Mapeando as origens cristãs subterrâneas perdidas de Hagia Sophia

Mapeando as origens cristãs subterrâneas perdidas de Hagia Sophia

No passado, uma catedral, depois uma mesquita e agora o principal museu da República Turca, Hagia Sophia, na antiga capital imperial bizantina de Constantinopla (agora Istambul), era um monumento arquitetônico mundialmente famoso nos impérios bizantino e otomano . Localizada no coração de Istambul, uma cidade que funde características simbólicas e arquitetônicas dessas duas culturas muito diferentes, Hagia Sophia sintetiza as crenças religiosas otomanas e bizantinas sob uma cúpula magnífica. Agora, uma equipe de pesquisadores liderados por britânicos e tchecos descobriram e mapearam os antigos reinos subterrâneos de Hagia Sophia.

Um arqueólogo descendo do piso principal de Hagia Sophia para os reinos subterrâneos abaixo. ( Abaixo da Hagia Sophia )

O mundo subterrâneo sob Hagia Sophia

Por mais de 10 anos, os arqueólogos cavaram túneis no mundo subterrâneo sob a Hagia Sophia, que por quase mil anos foi a maior construção convencional do mundo. O tamanho e a funcionalidade da catedral original do século 6 DC, que surgiu pela primeira vez no local onde Hagia Sophia está agora, sempre foi um mistério. No entanto, de acordo com um artigo em O Independente , “Mais de um quilômetro de túneis há muito perdidos e câmaras subterrâneas” foram descobertos sob a superestrutura de culto religioso.

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A Cisterna da Basílica subterrânea construída pelo Imperador Justiniano, que fica a cerca de 150 metros (490 metros) da Hagia Sophia e geralmente é "coberta" de água. ( FOTOALEM / Adobe Stock)

Hagia Sophia foi supostamente construída como uma vasta catedral pelo falecido imperador romano (primeiro bizantino) Justiniano, o Grande, em 537 DC, depois que um anjo do céu mostrou a ele o desenho sagrado em uma visão.

De acordo com Hagia Sophia website, por 900 anos o local foi um centro do cristianismo ortodoxo até 1453 DC, quando a cidade foi invadida pelos otomanos. Após a conquista dos muçulmanos em 29 de maio de 1453 DC, após um cerco de 53 dias, nos últimos 500 anos o local sagrado tem sido o principal local religioso no mundo muçulmano, servindo como a grande mesquita dos sultões. Em 1935 DC, Hagia Sophia foi transformada em um museu da República Turca.

Hagia Sophia: um paraíso de mármore cintilante na terra

As novas descobertas em Hagia Sophia, pela equipe arqueológica britânica e tcheca, revelaram que o imperador Justiniano construiu sua grande catedral como a característica central de um complexo muito maior com pelo menos cinco edifícios religiosos significativos. Esses cinco edifícios eram: Grande Palácio de Justiniano, onde residia o Patriarca de Constantinopla; O Grande Batistério, local do batismo do Imperador Justiniano e sua família; A Câmara do Conselho Patriarcal, que “emitiu” algumas das decisões teológicas e outras decisões mais importantes do Cristianismo, incluindo, de acordo com o Independent, “a decisão historicamente muito significativa de aumentar o status religioso da Virgem Maria”; e A Grande Biblioteca dos Patriarcas, associada à Câmara do Conselho Patriarcal.

Professor Ken Dark da University of Reading, da Inglaterra, é co-autor de um novo livro chamado Construindo Hagia Sophia em Contexto e ele diz que “nove afrescos do século 6, dois mosaicos - e o até então desconhecido grande complexo de entrada noroeste da catedral” foram descobertos no local.

A investigação também revelou que Justiniano havia revestido sua catedral com mármore branco ofuscante, para que brilhasse e brilhasse sobre a capital imperial, um efeito que, segundo o autor, representava pureza nas tradições romana e grega, refletindo a ideologia de um paraíso bíblico.

Uma mancha roxa em forma de disco, feita de um tipo de rocha ígnea chamada pórfiro, abaixo da Hagia Sophia, onde os Patriarcas de Constantinopla ficavam durante importantes rituais. (Jan Kostenec / Oxbow Books, Ken Dark e Jan Kostenec 2019 )

Mais segredos de Hagia Sophia bloqueados pela água aguardam

O Dr. Dark escreve em seu novo livro que a série de escavações, pela primeira vez, "estabeleceu como o poder imperial secular foi realmente integrado aos rituais espirituais de Hagia Sophia." Por exemplo, um disco de pórfiro roxo medindo 59 centímetros (23,22 polegadas) de diâmetro foi descoberto onde o imperador Justiniano e seus sucessores ficavam durante os serviços religiosos, e discos roxos imperiais semelhantes foram descobertos em locais-chave da catedral. Acredita-se que eles marquem as rotas percorridas pelos imperadores patriarcas durante os rituais. O novo livro também revela que esses discos foram criados com um magnífico pórfiro roxo que foi importado de uma pedreira de propriedade imperial no Egito.

Os romanos construíram uma extensa rede de túneis e câmaras sob a catedral. E como a maioria agora está cheia de água, uma equipe de mergulhadores turcos explorou essas cavernas e estimou que "mais de mil metros de túneis e salas ocultas inexploradas" estão abaixo de Hagia Sophia, compreendendo cisternas de água, capelas subterrâneas e áreas de sepultamento . E talvez, uma vez que os bloqueios diminuam no final deste ano, esses aspectos ocultos serão finalmente expostos, revelando mais dos segredos de Hagia Sophia.


    Maravilha da arquitetura da Turquia: Hagia Sophia

    O termo Hagia Sophia é uma palavra grega que se traduz na Igreja da Sagrada Sabedoria. Uma beleza arquitetônica, foi referida como “a oitava maravilha do mundo” por East Roman Philon já no século VI. Hagia Sophia passou por três grandes reconstruções. No início, era uma igreja, depois uma mesquita e agora é um museu na República Turca. Tombado como patrimônio mundial pela UNESCO em 1985, Hagia Sophia passa a ser um dos museus mais visitados do mundo.

    Hagia Sophia é particularmente significativa porque teve um papel importante a desempenhar, tanto durante o reinado dos Impérios Bizantino como Otomano. A construção da Hagia Sophia começou em 23 de fevereiro de 532, sob a supervisão pessoal do Imperador Justiniano I. Por aproximadamente novecentos anos, Hagia Sophia foi o centro do Cristianismo Ortodoxo. Não seria errado dizer que a basílica é a primeira obra-prima da arquitetura bizantina.

    Constantinopla foi conquistada pelos otomanos em 1453 sob o comando do sultão Mehmet, o conquistador. Durante o reinado otomano, Hagia Sophia serviu como a principal mesquita de Istambul por aproximadamente quinhentos anos. Outras mesquitas, como a Mesquita Azul e a Mesquita de Suleiman, foram inspiradas nela. Em 1935, Hagia Sophia foi convertida no museu Ayasofya da República Turca por ordem de Ataturk.

    Istambul foi conquistada por várias civilizações com cada uma delas trazendo sua própria cultura para a cidade. Predominantemente, Istambul é influenciada por suas origens bizantina e otomana. Hagia Sophia é uma síntese perfeita onde se pode observar a confluência de ambas as influências formativas sob uma grande cúpula.

    Como Chegar a Hagia Sophia

    Hagia Sophia está localizada em Istambul, Turquia. Para ter acesso à Hagia Sophia, o turista deve embarcar em um vôo com destino à Turquia, que possui boas conexões aéreas para os demais países do mundo. A Hagia Sophia fica a 20 km do Aeroporto Internacional de Istambul. Hagia Sophia está localizada na parte europeia da cidade, na área de Sultanahmet. O monumento fica bem próximo ao palácio Topkapi. A estação de bonde mais próxima da Hagia Sophia é a estação Sultanahmet. Para hospedagem, os entusiastas de viagens recomendam que os turistas optem por hotéis em Sultanahmet, de onde o monumento fica a curta distância.

    Informações importantes sobre Hagia Sophia

    • Horários: De 15 de abril a 1º de outubro, os horários são das 9h às 19h, sendo a última entrada às 18h. Entre 1 de outubro e 15 de abril, o Hagia Sophia está aberto das 9h às 17h, com a última entrada sendo às 16h.

    • Hagia Sophia está aberta todos os dias, exceto segundas-feiras. Também está fechado nos primeiros dias do Ramadã e no Eid Ul Adha.

    • Taxa de entrada: A taxa de entrada para a Hagia Sophia é de 25 TL, o que equivale a cerca de 14 dólares americanos ou 10 euros.

    • Ingressos: embora os ingressos possam ser adquiridos no local, é aconselhável comprar os ingressos online para que você não tenha que esperar na fila por muitas horas.

    Para os interessados ​​em obras-primas arquitetônicas, Hagia Sophia definitivamente deve estar em seu itinerário!


    Conteúdo

    Igreja de Constâncio II Editar

    A primeira igreja no local era conhecida como a Magna Ecclesia (Μεγάλη Ἐκκλησία, Megálē Ekklēsíā, 'Grande Igreja') [33] [34] por causa de seu tamanho em comparação com os tamanhos das igrejas contemporâneas na cidade. [11] De acordo com o Chronicon Paschale, a igreja foi consagrada em 15 de fevereiro de 360, durante o reinado do imperador Constâncio II (r. 337–361) pelo bispo ariano Eudoxius de Antioquia. [35] [36] Foi construído próximo à área onde o Grande Palácio estava sendo desenvolvido. De acordo com o historiador eclesiástico do século V Sócrates de Constantinopla, o imperador Constâncio tinha cerca de 346 "construído a Grande Igreja ao lado da chamada Irene que, por ser muito pequena, o pai do imperador [Constantino] a ampliou e embelezou". [37] [35] Uma tradição que não é mais antiga do que o século 7 ou 8 relata que o edifício foi construído pelo pai de Constâncio, Constantino, o Grande (r. 306–337). [35] Hesychius de Miletus escreveu que Constantino construiu Hagia Sophia com um telhado de madeira e removeu 427 (a maioria pagãs) estátuas do local. [38] O cronista do século 12 Joannes Zonaras reconcilia as duas opiniões, escrevendo que Constâncio reparou o edifício consagrado por Eusébio de Nicomédia, depois de ter desabado. [35] Visto que Eusébio foi bispo de Constantinopla de 339 a 341, e Constantino morreu em 337, parece que a primeira igreja foi erguida por Constâncio. [35]

    A vizinha Igreja Hagia Irene ("Santa Paz") foi concluída mais cedo e serviu como catedral até que a Grande Igreja fosse concluída. Além de Hagia Irene, não há registro de igrejas importantes no centro da cidade antes do final do século IV. [36] Rowland Mainstone argumentou que a igreja do século 4 ainda não era conhecida como Hagia Sophia. [39] Embora seu nome como "Grande Igreja" implique que era maior do que outras igrejas de Constantinopla, as únicas outras igrejas importantes do século 4 eram a Igreja de São Mócio, que ficava fora das muralhas de Constantino e talvez fosse anexada a um cemitério, e a Igreja dos Santos Apóstolos. [36]

    A própria igreja é conhecida por ter um telhado de madeira, cortinas, colunas e uma entrada voltada para o oeste. [36] Provavelmente tinha um nártex e é descrito como tendo a forma de um circo romano. [40] Isso pode significar que ele tinha uma planta em forma de U, como as basílicas de San Marcellino e Pietro e Sant'Agnese fuori le mura em Roma. [36] No entanto, também pode ter sido uma basílica mais convencional de três, quatro ou cinco corredores, talvez semelhante à Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém ou a Igreja da Natividade em Belém. [36] O edifício foi provavelmente precedido por um átrio, como nas igrejas posteriores no local. [ citação necessária ]

    De acordo com Ken Dark e Jan Kostenec, um outro remanescente da basílica do século 4 pode existir em uma parede de alvenaria alternada de tijolo e pedra imediatamente a oeste da igreja Justiniana. [41] A parte superior da parede é construída com tijolos estampados com estampas de tijolos que datam do século V, mas a parte inferior é construída com tijolos típicos do século IV. [41] Esta parede provavelmente fazia parte do propileu na frente oeste das Grandes Igrejas Constantiniana e Teodósica. [41]

    O prédio foi acompanhado por um batistério e um Skeuophylakion. [36] Um hipogeu, talvez com um martírio acima dele, foi descoberto antes de 1946, e os restos de uma parede de tijolos com vestígios de revestimento de mármore foram identificados em 2004. [41] O hipogeu era uma tumba que pode ter feito parte do Igreja do século 4 ou pode ter pertencido à cidade pré-Constantiniana de Bizâncio. [41] O Skeuophylakion Palladius disse que tinha uma planta circular, e como algumas basílicas em forma de U em Roma eram igrejas funerárias com mausoléus circulares anexados (o Mausoléu de Constantina e o Mausoléu de Helena), é possível que originalmente tivesse uma função funerária, embora em 405 seu uso tivesse mudado. [41] Um relato posterior atribuiu a uma mulher chamada Anna a doação do terreno no qual a igreja foi construída em troca do direito de ser enterrada lá. [41]

    Escavações no lado oeste do local da primeira igreja sob a parede do propileu revelam que a primeira igreja foi construída no topo de uma estrada com cerca de 8 metros (26 pés) de largura. [41] De acordo com os primeiros relatos, a primeira Hagia Sophia foi construída no local de um antigo templo pagão, [42] [43] [44] embora não haja artefatos para confirmar isso. [45]

    O Patriarca de Constantinopla João Crisóstomo entrou em conflito com a Imperatriz Aelia Eudoxia, esposa do imperador Arcadius (r. 383–408), e foi enviado para o exílio em 20 de junho de 404. Durante os motins subsequentes, esta primeira igreja foi em grande parte queimada . [35] Palladius observou que o século 4 Skeuophylakion sobreviveu ao incêndio. [46] De acordo com Dark e Kostenec, o incêndio pode ter afetado apenas a basílica principal, deixando os edifícios adjacentes ao redor intactos. [46]

