John Winthrop

John Winthrop

Nascido em West Suffolk, Inglaterra, John Winthrop fez contribuições importantes na fundação e no registro da história da Nova Inglaterra. Advogado e juiz de paz, Winthrop perdeu uma lucrativa nomeação para o governo em 1629, por causa de suas inclinações puritanas. Nesse mesmo ano, foi eleito governador da nova colônia a ser fundada na América pela Massachusetts Bay Company. Winthrop serviu como governador em Massachusetts de 1630 a 1634, de 1637 a 1640 e, finalmente, de 1646 a 1649.Winthrop forneceu o melhor fonte primária de informação sobre o início da baía de Massachusetts, mantendo um jornal que mais tarde foi publicado como A História da Nova Inglaterra (1825-26).


John Winthrop

John Winthrop (lc 1588-1649 DC) foi um advogado inglês mais conhecido como o líder puritano da primeira grande onda da Grande Migração de Puritanos da Inglaterra para a América do Norte em 1630 DC e governador da Colônia da Baía de Massachusetts (fundada em 1628 DC ) que eles estabeleceram e expandiram, e o fundador da cidade de Boston. Winthrop também é conhecido pelos conflitos entre seu governo e dissidentes religiosos, como Roger Williams (l. 1603-1683 dC), Anne Hutchinson (l. 1591-1643 dC) e Thomas Hooker (l. 1586-1647 dC), que foram expulsos pela colônia e se estabeleceram nas regiões hoje conhecidas como Rhode Island e Connecticut.

Winthrop serviu por 18 mandatos como governador da Colônia da Baía de Massachusetts desde o momento de sua chegada até 1649 DC. Como um puritano estrito, ele passou a incorporar virtudes e valores puritanos, bem como sua intolerância por pontos de vista divergentes. Ele foi fundamental não apenas para estabelecer a colônia e expandi-la, mas também por seus trabalhos escritos, incluindo uma história da colonização da Nova Inglaterra, seu famoso Um modelo de caridade cristã, e Um pequeno discurso sobre liberdade definir a diferença entre liberdade “natural” e “civil”.

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Sua política em relação aos nativos americanos foi marcada inicialmente pela condescendência e depois pela brutalidade na Guerra do Pequot (1636-1638 dC), que quase exterminou a tribo Pequot. Sua proclamação agradecendo e declarando um dia de Ação de Graças pelo massacre de mais de 700 Pequots é lembrado hoje pelos nativos americanos que observam um Dia de Luto anualmente no feriado de Ação de Graças.

Ele apoiava a prática da escravidão, possuía escravos e ajudava na venda e transporte de Pequots como escravos para outras regiões. Ele é referenciado principalmente nos dias modernos, no entanto, por Um modelo de caridade cristã, que escritores posteriores e presidentes dos EUA referiram ao manter os Estados Unidos como uma "cidade sobre uma colina" que comanda a atenção e o respeito do resto do mundo e encoraja o conceito de excepcionalismo americano.

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Início da vida e crença

John Winthrop nasceu em Suffolk, Inglaterra, filho de pais proprietários de terras de classe alta, Adam e Anne Winthrop em 1588 CE. Seu pai tornou-se diretor do Trinity College, em Cambridge, e a educação era altamente valorizada em casa. Winthrop teve aulas particulares, frequentou a escola pública e foi aceito no Trinity College com a idade de 14 anos em 1602 EC. Na Trinity, ele conheceu dois dos nomes mais importantes no desenvolvimento posterior do puritanismo na América do Norte, John Cotton (l. 1585-1652 dC), o mestre teólogo puritano e pregador John Wheelwright (lc 1592-1679 dC), que foi expulso com Anne Hutchinson da Colônia da Baía de Massachusetts por diferenças religiosas.

A religião dominou a juventude de Winthrop, e ele já era um devoto puritano aos 15 anos (como evidenciado por seus diários). Os puritanos se opuseram às práticas e políticas da Igreja Anglicana alegando que ela não tinha ido longe o suficiente para se purificar dos elementos católicos durante a Reforma Protestante (1517-1648 EC). Comentários do acadêmico Alan Taylor:

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Iniciado como um epíteto, "puritano" persiste nos estudos para nomear o amplo movimento de diversas pessoas que compartilhavam a convicção de que a Reforma Protestante permaneceu incompleta na Inglaterra. Como os monarcas favoreciam o compromisso e a inclusão religiosa, a Igreja Anglicana era, nas palavras horrorizadas de um puritano, "uma mistura de doutrinas e cerimônias protestantes e católicas". A estrutura eclesiástica dos bispos e arcebispos permaneceu católica, exceto pela substituição do papa no topo do rei. (160-161)

Os puritanos desejavam 'purificar' a Igreja dos elementos católicos que consideravam ofensivos e 'não de Deus' e aderir a uma forma mais simples de cristianismo baseada apenas na Bíblia. Na Trinity, Winthrop se associava principalmente com outras pessoas que compartilhavam suas crenças puritanas e, por meio dessas pessoas, conheceu suas esposas. Ele se casou com sua primeira esposa, Mary Forth, em 1605 EC, e eles tiveram cinco filhos (três dos quais sobreviveriam até a maturidade) antes de Mary morrer de parto em 1615 EC. Ele rapidamente se casou novamente com uma Thomasine Clopton naquele mesmo ano e sustentou sua família praticando a lei (embora nunca tenha passado na ordem). Em 1616 CE, Thomasine também morreu no parto e casou-se com sua terceira esposa, Margaret Tyndal, em 1618 CE, fixando residência na propriedade da família Winthrop, Groton Manor. Seu filho mais velho, John Winthrop the Younger (l. 1606-1676 DC, um dos filhos sobreviventes de seu primeiro casamento), seguiu o exemplo de seu pai na educação e na carreira de advogado e mais tarde iria desempenhar um papel importante na colonização de Nova Inglaterra.

A família continuou sua devoção à visão puritana do cristianismo, embora, cada vez mais, isso causasse problemas para os adeptos devido às perseguições da Igreja Anglicana. A Igreja Anglicana substituiu o Catolicismo Romano sob o reinado de Henrique VIII da Inglaterra (1509-1547 EC) e, a partir dessa época, o monarca inglês foi o chefe da Igreja. A crítica à Igreja tornou-se sinônimo de traição contra o trono durante o reinado de Elizabeth I da Inglaterra (1558-1603 EC) e as perseguições tornaram-se padrão sob Jaime I da Inglaterra (r. 1603-1625 EC). Quando Carlos I da Inglaterra (r. 1625-1649 EC) subiu ao trono, a situação para os puritanos só piorou. Os puritanos eram perseguidos regularmente e, em 1629 EC, Carlos I dissolveu o Parlamento para que pudesse governar sem interferência. Muitos puritanos perderam seus empregos nessa época, especialmente aqueles que ocupavam cargos relacionados ao governo ou à Igreja, e Winthrop estava entre eles.

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A Grande Migração e Expansão

A Inglaterra estava empenhada em tentativas de colonizar a América do Norte desde 1580 EC, com vários graus de sucesso. A colônia Roanoke falhou, e a colônia Jamestown da Virgínia, fundada em 1607 CE, perdeu 80% de sua população antes de se estabelecer depois de 1610 CE. A Colônia Popham do Maine, também fundada em 1607 CE, durou apenas 14 meses antes de ser abandonada. A colônia de Plymouth, no entanto, fundada em 1620 CE, foi capaz de se estabelecer dentro de um ano em Massachusetts, e seus colonos (que eram separatistas puritanos, aqueles que se separaram completamente da Igreja em vez de trabalhar pela reforma) enviaram relatos entusiasmados de uma terra sem limites de oportunidades, que encorajou outros a seguir seu exemplo.

A Massachusetts Bay Company foi formada para financiar uma expedição ao Novo Mundo e enviou uma tripulação avançada, liderada por John Endicott (l. C. 1600-1665 CE), para estabelecer o que se tornaria a Colônia da Baía de Massachusetts. Endicott, o primeiro governador da colônia, era um separatista puritano conhecido por seu temperamento explosivo e intolerância. Um de seus primeiros atos ao chegar a Massachusetts foi em apoio a um ataque da Colônia de Plymouth à não ortodoxa Colônia Merrymount liderada por Thomas Morton (l. C. 1579-1647 dC) que era, pelo menos nominalmente, anglicana.

Enquanto Endicott trabalhava na América do Norte, os acionistas da Massachusetts Bay Company na Inglaterra elegeram Winthrop como governador da nova colônia. Winthrop deixou a Inglaterra, na companhia de dois de seus filhos, a bordo do navio Arbella em abril de 1630 CE, liderando três outros navios transportando cerca de 700 colonos puritanos. Pouco antes da partida, ou uma vez em andamento, Winthrop fez seu famoso sermão Um modelo de caridade cristã no qual ele enfatizou a importância do trabalho comunitário em direção a um único objetivo e o que estava em jogo no empreendimento que eles haviam empreendido:

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Devemos estar unidos neste trabalho como um homem, devemos entreter uns aos outros com afeição fraterna, devemos estar dispostos a reduzir-nos de nossos supérfluos para o suprimento das necessidades dos outros, devemos manter um comércio familiar juntos com toda mansidão, gentileza, paciência e liberalidade, devemos nos deliciar uns com os outros, fazer nossas as condições dos outros, alegrar-nos juntos, lamentar juntos, trabalhar e sofrer juntos, tendo sempre diante de nossos olhos nossa comissão e comunidade no trabalho, nossa comunidade como membros do mesmo corpo, assim devemos manter a unidade do espírito no vínculo da paz o Senhor será nosso Deus e se deleitará em habitar entre nós, como seu próprio povo, e nos ordenará uma bênção em todos os nossos caminhos para que veremos muito mais de sua sabedoria, poder, bondade e verdade do que anteriormente que conhecemos, descobriremos que o Deus de Israel está entre nós, quando dez de nós formos capazes de resistir a mil de nossos inimigos, quando ele deve nos fazer um elogio e g lory, que os homens dirão das plantações sucessivas: o Senhor faça com que seja semelhante à da Nova Inglaterra, pois devemos considerar que seremos como uma cidade sobre uma colina, os olhos de todas as pessoas estão sobre nós para que, se lidarmos falsamente com nosso Deus nesta obra que empreendemos e assim o fazemos retirar sua ajuda presente de nós, seremos feitos uma história e uma palavra de ordem em todo o mundo, devemos abrir a boca dos inimigos para falar mal dos caminhos de Deus e todos os professos, pelo amor de Deus, envergonharemos os rostos de muitos servos dignos de Deus e faremos com que suas orações se transformem em maldições sobre nós, até que sejamos consumidos da boa terra para onde estamos indo. (Hall, 169)

Este conceito da colônia como uma 'cidade na colina', que todo o mundo estava assistindo e a importância vital de seu sucesso para a glória de Deus, informaria as políticas da colônia e o governo de Winthrop. Apenas aqueles de mentes semelhantes que estivessem dispostos a trabalhar duro com outros para o sucesso seriam tolerados na colônia. Qualquer um que causasse dissensão ou levantasse questões sobre teologia ou prática cristã seria mandado embora.

