Que evidência histórica temos da existência de Maomé?

Que evidência histórica temos da existência de Maomé?

Tenho ouvido um podcast chamado "A História de Bizâncio" e em um dos episódios houve uma discussão sobre a falta de referência a Maomé ou Alcorão no século após sua morte, e os muçulmanos eram chamados de ismaelitas, Sarracenos, etc., mas nunca qualquer referência ao profeta. Parecia que o califado de Damasco, de alguma forma, criou uma imagem de Maomé. Depois desse período, surge um islã mais parecido com a versão atual, com referências ao seu profeta e ao texto sagrado.

Não consegui encontrar nenhuma fonte sobre esta discussão, o que consegui encontrar é um link para este livro, que ainda não li:

Robert Spencer: "Did Muhammad exist?: A inquérito sobre as origens obscuras do Islã", Isi Books, 2014

Alguém pode dar uma visão histórica moderna dos primórdios do Islã e da existência de seu profeta? Também corrija se houver algum erro neste texto.


Sua pergunta toca no problema de como se provaria algum fato histórico quando não há testemunha viva (e credível) ou análise forense moderna. Olhe para as fontes, considere quem as escreveu, considere quem se beneficiaria em falsificá-las, considere se várias fontes diferentes fornecem uma explicação coerente.

  • Parece haver fontes não islâmicas fragmentadas do século 7 DC.
  • As diferenças de nomenclatura são facilmente explicadas por exônimos e endônimos. O fato de que os cronistas ocidentais erraram no nome desde o início era de se esperar. (Considere que os franceses chamam os alemães de Alemanni, enquanto as línguas eslavas simplesmente os chamam de Nemec, mudo ...)

A preponderância de evidências parece mostrar que Maomé existiu. Eu diria que é tão forte quanto a evidência de Jesus. O que Maomé fez, o que escreveu e o que ensinou é outra questão, onde a fé entra em questão.


Bem, parece provável que ele existiu, se é isso que você pretende perguntar.

Quando você diz "dê uma perspectiva histórica moderna e a existência do profeta", o que você quer dizer? A Wikipedia tem um grande número de fontes https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad

Eu certamente não acho que alguém simplesmente o inventou se é isso que você quer dizer. Se você deseja ler sobre os primeiros dias do Islã (ou seja, a vida de Maomé), parece que você se sentiria bem se seguisse as fontes do artigo da Wikipedia. Parece que havia muitas referências entre os bizantinos, judeus e europeus a Maomé e ao Islã em geral.

Não sou especialista no assunto, mas dado o impacto que ele teve no Oriente Médio (promover a guerra no Oriente Médio, gerar filhos etc.), eu diria que sua existência foi muito mais estabelecida do que a de, digamos, Jesus de Nazaré .


20 evidências que apóiam os eventos da Bíblia

Embora não se possa negar o impacto cultural da Bíblia, com vendas totais estimadas que ultrapassam cinco bilhões e é amplamente considerado como o livro mais lido da história, a precisão histórica do texto antigo sempre foi uma questão de preocupação. Compilado ao longo dos séculos por autores díspares, muitos dos quais possuíam motivações ideológicas curiosas, bem como muitas vezes décadas, se não mais depois de os eventos serem detalhados, não é surpreendente que a historicidade da Bíblia seja duvidosa em muitos casos. Apesar disso, a Bíblia continua sendo uma fonte importante da história do início do Oriente Próximo, com muitos dos elementos centrais da narrativa bíblica apresentando notável semelhança com eventos e pessoas do mundo real.

A Bíblia de Gutenberg, em exibição na Biblioteca Lenox (c. 1455). Wikimedia Commons.

Aqui estão 20 evidências que apóiam (pelo menos partes) a narrativa histórica da Bíblia:


Os Doze Apóstolos de Jesus Existiram?

Você pode estar se perguntando: “Por que diabos você está oferecendo evidências da existência dos apóstolos? Alguém realmente questiona se eles eram reais? ” Bem, sim, alguns fazem. Recentemente, tive um debate sobre o destino dos apóstolos com o mítico Ken Humphreys na Premier Christian Radio. Sem surpresa, ele começou questionando se os apóstolos existiam.

Se você está surpreso que a existência dos apóstolos seja questionada, então você está em boa companhia. No terceiro volume de seu grande texto, Um judeu marginal, O estudioso de Jesus histórico, John Meier, lamenta que precise mesmo defender que Jesus tinha um grupo de seguidores conhecido como os Doze: “Felizmente, não precisamos perder muito tempo questionando se Jesus de fato teve discípulos durante sua ao longo da vida, uma vez que a historicidade de algum desses grupos raramente ou nunca é negada. ”[i]

No entanto, aqui está um caso simples para a historicidade dos Doze de meu livro O destino dos apóstolos:

1. Atestado múltiplo

Um grupo conhecido como “Os Doze” é múltiplo atestado em várias fontes e formas. Referência aos Doze aparece dez vezes em Marcos (alguns desses casos, como 3: 13-19, podem até ser pré-marcanos). A menção dos discípulos também existe em João (por exemplo, 6:67, 20:24), Q (Mat 19:28 || Lucas 22:30) e nos escritos de Paulo (1 Cor. 15: 5).