    Igreja de Teodósio II Editar

    Uma segunda igreja no local foi encomendada por Teodósio II (r. 402–450), que a inaugurou em 10 de outubro de 415. [47] Notitia Urbis Constantinopolitanae, uma lista de monumentos do século V, denomina Hagia Sophia como Magna Ecclesia, 'Grande Igreja', enquanto a antiga catedral Hagia Irene é referida como Ecclesia Antiqua, 'Velha igreja'. Na época de Sócrates de Constantinopla por volta de 440, "ambas as igrejas [eram] fechadas por uma única parede e servidas pelo mesmo clero". [37] Assim, o complexo teria abrangido uma grande área incluindo o futuro local do Hospital de Samson. [46] Se o incêndio de 404 destruiu apenas a igreja basílica principal do século 4, a basílica de Teodósio do século 5 poderia ter sido construída cercada por um complexo construído principalmente durante o século IV. [46]

    Durante o reinado de Teodósio II, a irmã mais velha do imperador, a Augusta Pulquéria (r. 414–453) foi contestado pelo patriarca Nestório (r. 10 de abril de 428 - 22 de junho de 431). [48] ​​[49] O patriarca negou o Augusta acesso ao santuário da "Grande Igreja", provavelmente em 15 de abril de 428. [49] De acordo com o anônimo Carta para Cosmas, a imperatriz virgem, uma promotora do culto da Virgem Maria que habitualmente participava da Eucaristia no santuário dos predecessores de Nestório, reivindicou o direito de entrada por causa de sua posição equivalente ao Theotokos - a Virgem Maria - "tendo dado à luz a Deus". [50] [49] Suas diferenças teológicas eram parte da controvérsia sobre o título theotokos isso resultou no Concílio de Éfeso e no estímulo ao monofisismo e ao nestorianismo, uma doutrina que, como Nestório, rejeita o uso do título. [48] ​​Pulquéria, juntamente com o Papa Celestino I e o Patriarca Cirilo de Alexandria, tiveram Nestório deposto, condenado no concílio ecumênico e exilado. [50] [48]

    A área da entrada ocidental da Hagia Sophia justiniana revelou os restos mortais de seu predecessor Teodósio, bem como alguns fragmentos da igreja de Constantino. [46] O arqueólogo alemão Alfons Maria Schneider começou a realizar escavações arqueológicas em meados da década de 1930, publicando seu relatório final em 1941. [46] As escavações na área que havia sido o átrio do século 6 da igreja Justiniana revelaram a entrada ocidental monumental e átrio, junto com colunas e fragmentos escultóricos de igrejas dos séculos 4 e 5. [46] As escavações adicionais foram abandonadas por medo de prejudicar a integridade estrutural do edifício Justiniano, mas partes das trincheiras de escavação permanecem descobertas, expondo as fundações do edifício Teodósio.

    A basílica foi construída pelo arquiteto Rufinus. [51] [52] A entrada principal da igreja, que pode ter portas douradas, ficava voltada para o oeste, e havia uma entrada adicional para o leste. [53] Havia um púlpito central e provavelmente uma galeria superior, possivelmente usada como matroneum (seção feminina). [53] O exterior foi decorado com elaborados entalhes de ricos designs da era Teodósia, fragmentos dos quais sobreviveram, enquanto o piso logo dentro do pórtico foi embelezado com mosaicos policromados. [46] A extremidade da empena esculpida sobrevivente do centro da fachada oeste é decorada com um círculo transversal. [46] Fragmentos de um friso de relevos com 12 cordeiros representando os 12 apóstolos também permanecem ao contrário da igreja do século 6 de Justiniano, a Teodósia Hagia Sophia tinha mosaicos coloridos no chão e esculturas decorativas externas. [46]

    Na extremidade oeste, os fragmentos de pedra sobreviventes da estrutura mostram que havia abóbadas, pelo menos na extremidade oeste. [46] O edifício Teodósio tinha um hall propylaeum monumental com um pórtico que pode ser responsável por esta abóbada, que foi considerada pelos escavadores originais na década de 1930 como parte da entrada ocidental da própria igreja. [46] O propileu abria-se para um átrio que ficava em frente à própria basílica. Precedendo o propileu havia uma escadaria monumental íngreme seguindo os contornos do solo enquanto se inclinava para oeste na direção do Strategion, da Basílica e dos portos do Chifre de Ouro. [46] Este arranjo teria se parecido com os degraus fora do átrio da Basílica de São Pedro da Antiga Constantiniana em Roma. [46] Perto da escada, havia uma cisterna, talvez para abastecer uma fonte no átrio ou para os fiéis se lavarem antes de entrar. [46]

    O século 4 Skeuophylakion foi substituída no século V pela estrutura atual, uma rotunda construída em alvenaria de faixas nos dois níveis inferiores e de alvenaria de tijolo liso no terceiro.[46] Originalmente esta rotunda, provavelmente usada como um tesouro para objetos litúrgicos, tinha uma galeria interna no segundo andar acessada por uma escada em espiral externa e dois níveis de nichos para armazenamento. [46] Uma outra fileira de janelas com caixilhos de mármore no terceiro nível permanece fechada com tijolos. [46] A galeria foi apoiada em consoles monumentais com desenhos de acanto esculpidos, semelhantes aos usados ​​na Coluna de Leão do final do século V. [46] Um grande lintel do SkeuophylakionA entrada oeste do - construída com tijolos durante a era otomana - foi descoberta dentro da rotunda quando ela foi arqueologicamente limpa até suas fundações em 1979, período durante o qual a alvenaria também foi restaurada. [46] O Skeuophylakion foi restaurado novamente em 2014 pelo Vakıflar. [46]

    Um incêndio começou durante o tumulto da Revolta de Nika, que começou próximo ao Hipódromo de Constantinopla, e a segunda Hagia Sophia foi totalmente queimada em 13-14 de janeiro de 532. O historiador da corte Procópio escreveu: [54]

    E a título de mostrar que não era apenas contra o Imperador que eles [os desordeiros] pegaram em armas, mas não menos contra o próprio Deus, infelizes que eram, eles tiveram a ousadia de despedir a Igreja dos Cristãos, que o povo de Bizâncio chama "Sofia", um epíteto que muito apropriadamente inventaram para Deus, pelo qual chamam de Seu templo e Deus lhes permitiu realizar esta impiedade, prevendo em que objeto de beleza este santuário estava destinado a ser transformado. Portanto, toda a igreja naquela época era uma massa carbonizada de ruínas.

    Coluna e capitel com cruz grega

    Colunas e outros fragmentos

    Capital de Teodósio para uma pilastra, um dos poucos vestígios da igreja de Teodósio II

    Igreja de Justiniano I (estrutura atual) Editar

    Em 23 de fevereiro de 532, poucas semanas após a destruição da segunda basílica, o imperador Justiniano I inaugurou a construção de uma terceira basílica totalmente diferente, maior e mais majestosa que suas antecessoras. [55] Ele foi projetado por Antêmio de Tralles e Isidoro de Mileto. [56] [57]

    A construção da igreja começou em 532 durante o curto mandato de Focas como prefeito pretoriano. [58] Focas substituiu João, o Capadócio, depois que os motins de Nika viram a destruição da igreja de Teodósia, embora ele já tivesse sido preso em 529 por suspeita de paganismo. [58] De acordo com João, o Lídio, Focas foi responsável pelo financiamento da construção inicial do edifício com 4.000 libras romanas de ouro, embora tenha sido demitido do cargo em outubro de 532. [59] [58] João, o Lídio, escrevendo no 550, escreveu que Focas havia adquirido os fundos por meios morais. Evagrio Escolástico escreveu mais tarde que o dinheiro havia sido obtido injustamente. [60] [58]

    De acordo com Anthony Kaldellis, os dois arquitetos de Hagia Sophia nomeados por Procópio foram associados à escola do filósofo pagão Amônio de Alexandria. [58] É possível que tanto eles quanto João o Lídio imaginassem Hagia Sophia como um grande templo da divindade neoplantonista suprema, cuja manifestação visível era a luz e o sol. John the Lydian descreve a igreja como o "Temenos do Grande Deus "(grego: τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος, romanizado: tò toû meglou theoû Témenos). [59] [58]

    Originalmente, o exterior era coberto com folheado de mármore, conforme indicado por pedaços de mármore remanescentes e anexos remanescentes para painéis perdidos na face oeste do edifício. [61] O revestimento de mármore branco de grande parte da igreja, juntamente com o dourado de algumas partes, teria dado a Hagia Sophia uma aparência cintilante bastante diferente do trabalho de tijolo e gesso do período moderno, e teria aumentado muito sua visibilidade do mar. [61] As superfícies internas da catedral foram revestidas com mármores policromados, verdes e brancos com pórfiro roxo e mosaicos dourados. O exterior foi revestido com estuque tingido de amarelo e vermelho durante as restaurações no século 19 sob a orientação dos arquitetos de Fossati. [ citação necessária ]

    Justinian escolheu o geômetra e engenheiro Isidoro de Mileto e o matemático Antêmio de Tralles como arquitetos. A construção é descrita por Procopius's Em Edifícios (Grego: Περὶ κτισμάτων, romanizado: Peri ktismatōn, Latim: De aedificiis) [54] Colunas e outros mármores foram trazidos de todo o império, em todo o Mediterrâneo. A ideia dessas colunas serem despojos de cidades como Roma e Éfeso é uma invenção posterior. [62] Embora tenham sido feitas especificamente para Hagia Sophia, as colunas mostram variações de tamanho. [63] Mais de dez mil pessoas foram empregadas. Esta nova igreja foi reconhecida contemporaneamente como uma importante obra de arquitetura. Do lado de fora da igreja, havia um conjunto elaborado de monumentos em torno da Coluna de Justiniano revestida de bronze, encimada por uma estátua equestre do imperador que dominava o Augustaeum, a praça aberta fora da igreja que a conectava com o complexo do Grande Palácio através do Portão Chalke. Na orla do Augustaeum ficava o Milion e a Regia, o primeiro trecho da via principal de Constantinopla, o Mese. Também de frente para o Augustaeum estavam o enorme Constantiniano termas, as Termas de Zeuxippus e a basílica cívica Justiniana sob a qual estava a vasta cisterna conhecida como Cisterna da Basílica. No lado oposto de Hagia Sophia estava a antiga catedral, Hagia Irene.

    Referindo-se à destruição da Hagia Sophia de Teodósia e comparando a nova igreja com a antiga, Procópio elogiou o edifício Justiniano, escrevendo em De aedificiis: [54]

    . o imperador Justiniano construiu não muito depois uma igreja de formato tão fino, que se alguém tivesse perguntado aos cristãos antes do incêndio se seria seu desejo que a igreja fosse destruída e uma como esta tomasse seu lugar, mostrando-lhes uma espécie de modelo do edifício que vemos agora, parece-me que eles teriam orado para que pudessem ver sua igreja destruída imediatamente, a fim de que o edifício pudesse ser convertido em sua forma atual.

    Ao ver o edifício acabado pela primeira vez, o imperador teria dito: "Salomão, eu te superei" [64]

    Justiniano e o Patriarca Menas inauguraram a nova basílica em 27 de dezembro de 537 - 5 anos e 10 meses após o início da construção - com muita pompa. [65] [66] [67] Hagia Sophia foi a sede do Patriarcado de Constantinopla e um cenário principal para cerimônias imperiais bizantinas, como coroações. Como outras igrejas em toda a cristandade, a basílica ofereceu um santuário contra a perseguição aos bandidos. [ citação necessária ]

    Terremotos em agosto de 553 e em 14 de dezembro de 557 causaram rachaduras na cúpula principal e na semi-cúpula oriental. De acordo com Crônica de John Malalas, durante um terremoto subsequente em 7 de maio de 558, [68] a semi-cúpula oriental caiu, destruindo o ambon, o altar e o cibório. O colapso deveu-se principalmente à carga de suporte inviável e elevada e à enorme carga de cisalhamento da cúpula, que era muito plana. [65] Isso causou a deformação dos pilares que sustentavam a cúpula. [65] Justiniano ordenou uma restauração imediata. Ele o confiou a Isidoro, o Jovem, sobrinho de Isidoro de Mileto, que usava materiais mais leves. A abóbada inteira teve que ser derrubada e reconstruída 20 pés bizantinos (6,25 metros ou 20,5 pés) mais alta do que antes, dando ao edifício sua altura interna atual de 55,6 metros (182 pés). [69] Além disso, Isidorus mudou o tipo de cúpula, erguendo uma cúpula nervurada com pendentes cujo diâmetro estava entre 32,7 e 33,5 m. [65] Sob as ordens de Justiniano, oito colunas coríntias foram desmontadas de Baalbek, no Líbano, e enviadas para Constantinopla por volta de 560. [70] Esta reconstrução, dando à igreja sua forma atual do século 6, foi concluída em 562. O poeta Paulo, o Silenciário compôs um longo poema grego, um ekphrasis, para a rededicação da basílica presidida pelo Patriarca Eutychius em 23 de dezembro de 562. O poema de Paulo, o Silenciário, é convencionalmente conhecido pelo título latino Descriptio Sanctae Sophiae, e ele também foi autor de outro ekphrasis no ambon da igreja, o Descripto Ambonis. [71] [72] Os mosaicos foram concluídos no reinado do imperador Justin II (r. 565–578), sucessor de Justiniano I. [ citação necessária ]