Winthrop e sua frota chegaram em junho de 1630 CE e foram recebidos por Endicott em Salem. Winthrop rejeitou Salem como deficiente para seus propósitos e estabeleceu um novo assentamento em um local que o Capitão John Smith (l. 1580-1631 DC) da fama de Jamestown havia anotado em seus mapas de 1614 DC como o melhor que se tornou a cidade de Boston. Para evitar a superlotação (e também para evitar que se tornassem um alvo fácil de ataque), Winthrop organizou expedições para cima e para baixo do rio Charles, que estabeleceram Cambridge, Charlestown, Dorchester, Medford, Roxbury e Watertown.

Entre sua chegada e a primavera de 1631 EC, essas colônias perderam cerca de um quarto de sua população devido a doenças e outras causas, mas persistiram no trabalho de estabelecer e desenvolver um exemplo brilhante de uma comunidade cristã puritana. Winthrop liderou pelo exemplo, construindo sua própria casa e ajudando outras pessoas com a delas, bem como na construção de prédios públicos. Como governador, ele poderia ter atribuído trabalho braçal a outros, mas viveu as palavras que pregou em seu sermão e se comprometeu com a mesma carga de trabalho que todos os outros.

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Governança e Conflito

Winthrop não era apenas um trabalhador diligente em todos os aspectos, mas também altamente educado, bem versado na Bíblia, um estudante de história e um observador astuto dos eventos recentes. Ele estava ciente de como, quando Jamestown finalmente teve sucesso, o rei Jaime I revogou o alvará privado da Virginia Company que o havia financiado e assumiu o controle direto da colônia por meio de um alvará real. Para evitar que isso acontecesse com a Colônia da Baía de Massachusetts, Winthrop levou o alvará com ele, em vez de entregá-lo aos escriturários, quando deixou a Inglaterra. Se Carlos I desejasse seguir o precedente estabelecido por Jaime I, ele teria que enviar emissários à América do Norte para revogar a carta.

Essa única ação colocou o documento original, que validava e legalizava a colônia, nas mãos de Winthrop, efetivamente transferindo a autoridade governamental da Inglaterra para a Nova Inglaterra. Também protegeu a colônia de ataques legais posteriores na década de 1630 CE, trazidos pelo advogado e ex-líder da Colônia Merrymount, Thomas Morton, que havia sido banido da América do Norte por Winthrop em 1630 CE e enviado de volta à Inglaterra. Morton realmente teve sucesso em seu processo para revogar o contrato, mas seus esforços não deram em nada porque, entre outros motivos, o contrato real estava nas mãos de Winthrop e era considerado muito esforço e trabalho enviar alguém da Inglaterra para recuperá-lo.

Winthrop fundou sua colônia como uma república na qual os magistrados são eleitos pelo voto popular, mas permaneceu fiel à sua visão de estabelecer e desenvolver uma comunidade de puritanos com ideias semelhantes. Suas políticas a esse respeito são melhor exemplificadas por meio do banimento de Roger Williams, um separatista puritano, que primeiro levantou a voz da dissidência em oposição ao governo puritano e, em seguida, durante a controvérsia Antinomiana (Antinomian = "contra as leis"), quando Anne Hutchinson, John Wheelwright e Thomas Hooker acusaram Winthrop e o governo de visões e políticas antibíblicas ao estabelecer uma comunidade que baseava sua esperança de salvação das obras em vez da graça de Deus.

Os Puritanos acreditavam na predestinação - que Deus havia escolhido os eleitos que seriam 'salvos' e não havia nada que alguém pudesse fazer para merecer a salvação - mas também acreditavam que alguém deveria agir como se fosse um membro dos eleitos e um aspecto de isso era alcançar sucesso financeiro e estabilidade por meio de trabalho árduo. Hutchinson e os outros não tinham objeções a esse trabalho, mas não comparavam as atividades de uma pessoa com a esperança de salvação. Winthrop acabou banindo todos eles, o que resultou na colonização de Rhode Island por Williams, Hutchinson e Wheelwright e de Connecticut por Hooker.

Política Indiana e Guerra Pequot

A visão de Winthrop sobre os nativos americanos era que eles não apenas precisavam desesperadamente de salvação, mas também haviam enviado espiritualmente aos puritanos um pedido de ajuda nisso. Ele acreditava que era responsabilidade dos puritanos 'civilizar' e cristianizar os nativos da América do Norte. Winthrop acreditava que Deus havia preparado o caminho para isso enviando doenças cerca de 30 anos antes de sua chegada, as quais mataram tantos nativos que tornaram mais fácil a colonização inglesa. Ele também observou que, uma vez que os nativos não se preocupavam em demarcar as fronteiras de suas terras e não pareciam estar fazendo muito uso delas, aqueles que não tinham assentamentos nativos estavam livres para serem tomados pelos colonos. Entre 1630-1640 dC, 20.000 desses colonos chegariam a Massachusetts e exigiriam mais e mais terras, às quais Winthrop disse que eram bem-vindos.

Embora Winthrop seja frequentemente culpado pela Guerra do Pequot e certamente tenha contribuído para causar os problemas, ele nem mesmo era governador na época em que o conflito começou. Sir Henry Vane (l. 1613-1662 CE) foi governador em 1636 CE e enviou Endicott para se encontrar com o Niantic (afluentes do Pequot). Ele, no entanto, não autorizou a violência ou o incêndio das aldeias e, na verdade, foi Endicott o responsável por iniciar a guerra. Um comerciante chamado John Stone foi supostamente morto pela tribo Niantic em 1634 EC em represália pelo assassinato de Stone de um chefe Niantic, e então, dois anos depois, outro comerciante chamado John Oldham foi morto perto da Ilha Block, habitada pelos Niantic.

Vane aprovou o pedido de reparação pelos assassinatos que incluíam uma quantidade significativa de wampum (considerado muito valioso), entregando os índios americanos responsáveis ​​pelos assassinatos e uma série de crianças dos Pequots como reféns a serem mantidos para garantir o cumprimento futuro em comércio e comércio. Quando essas demandas foram recusadas, Endicott - que, novamente, não tinha sido autorizado a iniciar as hostilidades - queimou as aldeias de Niantic e Pequot e matou vários nativos.

Winthrop foi governador novamente em 1637 dC, no entanto, quando os ataques Pequot aos assentamentos ingleses finalmente levaram ao Massacre Místico de 26 de maio de 1637 dC, no qual mais de 700 Pequots foram assassinados - muitas mulheres e crianças - quando os colonos incendiaram sua vila fortificada e atiraram aqueles que tentam escapar. O acadêmico David J. Silverman observa a resposta de Winthrop a isso como "a Colônia da Baía de Massachusetts comemorou a vitória ao declarar um dia público de ação de graças depois que seus soldados voltaram para casa em segurança" (224). Esta proclamação, muitas vezes erroneamente atribuída a William Bradford da Colônia de Plymouth, tornou-se um ponto focal para os protestos dos índios americanos contra o Dia de Ação de Graças nos Estados Unidos anualmente. Os Pequots que sobreviveram ao massacre foram vendidos como escravos vitalícios na região - como escravos dos Mohegan, Narragansett e ingleses - ou nas Bermudas e nas Índias Ocidentais.

Conclusão

A esposa de Winthrop, Margaret, morreu em 1647 dC, e ele se casou com sua quarta esposa, Martha Rainsborough, mais tarde naquele mesmo ano. Ele havia servido como governador da colônia por quase 20 anos quando morreu de causas naturais em 26 de março de 1649 EC. Ele foi enterrado com honras no cemitério que se tornou King's Chapel Burying Ground na cidade de Boston.

Embora seja freqüentemente afirmado que os puritanos colonizaram a Nova Inglaterra buscando e estabelecendo a liberdade religiosa, essa liberdade na verdade se aplicava apenas a eles mesmos; eles tinham pouca tolerância com as crenças religiosas dos outros. Winthrop deixa isso claro em seu Um pequeno discurso sobre liberdade, entregue após um desafio à sua autoridade em 1645 EC. Ele afirma que a liberdade natural é um assunto privado, mas está subordinada à liberdade civil, que é mantida pela vontade divina e exemplificada pelo governo da colônia que ele estabeleceu. O próprio Deus designou magistrados sobre o povo para ajudar a restringir seu desejo de expressar a liberdade natural e conformar-se à liberdade civil. Este conceito, na forma modificada, continua a informar as políticas dos Estados Unidos da América.

As outras obras escritas de Winthrop também influenciaram o desenvolvimento da política e visão dos Estados Unidos sobre si mesmos, tornando-se especialmente popular no século 20 EC, quando sua visão da colônia como uma 'cidade em uma colina' foi aplicada inicialmente aos Estados Unidos em geral pelo Presidente John F. Kennedy (serviu em 1961-1963 EC) e depois pelo Presidente Ronald Reagan (serviu em 1981-1989 EC). Muito antes de seu tempo, no entanto, a visão de Winthrop veio para informar o desenvolvimento e autoimagem da nova nação e encorajar a crença na América do Norte, e depois nos Estados Unidos, como uma terra especialmente abençoada por Deus que ofereceu a todos a oportunidade de realizar seus sonhos.


Contribuições

Embora tenha sido esquecido com o tempo, John Winthrop escreveu muitos escritos influentes sobre religião, governo e história. Winthrop escreveu e fez um sermão intitulado Um modelo de caridade cristã.

Nele continha a frase, & ldquoCity upon a Hill & rdquo, que vem do sermão de Jesus no monte. Nesse sermão, Winthrop argumentou que a emigração dos Puritanos para a Colônia da Baía de Massachusetts foi um pacto especial com Deus para desenvolver uma comunidade sagrada.

Ele também escreveu Experiencia que falava sobre a experiência cristã.

Winthrop foi o primeiro governador da Baía de Massachusetts. Durante esse tempo, ele manteve um diário que agora tem o título "The History of New England". O diário de Winthrop & rsquos é um dos maiores escritos históricos da Nova Inglaterra.

Isso, junto com Plymouth Colony & rsquos governador William Bradford & rsquos & ldquoOf Plymouth Plantation & rdquo, Cotton Mather & rsquos & ldquoMagnalia Christi Americana & rdquo, e Edward Johnson & rsquos & ldquoWonder-Working Providence of Sions Savior & rdquo, ajudou a definir a influência colonial da Nova Inglaterra & rdquo na Nova Inglaterra & rdquo.

Ele também foi uma voz influente durante a controvérsia de Anne Hutchinson.

Ele escreveu & ldquoUma breve história da ascensão, reinado e ruína dos Antinomianos, Familistas, e Libertinos, que infectaram as igrejas da Nova Inglaterra& rdquo que contou a história da controvérsia Antinomiana em torno de Anne Hutchinson na Colônia da Baía de Massachusetts.

O influente líder puritano e governador da Baía de Massachusetts morreu em sua casa em 26 de março de 1649.