2. Critério de constrangimento

Teria sido constrangedor para a igreja primitiva inventar um discípulo de Jesus que o traiu. Meier observa: “O critério do embaraço também entra em jogo, pois não há nenhuma razão convincente para que a igreja primitiva tenha saído de seu caminho para inventar uma tradição tão perturbadora como a traição de Jesus por Judas, um de seus eleitos Doze. ”[Ii]

3. Falta de detalhes floridos na Igreja Primitiva

Para fornecer evidências contra a existência dos apóstolos, Humphreys escreve:

“Os apóstolos sdeveriaser doze das pessoas mais famosas da história. Dizem que eles foram escolhidos a dedo por Jesus para testemunhar seus feitos maravilhosos, aprender seus ensinamentos sublimes e levar as boas novas de seu reino até os confins da terra. O que torna ainda mais surpreendente que não saibamos quase nada sobre eles. Não podemos nem mesmo ter certeza de seus nomes: deve ser evidente que se os doze fossem verdadeiras figuras históricas, com um papel tão importante na fundação e crescimento da Igreja, seria impossível ter uma confusão tão selvagem sobre o básico questão de quem eles realmente eram. ”[iii]

Ele defende um ponto justo, mas, na realidade, acho que as evidências apontam exatamente na outra direção. Pense nisso: se a igreja primitiva teve inventamos os apóstolos, então nós seria espere que os primeiros registros (como Atos) sejam preenchidos com detalhes sobre suas vidas e façanhas. Se a igreja primitiva os criou, eles provavelmente teriam sentido a necessidade de nos dar detalhes substanciais sobre suas vidas e ministérios para justificar sua existência. O mero fato de que esses detalhes floridos são escassos nos registros mais antigos é evidência de que a igreja primitiva não inventou sua existência e que eles remontam à época do Jesus histórico. Craig S. Keener explica por que não há mais foco na igreja primitiva nos apóstolos individuais:

“Embora essas testemunhas fossem fundamentais (cf. semelhantemente Ef 2:20), do ponto de vista da teologia de Lucas, tais escolhas não exaltavam os indivíduos escolhidos como indivíduos (daí a ênfase em suas origens, por exemplo, Lucas 5: 8 22:34 Atos 8: 3) antes, essas escolhas destacaram o plano soberano de Deus para cumprir a missão de forma eficaz ... além de Jesus, todos os protagonistas seriam como Davi, que saiu de cena depois de cumprir o propósito de Deus em sua geração (Atos 13:36). ”[4]

4. Estudos Onomásticos

Richard Bauckham concluiu recentemente um estudo onomástico de nomes judeus no primeiro século que dá suporte adicional à autenticidade dos Doze. [V] Entre os judeus na Palestina do primeiro século havia um pequeno número de nomes muito populares e um grande número de raros . Como seria de se esperar, se a tradição dos Doze fosse confiável, uma combinação de nomes comuns e raros estaria nas listas. Isso é exatamente o que encontramos.

Juntos, esses fatos tornam muito provável que os Doze existiram como um grupo especial de discípulos que formaram um círculo íntimo em torno de Jesus. Alguns estudiosos duvidam da existência dos Doze (como Rudolf Bultmann). No entanto, dada a natureza das evidências, a grande maioria as aceita. Na verdade, E.P. Sanders considera a existência dos Doze entre os “fatos (quase) indiscutíveis sobre Jesus”. [Vi]

Sean McDowell, Ph.D. é professor de Apologética Cristã na Biola University, autor de best-sellers de mais de 18 livros, palestrante internacionalmente reconhecido e professor de segundo grau em meio período. Siga-o no Twitter: @sean_mcdowell e em seu blog: seanmcdowell.org.

[i] John P. Meier, Um judeu marginal: Volume III: Companheiros e concorrentes (Nova York: Doubleday, 2001), 41.

[iii] Ken Humphreys, “Os 12 apóstolos: Seguidores fabricados de um salvador fabricado”, acessado em 13 de agosto de 2016: http://www.jesusneverexisted.com/apostles.html.

[iv] [iv] Craig S. Keener, Atos: um comentário exegético (Grand Rapids: Baker, 2012), 1: 662.

[v] Richard Bauckham, Jesus e as testemunhas oculares (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), 67-92.


Muhammad existiu?

Muhammad existiu? É uma pergunta que poucos pensaram em fazer ou ousaram fazer.

Durante a maior parte dos 1.400 anos, desde que se pensa que o profeta do Islã andou sobre a Terra, quase todo mundo deu sua existência como certa. Afinal, sua marca na história humana é enorme.

o Enciclopédia Britânica apelidou-o de "o mais bem-sucedido de todos os profetas e personalidades religiosas". Em seu livro de 1978 Os 100: Uma Classificação das Pessoas Mais Influentes da História, o historiador Michael H. Hart colocou Muhammad em primeiro lugar, explicando: “Minha escolha de Muhammad para liderar a lista das pessoas mais influentes do mundo pode surpreender alguns leitores e pode ser questionado por outros, mas ele foi o único homem na história que foi extremamente bem-sucedido tanto no nível religioso quanto no secular. ”

Outros historiadores notaram o crescimento extraordinariamente rápido do Império Árabe no período imediatamente após a morte de Maomé. Os conquistadores árabes, evidentemente inspirados por seus ensinamentos, criaram um império que em menos de cem anos se estendeu da Península Ibérica à Índia. Não apenas esse império era imenso, mas sua influência cultural - também baseada nos ensinamentos de Maomé - também tem sido duradoura.

Além disso, a literatura islâmica contém uma proliferação surpreendente de material biográfico sobre Maomé. Em sua biografia definitiva de Maomé em dois volumes em inglês, Maomé em Meca (1953) e Muhammad em Medina (1956), o historiador inglês W. Montgomery Watt argumenta que os detalhes absolutos contidos nos registros islâmicos de Maomé, mais as características negativas de sua biografia, tornam sua história plausível.