    De acordo com a história do patriarca Nicéforo I e do cronista Teófanes, o Confessor, vários vasos litúrgicos da catedral foram derretidos por ordem do imperador Heráclio (r. 610-641) após a captura de Alexandria e do Egito romano pelo sassânida Império durante a Guerra Bizantina-Sassânida de 602-628. [73] Teófanes afirma que estas foram transformadas em moedas de ouro e prata, e um tributo foi pago aos ávaros. [73] Os avares atacaram as áreas extramuros de Constantinopla em 623, fazendo com que os bizantinos movessem a relíquia "vestimenta" (grego: ἐσθής, translit. esthḗs) de Maria, mãe de Jesus de Hagia Sophia de seu santuário usual da Igreja do Theotokos em Blachernae, fora das muralhas de Teodósio. [74] Em 14 de maio de 626, o Scholae Palatinae, um corpo de soldados de elite, protestou em Hagia Sophia contra um aumento planejado nos preços do pão, após uma paralisação da Cura Annonae rações resultantes da perda do suprimento de grãos do Egito. [75] Os persas sob Shahrbaraz e os avares juntos estabeleceram o cerco de Constantinopla em 626, de acordo com o Chronicon Paschale, em 2 de agosto de 626, Theodore Syncellus, um diácono e presbítero de Hagia Sophia, estava entre aqueles que negociaram sem sucesso com o Khagan dos ávaros. [76] Uma homilia atribuída por manuscritos existentes a Teodoro Sincelo, possivelmente entregue no aniversário do evento, descreve a tradução da vestimenta da Virgem e sua re-tradução cerimonial para Blachernae pelo patriarca Sérgio I após a ameaça ter passado. [76] [77] Outra testemunha ocular que escreveu um relato do cerco avar-persa foi Jorge da Pisídia, um diácono de Hagia Sophia e um oficial administrativo para o patriarcado de Antioquia na Pisídia. [76] Tanto Jorge quanto Teodoro, provavelmente pertencentes ao círculo literário de Sérgio, atribuem a derrota dos ávaros à intervenção dos Theotokos, crença que se fortaleceu nos séculos seguintes. [76]

    Em 726, o imperador Leão, o Isauriano, emitiu uma série de decretos contra a veneração de imagens, ordenando ao exército que destruísse todos os ícones - dando início ao período da iconoclastia bizantina. Naquela época, todas as imagens e estátuas religiosas foram removidas da Hagia Sophia. Após um breve adiamento sob a imperatriz Irene (797-802), os iconoclastas voltaram. O imperador Teófilo (r. 829–842) tinha portas de bronze de duas asas com seus monogramas instalados na entrada sul da igreja. [ citação necessária ]

    A basílica sofreu danos, primeiro em um grande incêndio em 859, e novamente em um terremoto em 8 de janeiro de 869, que fez desabar uma das meias-cúpulas. O imperador Basílio I ordenou que a igreja fosse reparada. [ citação necessária ]

    Na década de 940 ou 950, provavelmente por volta de 954 ou 955, após a Guerra Rus'-Bizantina de 941 e a morte do Grande Príncipe de Kiev, Igor I (r. 912–945), sua viúva Olga de Kiev - regente dela filho bebê Sviatoslav I (r. 945–972) - visitou o imperador Constantino VII e foi recebido como rainha da Rus 'em Constantinopla. [78] [79] [80] Ela provavelmente foi batizada no batistério de Hagia Sophia, levando o nome do governante augusta, Helena Lecapena, e recebendo os títulos zōstē patrikía e os estilos de arquontissa e hegemon da Rus '. [79] [78] Seu batismo foi um passo importante para a cristianização da Rus 'de Kiev, embora o tratamento do imperador de sua visita em De caerimoniis não menciona o batismo. [79] [78] Olga é considerada uma santa e igual aos apóstolos (grego: ἰσαπόστολος, translit. isapóstolos) na Igreja Ortodoxa Oriental. [81] [82] De acordo com uma fonte do início do século 14, a segunda igreja em Kiev, Santa Sofia, foi fundada em anno mundi 6.460 no calendário bizantino, ou c. 952 CE. [83] O nome desta futura catedral de Kiev provavelmente comemora o batismo de Olga em Hagia Sophia. [83]

    Após o grande terremoto de 25 de outubro de 989, que derrubou o arco da cúpula ocidental, o imperador Basílio II pediu ao arquiteto armênio Trdat, criador da Catedral de Ani, para dirigir os reparos. [84] Ele ergueu novamente e reforçou o arco do domo caído e reconstruiu o lado oeste do domo com 15 nervuras do domo. [85] A extensão dos danos exigiu seis anos de reparo e reconstrução, a igreja foi reaberta em 13 de maio de 994. No final da reconstrução, as decorações da igreja foram renovadas, incluindo a adição de quatro imensas pinturas de querubins e um novo representação de Cristo na cúpula, um pano de sepultura de Cristo mostrado às sextas-feiras, e na abside uma nova representação da Virgem Maria segurando Jesus, entre os apóstolos Pedro e Paulo. [86] Nos grandes arcos laterais foram pintados os profetas e os mestres da igreja. [86]

    De acordo com o historiador grego do século 13, Nicetas Choniates, em 1133 o imperador João II Comneno celebrou um triunfo romano revivido após sua vitória sobre os mendidas dinamarqueses no cerco de Kastamon. [87] Depois de prosseguir pelas ruas a pé carregando uma cruz, com um quadriga carregando o ícone da Virgem Maria, o imperador participou de uma cerimônia na catedral antes de entrar no palácio imperial. [88] Em 1168, outro triunfo foi realizado pelo imperador Manuel I Comnenus, novamente precedendo com uma prata dourada quadriga carregando o ícone da Virgem do agora demolido Portão Leste (ou Portão de Santa Bárbara, mais tarde o turco: Top Kapısı, aceso. 'Cannon Gate') na Muralha de Propontis, a Hagia Sophia por um serviço de agradecimento e, em seguida, ao palácio imperial. [89]

    Em 1181, a filha do imperador Manuel I, Maria Comnena e seu marido, o César Renier de Montferrat, fugiu para Hagia Sophia no auge de sua disputa com a imperatriz Maria de Antioquia, regente de seu filho, o imperador Alexius II Comnenus. [90] Maria Comnena e Renier ocuparam a catedral com o apoio do patriarca, recusando as exigências da administração imperial de que partissem em paz. [90] Segundo Niketas Choniates, eles "transformaram o pátio sagrado em acampamento militar", guarneceram as entradas do complexo com moradores e mercenários e, apesar da forte oposição do patriarca, transformaram a "casa de oração em um covil de ladrões ou uma fortaleza bem fortificada e escarpada, inexpugnável ao assalto ", enquanto" todas as habitações adjacentes a Hagia Sophia e adjacentes ao Augusteion foram demolidas pelos seus homens ". [90] Uma batalha se seguiu no Augustaion e ao redor do Milion, durante a qual os defensores lutaram na "galeria da Catecumeneia (também chamada de Makron)" enfrentando o Augusteion, de onde eles eventualmente se retiraram e assumiram posições no exonarthex de A própria Hagia Sophia. [90] Neste ponto, "o patriarca estava ansioso para que as tropas inimigas não entrassem no templo, com pés profanos pisoteando o chão sagrado, e com as mãos contaminadas e gotejando com sangue ainda quente saqueariam as sagradas ofertas dedicatórias". [90] Depois de uma investida bem-sucedida de Renier e seus cavaleiros, Maria pediu uma trégua, o ataque imperial cessou e uma anistia foi negociada pelos megas doux Andronikos Kontostephanos e o Mega Hetaireiarches, John Doukas. [90] Nicetas Choniates comparou a preservação da catedral aos esforços feitos pelo imperador do século I, Tito, para evitar a destruição do Segundo Templo durante o Cerco de Jerusalém na Primeira Guerra Judaico-Romana. [90] Niketas Choniates relata que em 1182, um falcão branco vestindo jesses foi visto voando do leste para Hagia Sophia, voando três vezes do "edifício do Thōmait's"(uma basílica erguida no lado sudeste do Augustaion) ao Palácio do Kathisma no Grande Palácio, onde novos imperadores foram aclamados. [91] Isso pressupunha o fim do reinado de Andronicus I Comnenus (r. 1183–1185). [91]

    De acordo com o historiador grego Nicetas Choniates, em 1203 durante a Quarta Cruzada, os imperadores Isaac II Ângelus e Aleixo IV Ângelus despojaram Hagia Sofia de todos os ornamentos de ouro e todas as lamparinas de prata para pagar os Cruzados que haviam deposto Aleixo III Angelus e ajudou Isaac a voltar ao trono. [92] Após o subsequente Saque de Constantinopla em 1204, a igreja foi posteriormente saqueada e profanada pelos Cruzados, conforme descrito por Nicetas, embora ele não tenha testemunhado os eventos pessoalmente. De acordo com seu relato, composto na corte do Império de Nicéia, Hagia Sophia foi despojada de seus ornamentos de metal remanescentes, seu altar foi despedaçado e uma "mulher carregada de pecados" cantou e dançou no sintronon. [93] [94] [95] Ele acrescenta que mulas e burros foram trazidos para o santuário da catedral para levar embora o revestimento de prata dourada do bema, o ambão e as portas e outros móveis, e que um destes escorregou no piso de mármore e foi acidentalmente estripado, contaminando ainda mais o local. [93] De acordo com Ali ibn al-Athir, cujo tratamento do Saque de Constantinopla provavelmente dependia de uma fonte cristã, os cruzados massacraram alguns clérigos que se renderam a eles. [96] Grande parte do interior foi danificado e não seria reparado até seu retorno ao controle ortodoxo em 1261. [45] O saque de Hagia Sophia e de Constantinopla em geral permaneceu um ponto sensível nas relações católico-ortodoxas orientais. [97]

    Durante a ocupação latina de Constantinopla (1204-1261), a igreja tornou-se uma catedral católica latina. Balduíno I de Constantinopla (r. 1204-1205) foi coroado imperador em 16 de maio de 1204 em Hagia Sophia, em uma cerimônia que seguiu de perto as práticas bizantinas. Enrico Dandolo, o Doge de Veneza que comandou o saque e invasão da cidade pelos cruzados latinos em 1204, está sepultado dentro da igreja, provavelmente na galeria superior oriental. No século 19, uma equipe de restauração italiana colocou um marcador de cenotáfio, frequentemente confundido com ser um medieval, perto do local provável e ainda visível hoje. O túmulo original foi destruído pelos otomanos durante a conversão da igreja em mesquita. [98]

    Na captura de Constantinopla em 1261 pelo Império de Nicéia e pelo imperador Miguel VIII Paleólogo, (r. 1261–1282) a igreja estava em um estado dilapidado. Em 1317, o imperador Andrônico II Paleólogo (r. 1282–1328) ordenou quatro novos contrafortes (grego bizantino: Πυραμίδας, romanizado: Pyramídas) a ser construído nas partes oriental e norte da igreja, financiando-as com a herança de sua falecida esposa, Irene de Montferrat (falecida em 1314). [17] Novas rachaduras surgiram na cúpula após o terremoto de outubro de 1344, e várias partes do edifício desabaram em 19 de maio de 1346, conseqüentemente, a igreja foi fechada até 1354, quando os reparos foram realizados pelos arquitetos Astras e Peralta. [ citação necessária ]

    Em 12 de dezembro de 1452, Isidoro de Kiev proclamou em Hagia Sophia a tão esperada e curta união eclesiástica entre as Igrejas Católica Ocidental e Ortodoxa Oriental, conforme decidido no Concílio de Florença e na bula papal Laetentur Caeli. A união era impopular entre os bizantinos, que já haviam expulsado o Patriarca de Constantinopla, Gregório III, por sua postura pró-sindical. Um novo patriarca não foi instalado até depois da conquista otomana. Segundo o historiador grego Ducas, a Hagia Sophia foi contaminada por essas associações católicas, e os fiéis ortodoxos anti-sindicais evitaram a catedral, considerando-a um refúgio de demônios e um templo "helênico" do paganismo romano. [99] Doukas também observa que após o Laetentur Caeli foi proclamado, os bizantinos dispersaram-se descontentes para locais próximos, onde beberam brindes ao ícone de Hodegetria, que, de acordo com a tradição bizantina tardia, intercedeu para salvá-los nos antigos cercos de Constantinopla pelo Avar Khaganate e pelo Califado Umayyad. [100]

    De acordo com O conto de Nestor Iskander sobre a tomada de Tsargrado, a Hagia Sophia foi o foco de um presságio alarmante interpretado como o abandono de Constantinopla pelo Espírito Santo em 21 de maio de 1453, nos dias finais do Cerco de Constantinopla. [101] O céu iluminou-se, iluminando a cidade, e "muitas pessoas se reuniram e viram na Igreja da Sabedoria, no topo da janela, uma grande chama de fogo saindo. Ela circundou todo o pescoço da igreja por muito tempo. A chama se reuniu em uma, sua chama se alterou, e havia uma luz indescritível. Imediatamente ela subiu para o céu. ... A própria luz subiu para o céu os portões do céu foram abertos a luz foi recebida e novamente eles estamos fechados." [101] Este fenômeno foi talvez o fogo de Santo Elmo induzido pela fumaça de pólvora e clima incomum. [101] O autor relata que a queda da cidade para o "maometismo" foi predita em um presságio visto por Constantino, o Grande - uma águia lutando com uma cobra - que também significava que "no final o cristianismo vencerá o maometismo, receberá o Sete Colinas, e serão entronizados nela ". [101]

    A queda final de Constantinopla há muito havia sido prevista na literatura apocalíptica. [102] Uma referência à destruição de uma cidade fundada em sete colinas no Livro da revelação era frequentemente entendida como Constantinopla, e a Apocalipse de Pseudo-Metódio havia previsto uma conquista "ismaelita" do Império Romano. [102] Neste texto, os exércitos muçulmanos alcançam o Forum Bovis antes de ser repelido pela intervenção divina em textos apocalípticos posteriores, a virada climática ocorre na Coluna de Teodósio, perto de Hagia Sofia, em outros, na Coluna de Constantino, ainda mais perto. [102] Hagia Sophia é mencionada em uma hagiografia, de data incerta, detalhando a vida do santo fictício André, o Louco. [103] O autor do texto afirma ter sido Nicéforo, sacerdote de Hagia Sofia, e contém uma descrição do fim dos tempos em forma de diálogo, em que o interlocutor, ao ser informado pelo santo que Constantinopla será afundado uma inundação, e que "as águas que jorram irão inundá-la irresistivelmente e cobri-la e entregá-la ao terrível e imenso mar do abismo", diz "algumas pessoas dizem que a Grande Igreja de Deus não será submersa com o cidade, mas ficará suspensa no ar por um poder invisível ". [103] A resposta é dada que "Quando toda a cidade afunda no mar, como a Grande Igreja pode permanecer? Quem vai precisar dela? Você acha que Deus habita em templos feitos por mãos?" [103] A coluna de Constantino, no entanto, foi profetizada para durar. [103]