John Winthrop - História

Coleções da Sociedade Histórica de Massachusetts
(Boston, 1838), 3ª série 7: 31-48.)

ESCRITO A BORDO DO ARBELLA, NO OCEANO ATLÂNTICO.

[Página 33] Pelo Exmo. John Winthrop Esqr. Em sua passagem (com uma grande companhia de religiosos, das quais tribos cristãs foi o bravo líder e famoso governador) da Ilha da Grã Bretanha para a Nova Inglaterra na América do Norte. Anno 1630.

CARITIA CRISTÃ.

Um modelo aqui.

DEUS TODO-PODEROSO em sua santíssima e sábia providência, dispôs assim da condição da humanidade, como em todos os tempos alguns devem ser ricos, alguns pobres, alguns elevados e eminentes em poder e dignidade outros significam e em submissão.

1 Reas. Primeiro a manter conformidade com o resto de seu mundo, tendo o prazer de mostrar a glória de sua sabedoria na variedade e diferença das criaturas, e a glória de seu poder em ordenar todas essas diferenças para a preservação e o bem de todos e a glória de sua grandeza, que como é a glória dos príncipes ter muitos oficiais, então este grande rei terá muitos mordomos, considerando-se mais honrado em distribuir seus presentes ao homem pelo homem, do que se o fizesse por conta própria imediatamente mãos.

2 Reas. Em segundo lugar, para que ele tenha mais oportunidade de manifestar a obra de seu Espírito: primeiro sobre os ímpios em [Página 34] moderando-os e restringindo-os: de modo que os ricos e poderosos não devam comer os pobres, nem os pobres e os dissipados se levantarem e sacudirem o seu yoake. 2ly No regenerado, em exercer suas graças neles, como nos gratos, seu amor, misericórdia, gentileza, temperança & ampc., Na sorte pobre e inferior, theire faithe, paciência, obediência & ampc.

3 Reas. Em terceiro lugar, que todo homem possa ter necessidade dos outros e, a partir daí, todos possam estar mais intimamente ligados nos laços da afeição fraterna. A partir daí, parece claramente que nenhum homem é feito mais honrado do que outro ou mais rico & ampc., Por qualquer respeito particular e singular por si mesmo, mas para a glória de seu criador e o bem comum da criatura, o homem. Portanto, Deus ainda reserva a propriedade desses dons para si mesmo como Ez. 16. 17. ele chama bem o, seu ouro e sua prata, e Prov. 3. 9. ele reivindica seu serviço como seu devido, honre o senhor com as tuas riquezas & ampc .-- Todos os homens sendo assim (pela providência divina) classificados em dois tipos, ricos e pobres sob o primeiro são compreendidos todos aqueles que são capazes de viver confortavelmente por seus próprios meios devidamente melhorados e todos os outros são pobres de acordo com a distribuição anterior . Existem duas regras pelas quais devemos caminhar um em direção ao outro: Justiça e Misericórdia. Estes são sempre distintos em seus atos e em seus objetivos, mas podem ambos concurre no mesmo assunto em respeito, pois às vezes pode haver uma ocasião de mostrar misericórdia a um homem rico em algum perigo ou angústia repentina, e também por causa de mimere justiça a um homem pobre em relação a algum contrato perticular & ampc. Há também um duplo Lawe pelo qual somos regulados em nossa conversa em relação a outro em ambos os aspectos anteriores, a lei da natureza e a lei da graça, ou a lei mortal ou a lei do evangelho, para omitir a regra de justiça como não pertencendo propriamente a este propósito, de outra forma, pode cair em consideração em alguns casos perticulares. Pela primeira dessas leis, o homem, da forma como foi capacitado, deve amar o próximo como a si mesmo. Sobre esta base estão todos os preceitos da lei morrall, que diz respeito ao nosso relacionamento com os homens. Para aplicar isso às obras de misericórdia, esta lei requer duas coisas. Primeiro, que cada homem dê sua ajuda a outro em cada [Página 35] quer ou distresse. Em segundo lugar, que ele o realize com o mesmo afeto que o torna cuidadoso com seus próprios bens, de acordo com o de nosso Salvador, (Mat.) O que quer que você queira que os homens façam a você. Isso foi praticado por Abraão e Ló para entreter os anjos e o velho de Gibea. A lei da Graça ou do Evangelho tem alguma diferença com a anterior, pois nesses aspectos. Primeiro, a lei da natureza foi dada ao homem no estado de inocência e no Evangelho no estado de regeneração. 2ly, o primeiro propõe um homem para outro, como a mesma carne e imagem de Deus isto como um irmão em Cristo allsoe, e na comunhão do mesmo Espírito, e soe ensina a colocar uma diferença entre os cristãos e outros. Faça o bem a todos, especialmente à família da fé neste terreno os israelitas deviam estabelecer uma diferença entre os irmãos dos que eram estranhos, embora não dos cananeus.

3ly. O Lawe da natureza não daria regras para lidar com os inimigos, pois todos devem ser considerados como amigos no estado de inocência, mas o Evangelho ordena loue a um inimigo. Prova. Se o teu Inimigo tiver fome, alimente-o. Ame os seus Inimigos, faça o bem aos que te odeiam. Matemática. 5. 44.

Esta lei do Evangelho propõe da mesma forma uma diferença de estações e ocasiões. Há um tempo em que o cristão deve vender tudo e dar aos pobres, como fazia nos tempos dos apóstolos. Há um tempo em que os cristãos (embora ainda não dêem tudo) devem dar além de sua habilidade, como eles da Macedônia, Coríntios. 2, 6. Da mesma forma, a comunidade de perigos exige uma liberalidade extraordinária, e assim também a comunidade em algum serviço especial para a igreja. Por último, quando não há outro meio pelo qual nosso irmão cristão possa ser aliviado em sua angústia, devemos ajudá-lo além de nossa capacidade, em vez de tentar a Deus colocando-o sob ajuda por meios milagrosos ou extraordinários.

Este dever de misericórdia é exercido na espécie, Giueving, empréstimo e perdão.

Busca. Que regra um homem deve observar ao dar a medida?

Resp. Se o tempo e a ocasião forem normais, ele deve dar de sua abundância. Deixe-o de lado como Deus o abençoou. Se o momento e a ocasião forem extraordinários, [Página 36] ele deve ser governado por eles levando isto a cabo, que então um homem provavelmente não pode fazer muito, especialmente se ele pode deixar a si mesmo e sua família sob prováveis ​​meios de subsistência confortável.

Objeto. Um homem deve acumular para a posteridade, os pais devem acumular para a posteridade e os filhos, e ele é pior do que um infiel que não cuida dos seus.

Resp. Para o primeiro, é claro que, sendo falado a título de comparação, deve ser entendido como o curso ordinário e usual dos pais, e não pode se estender a tempos e ocasiões extraordinários. Por outro lado, o apóstolo fala contra os que andaram desordenadamente, e não há dúvida de que ele é pior do que um infiel que, por sua própria atitude e volúpia, negligenciará o sustento de sua família.

Objeto. Os olhos do sábio estão em sua cabeça, diz Salomão, e prevê a praga portanto, ele deve prever e preparar-se para os tempos maus em que ele ou os seus podem precisar de tudo o que puder reunir.

Resp. Este mesmo argumento que Salomão usa para persuadir a liberdade, Eccle .: Lança teu pão sobre as águas, e pois tu não sabes que mal pode vir sobre a terra. Lucas 26. Torne-se amigo das riquezas da iniquidade você vai perguntar como isso vai ser? muito bem. Pois, primeiro, aquele que dá ao pobre, empresta ao senhor e ele o retribuirá, mesmo nesta vida, cem vezes mais a ele ou à sua. O justo é sempre misericordioso e empresta e sua semente desfruta da bênção e além disso, sabemos que vantagem será para nós no dia da prestação de contas, quando muitas dessas testemunhas se apresentarem a nosso favor para testemunhar o aprimoramento de nosso talento. E eu saberia se aqueles que pedem tanto para guardar para o tempo que virá, se eles aceitaram que seja Evangelho, Matemática. 16. 19. Não acumulem tesouros na Terra & ampc. Se eles o reconhecerem, até que ponto o permitirão? mesmo que apenas para aqueles tempos primitivos, que eles considerem a razão pela qual nosso Salvador o fundamenta. A primeira é que eles estão sujeitos ao fosso, à ferrugem, à vida. Em segundo lugar, eles vão roubar o coração onde o tesouro estiver, seu coração estará totalmente. As razões têm a mesma força em todos os momentos. Portanto a exortação deve ser geral e perpétua, com todos os caminhos no que diz respeito ao amor e ao afeto [Página 37] às riquezas e em relação às próprias coisas, quando qualquer serviço especial para a igreja ou Distresse perticular de nosso irmão exigir o uso delas, caso contrário, não é apenas legal, mas necessário acumular como José fez para estar pronto para tais ocasiões, como o Senhor (cujos mordomos nós somos deles) deve chamá-los de nós, Cristo nos dá um exemplo do primeiro, quando ele enviou seus discípulos para o asno e ordena que respondam ao dono assim, o Senhor precisa dele: então, quando o Tabernáculo estava para ser construído, ele mandou seu povo pedir prata e ouro, e outros motivos, exceto que era para seu trabalho. Quando Eliseu vai até a viúva de Sareptah e a encontra preparando-se para pagar sua ninharia para ela e sua família, ele pede que ela primeiro cuide dele, ele desafia primeiro a parte de Deus, que ela deve primeiro dar antes de servir à sua própria família. Tudo isso nos ensina que o Senhor vê que, quando ele se agrada em reivindicar seu direito em qualquer coisa que temos, nossos próprios interesses devem ficar de lado até que sua vez seja servida. Para o outro, não precisamos olhar mais longe do que o de João 1. Aquele que tem os bens deste mundo e vê seu irmão em necessidade e lhe fecha a compaixão, como habita nele o Senhor de Deus, o que chega pontualmente a esta conclusão: se teu irmão estiver passando necessidade e tu puderes ajudá-lo, não precisas de duvidar do que deves fazer se louvares a Deus, deves ajudá-lo.

Busca. Que regra devemos observar ao emprestar?

Resp. Deves observar se teu irmão tem meios presentes ou prováveis ​​ou possíveis de retribuir-te, se não houver nenhum desses, deves dar-lhe de acordo com a sua necessidade, em vez de emprestá-lo como ele requer se ele tiver meios presentes de te retribuir, tu deves olhar para ele não como um ato de misericórdia, mas por meio do comércio, em que deves andar pela regra da justiça, mas se os meios de retribuir-te forem apenas prováveis ​​ou possíveis, então ele é um objeto de tua misericórdia, você deve emprestá-lo, embora haja perigo de perdê-lo, Deut. 15. 7. Se algum de seus irmãos for pobre & ampc., tu lhe emprestarás o suficiente. Para que os homens não pudessem se livrar desse dever pelo aparente perigo, ele diz a eles que, embora o ano do Jubileu estivesse próximo (quando ele deveria remetê-lo, se ele não fosse capaz de [Página 38] pagar antes), mas ele deve emprestar a ele e de forma barata. Pode não te avivar dar a ele (diz hee) e porque alguns podem objetar, por que então eu deveria empobrecer a mim e minha família, ele acrescenta com todo o teu trabalho e ampc para nosso Salvador, Math. 5. 42. Daquele que pedir emprestado de ti, não voltes as costas.