Por mais que as pessoas possam divergir fortemente sobre as virtudes e vícios de Muhammad, e sobre o valor de suas afirmações proféticas, virtualmente ninguém duvida de que ele era uma pessoa real que viveu em um determinado tempo e um determinado lugar e que, mais precisamente, fundou uma das maiores religiões do mundo.

Poderia tal homem nunca ter existido?

Há, de fato, motivos consideráveis ​​para questionar a historicidade de Maomé. Embora a história de Muhammad, o Alcorão e o Islã primitivo sejam amplamente aceitos, em um exame mais atento os detalhes da história se mostram elusivos. Quanto mais se olha para as origens do Islã, menos se vê.

Este livro explora as questões que um pequeno grupo de estudiosos pioneiros levantou sobre a autenticidade histórica do relato padrão da vida e carreira profética de Maomé. Uma revisão completa dos registros históricos fornece indicações surpreendentes de que muito, senão tudo, do que sabemos sobre Maomé é lenda, não fato histórico. Uma investigação cuidadosa sugere de forma semelhante que o Alcorão não é uma coleção do que Maomé apresentou como revelações do único Deus verdadeiro, mas na verdade foi construído a partir de material já existente, principalmente das tradições judaica e cristã.

O estudioso do século XIX, Ernest Renan, afirmou com segurança que o Islã emergiu "em plena luz da história". Mas, na verdade, a verdadeira história de Maomé, o Alcorão e o início do Islã está nas sombras. É hora de trazê-lo para a luz.

Escrutínio Histórico

Por que embarcar em tal investigação?

A fé religiosa, qualquer fé religiosa, é algo que as pessoas defendem profundamente. Neste caso, muitos muçulmanos considerariam a própria ideia de aplicar o escrutínio histórico ao relato tradicional das origens do Islã como uma afronta. Tal investigação levanta questões sobre os pressupostos fundamentais de um sistema de crenças que orienta mais de um bilhão de pessoas em todo o mundo.

Mas as perguntas neste livro não pretendem ser qualquer tipo de ataque aos muçulmanos. Em vez disso, eles são apresentados como uma tentativa de dar sentido aos dados disponíveis, comparando o relato tradicional das origens do Islã com o que pode ser conhecido a partir do registro histórico.

O Islã é uma fé enraizada na história. Ele faz afirmações históricas. Supõe-se que Muhammad viveu em uma certa época e pregou certas doutrinas que ele disse que Deus havia entregado a ele. A veracidade dessas afirmações está aberta, em certa medida, à análise histórica. Se Maomé realmente recebeu mensagens do anjo Gabriel pode ser um julgamento de fé, mas se ele viveu é um julgamento histórico.

O Islã não é o único a estabelecer suas reivindicações como uma fé histórica ou a convidar à investigação histórica. Mas é único em não tendo sofrido crítica crítica histórica em qualquer escala significativa. Tanto o Judaísmo quanto o Cristianismo têm sido objeto de ampla investigação acadêmica por mais de dois séculos. O estudioso bíblico do século XIX, Julius Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels (Prolegômenos da História de Israel), uma análise textual e histórica da Torá, revolucionou a maneira como muitos judeus e cristãos olhavam para as origens de suas escrituras e tradições religiosas. Na época em que Wellhausen publicou seu estudo em 1882, a crítica histórica, ou alta crítica, do judaísmo e do cristianismo já existia há mais de cem anos.

A erudita “busca pelo Jesus histórico” havia começado no século XVIII, mas foi no século XIX que essa alta crítica decolou. O teólogo alemão David Friedrich Strauss (1808-1874) postulou em seu Das Leben Jesu, Kritisch Bearbeitet (A vida de Jesus, examinada criticamente) (1835) que os milagres nos Evangelhos foram na verdade eventos naturais que aqueles ansiosos por acreditar viram como milagres. Ernest Renan (1823-1892) em seu Vie de Jésus (A vida de jesus) (1863) argumentou que a vida de Jesus, como a de qualquer outro homem, deve ser aberta ao escrutínio histórico e crítico. Estudiosos posteriores como Rudolf Bultmann (1884–1976) lançaram fortes dúvidas sobre o valor histórico dos Evangelhos. Alguns estudiosos afirmaram que os Evangelhos canônicos do Novo Testamento foram produtos do segundo século cristão e, portanto, de pouco valor histórico. Outros sugeriram que Jesus de Nazaré nunca tinha existido.

Eventualmente, os críticos mais elevados que dataram os Evangelhos no século II tornaram-se uma minoria de estudiosos. O consenso que emergiu datou os Evangelhos em quarenta a sessenta anos após a morte de Jesus Cristo. A partir dessa lacuna entre a vida de seu protagonista e sua publicação, muitos estudiosos concluíram que os Evangelhos estavam repletos de material lendário. Eles começaram a tentar vasculhar as evidências disponíveis para determinar quem era Jesus e o que ele realmente disse e fez.

A reação dentro do mundo cristão foi mista. Muitos cristãos rejeitaram a alta crítica como uma tentativa de minar sua fé. Alguns o criticaram por ceticismo excessivo e unilateral, em relação às investigações histórico-críticas dos Evangelhos e a historicidade de Cristo como o esforço dos críticos para justificar sua própria descrença. Mas outros foram mais receptivos. Grandes igrejas protestantes, como os episcopais, presbiterianos e metodistas, acabaram abandonando o dogma cristão como até então era entendido, defendendo um cristianismo vago e não dogmático que se concentrava no trabalho de caridade ao invés do rigor doutrinário e espiritualidade. Outras denominações protestantes (incluindo lascas das três mencionadas acima) recuaram para o fundamentalismo, que em sua formulação original era uma afirmação desafiadora, em face do desafio crítico mais elevado, da historicidade do nascimento virginal de Cristo, sua ressurreição e muito mais .