    Desde o tempo de Procópio no reinado de Justiniano, a estátua equestre imperial na Coluna de Justiniano no Augustaion ao lado de Hagia Sofia, que gesticulava em direção à Ásia com a mão direita, foi entendida como representando o imperador contendo a ameaça aos romanos do Império Sassânida nas Guerras Romano-Persas, enquanto o orbe ou globus cruciger mantida à esquerda da estátua era uma expressão do poder global do imperador romano. [104] Posteriormente, nas guerras árabes-bizantinas, a ameaça contida pela estátua tornou-se o califado omíada, e mais tarde ainda se pensava que a estátua estava se defendendo do avanço dos turcos. [104] A identidade do imperador era freqüentemente confundida com outros famosos imperadores-santos como Teodósio, o Grande e Heráclio. [104] O orbe era frequentemente referido como uma maçã nos relatos de estrangeiros sobre a cidade, e foi interpretado no folclore grego como um símbolo da terra natal mitológica dos turcos na Ásia Central, a "Macieira Solitária". [104] O orbe caiu no chão em 1316 e foi substituído por 1325, mas enquanto ainda estava no lugar em 1421/2, na época em que Johann Schiltberger o viu em 1427, a "maçã do império" (alemão: Reichsapfel) caiu por terra. [104] Uma tentativa de levantá-la novamente em 1435 falhou, e isso ampliou as profecias da queda da cidade. [104] Para os turcos, a "maçã vermelha" (turco: kızıl elma) veio a simbolizar primeiro a própria Constantinopla e depois a supremacia militar do califado islâmico sobre o império cristão. [104] No relato de Niccolò Barbaro sobre a queda da cidade em 1453, o monumento justiniano foi interpretado nos últimos dias do cerco como uma representação do fundador da cidade, Constantino, o Grande, indicando "este é o caminho que meu conquistador virá". [101]

    Segundo Laonicus Chalcocondyles, Hagia Sophia foi um refúgio para a população durante a captura da cidade. [105] Apesar da má reputação e do estado vazio de Hagia Sophia após dezembro de 1452, Doukas escreve que depois que as Muralhas de Teodósio foram rompidas, os bizantinos se refugiaram lá enquanto os turcos avançavam pela cidade: "Todas as mulheres e homens, monges, e freiras correram para a Grande Igreja. Eles, tanto homens quanto mulheres, seguravam nos braços seus filhos ... Que espetáculo! Aquela rua estava lotada, cheia de seres humanos. " [105] Ele atribui sua mudança de coração a uma profecia. [105]

    Qual foi a razão que obrigou todos a fugir para a Grande Igreja? Eles ouviram, por muitos anos, alguns pseudo-adivinhos, que declararam que a cidade estava destinada a ser entregue aos turcos, que entrariam em grande número e massacrariam os romanos até a Coluna de Constantino, o Excelente. Depois disso, um anjo desceria, segurando sua espada. Ele entregaria o reino, junto com a espada, a algum homem insignificante, pobre e humilde que por acaso estivesse de pé ao lado da coluna. Ele dizia a ele: "Pegue esta espada e vingue o povo do Senhor." Então os turcos seriam rechaçados, seriam massacrados pelos perseguidores romanos, e seriam ejetados da cidade e de todos os lugares no oeste e no leste e seriam conduzidos até as fronteiras da Pérsia, para um lugar chamado de Árvore Solitária…. Essa foi a causa da fuga para a Grande Igreja. Em uma hora, aquela famosa e enorme igreja estava cheia de homens e mulheres. Uma multidão inumerável estava por toda parte: no andar de cima, no andar de baixo, nos pátios e em todos os lugares imagináveis. Eles fecharam os portões e ficaram lá, esperando pela salvação.

    Mesquita (1453–1935) Editar

    Constantinopla caiu sob o ataque das forças otomanas em 29 de maio de 1453. O sultão Mehmed entrou na cidade e realizou a oração da sexta-feira e khutbah (sermão) em Hagia Sophia, esta ação marcou a conversão oficial de Hagia Sophia em uma mesquita. [106]

    De acordo com o costume tradicional da época, o sultão Mehmed II permitiu que suas tropas e seu séquito três dias inteiros de pilhagem desenfreada e saques na cidade logo após sua captura. Depois de passados ​​os três dias, ele reivindicaria o conteúdo restante para si mesmo. [107] [108] De acordo com o Encyclopædia Britannica Mehmed II "permitiu um período inicial de pilhagem que viu a destruição de muitas igrejas ortodoxas". [109] No entanto, no final do primeiro dia, ele proclamou que a pilhagem deveria cessar, pois sentiu profunda tristeza ao visitar a cidade saqueada e escravizada. [110] [107] [111]

    Hagia Sophia não ficou isenta da pilhagem e saques e, especificamente, tornou-se seu ponto focal, pois os invasores acreditavam que continha os maiores tesouros e objetos de valor da cidade. [112] Logo após o colapso da defesa das Muralhas de Constantinopla e as tropas otomanas entrarem na cidade vitoriosamente, os saqueadores e saqueadores fizeram seu caminho para a Hagia Sophia e derrubaram suas portas antes de invadir. [113]

    Durante o período do cerco de Constantinopla, os adoradores presos da cidade participaram da Divina Liturgia e da Oração das Horas na Hagia Sophia e a igreja constituiu um porto seguro e um refúgio para muitos daqueles que não puderam contribuir à defesa da cidade, que incluía mulheres, crianças, idosos, enfermos e feridos. [114] [115] [111] Estando presos na igreja, os muitos fiéis e ainda mais refugiados dentro se tornaram despojos de guerra a serem divididos entre os invasores triunfantes. O prédio foi profanado e saqueado, com os ocupantes indefesos que buscavam abrigo dentro da igreja sendo escravizados. [112] Enquanto a maioria dos idosos e enfermos / feridos e doentes foram mortos, o restante (principalmente adolescentes do sexo masculino e meninos) foram acorrentados e vendidos como escravos. [116] [111]

    Os padres e religiosos da igreja continuaram a realizar ritos, orações e cerimônias cristãs até serem finalmente forçados a parar pelos invasores. [116] Quando o sultão Mehmed e sua comitiva entraram na igreja, ele ordenou que ela fosse convertida em mesquita imediatamente. Um dos ʿUlamāʾ (Estudiosos islâmicos) presentes subiram no ambão da igreja e recitaram o shahada ("Não há deus senão Deus, e Muhammad é seu mensageiro"), marcando assim o início da conversão da igreja em mesquita. [17] [117] Mehmed teria levado uma espada a um soldado que tentou erguer uma das lajes do piso de mármore proconesiano. [118]

    Conforme descrito por visitantes ocidentais antes de 1453, como o nobre cordobês Pero Tafur [119] e o geógrafo florentino Cristoforo Buondelmonti, [120] a igreja estava em um estado dilapidado, com várias de suas portas caídas de suas dobradiças Mehmed II ordenou uma reforma do edifício. Mehmed compareceu à primeira oração de sexta-feira na mesquita em 1 de junho de 1453. [121] Aya Sofya se tornou a primeira mesquita imperial de Istambul. [122] Para o correspondente waqf foram dotadas a maioria das casas existentes na cidade e na área do futuro Palácio de Topkapi. [17] De 1478, 2.360 lojas, 1.300 casas, 4 caravançarais, 30 Boza lojas e 23 lojas de cabeças de ovelhas e trotadores deram sua renda para a fundação. [123] Através das cartas imperiais de 1520 (AH 926) e 1547 (AH 954), lojas e partes do Grande Bazar e outros mercados foram adicionados à fundação. [17]

    Antes de 1481, um pequeno minarete foi erguido no canto sudoeste do edifício, acima da torre da escada. [17] Mais tarde, o sucessor de Mehmed Bayezid II (r. 1481–1512) construiu outro minarete no canto nordeste. [17] Um deles desabou após o terremoto de 1509, [17] e por volta da metade do século 16 eles foram substituídos por dois minaretes diagonalmente opostos construídos nos cantos leste e oeste do edifício. [17] Em 1498, Bernardo Bonsignori foi o último visitante ocidental de Hagia Sophia a relatar ter visto o antigo piso Justiniano logo depois, o piso foi coberto com carpete e não foi visto novamente até o século XIX. [118]

    No século 16, o sultão Suleiman, o Magnífico (r. 1520-1566) trouxe dois castiçais colossais de sua conquista do Reino da Hungria e os colocou em cada lado do mihrab. Durante o reinado de Solimão, os mosaicos acima do nártex e os portões imperiais representando Jesus, Maria e vários imperadores bizantinos foram cobertos por cal e gesso, que foi removido em 1930 sob a República Turca. [124]

    Durante o reinado de Selim II (r. 1566-1574), o edifício começou a mostrar sinais de fadiga e foi amplamente reforçado com a adição de suportes estruturais ao seu exterior pelo arquiteto otomano Mimar Sinan, que também era engenheiro de terremotos. [125] Além de fortalecer a histórica estrutura bizantina, Sinan construiu os dois grandes minaretes adicionais na extremidade oeste do edifício, o alojamento do sultão original e o türbe (mausoléu) de Selim II a sudeste do edifício em 1576-1577 / AH 984. Para isso, partes do Patriarcado no canto sul do edifício foram demolidas no ano anterior. [17] Além disso, o crescente dourado foi montado no topo da cúpula, [17] enquanto uma zona de respeito 35 Arşın (cerca de 24 m) de largura foi imposta ao redor do edifício, derrubando todas as casas que entretanto haviam aninhado em torno dele. [17] Mais tarde, seu türbe também hospedou 43 tumbas de príncipes otomanos. [17] Murad III (r. 1574–1595) tinha duas grandes urnas helenísticas de alabastro transportadas de Pergamon (Bergama) e colocadas em dois lados da nave. [17]

    Em 1717, sob o sultão Ahmed III (r. 1703–1730), o reboco do interior foi reformado, contribuindo indiretamente para a preservação de muitos mosaicos, que de outra forma teriam sido destruídos pelos trabalhadores da mesquita. [126] Na verdade, era comum que vendessem as tesselas do mosaico - que se acreditava serem talismãs - aos visitantes. [126] O sultão Mahmud I ordenou a restauração do edifício em 1739 e adicionou um medrese (uma escola do Alcorão, posteriormente a biblioteca do museu), um imaret (refeitório para distribuição aos pobres) e uma biblioteca, e em 1740 a Şadirvan (fonte para abluções rituais), transformando-se assim em um Külliye, ou seja, um complexo social. Ao mesmo tempo, uma nova cabana do sultão e um novo mihrab foram construídos em seu interior.

    Renovação de 1847-1849 Editar

    A restauração da Hagia Sophia foi ordenada pelo sultão Abdulmejid I (r. 1823–1861) e concluída por oitocentos trabalhadores entre 1847 e 1849, sob a supervisão dos irmãos arquitetos suíço-italianos Gaspare e Giuseppe Fossati. Os irmãos consolidaram a cúpula com uma corrente de ferro de contenção e reforçaram as abóbadas, endireitaram as colunas e revisaram a decoração do exterior e do interior do edifício. [127] Os mosaicos da galeria superior foram expostos e limpos, embora muitos tenham sido recuperados "para proteção contra novos danos". [ citação necessária ]

    Oito novos discos gigantescos ou medalhões de moldura circular foram pendurados na cornija, em cada um dos quatro pilares e em cada lado da abside e das portas oeste. Estes foram pintados, com desenhos do calígrafo Kazasker Mustafa Izzet Efendi (1801-1877), com os nomes de Alá, Muhammad, o Rashidun (os primeiros quatro califas: Abu Bakr, Umar, Uthman e Ali), e os dois netos de Muhammad: Hasan e Husayn, os filhos de Ali. Os antigos lustres foram substituídos por novos pendentes. [ citação necessária ]

    Em 1850, os arquitetos Fossati construíram uma nova maqsura ou califa loge em colunas neobizantinas e uma grade de mármore de estilo otomano-rococó, conectando-se ao pavilhão real atrás da mesquita. [127] A nova maqsura foi construída no extremo leste do corredor norte, próximo ao píer nordeste. A maqsura existente na abside, perto do mihrab, foi demolida. [127] Uma nova entrada foi construída para o sultão: o Hünkar Mahfili. [127] Os irmãos Fossati também reformaram o minbar e o mihrab.

    Fora do edifício principal, os minaretes foram reparados e alterados para que tivessem a mesma altura. [128] Um edifício de relógio, o Muvakkithanesi foi construída pelos Fossatis para o uso do muwaqqit (o cronometrista da mesquita), e uma nova madrasa (escola islâmica) foi construída. o Kasr-ı Hümayun também foi construído sob sua direção. [127] Quando a restauração foi concluída, a mesquita foi reaberta com pompa cerimonial em 13 de julho de 1849. [ citação necessária ] Uma edição de litografias de desenhos feitos durante o trabalho dos Fossatis sobre Hagia Sophia foi publicada em Londres em 1852, intitulada: Aya Sophia de Constantinopla como restaurada recentemente pela Ordem de H.M. O sultão Abdulmedjid. [127]

    Nave antes da restauração, olhando para o leste.

    Nave e abside após restauro, voltada para nascente.

    Nave e entrada após restauro, voltada a poente.

    Corredor norte a partir da entrada olhando para o leste

    Nave e corredor sul do corredor norte.

    Galeria do norte e entrada para o matroneum do noroeste.

    Galeria do sul do sudoeste

    Galeria do sul da porta de mármore voltada para o oeste.

    Galeria do sul da porta de mármore voltada para o leste.