Busca. Que regra devemos observar ao perdoar?

Resp. Quer você tenha emprestado por meio de comércio ou por misericórdia, se ele não tem nada a pagar, deve perdoar (exceto por causa em que você tem uma garantia ou um pedido legal) Deut. 15. 2. A cada décimo sétimo ano, o credor deveria abandonar o que emprestou a seu irmão se ele fosse pobre, como parece ver. 8 Exceto quando não houver nenhum pobre contigo. Em todos esses casos e outros semelhantes, Cristo era uma regra geral, Matemática. 7. 22. Tudo o que vocês desejam que os homens façam a vocês, façam o mesmo a todos eles.

Busca. Que regra devemos observar e seguir por causa da comunidade de perigo?

Resp. O mesmo de antes, mas com mais alargamento para com os outros e menos respeito por nós mesmos e pelos nossos direitos. Conseqüentemente, na Igreja primitiva eles vendiam tudo, tinham todas as coisas em comum, e nenhum homem dizia que aquilo que possuía era seu. Da mesma forma, em seu retorno do cativeiro, porque o trabalho era grande para a restauração da igreja e o perigo dos inimigos era comum a todos, Neemias direciona os judeus à liberdade e prontidão em remeter suas dívidas para com seus irmãos e dispor-se generosamente a tais como desejados, e não estão sob suas próprias taxas que poderiam ter exigido deles. Assim fizeram alguns de nossos antepassados ​​em tempos de perseguição na Inglaterra, e também muitos dos fiéis de outras igrejas, dos quais guardamos uma lembrança honrosa deles e deve-se observar que tanto nas Escrituras como nas últimas histórias das igrejas que tais como foram os mais generosos para os santos pobres, especialmente naqueles tempos e ocasiões extraordinários, Deus os deixou altamente recomendados para a posteridade, como Zacheus, Cornelius, Dorcas, o bispo Hooper, o Cuttler de Brussells e vários outros. Observe novamente que a Escritura não dá nenhum caussão para restringir qualquer um de ser completamente livre desta maneira, mas todos os homens para a prática livre e plena deste, pelas mais doces promessas como [Página 39] para exemplificar um para muitos, Isaías 58. 6. Não é este o jejum que escolhi para afrouxar os grilhões da maldade, para tirar os pesados ​​fardos, para deixar os oprimidos irem em liberdade e quebrar cada yoake, para distribuir o teu pão aos famintos e para trazer os pobres que vagam para dentro de ti casa, quando vires os nus para cobri-los e então tua luz brilha como a manhã e tua cura crescerá rapidamente, tua justiça irá diante de Deus, e a glória do Senhor te envolverá, então tu chamarás e ao Senhor te responderá & ampc., Ch. 2. 10. Se deres energia aos famintos, então tua luz brotará nas trevas, e o Senhor te guiará continuamente, e satisfará tua alma com a corrente de ar e fará faltar os teus ossos, tu serás como um jardim regado, e eles serás de ti que construirás os velhos lugares devastados & ampc. Pelo contrário, muitas maldições pesadas são lançadas sobre aqueles que são endireitados para com o Senhor e seu povo, Juí. 5 Amaldiçoe o Meroshe porque ele não veio para ajudar o Senhor. Aquele que fecha seus ouvidos para não ouvir o clamor dos pobres, ele clamará e não será ouvido Matemática. 25 Goe ye amaldiçoado em fogo eterno & ampc. Eu estava com fome e você não me alimentou, Cor. 2. 9. 16. Aquele que semeia com moderação, colherá com moderação. Tendo já estabelecido a prática da misericórdia de acordo com a regra da lei de Deus, será útil abrir as bases de tudo isso, sendo a outra parte do Mandamento e essa é a afeição da qual este exercício de misericórdia deve surgir, o apóstolo nos diz que este o amor é o cumprimento da lei, não que seja suficiente louvar nosso irmão e continuar, mas em relação à excelência de suas partes dando qualquer movimento para o outro como a alma para o corpo e o poder que tem para estabelecer todas as faculdades no trabalho exterior exercício deste dever como quando pedimos para fazer o golpe do relógio, ele não põe a mão no martelo, que é o instrumento imediato do som, mas começa a trabalhar o primeiro mouer ou maine wheele sabendo que certamente produzirá o som que ele pretende. Portanto, a maneira de atrair os homens às obras de misericórdia não é pela força do argumento da bondade ou necessidade da obra, pois, embora esta causa possa impor, uma razão racional para algum presente ato de misericórdia, como é frequente na experiência, ainda não pode criar tal hábito em [Página 40] uma alma, que deve fazê-la pronta em todas as ocasiões para produzir o mesmo efeito, mas enquadrando essas afeições de loue no coração que trarão tão naturalmente para o outro, como qualquer causa produz o efeito.

A definição que a Escritura nos dá de loue é esta. O amor é o vínculo da perfeição, primeiro é uma ligação ou ligamento. 2ly torna o trabalho perfeito. Não há corpo mas consiste em partes e aquilo que as une em partes dá ao corpo sua perfeição, porque torna cada parte soe contígua a outras, visto que assim participam mutuamente, tanto na força como na enfermidade, no prazer e paine. Para exemplificar no mais perfeito de todos os corpos, Cristo e sua Igreja fazem um só corpo as várias partes deste corpo consideradas uma parte antes de serem unidos, eram tão desproporcionais e tão desordenadas quanto tantas qualidades ou elementos contrários, mas quando Cristo vem, e por seu espírito e loue tricotar todas essas partes consigo mesmo e umas com as outras, ele se tornou o corpo mais perfeito e mais bem proporcionado do mundo, Ef. 4. 16. Cristo, pelo qual todo o corpo sendo tricotado por cada junta para a sua mobília, de acordo com o poder eficaz que está na medida de cada perfeição das partes, um corpo glorioso sem manchas ou rugas os ligamentos disso sendo Cristo, ou seu amor, por Cristo é amor, 1 João 4. 8. Portanto, esta definição está correta. O amor é o vínculo da perfeição.

A partir daí, podemos enquadrar essas conclusões. 1. Em primeiro lugar, os verdadeiros cristãos são um só corpo em Cristo, 1 Coríntios. 12. 12. 13. 17. Vós sois o corpo de Cristo e membros de sua parte. Todas as partes deste corpo sendo assim comunicadas são tornadas tão contíguas em uma relação especial, uma vez que devem compartilhar a força e a enfermidade um do outro, alegria e tristeza, fraqueza e angústia. 1 Cor. 12,26. Se um membro sofre, todos sofrem com ele; se um é honrado, todos se alegram com isso. 2ly. Os ligamentos desse corpo que se entrelaçam são loues. 3ly. Nenhum corpo pode ser perfeito se quiser seu ligamento adequado. [Nota] 5ly. Essa sensatez e simpatia pelas condições de cada uma delas necessariamente infundirão em cada parte um desejo e esforço nativo, para fortalecer, defender, preservar e confortar o outro. Para insistir um pouco em que esta conclusão seja o produto de todas as anteriores, a verdade aqui contida aparecerá tanto por preceito [Página 41] e patterne. 1 João 3. 10. Vocês deveriam sacrificar suas vidas pelos irmãos. Garota. 6. 2. levai os fardos uns dos outros e assim cumpri a lei de Cristo. Por padrões que temos aquele primeiro de nosso Salvador que por sua boa vontade em obediência a seu pai, tornando-se uma parte deste corpo e sendo ligado a ele pelos laços de Deus, encontrou uma sensibilidade natural de nossas enfermidades e tristezas como ele de boa vontade se rendeu para morrer a fim de aliviar as enfermidades do resto de seu corpo, e assim curou suas tristezas. Da mesma simpatia das partes vieram os Apóstolos e muitos milhares de Saintes leigos sua vida para Cristo. Againe como nós podemos ver nos membros deste corpo entre eles. 1 Rom. 9. Paule poderia ter se contentado em ter sido separada de Cristo, para que os judeus não fossem separados do corpo. É muito observável o que ele professa de sua participação afetuosa com todos os membros quem é fraco (diz hee) e eu não sou tecer? quem está ofendido e eu não queimo e novamente, 2 Cor. 7. 13. portanto, estamos consolados porque fomos consolados. De Epafrodito ele fala, Fil. 2. 30. que ele não considerou sua própria vida para lhe prestar serviço. Soe Phebe e outros são chamados os servos da igreja. Agora é evidente que eles serviam não por salário, ou por constrangimento, mas por dinheiro. Da mesma forma que encontraremos nas histórias da igreja, em todas as épocas a simpática simpatia dos afetos que havia nos membros deste corpo uns para com os outros, sua coragem em servir e sofrer juntos quão livres eles eram sem reclamar, portadores sem rancor, e prestativos sem censura e tudo a partir de então, porque eles tinham um loue feruent entre eles que apenas torna a prática da misericórdia constante e fácil.

A próxima consideração é como essa luva vem a ser forjada. Adão em seu primeiro estado foi um modelo perfeito de homem em todas as suas gerações, e nele esse homem foi aperfeiçoado em relação ao hábito. Mas Adão, alugue-se de seu Criador, alugue toda a sua posteridade, um do outro, de onde vem que todo homem é levado com este princípio nele para buscar e buscar por si mesmo, e assim um homem continua até que Cristo venha e tome posse do alia e infunda outro princípio, loue a Deus e nosso irmão, e este último tem continuamente [Página 42] o suprimento de Cristo, como a cabeça e a raiz pela qual ele é criado, obtém o predomínio na alma, de modo que aos poucos expulsa o primeiro. 1 João 4. 7. loue vem de Deus e todo aquele que ama é nascido de Deus, de modo que esse homem é o fruto do novo nascimento, e ninguém pode tê-lo, exceto a nova criatura. Agora, quando essa qualidade é assim formada na alma dos homens, ela atua como o Espírito sobre os ossos secos. Ezek. 39 osso veio a osso. Ele reúne os ossos dispersos, ou o homem perfeito Adão, e os une em um corpo novamente em Cristo, por meio do qual um homem se torna novamente uma alma viva.