O Papa Leão XIII condenou a alta crítica em sua encíclica de 1893 Providentissimus Deus, mas nove anos depois ele estabeleceu a Comissão Bíblica Pontifícia, que deveria usar as ferramentas da alta crítica para explorar as escrituras dentro de um contexto que respeitasse a fé católica. Em 1943, o Papa Pio XII encorajou o estudo da crítica superior em sua encíclica Divino Afflante Spiritu. A Igreja Católica acabou determinando que, por sua fé ser histórica, o estudo histórico não poderia ser um inimigo da fé, desde que tais investigações não fornecessem simplesmente uma cobertura para o ceticismo radical.

A alta crítica transformou claramente o mundo cristão, mudando o curso de várias comunhões cristãs importantes e alterando radicalmente a forma como outros apresentavam a fé. Da mesma forma, as investigações sobre as origens do judaísmo e o material histórico contido nas escrituras hebraicas afetaram a tradição judaica. Tanto no judaísmo como no cristianismo, desenvolveram-se tradições que rejeitavam o literalismo e reavaliavam vários elementos da ortodoxia tradicional. O judaísmo reformista, como as denominações protestantes liberais, geralmente rejeitava os entendimentos tradicionais e o literalismo que os sustentava.

Mesmo assim, o Judaísmo e o Cristianismo ainda vivem e em muitas áreas eles prosperam. Eles sobreviveram ao desafio. O Islã pode sobreviver ao mesmo desafio histórico-crítico?

Ninguém sabe, pois nunca recebeu esse tratamento quase na mesma escala. Por que o Islã e sua figura principal devem ser isentos do escrutínio que tem sido aplicado a outras religiões?

O poder da lenda

Dados esses três pontos - o retrato ricamente detalhado de Maomé encontrado na literatura islâmica, a maneira como ele aparentemente inspirou seus sucessores a fundar um vasto império e seu legado duradouro como fundador de uma religião que hoje reivindica mais de um bilhão de adeptos - poucos o fizeram pensou para questionar a existência de Muhammad. Muçulmanos e não muçulmanos têm como certo que ele viveu e que originou a fé que conhecemos como Islã. Eu entendo a influência que o relato tradicional tem, pois passei mais de duas décadas estudando profundamente a teologia, a lei e a história islâmicas antes de considerar seriamente a confiabilidade histórica do que as primeiras fontes islâmicas dizem que o profeta do Islã disse e fez.

Mas quanto mais eu examinava as evidências reunidas por estudiosos que se preocuparam em aplicar o método histórico-crítico às origens do Islã, mais reconhecia quão pouco havia para confirmar a história canônica.


Evidência do passado

Os materiais que os historiadores usam costumam ser muito fragmentários e um diário mdasha, uma coleção de pôsteres, um conjunto de escrituras de uma propriedade. O que os transforma em evidências confiáveis ​​é a habilidade-chave de contextualizando muitos bits de informação, pesando-os e comparando-os. Eles são típicos de um ambiente maior ou únicos em si mesmos? Eles representam um momento particular ou fazem parte de um padrão mais longo?

Os historiadores são como detetives, treinados para pensar sobre que tipos de fontes podem preencher as lacunas do que eles sabem. Eles pesquisam registros e artefatos encontrados em arquivos, bibliotecas e museus. Eles também exploram paisagens físicas e se baseiam no conhecimento de indivíduos e comunidades com interesse nas histórias que eles apresentam. Entrevistas e outros métodos de pesquisa participativa geralmente tornam esses tipos de evidências mais colaborativos e dinâmicos, especialmente para historiadores que estudam passados ​​recentes e trabalham com as comunidades atuais.

Depois que os historiadores redigem suas descobertas, seja na forma de livros, exposições, documentários, relatórios ou outros produtos, suas evidências e interpretações são avaliadas por outros historiadores em várias formas de & ldquopeer review & rdquo, o que significa que geralmente são examinadas por outros com conhecimento especializado no assunto. Esta é uma das maneiras pelas quais as interpretações dos historiadores do passado diferem daquelas da maioria dos não historiadores: eles são criados dentro de uma comunidade de erudição e prática baseada em certos padrões compartilhados de evidência e uma consideração cuidadosa do estudo anterior.

O Bracero History Archive, criado por meio de uma parceria entre o Smithsonian Institution & rsquos National Museum of American History, o Roy Rosenzweig Center for History and New Media na George Mason University, o Center for the Study of Race and Ethnicity in America na Brown University, e o O Instituto de História Oral da Universidade do Texas em El Paso, traçou a história da iniciativa de trabalhadores convidados de 1942-1964 que trouxe milhões de trabalhadores agrícolas mexicanos para os Estados Unidos. O projeto baseou-se em fontes de arquivo existentes, mas também desenvolveu novas coleções digitais por meio de amplo alcance da comunidade e da gravação de histórias orais com ex-funcionários da Bracero e suas famílias.


Explore os estudos bíblicos mais intrigantes do mundo

Explore mais de 9.000 artigos na vasta biblioteca da Sociedade de Arqueologia Bíblica e muito mais com um passe de acesso ilimitado.