    Museu (1935–2020) Editar

    Em 1935, o primeiro presidente turco e fundador da República da Turquia, Mustafa Kemal Atatürk, transformou o prédio em um museu. O tapete e a camada de argamassa por baixo deles foram removidos e as decorações do piso de mármore, como o omphalion apareceu pela primeira vez desde a restauração dos Fossatis, [129] enquanto o gesso branco que cobria muitos dos mosaicos foi removido. No entanto, a condição da estrutura se deteriorou e o World Monuments Fund (WMF) colocou Hagia Sophia no World Monuments Watch de 1996 e novamente em 1998. O telhado de cobre do prédio havia rachado, causando o vazamento de água sobre os frágeis afrescos e mosaicos. A umidade entrou por baixo também. O aumento da água subterrânea aumentou o nível de umidade dentro do monumento, criando um ambiente instável para pedra e tinta. O WMF garantiu uma série de concessões de 1997 a 2002 para a restauração da cúpula.A primeira fase das obras envolveu a estabilização estrutural e a reparação do telhado fendido, que contou com a participação do Ministério da Cultura da Turquia. A segunda fase, a preservação do interior da cúpula, proporcionou a oportunidade de empregar e treinar jovens conservadores turcos no cuidado de mosaicos. Em 2006, o projeto WMF foi concluído, embora muitas outras áreas de Hagia Sophia continuem a exigir melhorias significativas de estabilidade, restauração e conservação. [130]

    Em 2014, a Hagia Sophia foi o segundo museu mais visitado da Turquia, atraindo quase 3,3 milhões de visitantes anualmente. [131]

    Embora o uso do complexo como local de culto (mesquita ou igreja) fosse estritamente proibido, [132] em 1991 o governo turco permitiu a alocação de um pavilhão no complexo do museu (Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı) para ser usada como uma sala de oração, e desde 2013, dois minaretes do museu eram usados ​​para dar voz à chamada à oração (o ezan) regularmente. [133] [134]

    Em 2007, o político grego-americano Chris Spirou lançou uma organização internacional "Conselho de Agia Sophia Livre" defendendo a causa de restaurar o edifício à sua função original de igreja cristã. [135] [136] [137] Desde o início de 2010, várias campanhas e altos funcionários do governo, notadamente o vice-primeiro-ministro da Turquia, Bülent Arınç, em novembro de 2013, exigiram que Hagia Sophia fosse convertida em mesquita novamente. [138] [139] [140] Em 2015, em resposta ao reconhecimento pelo Papa Francisco do genocídio armênio, que é oficialmente negado na Turquia, o mufti de Ancara, Mefail Hızlı, disse acreditar que as declarações do Papa seriam aceleradas a conversão de Hagia Sophia em mesquita. [141]

    Em 1º de julho de 2016, as orações muçulmanas foram realizadas novamente na Hagia Sophia pela primeira vez em 85 anos. [142] Em novembro, a organização não governamental turca, a Associação para a Proteção de Monumentos Históricos e Meio Ambiente entrou com uma ação judicial para converter o museu em uma mesquita. [143] O tribunal decidiu que deveria permanecer como um 'museu-monumento'. [144] Em outubro de 2016, a Diretoria de Assuntos Religiosos da Turquia (Diyanet) nomeou, pela primeira vez em 81 anos, um imã designado, Önder Soy, para a mesquita de Hagia Sofia (Ayasofya Camii Hünkar Kasrı), localizado no Hünkar Kasrı, um pavilhão para as abluções privadas dos sultões. Desde então, o adhan tem sido regularmente chamado dos quatro minaretes da Hagia Sophia cinco vezes por dia. [133] [134] [145]

    Em 13 de maio de 2017, um grande grupo de pessoas, organizado pela Associação Juvenil da Anatólia (AGD), reuniu-se em frente à Hagia Sophia e rezou a oração da manhã com um apelo à reconversão do museu em mesquita. [146] Em 21 de junho de 2017, a Diretoria de Assuntos Religiosos (Diyanet) organizou um programa especial, transmitido ao vivo pela televisão estatal TRT, que incluía a recitação do Alcorão e orações em Hagia Sofia, para marcar o Laylat al-Qadr. [147]

    Reversão para mesquita (2018 - presente) Editar

    Desde 2018, o presidente turco Recep Tayyip Erdoğan falou em reverter o status de Hagia Sophia de volta para uma mesquita, um movimento visto como muito popularmente aceito pela população religiosa a quem Erdoğan está tentando persuadir. [148] Em 31 de março de 2018 Erdoğan recitou o primeiro verso do Alcorão na Hagia Sophia, dedicando a oração às "almas de todos os que nos deixaram este trabalho como herança, especialmente o conquistador de Istambul", fortalecendo o movimento político para fazer a Hagia Sophia tornou-se uma mesquita, mais uma vez, o que reverteria a medida de Atatürk de transformar a Hagia Sophia em um museu secular. [149] Em março de 2019, Erdoğan disse que mudaria o status de Hagia Sophia de um museu para uma mesquita, [150] acrescentando que foi um "grande erro" transformá-la em um museu. [151] Como um local do Patrimônio Mundial da UNESCO, esta mudança exigiria a aprovação do Comitê do Patrimônio Mundial da UNESCO. [152] No final de 2019, o escritório de Erdoğan assumiu a administração e manutenção do vizinho Museu do Palácio de Topkapi, transferindo a responsabilidade pelo local do Ministério da Cultura e Turismo por decreto presidencial. [153] [154] [155]

    Em 2020, o governo da Turquia celebrou o 567º aniversário da queda de Constantinopla com uma oração islâmica em Hagia Sophia. O presidente turco Recep Tayyip Erdoğan disse durante uma transmissão pela televisão "A surata Al-Fath será recitada e as orações serão feitas na Hagia Sophia como parte do festival de conquista". [156] Em maio, durante os eventos de aniversário, passagens do Alcorão foram lidas na Hagia Sophia. A Grécia condenou esta ação, enquanto a Turquia em resposta acusou a Grécia de fazer “declarações fúteis e ineficazes”. [157] Em junho, o chefe da Diretoria de Assuntos Religiosos da Turquia (Diyanet) disse que "ficaríamos muito felizes em abrir Hagia Sophia para o culto" e se isso acontecer "iremos fornecer nossos serviços religiosos como fazemos em todas as nossas mesquitas". [143] Em 25 de junho, John Haldon, presidente da International A Association of Byzantine Studies, escreveu uma carta aberta a Erdoğan pedindo que ele "considerasse o valor de manter a Aya Sofya como um museu". [32]

    A 10 de julho de 2020, a decisão do Conselho de Ministros de transformar a Hagia Sophia em museu foi cancelada pelo Conselho de Estado, decretando que a Hagia Sophia só pode ser utilizada como mesquita e não “para qualquer outro fim”. [158] Apesar das críticas seculares e globais, Erdoğan assinou um decreto anulando o status de museu da Hagia Sophia, revertendo-o para uma mesquita. [159] [160] A chamada à oração foi transmitida dos minaretes logo após o anúncio da mudança e retransmitida pelas principais redes de notícias turcas. [160] Os canais de mídia social do Museu Hagia Sophia foram retirados do ar no mesmo dia, com Erdoğan anunciando em uma coletiva de imprensa que as próprias orações seriam realizadas lá a partir de 24 de julho. [160] Um porta-voz presidencial disse que se tornaria uma mesquita em funcionamento, aberta a qualquer pessoa semelhante às igrejas parisienses Sacré-Cœur e Notre-Dame. O porta-voz também disse que a mudança não afetaria o status da Hagia Sophia como Patrimônio Mundial da UNESCO, e que os "ícones cristãos" dentro dela continuariam a ser protegidos. [148] No mesmo dia, antes da decisão final, o ministro turco das Finanças e do Tesouro, Berat Albayrak, e o ministro da Justiça, Abdulhamit Gül, expressaram suas expectativas de abrir a Hagia Sophia ao culto dos muçulmanos. [161] [162] Mustafa Şentop, presidente da Grande Assembleia Nacional da Turquia, disse que "um anseio no coração de nossa nação acabou". [161] Um porta-voz presidencial afirmou que todos os partidos políticos na Turquia apoiaram a decisão de Erdoğan [163] no entanto, o Partido Democrático Popular já havia divulgado um comunicado denunciando a decisão, dizendo que "as decisões sobre o patrimônio humano não podem ser tomadas com base em jogos políticos desempenhado pelo governo ". [164] O prefeito de Istambul, Ekrem İmamoğlu, disse que apoia a conversão "desde que beneficie a Turquia", acrescentando que sempre disse que Hagia Sophia é uma mesquita e que para ele permaneceu uma mesquita desde 1453. [165] ] Ali Babacan atacou a política de seu ex-aliado Erdoğan, dizendo que a questão da Hagia Sophia "entrou na ordem do dia apenas para encobrir outros problemas". [166] Orhan Pamuk, romancista turco e ganhador do Nobel, denunciou publicamente a medida, dizendo "Kemal Atatürk mudou. Hagia Sophia de uma mesquita a um museu, homenageando toda a história ortodoxa grega e católica latina anterior, tornando-a um sinal da modernidade turca secularismo ". [160] [167]

    Em 17 de julho, Erdoğan anunciou que as primeiras orações na Hagia Sophia seriam abertas a entre 1.000 e 1.500 fiéis e reiterou que a questão era uma questão de soberania da Turquia e que a reação internacional não o deteria. [168] A Turquia convidou líderes e oficiais estrangeiros, incluindo o Papa Francisco, [169] para as primeiras orações que foram realizadas na sexta-feira em 24 de julho de 2020, na Hagia Sophia. [170]

    Em 22 de julho, um tapete turquesa foi colocado para preparar a mesquita para os adoradores Ali Erbaş, chefe do Diyanet, assistiu ao seu assentamento. [166] O omphalion foi deixado exposto. Por causa da pandemia COVID-19 na Turquia, Erbaş disse que Hagia Sophia acomodaria até 1.000 fiéis por vez e pediu que trouxessem "máscaras, um tapete de oração, paciência e compreensão". [166] A mesquita foi aberta para as orações de sexta-feira em 24 de julho, o 97º aniversário da assinatura do Tratado de Lausanne, que após a vitória da República na Guerra da Independência da Turquia, reverteu muitas das perdas territoriais sofridas pela Turquia após a Guerra Mundial I Tratado de Sèvres, incluindo o fim da ocupação de Constantinopla pelos Aliados. [171] [166] Cortinas brancas cobriam os mosaicos da Virgem com o Menino na abside. [167] Erbaş, segurando uma espada, proclamou durante seu sermão: "O Sultão Mehmet, o Conquistador, dedicou esta construção magnífica aos crentes para permanecer uma mesquita até o Dia da Ressurreição". [167] Erdoğan e alguns ministros do governo compareceram às orações do meio-dia enquanto muitos fiéis oravam do lado de fora em um ponto em que o cordão de segurança foi rompido e dezenas de pessoas romperam as linhas policiais. [167] É a quarta igreja bizantina convertida de museu em mesquita durante o governo de Erdoğan. [172]

    Reação internacional Editar

    Dias antes da decisão final sobre a conversão ser tomada, o Patriarca Ecumênico Bartolomeu I de Constantinopla afirmou em um sermão que "a conversão de Hagia Sophia em uma mesquita decepcionaria milhões de cristãos em todo o mundo", ele também disse que Hagia Sophia, que foi "um centro vital onde o Oriente é abraçado com o Ocidente", iria "fraturar esses dois mundos" no caso de conversão. [173] [174] A conversão proposta foi condenada por outros líderes cristãos ortodoxos, o Patriarca Kirill da Igreja Ortodoxa Russa de Moscou afirmando que "uma ameaça a Hagia Sophia [era] uma ameaça a toda a civilização cristã". [175] [176]

    Após a decisão do governo turco, a UNESCO anunciou que "lamentava profundamente" a conversão "feita sem discussão prévia" e pediu à Turquia que "abrisse um diálogo sem demora", afirmando que a falta de negociação era "lamentável". [28] [160] A UNESCO anunciou ainda que o "estado de conservação" de Hagia Sophia seria "examinado" na próxima sessão do Comitê do Patrimônio Mundial, instando a Turquia "a iniciar um diálogo sem demora, a fim de evitar qualquer efeito prejudicial sobre o valor universal deste patrimônio excepcional ”. [28] Ernesto Ottone, Diretor-Geral Adjunto da Cultura da UNESCO, disse: "É importante evitar qualquer medida de implementação, sem discussão prévia com a UNESCO, que afete o acesso físico ao local, a estrutura dos edifícios, os bens móveis do local, ou a gestão do site ". [28] A declaração da UNESCO de 10 de julho disse que "essas preocupações foram compartilhadas com a República da Turquia em várias cartas, e novamente ontem à noite com o representante da Delegação Turca" sem uma resposta. [28]

    O Conselho Mundial de Igrejas, que afirma representar 500 milhões de cristãos de 350 denominações, condenou a decisão de converter o prédio em uma mesquita, dizendo que "inevitavelmente criaria incertezas, suspeitas e desconfiança". para reconsiderar e reverter "sua decisão" no interesse de promover a compreensão mútua, respeito, diálogo e cooperação, e evitando cultivar antigas animosidades e divisões ". [177] [29] [178] Na recitação da oração dominical do Angelus na Praça de São Pedro em 12 de julho, o Papa Francisco disse: "Meus pensamentos vão para Istambul. Penso em Santa Sofia e estou muito triste" (italiano: Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato) [nota 1] [180] [30] A Associação Internacional de Estudos Bizantinos anunciou que seu 21º Congresso Internacional, a ser realizado em Istambul em 2021, não será mais realizado lá e será adiado para 2022. [32]