A terceira consideração diz respeito ao exercício dessa luva, que é dupla, interna ou externa. O exterior foi tratado no primeiro prefácio deste discurso. Do desdobramento do outro, devemos tomar em nosso caminho o máximo da filosofia. Simile simili gaudet, ou vontade de gostar, pois de coisas que são voltadas com insatisfação para uma outra, a base disso é de uma dissimilitude ou surgindo da natureza contrária ou diferente das próprias coisas, pois a base de loue é uma apreensão de alguma semelhança em as coisas se voltam para o que o afeta. Esta é a razão pela qual o Senhor ama a criatura, tão longe quanto ela odeia qualquer de sua Imagem nela, ele ama seus eleitos porque eles são como ele mesmo, ele os vê em seu filho amado. Assim, uma mãe ama seu filho, porque ela inteiramente concebe nele uma semelhança com sua própria vida. Assim, é entre os membros de Cristo e cada um discerne, pela obra do Espírito, sua imagem e semelhança em outra, e, portanto, não podem deixar de louvá-lo como ele ama a si mesmo. Agora, quando a alma, que é de natureza sociável, encontra algo semelhante a si mesma, é como Adão quando Eva foi trazida a ele. Ela deve ser uma com ele mesmo. Esta é a carne da minha carne (diz ele) e osso do meu osso. Portanto, a alma concebe um grande deleite nela, portanto, ela deseja proximidade e familiaridade com ela. Ela tem uma grande propensão para fazer o bem e recebe tal conteúdo nisso, pois temendo o aborto de seu amado, ela o concede no mais íntimo de seu coração. Shee não vai tolerar que falte algum bem que ela possa dar. Se por acaso ela for afastada de sua companhia, ela ainda estará olhando em direção ao lugar onde deixou seu amado. Se ela ouviu gemer, ela [Página 43] está com ele atualmente. Se ela acha isso triste e desconsolado, ela suspira e geme com isso. Shee não tem tanta alegria de ver seu amado feliz e próspero. Se ela vê isso errado, ela não pode ouvir sem paixão. Shee não estabelece limites para suas afeições, nem tem qualquer pensamento de recompensa. Shee encontra recompensa suficiente no exercício de seu amor em relação a ele. Podemos ver isso concretizado em Jônatas e Davi. Jônatas, um homem valente dotado de espírito de amor, tão logo descobriu que o mesmo espírito em Davi tinha presentemente seu coração tricotado a ele por este ligamento de loue soe que é dito que ele o amava como sua própria alma, ele leva tão grande prazer nele, que ele se desnuda para adornar sua amada. O reino de seu pai não era tão precioso para ele como seu amado Davi, Davi o terá com todo o seu coração. Ele mesmo não deseja mais, a não ser que seja próximo a ele para se regozijar em seu bem. Hee prefere conversar com ele na selva até mesmo para o perigo de sua vida, em vez de com os grandes cortesãos no Pallace de seu pai. Quando ele vê perigo em sua direção, ele não poupa dores raras nem perigos para direcioná-lo. Quando o ferimento foi oferecido a seu amado Davi, ele não o suportou, embora fosse de seu pai. E quando deviam participar apenas por uma temporada, pensavam que seus corações teriam quebrado de tristeza, se seus afetos não tivessem encontrado vazamento pela abundância de lágrimas. Outros exemplos podem ser apresentados para mostrar a natureza dessa afeição, como a de Ruthe e Naomi, e muitos outros, mas essa verdade está suficientemente esclarecida. Se alguém objetar que não é possível que loue seja criado ou mantido sem esperança de recompensa, isso é lamentado, mas essa não é a nossa causa, pois loue is alluayes vnder recompensa. Nunca dá, mas aluayes recebe com vantagem Em primeiro lugar no que diz respeito que entre os membros do mesmo corpo, loue e afeto são recíprocos em um kinde mais igual e doce de comércio de milho.

2somente. Em relação ao prazer e ao conteúdo que o exercício de loue traz consigo, como podemos ver no corpo natural. A boca está em todas as dores para receber e picar o alimento que serve para a nutrição de todas as outras partes do corpo, mas não tem motivo para reclamar, pois primeiro as outras partes enviam de volta, por várias passagens, uma proporção devida do mesma alimentação, em uma melhor para mim [Página 44] para o fortalecimento e conforto da musculatura. Em segundo lugar, o trabalho da boca é acompanhado de tanto prazer e contentamento que a farre excede as dores que exige. Assim é em todo o trabalho de amor entre os cristãos. A festa louing, ceife loue novamente, como foi mostrado antes, que a alma cobiça mais do que todo o bem no mundo. 3ly. Nada rende mais prazer e contentamento para a alma do que quando ela descobre que aquilo que ela pode desejar fervorosamente para amar e viver como amada é o paraíso da alma aqui e no céu. No estado de casamento, há muitos confortos para aprender fora dos problemas dessa condição, mas deixe aqueles que tentaram mais, digamos se há alguma doçura nessa condição comparável ao exercício da mútua loue.

Das primeiras Considerações surgem estas Conclusões .-- 1. Primeiro, essa loue entre os cristãos é uma coisa real, não imaginária. 2ly. Essa luva é tão absolutamente necessária para o ser do corpo de Cristo quanto os tendões e outros ligamentos de um corpo natural são para o ser desse corpo. 3ly. Esta loue é uma divina, espiritual, natureza livre, ativa, forte, corajosa, permanente subestimando todas as coisas beneathe seu objeto apropriado e de todas as graças, isso nos torna mais próximos de nos assemelhar às virtudes de nosso pai celestial. Em quarto lugar, ele repousa na beleza e no bem-estar de seus entes queridos. Para o conhecimento pleno e certo dessas verdades concernentes à natureza, uso e excelência desta graça, aquilo que o Espírito Santo deixou registrado, 1 Coríntios. 13, pode dar plena satisfação, que é necessária para cada membro verdadeiro deste corpo glorioso do Senhor Jesus, para trabalhar em seus corações pela oração, exercício contínuo de meditação pelo menos da [influência] especial desta graça, até que Cristo seja formado neles e eles nele, todos entre si, unidos por este laço de loue.

Resta agora fazer alguma aplicação desse discurso, pelo presente designe, que dá a ocasião de escrevê-lo. Aqui estão 4 coisas a serem propostas primeiro as pessoas, 2ly o trabalho, 3ly o fim, 4ly os meios. 1. Para as pessoas. Somos uma empresa que se professa companheiros de Cristo, em que apenas estivéssemos ausentes um do outro por muitos quilômetros e tivéssemos nossas implantações tão distantes, ainda assim devemos nos considerar unidos por este vínculo de loue, e, [Página 45] vivamos no exercício dela, se quiséssemos ter o conforto de nosso estar em Cristo. Isso era notório na prática dos cristãos em tempos anteriores, como é testemunhado dos valdenses, pela boca de um dos adversários Enéias Sylvius "mutuo ament pere antequam norunt", eles costumavam adotar qualquer um de sua religião antes mesmo de os conhecerem. Apenas para o trabalho temos em mãos. É por consentimento mútuo, por meio de uma providência especial supervalorizada e de uma aprovação mais do que comum das Igrejas de Cristo, buscar um lugar de coabitação e Consorteshipp sob uma forma devida de Governo tanto civil quanto eclesiástica. Em casos como este, o cuidado do público deve ultrapassar todos os aspectos privados, pelos quais, não apenas a consciência, mas também a polícia civil, nos dominam. Pois é uma regra verdadeira que determinados estamentos não podem subsistir na ruína do público. 3ly o fim é melhorar nossas vidas para prestar mais serviço ao Senhor o comforte e engrandecer o corpo de Christe, do qual somos membros para que nós mesmos e a posteridade possamos ser melhor preservados das corrupções comuns deste mundo maligno, para servir ao Senhor e trabalhar nossa Salvação sob o poder e a pureza de suas sagradas ordenanças. 4º para o significa pelo qual isso deve ser efetuado. Eles são duplos, uma conformidade com o trabalho e fim de semana. Essas coisas que vemos são extraordinárias; portanto, não devemos nos contentar com os meios ordinários usuais. Tudo o que fizemos, ou deveríamos ter feito, quando moramos na Inglaterra, o mesmo deve ser feito, e mais ainda, aonde vamos. Aquilo que a maioria em suas igrejas mantém como verdade apenas na profissão, devemos trazer à prática familiar e constante como neste dever de loue, devemos loue fraternalmente sem dissimulação, devemos louvar uns aos outros com um coração puro e fervorosamente. Devemos ser os fardos uns dos outros. Não devemos olhar apenas para as nossas próprias coisas, mas também para as coisas de nossos irmãos. Tampouco devemos pensar que o Senhor suportará tais faltas em nossas mãos como ele fez com aqueles entre os quais vivemos e que por estes 3 motivos 1. Em relação ao vínculo mais estreito de casamento entre ele e nós, no qual ele tem levou-nos a ser dele, depois de muito [Página 46] maneira severa e peculiar, que os tornará ainda mais ciumentos de nosso amor e obediência. Então ele diz ao povo de Israell, você só conhecia de todas as famílias da Terra, portanto, vou puni-lo por suas transgressões. 2ly, porque o Senhor será santificado naqueles que vierem perto dele. Sabemos que muitos corromperam o serviço do Senhor, alguns erguendo altares diante de seus próprios outros oferecendo tanto fogo estranho quanto sacrifícios estranhos, mas não veio fogo do céu ou outro julgamento repentino sobre eles, como aconteceu com Nadabe e Abiú , quem ainda pode pensar que não pecou presunçosamente. 31y Quando Deus dá uma comissão especial, ele parece tê-la estritamente observada em cada artigo. Quando deu a Saule a comissão para destruir Amaleck, Hee endentou com ele em certos artigos, e porque ele falhou em um dos menores, e aquele sobre um faire pretensão, ele perdeu o reino, que deveria ter sido sua recompensa, se ele tivesse cumprido sua comissão. Assim está a causa entre Deus e nós. Entramos em aliança com ele para esta obra. Pegamos uma comissão. O Senhor nos deu permissão para desenhar nossos próprios artigos. Temos professado empreender estes e aqueles relatos, com base nesses e naqueles fins. Portanto, imploramos a Ele por favor e bênção. Agora, se o Senhor quiser nos ouvir e nos trazer em paz para o lugar que desejamos, então ele ratificou este convênio e selou nossa Comissão, e esperará um cumprimento estrito dos artigos nele contidos, mas se negligenciarmos o observação destes artigos que são os fins que propusemos, e, dissimulando com nosso Deus, cairão para abraçar este mundo presente e perseguir nossas intenções carnais, buscando coisas grandes para nós e nossa posteridade, o Senhor certamente explodirá na ira contra sejamos vingados de tal povo [pecador] e nos faça saber o preço da violação de tal pacto.

