativo do império. Outras estradas levavam ao sul de Susa a Pasárgada, a antiga fortaleza e cemitério de Ciro, e a Persépolis, onde Dario e seus herdeiros construíram um esplêndido complexo de palácios. Caravanas de comerciantes montados em burros ou camelos levavam cerca de três meses para atravessar a Estrada Real, mas os despachos reais podiam ser retransmitidos de Susa a Éfeso em uma semana por uma rede de 111 estações de correio estabelecidas em intervalos iguais ao longo dela.


Dario I, o Grande (r.522-486) ​​- História

Darius provou ser um governante forte e sábio. Ele foi tolerante com outras religiões e culturas, promoveu o aprendizado, a agricultura, o florestamento e a construção de rodovias. Ele também construiu as grandes cidades-palácio de Susa e Persépolis.

Essas atividades, no entanto, não impediram Dario de seguir uma política expansionista ativa. As campanhas ao leste confirmaram os ganhos provavelmente obtidos por Ciro, o Grande, e adicionaram grandes seções do subcontinente indiano do norte à lista de províncias controladas pelos persas. A expansão no oeste começou por volta de 516 aC, quando Dario se moveu contra o Helesponto como um primeiro passo em direção a um ataque aos citas ao longo das costas oeste e norte do mar Negro. O verdadeiro propósito estratégico por trás desse movimento provavelmente era atrapalhar e se possível interromper o comércio grego com a área do Mar Negro, que fornecia muitos grãos para a Grécia. Atravessando a Europa pela primeira vez, Dario fez campanha com relativamente pouco sucesso ao norte do Danúbio. Ele recuou em boa ordem, no entanto, com perdas apenas limitadas, e uma cabeça de ponte através do Helesponto foi estabelecida.

Por volta de 492 AEC, Dario tornou seu genro (Mardônio) comissário especial para a Jônia. Mardônio havia recuperado a Trácia persa e a Macedônia, conquistada pela primeira vez na campanha contra os citas e perdida durante a Revolta Jônica. Seguiu-se a invasão persa da Grécia que levou à derrota de Dario na Batalha de Maratona no final do verão de 490 AEC. O "Grande Rei" foi forçado a recuar e enfrentar o fato de que o problema grego, que provavelmente parecia aos persas uma questão menor na extremidade ocidental do império, exigiria um esforço mais concentrado e maciço. Assim começaram os preparativos para uma invasão da Grécia em grande escala coordenada. Esses planos foram interrompidos em 486 AEC por dois eventos: uma grave revolta no Egito e a morte de Dario.

A História de Heródoto
440 aC, uma referência da história do Império Persa da era aquemênida.

Cuneiforme persa antigo
A escrita oficial do Império Aquemênida.


Expansão Aquemênida

O império foi governado por uma série de monarcas que se juntaram às suas tribos díspares construindo uma complexa rede de estradas. A forma unificada do império veio na forma de uma administração central em torno da cidade de Pasárgada, que foi erguida por Ciro c. 550 AC. Após sua morte em 530 AEC, Ciro foi sucedido por seu filho Cambises II, que conquistou o Egito, a Núbia e a Cirenaica em 525 AEC. Ele morreu em 522 aC durante uma revolta.

Durante a longa ausência do rei durante sua campanha de expansão, um sacerdote zoarastriano, chamado Guamata, deu um golpe ao se passar pelo irmão mais novo de Cambryses II, Bardiya, e tomou o trono. Ainda assim, em 522 AEC, Dario I, também conhecido como Dario, o Grande, derrubou Gaumata e solidificou o controle dos territórios do Império Aquemênida, dando início ao que seria uma consolidação histórica de terras.

Império Aquemênida no tempo de Dario e Xerxes. No seu auge, o Império Aquemênida governou mais de 44% da população mundial & # 8217s, o número mais alto de qualquer império na história.