    Josep Borrell, o Alto Representante da União Europeia para os Negócios Estrangeiros e Vice-Presidente da Comissão Europeia, divulgou uma declaração chamando as decisões do Conselho de Estado e de Erdoğan de "lamentáveis" e salientando que "como membro fundador da Aliança das Civilizações , A Turquia se comprometeu a promover o diálogo inter-religioso e intercultural e a fomentar a tolerância e a coexistência ”. [181] De acordo com Borrell, os vinte e sete ministros das Relações Exteriores dos Estados membros da União Europeia "condenaram a decisão da Turquia de converter um monumento tão emblemático como a Hagia Sophia" na reunião de 13 de julho, dizendo que "inevitavelmente alimentará a desconfiança, promova renovou a divisão entre as comunidades religiosas e minou os nossos esforços de diálogo e cooperação "e que" houve um amplo apoio para apelar às autoridades turcas para reconsiderar urgentemente e reverter esta decisão ". [182] [183] ​​A Grécia denunciou a conversão e considerou-a uma violação do título de Patrimônio Mundial da UNESCO. [148] A ministra da cultura grega, Lina Mendoni, chamou isso de uma "provocação aberta ao mundo civilizado" que "confirma absolutamente que não há justiça independente" na Turquia de Erdoğan, e que seu nacionalismo turco "leva seu país de volta seis séculos". [31] Grécia e Chipre solicitaram sanções da UE à Turquia. [184] Morgan Ortagus, porta-voz do Departamento de Estado dos Estados Unidos, observou: "Estamos decepcionados com a decisão do governo da Turquia de alterar o status da Hagia Sophia." [31] Jean-Yves Le Drian, ministro das Relações Exteriores da França, disse que seu país "deplora" a medida, dizendo que "essas decisões lançam dúvidas sobre um dos atos mais simbólicos da Turquia moderna e secular". [178] Vladimir Dzhabarov, vice-chefe do comitê de relações exteriores do Conselho da Federação Russa, disse que "não fará nada pelo mundo muçulmano. Não une as nações, pelo contrário, as coloca em colisão" e chamando o movimento um "erro". [31] O ex-vice-primeiro-ministro da Itália, Matteo Salvini, fez uma manifestação em protesto em frente ao consulado turco em Milão, pedindo que todos os planos de adesão da Turquia à União Europeia fossem encerrados "de uma vez por todas". [185] Em Jerusalém Oriental, um protesto foi realizado em frente ao consulado turco em 13 de julho, com a queima de uma bandeira turca e a exibição da bandeira grega e da bandeira da Igreja Ortodoxa Grega. [186] Em um comunicado, o Ministério das Relações Exteriores turco condenou a queima da bandeira, dizendo que "ninguém pode desrespeitar ou usurpar nossa gloriosa bandeira". [187]

    Ersin Tatar, primeiro-ministro da República Turca do Norte de Chipre, que é reconhecida apenas pela Turquia, saudou a decisão, chamando-a de "sólida" e "agradável". [188] [31] Ele criticou ainda mais o governo de Chipre, alegando que "a administração cipriota grega, que incendiou nossas mesquitas, não deveria ter uma palavra a dizer sobre isso". [188] Por meio de um porta-voz, o Ministério das Relações Exteriores do Irã saudou a mudança, dizendo que a decisão era uma "questão que deveria ser considerada como parte da soberania nacional da Turquia" e "assunto interno da Turquia". [189] Sergei Vershinin, vice-ministro das Relações Exteriores da Rússia, disse que o assunto era de "assuntos internos, nos quais, é claro, nem nós nem outros devemos interferir". [190] [191] A União do Magrebe Árabe apoiou. [192] Ekrema Sabri, imã da mesquita de al-Aqsa, e Ahmed bin Hamad al-Khalili, grão-mufti de Omã, parabenizaram a Turquia pela mudança. [192] A Irmandade Muçulmana também foi a favor da notícia. [192] Um porta-voz do movimento islâmico palestino Hamas chamou o veredicto de "um momento de orgulho para todos os muçulmanos". [193] O político paquistanês Chaudhry Pervaiz Elahi da Liga Muçulmana do Paquistão (Q) saudou a decisão, alegando que estava "não apenas de acordo com os desejos do povo da Turquia, mas de todo o mundo muçulmano". [194] O grupo do Conselho Judicial Muçulmano na África do Sul elogiou a medida, chamando-a de "um ponto de viragem histórico". [195] Em Nouakchott, capital da Mauritânia, houve orações e celebrações culminadas com o sacrifício de um camelo. [196] Por outro lado, Shawki Allam, grão-mufti do Egito, determinou que a conversão da Hagia Sophia em uma mesquita é "inadmissível". [197]

    Quando o presidente Erdoğan anunciou que as primeiras orações muçulmanas seriam realizadas dentro do prédio em 24 de julho, ele acrescentou que "como todas as nossas mesquitas, as portas de Hagia Sophia estarão abertas para locais e estrangeiros, muçulmanos e não muçulmanos". O porta-voz presidencial İbrahim Kalın disse que os ícones e mosaicos do edifício seriam preservados e que "em relação aos argumentos do secularismo, tolerância religiosa e coexistência, há mais de quatrocentas igrejas e sinagogas abertas na Turquia hoje." [198] Ömer Çelik, porta-voz do Partido da Justiça e Desenvolvimento (AKP), anunciou em 13 de julho que a entrada em Hagia Sophia seria gratuita e aberta a todos os visitantes fora dos horários de oração, durante os quais as imagens cristãs nos mosaicos do edifício seriam ser coberto por cortinas ou lasers. [185] Em resposta às críticas do Papa Francisco, Çelik disse que o papado foi responsável pelo maior desrespeito feito ao local, durante o saque da Quarta Cruzada Católica Latina de Constantinopla e do Império Latino, durante o qual a catedral foi pilhada. [185] O ministro das Relações Exteriores turco, Mevlüt Çavuşoğlu, disse ao TRT Haber em 13 de julho que o governo ficou surpreso com a reação da UNESCO, dizendo que "Temos que proteger o patrimônio de nossos ancestrais. A função pode ser desta ou daquela maneira - isso não importa". [199]

    Em 14 de julho, o primeiro-ministro da Grécia, Kyriakos Mitsotakis, disse que seu governo estava "considerando sua resposta em todos os níveis" ao que chamou de "iniciativa mesquinha e desnecessária" da Turquia e que "com essa ação retrógrada, a Turquia está optando por romper os vínculos com o mundo ocidental e seus valores ". [200] Em relação à Hagia Sophia e à disputa das zonas marítimas Chipre-Turquia, Mitsotakis pediu sanções europeias contra a Turquia, referindo-se a ela como "um criador de problemas regional, e que está evoluindo para uma ameaça à estabilidade de todo o sul região do Mediterrâneo oriental ". [200] Dora Bakoyannis, ex-chanceler grego, disse que as ações da Turquia "cruzaram o Rubicão", distanciando-se do Ocidente.[201] No dia da reabertura do edifício, Mitsotakis não considerou isso uma demonstração de poder, mas uma evidência da fraqueza da Turquia. [167]

    Hagia Sophia é um dos maiores exemplos sobreviventes da arquitetura bizantina. [6] Seu interior é decorado com mosaicos e pilares de mármore e revestimentos de grande valor artístico. O próprio templo era tão ricamente e artisticamente decorado que, de acordo com uma lenda muito posterior, Justiniano proclamou: "Salomão, eu te superei!" (Grego bizantino: Νενίκηκά σε Σολομών). O próprio Justiniano supervisionou a conclusão da maior catedral já construída até então, e ela permaneceria a maior catedral por 1.000 anos até a conclusão da catedral em Sevilha, na Espanha. [202]

    A Hagia Sophia é de construção em alvenaria. A estrutura possui juntas de tijolo e argamassa que têm 1,5 vez a largura dos tijolos. As juntas de argamassa são compostas por uma combinação de areia e pequenas peças de cerâmica distribuídas uniformemente pelas juntas de argamassa. Essa combinação de areia e fragmentos de cerâmica era frequentemente usada no concreto romano, predecessor do concreto moderno. [203]

    A basílica de Justiniano foi ao mesmo tempo a realização arquitetônica culminante do final da Antiguidade e a primeira obra-prima da arquitetura bizantina. Sua influência, tanto arquitetônica quanto liturgicamente, foi generalizada e duradoura no Cristianismo Oriental, no Cristianismo Ocidental e no Islã.

    O vasto interior possui uma estrutura complexa. A nave é coberta por uma cúpula central que, no máximo, fica a 55,6 m (182 pés 5 pol.) Do nível do chão e repousa sobre uma arcada de 40 janelas em arco. Reparos em sua estrutura deixaram a cúpula um tanto elíptica, com o diâmetro variando entre 31,24 e 30,86 m (102 pés 6 pol. E 101 pés 3 pol.). [204]

    No lado da entrada ocidental e no lado litúrgico oriental, existem aberturas em arco estendidas por meias cúpulas de diâmetro idêntico ao da cúpula central, carregadas em pequenas exedras semicúpulas, uma hierarquia de elementos com cabeça de cúpula construída para criar um vasto interior oblongo coroado por a cúpula central, com um vão livre de 76,2 m (250 pés). [6]

    Portanto, Svenshon sugeriu que o tamanho do lado do quadrado central de Hagia Sophia não é 100 pés bizantinos, mas 99. Esta medição não é apenas racional, mas também está embutida no sistema de progressão numérica lateral e diagonal (70/99) e, portanto, um valor utilizável pela matemática aplicada da antiguidade. Ele dá uma diagonal de 140, que é viável para a construção de uma enorme cúpula, como foi feito na Hagia Sophia. [207]

    Edição de piso

    O piso de pedra de Hagia Sophia data do século VI. Após o primeiro colapso da abóbada, a cúpula quebrada foi deixada no local sobre o piso justiniano original e um novo piso colocado sobre os escombros quando a cúpula foi reconstruída em 558. [208] A partir da instalação deste segundo piso justiniano, o piso passou a fazer parte da liturgia, com locais e espaços significativos demarcados de várias maneiras com pedras e mármores de cores diferentes. [208]

    O piso é predominantemente de mármore Proconnesian, extraído no Proconnesus (Ilha de Mármara) no Propontis (Mar de Mármara). Este foi o principal mármore branco usado nos monumentos de Constantinopla. Outras partes do chão foram extraídas na Tessália, na Grécia romana: o antigo "mármore" de Tessália. As faixas antigas de verd da Tessália em todo o chão da nave eram frequentemente comparadas a rios. [209]

    O chão foi elogiado por vários autores e repetidamente comparado a um mar. [118] O poeta justiniano Paulo, o Silenciário, comparou o ambão e a solea conectando-o com o santuário a uma ilha no mar, sendo o próprio santuário um porto. [118] O século 9 Narratio escreve sobre isso como "como o mar ou as águas correntes de um rio". [118] Miguel, o diácono, no século 12, também descreveu o chão como um mar no qual o âmbar e outros móveis litúrgicos eram ilhas. [118] Na conquista de Constantinopla no século 15, o califa otomano Mehmed teria subido à cúpula e às galerias para admirar o chão, que, de acordo com Tursun Beg, parecia "um mar em uma tempestade" ou um " mar petrificado ". [118] Outros autores da era otomana também elogiaram o piso. Tâcîzâde Cafer Çelebi o comparou a ondas de mármore. [118] O chão foi escondido sob um tapete em 22 de julho de 2020. [166]

    Edição de Narthex e portais

    O Portão Imperial era a entrada principal entre o exo e o esonarthex. Foi reservado exclusivamente para o imperador. O mosaico bizantino acima do portal representa Cristo e um imperador sem nome. Uma longa rampa da parte norte do nártex externo leva até a galeria superior.

    Galeria superior Editar

    A galeria superior, matroneum, apresenta-se em forma de ferradura que envolve a nave em três lados e é interrompida pela abside. Vários mosaicos são preservados na galeria superior, uma área tradicionalmente reservada para a Imperatriz e sua corte. Os mosaicos mais bem preservados estão localizados na parte sul da galeria.

    A galeria superior contém grafites rúnicos supostamente deixados por membros da Guarda Varangiana.

    Ao longo da história, a Hagia Sophia foi vítima de desastres naturais, como terremotos, e também foi vítima de vandalismo. Danos estruturais podem ser facilmente vistos em sua superfície externa. Para garantir que o Hagia Sophia não sofreu nenhum dano no interior do edifício, estudos foram realizados usando radar de penetração no solo dentro da galeria do Hagia Sophia. Com o uso de GPR (radar de penetração no solo), as equipes descobriram zonas de fraqueza dentro da galeria da Hagia Sophia e também concluíram que a curvatura da cúpula da abóbada foi deslocada desproporcionalmente, em comparação com sua orientação angular original. [210]

    Edição de cúpula

    A cúpula de Hagia Sophia despertou um interesse particular para muitos historiadores da arte, arquitetos e engenheiros devido à forma inovadora como os arquitetos originais a imaginaram. A cúpula é sustentada por quatro pendentes triangulares esféricos, um dos primeiros usos em grande escala deles. Os pendentes são os cantos da base quadrada da cúpula, que se curvam para cima na cúpula para sustentá-la, restringindo as forças laterais da cúpula e permitindo que seu peso flua para baixo. [211] [212] Foi a maior cúpula pendente do mundo até a conclusão da Basílica de São Pedro, e tem uma altura muito menor do que qualquer outra cúpula de diâmetro tão grande.