1) Paul autêntico ou precoce: 1 Tessalonicenses, Gálatas, 1 e 2 Coríntios, Romanos, Filipenses e Filemom (50s-60s DC)

2) Paulo disputado ou Deutero-Paulino: 2 Tessalonicenses, Efésios, Colossenses (80-100 DC)

3) PseudoPaulo ou os Pastores: 1 e 2 Timóteo, Tito (80-100 DC)

4) Paul tendencioso ou lendário: Atos dos Apóstolos (90-130 DC)

Embora os estudiosos difiram quanto ao uso histórico que se pode fazer adequadamente das camadas 2, 3 ou 4, há um acordo quase universal de que um estudo histórico adequado de Paulo deve começar com as sete cartas genuínas, restringindo a análise de alguém ao que certamente virá da própria mão de Paulo. Essa abordagem pode parecer restritiva, mas é realmente a única maneira adequada de começar. As cartas Deutero-Paulinas e as Pastorais refletem um vocabulário, um desenvolvimento de ideias e um ambiente social que pertence a uma época posterior. [V] Não estamos recebendo Paulo como ele era, mas o nome de Paulo usado para emprestar autoridade aos idéias de autores posteriores que pretendem que os leitores acreditem que vêm de Paulo. Na linguagem moderna, chamamos esses escritos de falsificações, mas um termo acadêmico mais educado é pseudônimo, que significa "nome falso".

No e-book grátis Paulo: Lei Judaica e Cristianismo Primitivo, aprenda sobre os contextos culturais da teologia de Paulo e como as tradições e as leis judaicas se estendem ao cristianismo primitivo por meio dos papéis duplos de Paulo como missionário cristão e fariseu.

Os mais inclinados a ver esta atividade sob uma luz positiva apontam para um grupo de seguidores de Paulo, algumas décadas após sua morte, que queria homenageá-lo continuando seu legado e usando seu nome para defender pontos de vista com os quais eles presumiam que ele certamente teria concordou. Um julgamento menos caridoso é que essas cartas representam uma tentativa de enganar leitores crédulos por autores que pretendem transmitir seus próprios pontos de vista como tendo a autoridade de Paulo. De qualquer forma, essa iniciativa de escrever cartas em nome de Paulo foi enormemente influente, desde que Paulo se tornou uma figura de autoridade na igreja.

As Pastorais (1 e 2 Timóteo e Tito) não estão incluídas em nossa coleção mais antiga de cartas de Paulo, o chamado papiro Chester Beatty, que data do terceiro século DC [vi] a urgência apocalíptica de Paulo, tão dominante nas cartas anteriores , está quase totalmente ausente nesses escritos posteriores. Entre a classe Deutero-Paulina, 2 Tessalonicenses foi escrito especificamente para acalmar aqueles que afirmavam que o dia do julgamento era iminente - exatamente o que Paulo proclamava constantemente (2 Tessalonicenses 2: 1-3).

Nos níveis 2 e 3, os papéis domésticos de maridos, esposas, filhos, viúvas, senhores e escravos são especificados com um nível de detalhe não característico das instruções ad hoc de Paulo em suas cartas anteriores (Efésios 5: 21-6: 9 Colossenses 3: 18-4: 1 1 Timóteo 5: 1-16). Regras específicas são estabelecidas para as qualificações e nomeação de bispos e diáconos em cada congregação (1 Timóteo 3: 1-13 Tito 1: 5-9). Há uma forte ênfase em seguir a tradição, respeitar as autoridades governamentais, lidar com riquezas e manter uma ordem social respeitável (2 Tessalonicenses 2:15 3: 6-15 1 Timóteo 2: 1-4 5: 17-19 6: 6- 10 Tito 3: 1). As Pastorais, em particular, são essencialmente manuais para oficiais da igreja, com o objetivo de impor ordem e uniformidade.

Alguns argumentaram que a passagem do tempo e a mudança das circunstâncias podem explicar as diferenças, mas estudos detalhados do vocabulário comumente usado nas cartas indisputáveis ​​de Paulo, em contraste com as cartas Deutero-Paulinas e Pastorais, resolveram a questão para a maioria dos estudiosos . Farei pouco uso desses documentos posteriores na tentativa de reconstruir o "Paulo histórico".

Nosso site, blog e boletim informativo por e-mail são uma parte crucial de Sociedade de Arqueologia Bíblicamissão educacional sem fins lucrativos de


O Buda é o maior conquistador que o mundo já viu. Seu ensinamento ilumina o caminho para a humanidade atravessar de um mundo de trevas, ódio e sofrimento para um novo mundo de luz, amor e felicidade.

G autama, o Buda, não era uma figura mítica, mas uma personalidade real e histórica que introduziu a religião hoje conhecida como budismo. As evidências para provar a existência deste grande Mestre religioso podem ser encontradas nos seguintes fatos:

Os testemunhos daqueles que O conheceram pessoalmente. Esses testemunhos foram registrados nas inscrições nas rochas, colunas e pagodes feitos em Sua homenagem. Esses testemunhos e monumentos em Sua memória foram criados por reis e outros que estiveram próximos o suficiente de Seu tempo para poderem verificar a história de Sua vida.

A descoberta de lugares e vestígios de edifícios que foram mencionados na narrativa de seu tempo.

A Sangha, a ordem sagrada que Ele fundou, teve uma existência ininterrupta até os dias atuais. O Sangha possuía os fatos de Sua vida e Ensinamentos que foram transmitidos de geração em geração em várias partes do mundo.

O fato de que no mesmo ano de Sua morte, e em vários momentos subsequentes, convenções e conselhos da Sangha foram realizados para a verificação dos reais Ensinamentos do Fundador. Esses Ensinamentos verificados têm sido transmitidos de professor para aluno desde Seu tempo até os dias atuais.

Após sua morte, Seu corpo foi cremado e as relíquias corporais foram divididas entre oito reinos na Índia. Cada rei construiu um pagode para conter sua porção das relíquias. A porção dada ao rei Ajatasatthu foi consagrada por ele em um pagode em Rajagriha. Menos de dois séculos depois, o Imperador Asoka pegou as relíquias e as distribuiu por todo o seu império. As inscrições consagradas neste e em outros pagodes confirmaram que eram as relíquias de Gautama, o Buda.