Entre c. 500-400 aC, Dario, o Grande, e seu filho, Xerxe I, governaram o planalto persa e todos os territórios anteriormente mantidos pelo Império Assírio, incluindo a Mesopotâmia, o Levante e Chipre. Por fim, passou a controlar o Egito também. Esta expansão continuou ainda mais longe com a Anatólia e o Planalto Armênio, grande parte do Sul do Cáucaso, Macedônia, partes da Grécia e Trácia, Ásia Central até o Mar de Aral, as áreas de Oxus e Jaxartes, o Hindu Kush e a bacia do Indo Ocidental , e partes do norte da Arábia e norte da Líbia.

Essa área de controle sem precedentes sob um único governante se estendia do vale do Indo, no leste, até a Trácia e a Macedônia, na fronteira nordeste da Grécia. Em seu auge, o Império Aquemênida governou mais de 44% da população mundial & # 8217, o número mais alto desse tipo em qualquer império na história.


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O Império Aquemênida

O Império Aquemênida é único entre outros impérios antigos porque aparentemente surgiu do nada. O império começou com origens humildes entre uma dinastia de persas semi-nômades conhecidos como os aquemênidas, que eram de pouca importância na região até que um de seus reis chamado Ciro "o Grande" (governou 559-530 aC) os levou a conquistar o mais poderosos reinos na área, incluindo Media, Lydia e, finalmente, Babilônia em 539 AC. [1] Como os persas aquemênidas eram um povo semi-nômade que de repente governou uma grande população urbana, eles adotaram muitos elementos da civilização do Oriente Próximo, incluindo modelos de realeza e ideologia real. Mesopotamian royal ideology can be traced back to the Akkadians, particularly King Sargon of Akkad (reigned ca. 2340-2284 BC), who took the royal epithet “he who rules the Four Quarters.” Sargon’s grandson, King Naram-Sin (ruled ca. 2254-2218 BC), followed suit by assuming the title “King of the Four Quarters,” which then established a precedent among most of the kings in Mesopotamia. [2] The concept of the king as ruler of the universe was adopted by Cyrus and the Persians when he officially proclaimed himself as such on the famous Cyrus Cylinder, which was essentially a commemoration of his conquest of Babylon. The cylinder states: “I am Cyrus, king of the world, great king, legitimate king, king of Babylon, king of Sumer and Akkad, king of the four rims of the Earth.” [3]

Achaemenid Persian Religion

It is important to understand the origins of Achaemenid Persian royal ideology because in the ancient Near East political ideology was intricately intertwined with religion. The king was appointed by the gods to carry out their wills and usually was considered the high priest of any particular dynasty’s primary god or goddess so therefore any understanding of what gods Darius I worshipped can only be understood within the realm of religion.

The Achaemenid Persians followed a religion that can best be described as an early form of Zoroastrianism, or proto-Zoroastrianism. [4] Zoroastrianism was a dualistic religion where many different gods were acknowledged, both good and evil, but the chief god, Ahuramazda, was the primary object of veneration. Besides being the source of all earthly good and purity, Ahuramazda was also associated with the sun and fire. Following in the dualistic aspects of Zoroastrianism, it was the duty of the Achaemenid kings to promote the truth or asha over the lie or drugh, which was the result of the evil god Angramianu’s influence in the world. [5] Although Cyrus and the early Achaemenid kings worshipped Ahuramazda as their primary god, primary sources from the period show that they were willing to accept other gods.

Besides outlining the Achaemenid Persian concept of royal ideology, the Cyrus Cylinder details how Cyrus restored the cult of Babylon’s most important god, Marduk. The text reads: “The worship of Marduk the king of the gods, he (Nabonidus) changed into abomination, daily he used to do evil against his city . . . When I entered Babylon as a friend and when I established the seat of the government in the palace of the ruler under jubilation and rejoicing, Marduk, the great lord, induced the magnanimous inhabitants of Babylon to love me, and I was daily endeavouring to worship him.” [6]

The details of the text are probably not entirely factual – it seems difficult to believe that the Babylonian King Nabonidus would have defiled the god of his city – but it was politically important for the conquering Achaemenid king to patronize Marduk to some extent. [7] The concept of religious tolerance for political gain established by Cyrus was followed and expanded by Darius the Great during his long reign.