    A grande cúpula da Hagia Sophia tem 32,6 metros (cento e sete pés) de diâmetro e apenas 0,61 metros (dois pés) de espessura. O principal material de construção da Hagia Sophia é composto de tijolo e argamassa. O agregado de tijolo foi usado para tornar os telhados mais fáceis de construir. O agregado pesa 2.402,77 kg por metro cúbico (cento e cinquenta libras por pé cúbico), um peso médio de construção em alvenaria na época. Devido à plasticidade dos materiais foi escolhido em vez da pedra lapidada devido ao fato de que o agregado pode ser usado em uma distância maior. [213] De acordo com Rowland Mainstone, "é improvável que a abóbada tenha mais do que um tijolo normal de espessura". [214]

    O peso da cúpula permaneceu um problema durante a maior parte da existência do edifício. A cúpula original desabou inteiramente após o terremoto de 558 em 563, uma nova cúpula foi construída por Isidoro, o mais jovem, um sobrinho de Isidoro de Mileto. Ao contrário do original, este incluía 40 costelas e foi levantado 6,1 metros (20 pés), a fim de diminuir as forças laterais nas paredes da igreja. Uma seção maior da segunda cúpula também ruiu, em dois episódios, de modo que hoje apenas duas seções da cúpula atual, no lado norte e no lado sul, ainda datam das 562 reconstruções. Das 40 costelas da cúpula inteira, a seção norte sobrevivente contém oito costelas, enquanto a seção sul inclui seis costelas. [215]

    Embora este projeto estabilize a cúpula e as paredes e arcos circundantes, a própria construção das paredes de Hagia Sophia enfraqueceu a estrutura geral. Os pedreiros usaram mais argamassa do que tijolo, o que é mais eficaz se a argamassa pudesse assentar, pois a construção teria sido mais flexível. No entanto, os construtores correram para terminar a construção e não deixaram tempo para a argamassa curar antes de começarem a próxima camada. Quando a cúpula foi erguida, seu peso fez com que as paredes se inclinassem para fora por causa da argamassa úmida embaixo. Quando Isidoro, o Jovem, reconstruiu a cúpula caída, ele teve primeiro de reconstruir o interior das paredes para torná-las verticais novamente. Além disso, o arquiteto aumentou a altura da cúpula reconstruída em aproximadamente 6 metros (20 pés) para que as forças laterais não fossem tão fortes e seu peso fosse transmitido de forma mais eficaz para as paredes. Além disso, ele moldou a nova cúpula como uma concha recortada ou o interior de um guarda-chuva, com nervuras que se estendem do topo até a base. Essas nervuras permitem que o peso da cúpula flua entre as janelas, descendo pelos pendentes e, finalmente, até a fundação. [216]

    Hagia Sophia é famosa pela luz que se reflete em todo o interior da nave, dando à cúpula a aparência de pairar acima. Este efeito foi conseguido inserindo quarenta janelas em torno da base da estrutura original. Além disso, a inserção das janelas na estrutura da cúpula reduziu seu peso. [216]

    Editar contrafortes

    Numerosos contrafortes foram adicionados ao longo dos séculos. Os arcobotantes a oeste do edifício, embora se pensem que foram construídos pelos cruzados em sua visita a Constantinopla, foram construídos durante a era bizantina. Isso mostra que os romanos tinham conhecimento prévio de arcobotantes, que também podem ser vistos na Grécia, na Rotunda de Galerius em Thessaloniki, no mosteiro de Hosios Loukas na Boeotia, e na Itália na basílica octogonal de San Vitale em Ravenna . [216] Outros contrafortes foram construídos durante a época otomana sob a orientação do arquiteto Sinan. Um total de 24 contrafortes foram adicionados. [217]

    Edição de minaretes

    Os minaretes eram uma adição otomana e não faziam parte do projeto bizantino da igreja original. Eles foram construídos para notificação de convites para orações (Adhan) e anúncios. Mehmed construiu um minarete de madeira sobre uma das meias cúpulas logo após a conversão de Hagia Sophia de catedral em mesquita. Este minarete não existe hoje. Um dos minaretes (a sudeste) foi construído com tijolo vermelho e pode ser datado do reinado de Mehmed ou de seu sucessor, Beyazıd II. Os outros três foram construídos com calcário branco e arenito, dos quais a esbelta coluna nordeste foi erguida por Bayezid II e os dois minaretes idênticos maiores a oeste foram erguidos por Selim II e projetados pelo famoso arquiteto otomano Mimar Sinan. Ambos têm 60 metros (200 pés) de altura e seus padrões grossos e maciços completam a estrutura principal de Hagia Sophia. Muitos ornamentos e detalhes foram adicionados a esses minaretes em reparos durante os séculos 15, 16 e 19, que refletem as características e ideais de cada período. [218] [219]

    Originalmente, sob o reinado de Justiniano, as decorações interiores consistiam em desenhos abstratos em lajes de mármore nas paredes e no chão, bem como mosaicos nas abóbadas curvas. Destes mosaicos, ainda se pode ver os dois arcanjos Gabriel e Miguel nos tímpanos (cantos) do bema. Já havia algumas decorações figurativas, como atestado no final do século VI ekphrasis de Paulo, o Silenciário, o Descrição de Hagia Sophia. Os spandrels da galeria são revestidos em placas finas incrustadas (opus sectile), mostrando padrões e figuras de flores e pássaros em pedaços de mármore branco cortados com precisão, colocados contra um fundo de mármore preto. Em estágios posteriores, mosaicos figurativos foram adicionados, que foram destruídos durante a controvérsia iconoclástica (726-843). Os mosaicos atuais são do período pós-iconoclasta.

    Além dos mosaicos, muitas decorações figurativas foram adicionadas durante a segunda metade do século IX: uma imagem de Cristo na cúpula central, santos ortodoxos orientais, profetas e Padres da Igreja no tímpano abaixo de figuras históricas ligadas a esta igreja, como o Patriarca Inácio e algumas cenas dos Evangelhos nas galerias. Basílio II permitiu que os artistas pintassem em cada um dos quatro pendentes um serafim gigante de seis asas. [86] Os otomanos cobriram seus rostos com uma estrela dourada, [86] mas em 2009 um deles foi restaurado ao estado original. [220]

    Loggia da Imperatriz Editar

    A loggia da imperatriz está localizada no centro da galeria da Hagia Sophia, acima da Porta Imperial e em frente à abside. Deste matroneum (galeria das mulheres), a imperatriz e as damas da corte assistiam ao processo lá embaixo. Um disco de pedra verde da antiguidade verde marca o local onde ficava o trono da imperatriz. [221] [222]

    Editar urnas de ilustração

    Duas enormes urnas de lustração de mármore (purificação ritual) foram trazidas de Pérgamo durante o reinado do Sultão Murad III. Do período helenístico, eles são esculpidos em blocos únicos de mármore. [17]

    Edição de porta de mármore

    A porta de mármore dentro da Hagia Sophia está localizada no gabinete superior sul ou na galeria. Era utilizado pelos participantes nos sínodos, que entravam e saíam da sala de reuniões por esta porta. É dito [ por quem? ] que cada lado é simbólico e que um lado representa o céu enquanto o outro representa o inferno. Seus painéis são cobertos por motivos de frutas e peixes. A porta se abre para um espaço que serviu de palco para reuniões solenes e importantes resoluções de oficiais do patriarcado. [223]

    The Nice Door Edit

    A Porta de Nice é o elemento arquitetônico mais antigo encontrado na Hagia Sophia, que remonta ao século 2 aC. As decorações são de relevos de formas geométricas e também de plantas que se acredita terem vindo de um templo pagão em Tarso, na Cilícia, parte do Tema Cibyrrhaeot na atual província de Mersin, no sudeste da Turquia. Foi incorporada ao edifício pelo Imperador Teófilo em 838, onde é colocada na saída sul do nártex interno. [224]

    Edição de Porta Imperial

    A Porta Imperial é a porta que seria usada exclusivamente pelo Imperador, bem como por sua guarda pessoal e comitiva. É a maior porta da Hagia Sophia e foi datada do século VI. Tem cerca de 7 metros de comprimento e fontes bizantinas dizem que foi feito com madeira da Arca de Noé. [225]

    Desejando editar coluna

    A noroeste do edifício, existe uma coluna com um orifício no meio coberto por placas de bronze. Esta coluna tem nomes diferentes de "coluna de suor" ou "coluna de suor", "coluna de choro" ou "coluna de desejo". A coluna é considerada úmida quando tocada e possui poderes sobrenaturais. [226] A lenda afirma que desde que Gregório, o Wonderworker apareceu perto da coluna no ano 1200, ela está úmida. Acredita-se que tocar na umidade cura muitas doenças. [227] [228]

    Os primeiros mosaicos que adornavam a igreja foram concluídos durante o reinado de Justino II. [229] Muitos dos mosaicos não figurativos da igreja são deste período. A maioria dos mosaicos, no entanto, foi criada nos séculos 10 e 12, [230] seguindo os períodos da iconoclastia bizantina.

    Durante o saque de Constantinopla em 1204, os cruzados latinos vandalizaram itens valiosos em todas as estruturas bizantinas importantes da cidade, incluindo os mosaicos dourados da Hagia Sophia. Muitos desses itens foram enviados para Veneza, cujo doge, Enrico Dandolo, havia organizado a invasão e o saque de Constantinopla após um acordo com o príncipe Alexios Angelos, filho de um imperador bizantino deposto.

    Restauração do século 19 Editar

    Após a conversão do prédio em uma mesquita em 1453, muitos de seus mosaicos foram cobertos com gesso, devido à proibição do Islã de imagens representacionais. Este processo não foi concluído de uma vez, e existem relatos do século 17 em que os viajantes observam que ainda podiam ver imagens cristãs na antiga igreja. Em 1847-1849, o prédio foi restaurado por dois irmãos suíço-italianos Fossati, Gaspare e Giuseppe, e o sultão Abdulmejid I permitiu que eles também documentassem quaisquer mosaicos que pudessem descobrir durante esse processo, que mais tarde foram arquivados em bibliotecas suíças. [231] Este trabalho não incluiu o reparo dos mosaicos e após registrar os detalhes de uma imagem, os Fossatis a pintaram novamente. Os Fossatis restauraram os mosaicos dos dois hexapteryga (grego singular: ἑξαπτωνυγον, pr. hexapterygon, anjo de seis asas, é incerto se eles são serafins ou querubins) localizados nos dois pendentes orientais, cobrindo suas faces novamente antes do final da restauração. [232] Os outros dois colocados nos pendentes oeste são cópias em tinta criada pelos Fossatis, uma vez que eles não puderam encontrar nenhum resto deles. [232] Como neste caso, os arquitetos reproduziram em pintura padrões de mosaico decorativos danificados, às vezes redesenhando-os no processo. Os registros de Fossati são as fontes primárias sobre uma série de imagens em mosaico que agora se acredita terem sido total ou parcialmente destruídas no terremoto de 1894 em Istambul. Isso inclui um mosaico sobre um agora não identificado Porta dos pobres, uma grande imagem de uma cruz incrustada de joias e muitas imagens de anjos, santos, patriarcas e pais da igreja. A maioria das imagens ausentes estava localizada nos dois tímpanos do prédio.

    Um mosaico que documentaram é Cristo Pantocrator em um círculo, o que indicaria ser um mosaico do teto, possivelmente até mesmo da cúpula principal, que mais tarde foi coberta e pintada com caligrafia islâmica que expõe Deus como a luz do universo. Os desenhos dos Fossatis dos mosaicos de Hagia Sophia estão hoje guardados no Arquivo do Cantão de Ticino. [233]

    Restauração do século 20 Editar

    Muitos mosaicos foram descobertos na década de 1930 por uma equipe do Instituto Bizantino da América liderada por Thomas Whittemore. A equipe decidiu deixar uma série de imagens cruzadas simples permanecerem cobertas por gesso, mas descobriu todos os principais mosaicos encontrados.

    Por causa de sua longa história como igreja e mesquita, um desafio particular surge no processo de restauração. Mosaicos iconográficos cristãos podem ser descobertos, mas geralmente às custas de uma importante e histórica arte islâmica. Os restauradores tentaram manter um equilíbrio entre as culturas cristã e islâmica.Em particular, muita controvérsia reside sobre se a caligrafia islâmica na cúpula da catedral deve ser removida, a fim de permitir que o mosaico Pantocrator subjacente de Cristo como Mestre do Mundo seja exibido (assumindo que o mosaico ainda exista). [234]

    O Hagia Sophia foi vítima de desastres naturais que causaram a deterioração da estrutura dos edifícios e paredes. A deterioração das paredes da Hagia Sophia pode estar diretamente relacionada à cristalização do sal. A cristalização do sal é devido a uma intrusão de água da chuva que é responsável pela deterioração das paredes internas e externas da Hagia Sophia. O desvio do excesso de água da chuva é a principal solução para solucionar a deterioração das paredes da Hagia Sophia. [235]

    Construída entre 532 e 537, uma estrutura subterrânea sob a Hagia Sophia está sob investigação, usando gravímetros LaCoste-Romberg para determinar a profundidade da estrutura subterrânea e para descobrir outras cavidades ocultas sob a Hagia Sophia. As cavidades ocultas também atuaram como um sistema de suporte contra terremotos. Com essas descobertas usando os gravímetros LaCoste-Romberg, também foi descoberto que a fundação da Hagia Sophia foi construída em uma encosta de rocha natural. [236]

    Edição do mosaico Imperial Gate

    O mosaico do Portão Imperial está localizado no tímpano acima desse portão, que era usado apenas pelos imperadores ao entrarem na igreja. Com base na análise de estilo, foi datado do final do século IX ou início do século X. O imperador com um nimbo ou auréola poderia representar o imperador Leão VI, o Sábio, ou seu filho Constantino VII Porfirogênito, curvando-se diante de Cristo Pantocrator, sentado em um trono de joias, dando sua bênção e segurando na mão esquerda um livro aberto. [237] O texto do livro diz: "A paz esteja com você" (João 20:19, 20:26) e "Eu sou a luz do mundo" (João 8:12). De cada lado dos ombros de Cristo está um medalhão circular com bustos: à sua esquerda o Arcanjo Gabriel, segurando um bastão, à sua direita sua mãe Maria. [238]

    Mosaico de entrada sudoeste Editar

    O mosaico da entrada sudoeste, situado no tímpano da entrada sudoeste, data do reinado de Basílio II. [239] Foi redescoberto durante as restaurações de 1849 pelos Fossatis. A Virgem senta-se num trono sem encosto, com os pés apoiados num pedestal ornamentado com pedras preciosas. O Menino Jesus está sentado no colo dela, dando sua bênção e segurando um pergaminho na mão esquerda. Em seu lado esquerdo está o imperador Constantino em traje cerimonial, apresentando um modelo da cidade a Maria. A inscrição ao lado dele diz: "Grande imperador Constantino dos Santos". Em seu lado direito está o imperador Justiniano I, oferecendo um modelo da Hagia Sophia. Os medalhões de ambos os lados da cabeça da Virgem exibem a nomina sacra MP e ΘΥ, abreviações do grego: Μήτηρ του Θεοῦ, romanizado: Mētēr Theou, aceso. 'Mãe de Deus'. [240] A composição da figura da Virgem entronizada foi provavelmente copiada do mosiac dentro da semi-cúpula da abside dentro do espaço litúrgico. [241]

    Mosaicos de ábside Editar

    O mosaico na semi-cúpula acima da abside na extremidade leste mostra Maria, mãe de Jesus segurando o Menino Jesus e sentada em uma joia thokos trono sem costas. [241] Desde a sua redescoberta após um período de ocultação na era otomana, "tornou-se um dos principais monumentos de Bizâncio". [241] A vestimenta do menino Jesus é retratada com ouro tesselas.