'O Mahavansa', a melhor e autêntica história antiga que conhecemos, fornece detalhes detalhados da vida, bem como detalhes da vida do imperador Asoka e de todos os outros soberanos relacionados à história budista. A história indiana também deu um lugar de destaque à vida, atividades, tradições e costumes budistas do Buda.

Os registros que podemos encontrar nos países budistas onde as pessoas receberam o budismo algumas centenas de anos após a morte do Buda, como Sri Lanka, Birmânia, China, Tibete, Nepal, Coréia, Mongólia, Japão, Tailândia, Vietnã, Camboja e Laos mostram evidências históricas, culturais, religiosas, literárias e tradicionais ininterruptas de que havia um Mestre religioso na Índia conhecido como Gautama, o Buda.

O Tripitaka, um registro ininterrupto de Seus 45 anos de Ensino, é mais do que suficiente para provar que Buda realmente viveu no mundo.


Existe alguma evidência além da Bíblia que mostra que os doze apóstolos existiram?

Sim, há muitas evidências de que os doze discípulos eram pessoas reais. Na verdade, ninguém que conheça as evidências pode alimentar seriamente a ideia de que esses homens não eram pessoas reais. Temos evidências de fontes cristãs e não cristãs de que os apóstolos eram pessoas reais (estou assumindo que por 12 discípulos você quer dizer os 12 apóstolos). Certa vez, eu estava assistindo a um vídeo de Bart Ehrman, que é ateu, mas também um dos maiores estudiosos sobre coisas relacionadas à Bíblia. Um colega ateu que não estava bem informado tentou dizer a Ehrman que ele não acreditava que Paul existisse. Ehrman repreendeu o homem por fazer o ateísmo parecer tolo. Nenhuma pessoa séria poderia alegar que Paulo não existia. Seria como afirmar que Cícero não existia. Este é um pensamento maluco.

Temos a evidência de Josefo, que nos fala sobre o martírio de Tiago, o irmão de Jesus, que era o líder da igreja de Jerusalém. Josefo também relata a execução do apóstolo Tiago. Também temos a evidência dos escritores da igreja primitiva. O primeiro historiador importante da igreja, Eusébio, escreveu no início do século IV. Ele fala sobre todos os doze apóstolos, mais Paulo, relatando onde cada um ministrou e como eles morreram. Eusébio cita suas fontes, como o historiador do segundo século Papias e Irineu e outros escritores cristãos. A confiabilidade de Eusébio varia um pouco, mas ele foi um estudioso cuidadoso e citou suas fontes. Algumas das coisas que ele nos diz sobre o que aconteceu aos doze podem ser imprecisas, mas o que não pode estar errado é que havia doze apóstolos. Não havia como alguém como Eusébio ter errado o número de apóstolos. Irineu, escrevendo no século II, conta-nos que aprendeu com Policarpo que conheceu o apóstolo João pessoalmente. É possível que Irineu tenha entendido errado? Eu não acho. Se voltarmos a livros como o Didache e a Carta de Clemente aos Romanos, ambos escritos por volta da virada do primeiro século, presumia-se que havia doze apóstolos. Esta tem sido a tradição da igreja cristã desde o início de sua existência. Existe alguma motivação possível para a igreja inventar a existência de doze apóstolos? Não consigo pensar em nenhum.

O Didache, um catecismo cristão muito antigo data do final do primeiro século. Quando foi escrito, alguns que conheciam os apóstolos ainda estavam vivos, embora fossem bastante velhos. A Didache também é conhecida como & # 8220O Senhor & # 8217s Ensinando por meio dos Doze Apóstolos. & # 8221 O escritor desconhecido da Didache presume que houve doze apóstolos porque era de conhecimento comum que havia doze apóstolos. As pessoas que conheciam Jesus pessoalmente sabiam quantos apóstolos havia. It is irrational to believe that there were not twelve apostles of Jesus because every account of Christianity is unanimous on this account, including even Josephus who was not a friend of Christianity.


Is there historical evidence that the apostle Paul was a real person?

Is there historical evidence that the apostle Paul was real? I have come across talk on the internet saying that there is no real evidence that Paul ever existed. I would appreciate it if you can shed some light on this. Thanks and God bless.

Yes, there is historical evidence that Paul was a real person. He is the author of 1 and 2 Corinthians, 1 Thessalonians, Galatians, Romans, etc. As far as I know, no reputable scholar denies the reality of the person Paul. He is credited by historians for being the chief architect of the spread of Christianity to the Greeks in the Roman Empire. Even hard line skeptics such as Robert Price and Bart Ehrman agree that Paul was a real person and that he wrote at least some of the books of the New Testament. Some doubt whether he wrote Ephesians and 1 and 2 Timothy, but as far as I know, no reputable scholar of any stripe denies that he wrote at least some of the books of the New Testament. The testimony of the early church is simply too strong to ignore. Writers from the late first and second century said a lot about Paul. Paul died somewhere around AD 65. We can assume people who had met him were still alive as late as AD 130, after which many of the early church writers had mentioned Paul extensively. It was the unanimous testimony of all that he founded the churches in Ephesus, Corinthians and elsewhere. In order to create a “myth” about Paul in the early church would have required a conspiracy of absolutely massive proportions. Why would the church have made up the existence of Paul? No thinking person could accept this.

If you have come across chat on the internet from people saying there is no real evidence that Paul ever existed you can assume that these people have absolutely no idea what they are talking about.