Agora, a única maneira de evitar este navio naufragado, e de prover para nossa posteridade, é seguir o conselho de Micah, agir com justiça, amar a misericórdia, andar humildemente com nosso Deus. Para este fim, devemos ser tricotados juntos, neste trabalho, como um homem. Wee deve entreter um ao outro em fraternidade [Página 47] afeição. Devemos estar dispostos a reduzir nossas superfluidades para suprir as necessidades dos outros. Devemos manter juntos um comércio familiar com toda a mansidão, gentileza, paciência e liberalidade. Devemos nos deliciar em fazer com que as condições dos outros sejamos alegres juntos, viver juntos, trabalhar e sofrer juntos, sempre tendo diante de nossos olhos nossa comissão e comunidade no trabalho, como membros do mesmo corpo. Soe deve chorar manter a unidade do espírito no vínculo da paz. O Senhor será nosso Deus e se deleitará em habitar entre nós, como seu único povo, e nos dará bênçãos em todos os nossos caminhos. Portanto, que veremos muito mais de sua sabedoria, poder, bondade e verdade, do que antes estivemos familiarizados. Vamos descobrir que o Deus de Israel está entre nós, quando dez de nós serão capazes de resistir a mil de nossos inimigos quando ele nos fizer uma oração e glória que os homens dirão das plantações sucessivas ", o Senhor torna provável que do Nova Inglaterra. "Pois devemos considerar que seremos como uma cidade sobre uma colina. Os olhos de todas as pessoas estão sobre nós. Portanto, se faltarmos falsamente com nosso Deus neste trabalho que empreendemos, faremos com que ele retire seu presente ajuda nossa, seremos transformados em uma história e uma palavra de ordem através do mundo. Nós devemos abrir a boca dos inimigos para falar mal dos caminhos de Deus, e todos os professos pelo amor de Deus. Nós devemos envergonhar os rostos de muitos dos dignos servos de Deus, e fazer com que suas orações se transformem em maldições sobre nós, até que sejamos consumidos da boa terra para onde estamos indo.

Vou encerrar este discurso com aquela exortação de Moisés, aquele fiel servo do Senhor, em seu último adeus a Israell, Deut. 30 Beloued, agora está diante de nós a vida e o bem, a morte e o mal, em que hoje se ordenou que ame o Senhor nosso Deus, e ame uns aos outros, ande em seus caminhos e guarde seus mandamentos e sua ordenança e seu leis, e os artigos de nossa Aliança com ele, que possamos viver e nos multiplicar, e que o Senhor nosso Deus nos abençoe na terra para onde vamos possuí-la. Mas se nossos corações se afastarem, de modo que não obedeceremos, mas seremos seduzidos, e adoramos e servimos a outros deuses, nosso prazer e lucros, e servi-los isto é [Página 48] proposto a nós neste dia, certamente pereceremos da boa terra para onde passamos por este vasto mar para possuí-la

                      Portanto, vamos escolher a vida
                      aquele pequenino, e nossa semente
                      pode viver, obedecendo a Sua
                      voyce e apego a Ele,
                      para Hee é a nossa vida e
                      nossa prosperidade.


                    Nota: Este texto vem de uma versão do sermão publicado em 1838 e essa versão não inclui o quarto ponto esperado na página 40. Outros textos (como um fornecido online pela John Winthrop Society) fornecem o quarto ponto como "Em quarto lugar, todos as partes deste corpo sendo assim unidas são tornadas tão contíguas em uma relação especial, pois precisam partilhar da força e enfermidade um do outro, alegria e tristeza, bem-estar e infortúnio. (1 Cor. 12:26) Se um membro sofre , todos sofrem com isso se alguém está em honra, todos se alegram com isso. "

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                    Coleção de textos históricos de Hanover
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                    Pai Fundador esquecido da América e # 39

                    O ano é 1630, e um homem barbudo com roupas escuras está sentado a bordo do Arbella, um navio com destino às costas da Colônia da Baía de Massachusetts.Ele está cuidadosamente escrevendo um sermão que intitulou & ldquoA Model of Christian Charity & rdquo. Esse homem e seu sermão definirão os Estados Unidos como os conhecemos hoje, moldando a própria alma da nação nos séculos vindouros. O autor, no entanto, continuará desaparecendo em relativa obscuridade.

                    Seu nome é John Winthrop. E ele é o pai fundador esquecido da América.

                    Este é um trecho de seu sermão.

                    & ldquoVeremos que o Deus de Israel está entre nós, quando dez de nós serão capazes de resistir a mil de nossos inimigos quando Ele nos fizer um louvor e glória que os homens dirão das plantações sucessivas ", que o Senhor faça como o da Nova Inglaterra. " Pois devemos considerar que seremos como uma cidade sobre uma colina. Os olhos de todas as pessoas estão sobre nós. De forma que, se agirmos falsamente com nosso Deus nesta obra que empreendemos, e assim fizermos com que Ele retire de nós Sua ajuda presente, seremos feitos uma história e uma palavra de ordem em todo o mundo. & Rdquo

                    A seção & ldquoCity Upon a Hill & rdquo do discurso de Winthrop & rsquos é familiar à maioria dos americanos & mdashit foi citada por John F. Kennedy em 1961 e novamente por Ronald Reagan em 1980, e foi continuamente mencionada, de várias maneiras, pelos presidentes norte-americanos depois disso.

                    Essa imagem fundadora da América como um exemplo brilhante, como um farol para um mundo devastado pela tempestade, está profundamente arraigada na psique americana. Deu origem ao excepcionalismo americano - a crença de que a América é inerentemente diferente de outras nações e que tem uma missão única de transformar o mundo. É uma mentalidade que pode ser vista em funcionamento ao longo da história americana, inclusive até hoje.

                    Mas quem foi este homem que fundou não apenas a Colônia da Baía de Massachusetts, mas também a alma de uma nação?

                    O puritano

                    John Winthrop nasceu em 1588, o mesmo ano em que a Marinha Real Britânica devastou a Armada Espanhola, efetivamente encerrando o reinado da Espanha católica e elevando a Grã-Bretanha protestante como a potência dominante europeia.

                    Winthrop cresceu em tempos prósperos como filho de um próspero proprietário de terras e, quando jovem, começou a sentir que a Inglaterra estava com problemas espirituais e seus habitantes buscavam riqueza à custa de sua santidade, a igreja era corrupta , e os puritanos, como o intensamente religioso Winthrop, estavam sendo perseguidos.

                    Os puritanos & mdash que se autodenominavam & ldquothe Godly & rdquo na época & mdash eram um grupo de reformadores religiosos que pretendiam & ldashquopurificar & rdquo a Igreja da Inglaterra de suas práticas católicas.

                    Uma das maiores diferenças entre os puritanos e a Igreja da Inglaterra era que os puritanos acreditavam que todos deveriam ser alfabetizados e capazes de ler as escrituras por si mesmos. A Igreja da Inglaterra usava intermediários, geralmente padres, entre o homem e Deus.

                    Os puritanos também achavam que a Igreja da Inglaterra era ostensiva demais. As ricas decorações, arte, cerimônias elaboradas e música eram todas distrações que os puritanos sentiam que encorajavam o materialismo e o mundanismo.

                    Mas os puritanos foram violentamente impedidos de mudar a Igreja da Inglaterra por dentro e foram cada vez mais restringidos pela lei inglesa que controlava a prática da religião. Por causa de tudo isso, eles procuraram estabelecer novos assentamentos religiosos em outros lugares, onde pudessem praticar sua própria visão do Cristianismo em paz.

                    E em 1629, John Winthrop, agora advogado, concordou em conduzi-los para a América.

                    O governador

                    Em 8 de abril de 1630, 11 navios deixaram a ilha inglesa de Wight, transportando Winthrop, cerca de mil puritanos, e provisões para todos. Foi durante essa viagem que Winthrop escreveu e apresentou seu importantíssimo & ldquoA Model of Christian Charity & rdquo.

                    Logo após o desembarque em Salem, o então governador John Endicott entregou o governo da Colônia da Baía de Massachusetts para Winthrop.

                    Desse ponto em diante, Winthrop foi a força formadora da colônia e, apesar de um inverno inicialmente difícil que tirou a vida de mais de 200 colonos, ele lançou com sucesso as bases de uma colônia próspera. Ele havia começado a criar sua & ldquoCity on a Hill, "rapidamente se tornando uma figura paterna para a colônia emergente.

                    Muito do sucesso da colônia repousava na atitude temperante de Winthrop & rsquos & mdashhe entendeu que alguma discordância entre os colonos era inevitável, especialmente em questões religiosas. Sua inclinação para o compromisso ajudou a manter a ordem social na colônia.

                    Mas sua influência não parou por aí. Por causa da crença puritana de Winthrop & rsquos na alfabetização, a Colônia da Baía de Massachusetts desfrutou de oportunidades educacionais sem precedentes, e por causa de sua crença religiosa na santidade da disciplina e do trabalho árduo, a colônia não teve falta de ajuda. Na verdade, a ideia de Winthrop de que tudo que uma pessoa faz, incluindo negócios, deve ser feito para Deus, e com o melhor de sua capacidade, criou em grande parte o que conhecemos como a moderna ética de trabalho americana.

                    Winthrop viria a ser eleito governador várias vezes entre os anos de 1630 e 1648, cada vez se esforçando para o que ele via como um mundo melhor e um modo de vida melhor - radicalmente diferente do da Inglaterra & rsquos. Mas mesmo com essa grande visão com seu objetivo radical, Winthrop trabalhou dentro dos meios tradicionais para proteger sua colônia dos perigos do extremismo.

                    Sua visão alcançou os céus, mas estava alicerçada na terra - exatamente o que era necessário para uma colônia bem-sucedida em uma terra agreste.

                    O legado

                    Winthrop & rsquos & ldquoChristian Charity & rdquo message & mdashone que encorajou os colonos a & ldquolover uns aos outros com um coração puro, fervorosamente & rdquo para que eles pudessem & ldquodelight uns nos outros, lamentar juntos e sofrer juntos & rdquo & mdashcreated até hoje um sentido totalmente único de comunidade.

                    Isso, junto com a ideia de Winthrop & rsquos da América como uma nação escolhida, obrigada por Deus a ser excelente em todas as suas ações, fez da nação o que é hoje. Embora sua influência agora tenha sido amplamente secularizada, você ainda pode ver suas impressões digitais onde quer que olhe, e sua metáfora duradoura para a América continua a guiar e moldar nossa nação.

                    & ldquoAcho que posso ver todo o destino da América contido no primeiro puritano que desembarcou naquelas praias. & rdquo


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                    Roger Williams

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                    Pessoas e ideias para amplificadores: John Winthrop

                    No ano de 1588, a Marinha Real Britânica infligiu uma derrota decisiva e devastadora à Armada Espanhola. Daí em diante, a Grã-Bretanha protestante governaria os mares. A Espanha católica foi reduzida a uma potência europeia de segunda linha. O ano de ascendência da Inglaterra também marcou o nascimento de John Winthrop, nascido em uma próspera família de classe média de Suffolk.

                    Quando jovem, Winthrop se convenceu de que a Inglaterra estava em apuros: a inflação, juntamente com o crescimento populacional, levaram os homens a buscar riquezas à custa de suas almas. Os esforços para reformar a Igreja da Inglaterra falharam. Bispos zelosos perseguiram dissidentes religiosos que resistiram em obedecer às regras. Puritanos como Winthrop foram perseguidos. Enquanto se preocupava com seu futuro, Winthrop ficou intrigado com um novo empreendimento, o Massachusetts Bay Colony, um empreendimento comercial que oferecia a chance de liberdade religiosa no Novo Mundo.