Darius the Great and Religion

Among all the Achaemenid Persian kings, Darius the Great left the most inscriptions and monuments throughout the empire, which have helped modern scholars better understand his religious ideas. There remain many questions concerning how Darius I came to the throne since he was from a collateral branch of the royal family, leading many to believe that he usurped the crown from his predecessor Cambyses’ brother. [8] Darius I’s questionable legitimacy, combined with his long rule, may have played significant roles in the king’s increased piety, or at least the perception he wanted to create of his piety. Inscriptions from the Persia sites of Behistun, Naqsh-i-Rustam, Susa, and Darius I’s capital of Persepolis – written in the languages of Old Persian, Elamite, and Akkadian in the cuneiform script – all attest to his allegiance to Ahuramazda. Although little theology is related in the texts, it is clear that Ahuramazda was the sovereign’s primary and only mentioned deity. An inscription from Persepolis is characteristic of all Darius I’s texts from Persia:

“Saith Darius the King: May Ahuramazda bear me aid, with the gods of the royal house and may Ahuramazda protect this country from a (hostile) army, from famine, from the Lie! Upon this country may there not come an army, nor famine, nor the Lie this I pray as a boon from Ahuramazda together with the gods of the royal house. This boon may Ahuramazda together with the gods of the royal house give to me!” [9]

Based on the texts from Persia, it is clear that Darius the Great was a pious follower of Ahuramazda, but a number of texts from outside of Persia show that the king, like Cyrus before him, was willing to acknowledge other peoples’ gods. Darius the Great gave particular attention to Egypt, where three stelae inscribed in Egyptian hieroglyphs and Elamite and Akkadian cuneiform demonstrate that he complete a canal that went from the Red Sea to the Nile River thereby giving access to the Mediterranean Sea. The language on the Suez stelae is very similar to that on a statue of Darius the Great that was discovered in the ruins of Susa in 1972. The statue, which was probably originally in Egypt, is important for several reasons. It is the only known example of Achaemenid Persian royal statuary, but equally important are the inscriptions on the robes of the statue, which were in Egyptian hieroglyphs and Old Persian, Elamite, and Akkadian cuneiform. The Egyptian language inscriptions describe Darius the Great as “born of Atum, the living image of Re” and that “Neith gave to him her bow that was in her hand to throw don all his enemies.” [10] Atum and Re, like Ahuramzada, were both Egyptian solar gods associated with kingship, while Neith was a goddess who was particularly venerated by the Egyptian dynasty the Achaemenid Persians vanquished. Clearly Darius the Great was employing a bit of the same political strategy Cyrus used when he patronized the Marduk cult after he conquered Babylon. Interestingly, the cuneiform texts on the statue make no mention of the Egyptian deities and instead invoke the Persian/Zoroastrian god in typical formulaic fashion.

“The great god Ahuramazada who created this earth, who created the sky and the below, who created man, who created happiness for man, who made Darius king, here is the statue of stone that Darius the king ordered it made in Egypt in order that in the future humanity would see and know that a Persian ruled Egypt. I am Darius, great king, king of kings, king of nations, king of this great earth, the son of Hystaspes, the Achaemenid. Darius the king said, ‘Ahura Mazda protects me and makes everything for me!’” [11]

Conclusão

Greek historians such as Herodotus often depicted Darius the Great as a bloodthirsty, amoral tyrant who had almost as little regard for his own subject as he did for his enemies. An examination of the Persian sources reveals that this view is the result of Hellenic bias because Darius was actually a pious king. He believed very deeply in the religion of his people as evidenced by the numerous inscriptions where he gave praise to his primary god, Ahuramazda. Beyond Persia, especially in Egypt, there is ample evidence that Darius the Great was quite tolerant toward his conquered subjects’ religions and even took the time to acknowledge and patronize their gods. There is no doubt that part of his patronage of non-Persian deities was due to political considerations, but there is also no doubt that Darius I was a religious man. Darius the Great placed Ahuramazda above all other gods and goddesses but was willing to accept foreign deities that were close enough to his own god thereby being one of the first people in history to effectively mix politics and religion.


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