Did Kabah In Makkah Exist before 4th Century?

One of the recent things I have heard from Christian missionaries, when debating with them is that they say, “Kabah in Mecca did not exist before the 4th century.” Some of them even say that the Ka’bah in Mecca where Muslims go for pilgrimage annually has no history before the advent of Islam. These ridiculous fictitious claims have no bases whatsoever. I shall now bring forth evidences that Kabah in Makah did exist in history long before the coming of Muhammed (p).

Diodorus Siculus (Born: 90 BC – Died: 30 BC)

Diodorus Siculus was a Greek historian, who wrote works of history in the 1st Century BC. He is known for the monumental universal history Bibliotheca historica. Diodorus is the first known Historian long before the coming of Islam that makes mention of Mecca.

Reverend Charles Augustus Goodrich a Christian, was an American author and Congregational minister comments on Kaaba and Mecca, although, he is not fond of the Prophet Muhammed (pbuh), but he is sincere in admitting that Ka’bah existed at the time of Patriarchs. He writes:

“Among the variety of fabulous traditions which have been propagated by the followers of Mahomet, concerning the origin of this building, we find it asserted, that its existence is coeval with our parents, and that it was built by Adam, after his expulsion from paradise, from a representation of the celestial temple, which the almighty let down from heaven in curtains of light and placed in Mecca, perpendicular under the original. To this the patriarch was commanded to turn his face when he prayed, and to compass it by way of devotion, as the angels did the heavenly one. After the destruction of this temple by the deluge, it was rebuilt by Abraham and his son Ishmael on the same spot, and after the same model, according to directions, which they received by revelation and since that time, it has continued to be the object of veneration to Ishmael’s descendants. Whatever discredit we may give to these, and other ravings of the Moslem imposter concerning the Caaba its high antiquity cannot be disputed and the most probable account is, that it was built and used for religious purposes by some of the early patriarchs and after the introduction of idols, it came to be appropriated to the reception of the pagan divinities. Diodorus Siculus, in his description of the cost of the Red Sea, mentions this temple as being, in his time, held in great veneration by all Arabians and Pocoke informs us, that the linen or silken veil, with which it is covered, was first offered by a pious King of the Hamyarites, seven hundred years before the time of Mahomet.” [1]

“…historically speaking, Mecca was a holy city long before Mohammed. Diodorus siculus, following agatharcides, relates that not far from the red sea, between the country of the Sabeans and of the Thamudites there existed a celebrated temple, venerated throughout Arabia.”[2]

Encyclopædia Britannica: Or, A Dictionary of Arts, sciences and Miscellaneous Literature – Colin Macfarquhar:

“the science of astronomy was cultivated at Babylon but the school of the Arabs was a clear firmament and a naked plain. In their nocturnal marches, they steered by the guidance of the stars: their names and order, daily station were familiar to the curiosity and devotion of the bedoween and he was taught by experience to divide in 28 parts the Zodiac of the moon, and to bless the constellations who refreshed, with salutary rains, the thirst of the desert. The reign of the heavenly orbs could not be extended beyond the visible sphere and some metaphorical powers were necessary to sustain the transmigration of the souls and the resurrection of bodies: a camel was left to perish on the grave, that he might serve his master in another life and the invocation of departed spirits implies that they were still endowed with consciousness and power. Each tribe, each family, each independent warrior, created and changed the rites and the object of this fantastic worship but the nation in every age has bowed to the religion as well as to the language, of Mecca. The genuine antiquity of the Caaba extends beyond the Christian era: in describing the coast of the Red Sea, the Greek historian Diodorus has remarked, between the Thamaudites and the Sabeans a famous temple, whose superior sanctity was revered by ALL THE ARABIANS: the linen or silken veil, which is annually renewed by the Turkish Emperor, was first offered by a pious King of the Homerites, who reigned 700 years before the time of Mahomet.“ [3]

Andrew Crichton also comments on the ‘Kabah’ in his book ‘The history of Arabia, ancient and modern.’

“From the celebrity of the place, a vast concourse of pilgrims flocked to it from all quarters. Such was the commencement of the city and the superstitions fame of Mecca, the very name of which implies a place of great resort. Whatever credit may be due to these traditions, the antiquity of the Kaaba is unquestionable for its origin ascends far beyond the beginning of the Christian era. A passage in Diodorus has anobvious reference to it, who speaks of a famous temple among the people he calls Bizomenians, revered as most sacred by all Arabians.” [4]

Claudius Ptolemy (Born: 90 AD – Died: 168 AD)

Claudius Ptolemy was a Greco-Roman writer of Alexandria, known as a mathematician, astronomer, geographer is another person, centuries before Islam who makes mention of Makkah. He uses the name ‘Makoraba’ for Makkah.

In the Book: ‘The New Encyclopedia of Islam’, written by Cyril Glassé says that Ptolmey, in the second century mentioned Makkah. Here is what he wrote,

“Mecca (Makkah al-Mukarramah, lit ‘Mecca the blessed’). For thousands of years Mecca has been a spiritual center. Ptolemy, the second century Greek geographer, mentioned Mecca, calling it ‘Makoraba’. Some have interpreted this to mean temple (from Maqribah in south Arabian) but it may also mean ‘Mecca of the Arabs’.” [5]

Ilya Pavlovich Petrushevsky (1898–1977) was an Professor of History of the Near East at the University of Leningrad for twenty years, he also makes mention that Ptolemy in the second Century mentioned Makkah:

“On the caravan route from Syria to the Yemen, in the Hijaz neighbourhood, lay Mecca. Ptolemy, the Greek geographer, mentions it as early as the second century calling it Makoraba, which is derived from the south Arab word Maqrab meaning ‘sanctuary’. [6]