                    Winthrop lutou contra a decisão de abandonar sua terra natal. Ele estava bem ciente de que as dificuldades haviam custado a vida de metade dos peregrinos que se estabeleceram em Plymouth dez anos antes. Ele não tinha ilusões sobre as dificuldades que o aguardavam - um clima hostil, comida ruim, doenças e isolamento. Quando ele sobreviveu a um grave acidente com seu cavalo, ele interpretou isso como um sinal divino: Deus o estava chamando para criar uma comunidade sagrada no deserto da Nova Inglaterra.

                    Winthrop foi escolhido para servir como governador da jovem colônia puritana. Antes de deixar Southampton ou talvez a bordo da nau capitânia Arbella, (os estudiosos discordam sobre o momento exato), Winthrop fez um sermão intitulado "A Modell of Christian Charity", também conhecido como "A City Upon a Hill". Lembrando-os de sua aliança com Deus, ele exortou seus companheiros de viagem a honrar seus deveres e obrigações, "ou certamente morreremos." No entanto, subjacente a esse aviso, havia uma mensagem de esperança. Baseando-se no livro de Deuteronômio, ele concluiu: "E nós escolhemos a vida para que nós e nossa semente possamos viver, obedecendo a Sua voz e apegando-nos a Ele, pois Ele é nossa vida e nossa prosperidade."E então Winthrop e seus companheiros puritanos navegaram para o oeste para estabelecer um modelo de comunidade cristã que esperavam servir de exemplo que a Inglaterra e toda a Europa um dia imitariam.

                    Em Boston, Winthrop assumiu a liderança da colônia. Suas energias pareciam prodigiosas e inesgotáveis. O que quer que fosse necessário, ele tentava. Governador repetidamente eleito, era o principal responsável pela manutenção da ordem cívica e social. A unidade política exigia conformidade religiosa. Mesmo assim, Winthrop compreendeu que certa medida de dissidência e desacordo era inevitável. Por temperamento, ele era um moderado, inclinado a buscar concessões, como fez quando seu amigo Roger Williams começou a testar a paciência das autoridades. Ao mesmo tempo, Winthrop reconheceu que havia limites para a dissidência, pois desafios à autoridade religiosa poderiam minar a ordem política e a estabilidade social. Roger Williams acabou sendo banido e, quando Anne Hutchinson testou esses limites, Winthrop entrou em ação. Hutchinson também foi banido de Massachusetts para o resto da vida.


                    Winthrop queria que Massachusetts fosse uma "cidade sobre uma colina"

                    O sermão de Winthrop & rsquos intitulado & ldquoA Modell of Christian Charity & rdquo, que ele proferiu na época em que seu navio desembarcou em Massachusetts, é famoso por sua alusão a como Massachusetts seria & ldquoa Citty [sic] sobre uma colina. & Rdquo Embora essas imagens tenham sido posteriormente conectadas para o expansionismo e excepcionalismo americanos posteriores, Winthrop parece ter usado a imagem principalmente para implorar aos colonos que vivessem com honra e devoção, porque um mundo observador notaria como o experimento de Massachusetts foi e projetaria seu julgamento sobre suas crenças religiosas.


                    "História da Nova Inglaterra" de John Winthrop

                    Se o primeiro semestre de 2020 nos mostrou algo até agora, é que existem inúmeras fontes de mídia, vozes, opiniões e canais para se conectar e contar a história da época. Como os historiadores olharão para esses dias de nossa história? O que constituirá nossos arquivos e servirá como fonte de insights?

                    Com o estado do mundo em constante mudança, temos a oportunidade de relembrar e refletir sobre aqueles dias significativos da história que também moldaram nossa civilização. Como os membros de nossa comunidade reconhecem as experiências atuais e sua importância no MHS & # 8217s Witness to History: Quais são suas experiências no COVID-19? site, ainda existem oportunidades ilimitadas para se conectar com o passado. Ao longo do verão, destacarei eventos históricos e apresentarei peças relevantes das coleções do MHS. Olhando para trás, para esses momentos de adversidade, progresso e pertinência (e seus resquícios), podemos descobrir que nossa perspectiva atual ainda pode ser influenciada.

                    Começamos esta série com John Winthrop História da Nova Inglaterra. Os volumes remanescentes deste diário estão alojados no MHS entre os papéis da família Winthrop e contêm escritos pessoais de Winthrop sobre a "história da Colônia da Baía de Massachusetts desde a navegação do Arbella em março de 1630 até pouco antes de sua morte. ” [1] Advogado puritano que foi selecionado para liderar imigrantes ingleses e formar uma colônia em Massachusetts, Winthrop serviu como governador da Colônia da Baía de Massachusetts e é conhecido como "a figura principal entre os fundadores puritanos da Nova Inglaterra". [2] O diário começa com seu registro da viagem da Inglaterra para a América, mas com o passar do tempo também serviu como uma forma de documentar detalhes cívicos e sociais da colônia. Suas observações incluíram ocorrências diárias do início da vida na Nova Inglaterra, bem como um olhar sobre sua posição política e ideologias religiosas.

                    Este retrato retrata John Winthrop (1588-1649) e é atribuído a Paul Moschowitz, [19 & # 8211] Desde o final do período colonial, os historiadores têm usado o diário de Winthrop & # 8217s, primeiro como um manuscrito e, desde 1790, em uma variedade de edições, para o estudo da fundação de Massachusetts. [3] Tendo sido reeleito governador mais de uma dúzia de vezes, o relato histórico de Winthrop de suas visões e experiências no início da vida colonial são extremamente valiosas como uma fonte para o estudo e compreensão da história americana. Sua narração da vida puritana oferece um relato muito mais aprofundado dos assuntos políticos dentro de uma utopia desejada para o Novo Mundo. O jornal também inclui referências a muitas outras figuras proeminentes do início da história da Nova Inglaterra, incluindo William Bradford de Plymouth, John Cotton, Anne Hutchinson e Roger Williams. Embora seja um relato totalmente tendencioso dos objetivos e princípios da colônia, a natureza pública do documento nos dá uma visão clara dos ideais puritanos em uma época de crescimento.

                    Jornal John Winthrop, História da Nova Inglaterra (manuscrito), volume 1

                    Este manuscrito é apenas uma pequena parte da coleção total de papéis da família Winthrop, que inclui diários pessoais, manuscritos, diários, ações, etc. de gerações de membros da família. Ainda hoje, documentar nossas próprias experiências pessoais, opiniões e reações a eventos históricos terá um papel importante na preservação da história. Como entendemos tais escritos como um relato pessoal ou unilateral de eventos, a perspectiva única que um manuscrito como este traz para avaliar a história é insubstituível. Como "testemunhas" da história, é imperativo que a documentação subjetiva dos eventos continue a contribuir para os arquivos do mundo. Quer seja um blog, um tweet, um diário tradicional ou uma carta escrita à mão para um ente querido, os relatos históricos podem agora assumir muitas formas.

                    Eu encorajo todos vocês a visitar nosso site Witness to History e contribuir com sua história. Veja o jornal Winthrop & # 8217s History of New England, volume 1, em nosso site e leia um relato detalhado de como os volumes entraram nas coleções do MHS.


                    John Winthrop (1587 - 1649)

                    John Winthrop (12 de janeiro de 1587 [1] - 26 de março de 1649) era de uma família de proprietários de terras. Ele estudou no Trinity College, Cambridge, ganhou uma fortuna familiar e tornou-se um administrador governamental com fortes inclinações puritanas. Ele era um advogado puritano inglês rico. Nascido em Edwardstone, perto de Groton, Suffolk, Inglaterra, ele foi uma das principais figuras na fundação da Colônia da Baía de Massachusetts, o primeiro assentamento importante na Nova Inglaterra depois da Colônia de Plymouth.

                    John Winthrop é mais conhecido como o governador puritano da Colônia da Baía de Massachusetts, partindo da Inglaterra na nau capitânia Arbella, [1] líder da Frota Winthrop de 1630, a maior frota de ingleses que já partiu para o Novo Mundo.

                    Winthrop era um homem profundamente religioso e acreditava que a Igreja Anglicana precisava se livrar das cerimônias católicas. Ele e seus seguidores decidiram deixar a Inglaterra porque pensaram que Deus puniria seu país por essa heresia, e pensaram que estariam seguros no Novo Mundo.

                    Ele foi eleito governador da colônia em 20 de outubro de 1629, [2] antes de sua partida em 1630, e foi reeleito várias vezes após sua chegada ao Novo Mundo. Como governador, ele tentou reduzir ao mínimo o número de execuções por heresia e se opôs ao véu das mulheres, que muitos colonos apoiavam.

                    Winthrop foi governador durante 12 dos primeiros 20 anos de existência da colônia. Seus escritos e visão da colônia como uma "cidade sobre uma colina" puritana dominaram o desenvolvimento colonial da Nova Inglaterra, influenciando o governo e a religião das colônias vizinhas.

                    "Winthrop, John,. Ele chegou (1630) no navio Arbella em Salem e logo fundou na península de Shawmut o assentamento que se tornou Boston. Ele era - com a possível exceção de John Cotton - o cidadão mais ilustre da colônia da Baía de Massachusetts, servindo como governador cerca de 12 vezes. Ele ajudou a moldar a política teocrática da colônia e se opôs à ampla democracia. Foi enquanto ele era vice-governador e Sir Henry Vane (1613-1662) era governador que Winthrop se opôs com amargura e sucesso às crenças antinomianas de Anne Hutchinson e seus seguidores, que eram apoiados por Vane. A força de sua influência na história de Massachusetts foi enorme. O diário de Winthrop, editado por JK Hosmer e publicado em 1908 como The History of New England de 1630 a 1649, é um dos a mais valiosa das fontes históricas americanas. " [3]

                    Casamentos e Filhos

                    John se casou primeiro, em Great Stambridge, Essex, Inglaterra, em 16 de abril de 1605, Mary Forth (enterrado em 26 de junho de 1615). Eles tiveram três filhos e três filhas [2]:

                    John se casou em segundo lugar, em Groton, Suffolk, Inglaterra, 6 de dezembro de 1615, Thomasine Clopton (batizado em 18 de fevereiro de 1583, enterrado em 11 de dezembro de 1616) e eles tiveram uma filha que morreu ainda bebê. [2]

                    John se casou com a terceira, Margaret Tyndall em Great Maplestead, Essex, Inglaterra, em 29 de abril de 1618. Eles tiveram seis filhos e duas filhas [2]:

                    A esposa de John, Margaret, morreu em Boston, Massachusetts, em 14 de junho de 1647. Ele se casou em quarto lugar, logo após 20 de dezembro de 1647, com Martha Rainsborough, viúva de Thomas Coytemore e filha de William Rainsborough. Eles tiveram um filho:


                    Governador da Colônia de Connecticut, 1657, 1659-1676

                    Nascer: 12 de fevereiro de 1605/6, Groton, Suffolk, Inglaterra
                    Escola Superior: Trinity College, Dublin
                    Partido politico: Nenhum
                    Escritórios: Assistente, Tribunal Geral, Colônia da Baía de Massachusetts, 1631-1649
                    Governador, Colônia de Connecticut, 1657, 1659-1676
                    Vice-governador, Colônia de Connecticut, 1658
                    Faleceu: 5 de abril de 1676, Boston, Massachusetts

                    John Winthrop, também conhecido como & # 8220John Winthrop, Junior & # 8221 ou & # 8220 the Younger & # 8221, era o filho mais velho de John Winthrop, primeiro governador da Colônia da Baía de Massachusetts, e de Mary Forth, sua primeira esposa. Seus pais eram ricos e, em 1622, aos 16 anos, ele foi enviado para o Trinity College em Dublin, Irlanda, para uma educação geral. Dois anos depois, ele voltou para a Inglaterra e estudou direito até 1627, quando foi para o mar, primeiro para a França como secretário de um capitão em uma expedição militar, depois para a Turquia, Itália e Holanda como um viajante regular. Quando voltou para casa na Inglaterra em agosto de 1629, descobriu que seu pai estava se preparando para partir para a América como governador da Colônia da Baía de Massachusetts. Seu pai partiu na primavera de 1630, e John ficou para trás para cuidar de sua madrasta, Margaret (Tyndal) Winthrop, e dos filhos Winthrop, bem como dos negócios de seu pai.

                    Em 8 de fevereiro de 1630/1, ele se casou com sua prima Martha Fones, filha de Thomas e Anne (Winthrop) Fones de Londres. Parte da correspondência após o casamento estava em código e não foi decifrada até quase três séculos depois.

                    No final de agosto de 1631, John, sua esposa e os outros Winthrops partiram para Boston. O grupo chegou em outubro de 1631 e, em dezembro, John Winthrop Jr. foi eleito assistente da Colônia da Baía de Massachusetts. Em março de 1633, ele estabeleceu um assentamento em Agawam (Ipswich). Sua esposa e filha morreram lá no verão de 1634, quando ele voltou à Inglaterra para visitar amigos. Lá, em 6 de julho de 1635, ele se casou com Elizabeth Reade, filha de Edmund Reade de Wickford, Co. Essex.

                    Em julho de 1635, Lord Brooke, Lord Saye e Sele e vários outros contrataram Winthrop para estabelecer uma colônia na foz do rio Connecticut e concordaram em torná-lo & # 8220governador do rio Connecticut & # 8221 por um ano após sua chegada lá. Ele e Elizabeth voltaram a Boston em outubro de 1635 e, em novembro, ele enviou vinte homens para reivindicar o terreno e construir algumas casas. Ele chamou a área de & # 8220Say-Brook & # 8221 em homenagem a seus empregadores. Em março de 1636, o Leão Gardner começou a supervisionar a construção de um forte, e Winthrop chegou em abril. Ele trabalhou no projeto Saybrook até que sua comissão expirou em julho e então voltou para Massachusetts.

                    A colônia da baía de Massachusetts conquistou os Pequots do leste de Connecticut em 1637 e considerou as terras dos Pequot como seu território. Em 1640, a Colônia deu a Ilha Fisher & # 8217s, na foz do rio Tâmisa, para John Winthrop, Junior, e em 1644, ele recebeu uma concessão de terras & # 8220at ou perto de Pequott & # 8221. Winthrop escolheu um local no continente em frente à sua ilha e o nomeou & # 8220Nameaug & # 8221. Mais tarde, tornou-se New London.

                    A família Winthrop não foi para a Ilha Fisher & # 8217s até o outono de 1646 e, em 1647, mudou-se para New London. Winthrop estava então servindo no governo da Bay Colony e viajava de um lado para o outro para Boston. No entanto, a Confederação da Nova Inglaterra, formada para encorajar a cooperação entre as colônias da Nova Inglaterra, determinou que a área de Nova Londres deveria fazer parte de Connecticut. Winthrop recusou a reeleição para o governo da Colônia da Baía de Massachusetts, foi declarado um homem livre de Connecticut em 1650 e tornou-se ativo na política de Connecticut. Na primavera de 1651, Winthrop foi eleito assistente.

                    John Winthrop era mais do que um líder habilidoso. Ele era um químico ávido e cientista prático, famoso por iniciar uma das primeiras siderúrgicas em Massachusetts (1633), por seu interesse em desenvolver minas e por seus experimentos na obtenção de sal da água do mar por evaporação. Ele já havia adquirido alguns direitos minerais em Connecticut, mas na década de 1650, ele obteve ainda mais. Embora o custo de exploração e desenvolvimento fosse dele, o conhecimento que ele adquiriu sobre os depósitos beneficiou a Colônia de Connecticut.

                    Ele também era um médico, que tratava em média de doze pacientes por dia, viajando pela colônia. Acredita-se que ele atendeu até 500 famílias de uma população de cerca de 5.000 pessoas. Ele teve tanto sucesso que o povo de New Haven (então uma colônia separada), o persuadiram a se mudar para lá em 1655. A verdadeira atração para ele não era a casa gratuita e outras amenidades que a cidade oferecia (que ele recusou), mas que ele tinha ferragens lá que ele queria desenvolver.

                    New London tentou atraí-lo de volta, mas em maio de 1657 ele foi eleito governador da Colônia de Connecticut e mudou-se para Hartford. Ele não pôde ser reeleito em 1658, pois a regra de um mandato único para governadores ainda estava em vigor. Essa lei foi alterada a partir de 1659. Durante 1658, John Winthrop serviu como Vice-Governador da Colônia de Connecticut. De 1659 a 1676, John Winthrop sempre foi reeleito governador da Colônia de Connecticut. Ele continuou a ter sucesso na vida governamental porque era um excelente diplomata e muito popular. Seu charme diplomático estava prestes a ajudar Connecticut.

                    Normalmente, as colônias não podiam ser iniciadas sem a permissão da Coroa. Mas a colônia de Connecticut foi estabelecida sem autorização autorizada, embora com permissão do governo da Colônia da Baía, em resposta às diferenças da igreja e à aglomeração na Colônia da Baía. Isso não foi um problema enquanto os puritanos estavam no poder, mas em 1660, Carlos II foi restaurado ao trono. Isso colocou Connecticut em uma posição estranha & # 8212 uma colônia de puritanos, sem nenhum status legal real. Estava totalmente à mercê da Coroa.

                    O governador John Winthrop foi enviado à Inglaterra em 1661 como agente da Colônia de Connecticut, para obter uma carta patente. Lord Saye, ex-empregador de Winthrop e um puritano, tinha amigos em altos círculos realistas. Winthrop foi apresentado aos amigos de Lord Saye e # 8217s e logo fez muitos amigos pela causa da Colônia de Connecticut. Ele ganhou um alvará para Connecticut em 1662, que lhe deu terras do rio Pawcatuck a oeste até o & # 8220South Sea & # 8221 (ou seja, Oceano Pacífico). A carta também fundiu a Colônia de New Haven (que também não tinha status legal) com a Colônia de Connecticut. Isso foi uma surpresa para a maioria dos cidadãos da Colônia de New Haven, e alguns deles ficaram extremamente chateados. As discussões foram mantidas entre as duas colônias, até que a Colônia de Connecticut oficialmente assumiu o governo em 1664. Vários colonos de New Haven que ainda estavam insatisfeitos com a situação partiram para Nova Jersey em 1667. Entre eles estava Robert Treat, que acabou retornando para Connecticut e serviu como governador de 1683 a 1698.

                    Winthrop retornou a Connecticut em 1663 e, em 1664, ajudou na captura surpresa de Carlos II e # 8217 na Nova Holanda holandesa (Ilha de Manhattan). Este ato causou guerra entre a Inglaterra e a Holanda, e o assédio holandês de embarques para as colônias inglesas. O governador Winthrop perdeu pelo menos uma carga de mercadorias devido a isso, e também sofreu outros reveses financeiros. Ele decidiu em 1667 que precisava deixar o governo e se dedicar aos seus próprios negócios, mas a Colônia de Connecticut recusou sua renúncia e o isentou de alguns impostos, para persuadi-lo a permanecer no cargo. Ele tentou renunciar novamente em outubro de 1670, mas a Colônia de Connecticut novamente se recusou a atender ao seu pedido, aumentando seu salário e dando-lhe terras como mais um incentivo para ficar.

                    Sua segunda esposa, Elizabeth (Reade) Winthrop, morreu em 1672. John Winthrop não se casou novamente. O casal teve nove filhos, um dos quais era & # 8220Fitz-John & # 8221 Winthrop, futuro governador da Colônia de Connecticut.

                    John Winthrop era um homem de muitos talentos. Ele tinha uma mente com inclinação científica, curiosa sobre tudo. Numa época em que a maioria das pessoas tinha apenas vários livros, ele tinha uma biblioteca de mil volumes, sobre vários assuntos, em várias línguas. Ele se correspondeu com cientistas na Inglaterra e, durante sua visita de 1661-1663, foi eleito membro da Royal Society of London for Improving of Natural Knowledge. Ele leu artigos antes daquela Sociedade e, ao longo dos anos, enviou-lhes uma série de curiosidades naturais do Novo Mundo. Os itens causaram tanta sensação em uma ocasião, que o próprio rei Carlos II pediu para vê-los. As plantas e animais incomuns foram mostrados ao Rei, que ficou muito fascinado com & # 8220pods com seda como o algodão & # 8221 (serralha) e queria um travesseiro feito com eles. O rei finalmente teve que ser persuadido de que eles eram delicados demais para que um travesseiro assim fosse prático. Mais tarde, Winthrop despachou vagens de milkweed para a Inglaterra, especialmente para o rei.

                    Os interesses científicos de Winthrop também se estendiam aos céus. Ele tinha um telescópio de três pés e meio e, enquanto viveu em Hartford em 1664, afirmou ter visto, ou pensou ter visto, uma quinta lua de Júpiter. Ele relatou o avistamento à Royal Society, mas não houve confirmação disso. Foi só em setembro de 1892 que Edward Barnard, do Observatório Lick, estabeleceu definitivamente a existência de tal lua.

                    A guerra do rei Phillip & # 8217s causou a convocação da Confederação da Nova Inglaterra em Boston no outono de 1675, e as deliberações ocorreram na primavera de 1676. Winthrop compareceu e estava se preparando para deixar Boston no final de março, quando pegou um forte resfriado. Sua saúde piorou rapidamente e, em 5 de abril de 1676, ele morreu em Boston. Ele foi enterrado no cemitério da Capela King & # 8217s, ao lado de seu pai, John Winthrop, Sênior.

                    Há uma comunidade chamada Winthrop em Deep River, que também tem uma escola com o nome em sua homenagem. New London também tem uma escola com o nome de Winthrop, localizada no local onde ficava sua casa. New London mantém uma estátua em Winthrop e tem uma rua e uma avenida com o seu nome. Sua fábrica original em New London ainda está de pé e aberta aos visitantes.

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                    Retrato
                    Este retrato foi pintado por George F. Wright (1828-1881) a partir de uma cópia de propriedade de Greenville L. Winthrop. Tem 34 & # 8243 x 39 & # 8243 em sua moldura.

                    Preparado pela Unidade de História e Genealogia, Biblioteca Estadual de Connecticut, abril de 1999.


                    Assista o vídeo: A Model of Christian Charity by John Winthrop