“Mecca lies midway along the west coast of Arabia in a mountainous barrier region named the Hijaz. This narrow tract of land about nine hundred miles long with the Tropic of Cancer passing through its center. The second-century Greco-Egyptian geographer Ptolemy called the city Makoraba, the temple.” [7]

“it was its virtual monopoly of Hijaz commerce which made of Mecca, in the words of the Quran, ‘a city secure and at peace provisions flowing in from every side’. But all this is concerned with the expansion of the influence of a city which already existed. The name Mecca (strictly transliterated as Makkah) had been mentioned in the Ptolmaic corpus in the 2nd century AD under the orthography Makoraba, which itself derived from the Sabaean Makuraba, meaning ‘sanctuary’. Long before Muhammad the Ka’bah had served as the central shrine of a group of clans, each of whom had deposited its ritual stone, symbolizing its own god, in the sacred precinct.” [8]

In the book ‘A Comparative Study of Thirty City-state Cultures: An Investigation’, by Mogens Herman Hansen in Note 24 he makes it clear when Ptolemy mentioned the name ‘Macoraba’, that he meant Mecca:

“Ptolemy in Geographies refers to Mecca as Macoraba.” [9]

From all the evidences which I have presented, from objective and academic sources, it can clearly be seen that it is a fact that Kabaah existed before the advent of Islam and Muhammad (peace be upon him). Sealing my arguments, I refer you to Reverend Charles Augustus Goodrich, a Christian historian, who admitted that the Kabaah existed and was built by the Patriarchs. In his own words, he says, “Caaba its high antiquity cannot be disputed and the most probable account is, that it was built and used for religious purposes by some of the early patriarchs.”

Related article:

[1] Religious Ceremonies and Customs, Or: The Forms of Worship Practised by the several nations of the known world, from the earliest records to the present time, Charles Augustus Goodrich [Hartford: Published by Hutchinson and Dwine 1834] page 124
[2] Turkey, Past and Present: Its History, Topography, and Resources By John Reynell Morell, page 84
[3] Encyclopaedia Britannica: Or, A Dictionary of Arts, sciences and Miscellaneous Literature Constructed on a Plan volume 2, by Colin Macfarquhar page 183 – 184
[4] The history of Arabia, ancient and modern volume 1 [second edition] By Andrew Crichton page 100
[5] The New Encyclopedia of Islam by Cyril Glasse page 302
[6] Islam in Iran by I. Pavlovich Petrushevsky page 3
[7] One Thousand Roads to Mecca: Ten Centuries of Travelers Writing about the Muslim pilgrimage Michael Wolfe introduction xv
[8] Paul Wheatley The Origins and Character of the Ancient Chinese City: volume 11 page 288
[9] A Comparative Study of Thirty City-state Cultures: An Investigation, Volume 21 by Mogens Herman Hansen page 248 NOTE 24


BUT HOW DO WE KNOW THAT THE GOD OF CHRISTIANS IS THE CREATOR THAT THE EVIDENCE POINTS TO?

The scientific method has become synonymous with methodological naturalism. This is the idea that the only way knowledge can be apprehended is if it can be observado or mathematically verified. But this is a fairly recent hijacking of what the scientific method means. If we could allow the evidence from scientific method to lead us to certain deductions, that is, follow the same path the Professor Antony Flew went down, whether they be physical or metaphysical, we may be removing the restrictions which might hold us back from the truth – especially if we employ the scientific method in examining any theories involving metaphysical claims.

Since there is suficiente evidence to show that the universe began and therefore must have had a beginning, we must also include the dimensions of time and space as part of that beginning. Therefore the “Beginning Cause” must have been outside of time and space. This is one of the central claims of the Bible about God: He is eternal and dwells ‘above the heavens’ (Heb. 7:26) – that is, God is outside of time and space. At this point, we could apply these deductions using the scientific method to dismiss the claims of certain religions which present their “God” as being a part of time and space (pantheism). This includes Buddhism and Hinduism.

Within time and space there is moral-evil, corruption, and decay. Yet, the One who caused the universe has also given identifiable moral laws, which are often referred to as Natural Law (see Prof. J. Budziszewski, ‘What We Can’t Not Know’), from which we all seem to universally have a sense of right and wrong / just and unjust. It seems to stand to reason then that the Creator-Law-Giver must Himself keep these laws. If there is no such Law-Giver, then there can be no ultimate justice since there would be no Judge to administer justice. Isto faz pecado the source of evil and the ultimate problem for all mankind. While Islam teaches that there will be a ‘Final Judgment’ (interestingly to be done by Jesus Christ according to the Qur’an), it does not regard sin as the reason for this judgment, and therefore it does not see any need for atonement of sins before this Final Judgment. Hinduism does not regard moral failure (sin) as the problem of the Human condition and does not depict Brahma as the Ultimate Judge. Only the God of the Bible is presented as being as supremely holy (without sin and therefore without evil), immutable (unchanging in moral character which is in contradistinction to either Islam or Hinduism), and impeccable (only capable of good and upholding perfectly His moral laws, which again is in contradistinction to Islam’s concept of ‘Allah’ who is morally arbitrary).

Perhaps the simplest test for discovering the identity of the Creator-God is to employ the scientific method in a spiritual way by putting Psalm 34:8 and Matthew 7:7 to the test.

© December 2004-2021, Dr. Andrew Corbett, Legana, Tasmania. This is a condensed summary of the arguments presented in the upcoming eBook by the same title.


Assista o vídeo: Lekcja religii - Mahomet