    Guillaume-Joseph Grelot [fr], que tinha viajado para Constantinopla, gravou em 1672 e em 1680 publicou em Paris uma imagem do interior de Hagia Sophia que mostra o mosaico da ábside indistintamente. [241] Junto com uma imagem de Cornelius Loos desenhada em 1710, essas imagens são os primeiros atestados do mosiac antes de ser coberto no final do século XVIII. [241] O mosaico da Virgem com o Menino foi redescoberto durante as restaurações dos irmãos Fossati em 1847-1848 e revelado pela restauração de Thomas Whittemore em 1935-1939. [241] Foi estudado novamente em 1964 com o auxílio de andaimes. [241] [242]

    Não se sabe quando este mosaico foi instalado. [241] De acordo com Cyril Mango, o mosaico é "uma curiosa reflexão sobre o quão pouco sabemos sobre a arte bizantina". [243] Acredita-se que a obra data de depois do fim da iconoclastia bizantina e geralmente datada do patriarcado de Photius I (r. 858-867, 877-886) e da época dos imperadores Miguel III (r. 842- 867) e Basil I (r. 867–886). [241] Mais especificamente, o mosaico foi conectado com uma homilia sobrevivente conhecida por ter sido escrita e proferida por Photius na catedral em 29 de março de 867. [241] [244] [245] [246] [247]

    Outros estudiosos preferiram datas anteriores ou posteriores para o mosaico atual ou sua composição. Nikolaos Oikonomides apontou que a homilia de Photius refere-se ao retrato em pé do Theotokos - uma Hodegetria - enquanto o mosaico atual a mostra sentada. [248] Da mesma forma, uma biografia do patriarca Isidoro I (r. 1347-1350) por seu sucessor Filoteu I (r. 1353-1354, 1364-1376) composta antes de 1363 descreve Isidoro vendo uma imagem em pé da Virgem na Epifania em 1347. [241] Graves danos foram causados ​​ao edifício por terremotos no século 14, e é possível que uma imagem em pé da Virgem que existia na época de Photius tenha se perdido no terremoto de 1346, no qual o extremo leste de Hagia Sophia foi parcialmente destruída. [249] [241] Esta interpretação supõe que o presente mosaico da Virgem com o Menino entronizado é do final do século 14, uma época em que, começando com Nilo de Constantinopla (r. 1380–1388), os patriarcas de Constantinopla começaram a têm selos oficiais representando o Theotokos entronizado em um thokos. [250] [241]

    Ainda outros estudiosos propuseram uma data anterior ao final do século IX. De acordo com George Galavaris, o moasic visto por Photius foi um Hodegetria retrato que após o terremoto de 989 foi substituído pela imagem atual o mais tardar no início do século XI. [250] [249] De acordo com Oikonomides, no entanto, a imagem na verdade data de antes do Triunfo da Ortodoxia, tendo sido concluída c. 787-797, durante o interlúdio iconoclasta entre os períodos do Primeiro Iconoclasta (726-787) e do Segundo Iconoclasta (814-842). [248] Tendo sido rebocado na Segunda Iconoclastia, Oikonomides apresenta uma nova imagem permanente da Virgem Hodegetria foi criado acima do mosaico mais antigo em 867, que então caiu com os terremotos da década de 1340 e revelou novamente a imagem da Virgem entronizada no final do século VIII. [248]

    Mais recentemente, a análise de um painel de ícones de menologia hexaptych do Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai determinou que o painel, mostrando inúmeras cenas da vida da Virgem e outras representações icônicas teologicamente significativas, contém uma imagem no centro muito semelhante à de Hagia Sophia. [241] A imagem é rotulada em grego apenas como: Μήτηρ Θεοῦ, romanizado: Mētēr Theou, aceso. 'Mãe de Deus', mas na língua georgiana a inscrição revela que a imagem está etiquetada como "da semi-cúpula de Hagia Sophia". [241] Esta imagem é, portanto, a representação mais antiga do mosaico da ábside conhecida e demonstra que a aparência do mosaico da ábside era semelhante ao mosaico dos dias atuais no final do século 11 ou início do século 12, quando o hexaptych foi inscrito em georgiano por um monge georgiano, que descarta uma data do século 14 para o mosaico. [241]

    Os retratos dos arcanjos Gabriel e Miguel (em grande parte destruídos) no bema do arco também datam do século IX. Os mosaicos são colocados contra o fundo dourado original do século VI. Acredita-se que esses mosaicos sejam uma reconstrução dos mosaicos do século 6 que foram destruídos durante a era iconoclasta pelos bizantinos da época, conforme representado no sermão inaugural do patriarca Fócio. No entanto, nenhum registro de decoração figurativa de Hagia Sophia existe antes dessa época. [251]

    Mosaico do Imperador Alexandre Editar

    O mosaico do imperador Alexandre não é fácil de encontrar para o visitante que vem pela primeira vez, localizado no segundo andar em um canto escuro do teto. Ele retrata o imperador Alexandre em trajes completos, segurando um pergaminho na mão direita e um globus cruciger na esquerda. Um desenho dos Fossatis mostrou que o mosaico sobreviveu até 1849 e que Thomas Whittemore, fundador do Instituto Bizantino da América, a quem foi concedida permissão para preservar os mosaicos, presumiu que ele havia sido destruído no terremoto de 1894. Oito anos após sua morte , o mosaico foi descoberto em 1958 principalmente por meio das pesquisas de Robert Van Nice. Ao contrário da maioria dos outros mosaicos de Hagia Sophia, que haviam sido cobertos por gesso comum, o mosaico de Alexandre foi simplesmente pintado e refletia os padrões de mosaico circundantes e, portanto, estava bem escondido. Foi devidamente limpo pelo sucessor do Instituto Bizantino de Whittemore, Paul A. Underwood. [252] [253]

    Empress Zoe mosaic Edit

    O mosaico da Imperatriz Zoe na parede leste da galeria sul data do século XI. Cristo Pantocrator, vestido com o manto azul escuro (como é o costume na arte bizantina), está sentado no meio contra um fundo dourado, dando sua bênção com a mão direita e segurando a Bíblia na mão esquerda. Em cada lado de sua cabeça estão os nomina sacra IC e XC , significado Iēsous Christos. Ele é ladeado por Constantino IX Monomachus e a Imperatriz Zoe, ambos em trajes cerimoniais. Ele está oferecendo uma bolsa, como símbolo de doação, que ele fez para a igreja, enquanto ela segura um pergaminho, símbolo das doações que ela fez. A inscrição sobre a cabeça do imperador diz: "Constantino, piedoso imperador em Cristo Deus, rei dos romanos, Monomachus". A inscrição sobre a cabeça da imperatriz diz o seguinte: "Zoë, a piedosa Augusta". As cabeças anteriores foram raspadas e substituídas pelas três atuais. Talvez o mosaico anterior mostrasse seu primeiro marido Romanus III Argyrus ou seu segundo marido Miguel IV. Outra teoria é que este mosaico foi feito para um imperador e uma imperatriz anteriores, com suas cabeças transformadas nas atuais. [254]

    Edição do mosaico Comnenus

    O mosaico Comnenus, também localizado na parede leste da galeria sul, data de 1122. A Virgem Maria está de pé no meio, representada, como de costume na arte bizantina, em um vestido azul escuro. Ela segura o Menino Jesus no colo. Ele dá sua bênção com a mão direita enquanto segura um pergaminho na mão esquerda. Em seu lado direito está o imperador João II Comnenus, representado em um traje enfeitado com pedras preciosas. Ele segura uma bolsa, símbolo de uma doação imperial à igreja. sua esposa, a imperatriz Irene da Hungria, está ao lado esquerdo da Virgem, usando roupas cerimoniais e oferecendo um documento. Seu filho mais velho, Alexius Comnenus, está representado em uma pilastra adjacente. Ele é mostrado como um jovem imberbe, provavelmente representando sua aparência em sua coroação aos dezessete anos. Neste painel, já se pode notar a diferença com o mosaico da Imperatriz Zoe que é um século mais antigo. Há uma expressão mais realista nos retratos em vez de uma representação idealizada. A Imperatriz Irene (nascida Piroska), filha de Ladislau I da Hungria, é mostrada com cabelos loiros trançados, bochechas rosadas e olhos cinzentos, revelando sua ascendência húngara. O imperador é retratado de maneira digna. [255]

    Mosaico Deësis Editar

    O mosaico Deësis (Δέησις, "Entreaty") provavelmente data de 1261. Foi encomendado para marcar o fim de 57 anos de uso católico latino e o retorno à fé ortodoxa oriental. É o terceiro painel situado no recinto imperial das galerias superiores. É amplamente considerado o melhor de Hagia Sophia, por causa da suavidade de seus traços, das expressões humanas e dos tons do mosaico. O estilo é próximo ao dos pintores italianos do final do século XIII ou início do século XIV, como Duccio. Neste painel, a Virgem Maria e João Batista (Ioannes Prodromos), ambos mostrados em um perfil de três quartos, estão implorando a intercessão de Cristo Pantocrator pela humanidade no Dia do Juízo. A parte inferior deste mosaico está bastante deteriorada. [256] Este mosaico é considerado o início de um renascimento na arte pictórica bizantina. [257]

    Mosaicos do tímpano do norte Editar

    Os mosaicos do tímpano setentrional apresentam vários santos. Eles conseguiram sobreviver devido à sua localização alta e inacessível. Eles retratam os Patriarcas de Constantinopla João Crisóstomo e Inácio de pé, vestidos com túnicas brancas com cruzes e segurando Bíblias ricamente adornadas com joias. As figuras de cada patriarca, reverenciados como santos, são identificáveis ​​por rótulos em grego. Os outros mosaicos no outro tímpano não sobreviveram provavelmente devido aos frequentes terremotos, ao contrário de qualquer destruição deliberada pelos conquistadores otomanos. [258]

    Editar mosaico de cúpula

    A cúpula foi decorada com quatro figuras não idênticas dos anjos de seis asas que protegem o Trono de Deus, não se sabe se são serafins ou querubins. Os mosaicos sobrevivem na parte oriental da cúpula, mas como os do lado ocidental foram danificados durante o período bizantino, foram renovados como afrescos. Durante o período otomano, o rosto de cada serafim (ou querubim) era coberto com tampas metálicas em forma de estrelas, mas estas foram removidas para revelar os rostos durante as renovações em 2009. [259]

    Mosaico no tímpano norte representando São João Crisóstomo

    Mosaico de seis patriarcas no tímpano sul desenhado pelos irmãos Fossati

    Moasics desenhado pelos irmãos Fossati

    Gravura de Guillaume-Joseph Grelot [fr], 1672, olhando para o leste e mostrando o mosaico abside

    Interior da Hagia Sophia por John Singer Sargent, 1891

    Aquarela do interior de Philippe Chaperon, 1893

    Detalhe do relevo da Porta de Mármore.

    Portão Imperial da nave

    Centotáfio do século 19 de Enrico Dandolo, Doge de Veneza e comandante do Saco de Constantinopla de 1204

    Ambigram ΝΙΨΟΝΑΝΟΜΗΜΑΤΑΜΗΜΟΝΑΝΟΨΙΝ ("Lave seus pecados, não apenas o rosto") inscrito em uma fonte de água benta

    Portão do Külliye, por John Frederick Lewis, 1838

    Fonte de Ahmed III do portão do Külliye, por John Frederick Lewis, 1838

    Lado sul de Hagia Sophia, voltado para o leste, por John Frederick Lewis, 1838

    A partir de Verhandeling van de godsdienst der Mahometaanen, por Adriaan Reland, 1719

    Hagia Sophia do sudoeste, 1914

    Hagia Sophia na neve, dezembro de 2015

    Muitos edifícios religiosos foram modelados na estrutura central da Hagia Sophia de uma grande cúpula central apoiada em pendentes e apoiada por duas semicúpulas.

    Muitas igrejas bizantinas foram inspiradas na Hagia Sophia, incluindo a homônima Hagia Sophia em Thessaloniki, Grécia. Sob Justiniano, a Hagia Irene foi remodelada para ter uma cúpula semelhante à de Hagia Sophia.

    Várias mesquitas encomendadas pela dinastia otomana imitam de perto a geometria da Hagia Sophia, incluindo a Mesquita Süleymaniye e a Mesquita Bayezid II. Em muitos casos, os arquitetos otomanos preferiram cercar a cúpula central com quatro semicúpulas em vez de duas. [260] Isso é verdade na Mesquita do Sultão Ahmed, na Mesquita Nova (Istambul) e na Mesquita Fatih. Como o plano original da Hagia Sophia, muitas dessas mesquitas também são acessadas por um pátio com colunatas. No entanto, o pátio da Hagia Sophia não existe mais.

    As igrejas neobizantinas inspiradas na Hagia Sophia incluem a Catedral Naval de Kronstadt e a Catedral de Poti, que reproduzem de perto a geometria interna da Hagia Sophia. O interior da Catedral Naval de Kronstadt é uma cópia quase 1 para 1 da Hagia Sophia. O revestimento de mármore também imita de perto a obra original. Como as mesquitas otomanas, muitas igrejas baseadas na Hagia Sophia incluem quatro semicúpulas em vez de duas, como a Igreja de São Sava em Belgrado. [261] [262]

    Várias igrejas combinam o layout da Hagia Sophia com uma planta em cruz latina. Por exemplo, a Catedral Basílica de Saint Louis (St. Louis), onde o transepto é formado por duas semicúpulas que circundam a cúpula principal. Esta igreja também emula de perto os capitéis das colunas e os estilos de mosaico da Hagia Sophia. Outros exemplos semelhantes incluem a Catedral Alexander Nevsky, Sofia, Catedral de Santa Sofia, Londres, Igreja Católica de São Clemente, Chicago e a Basílica do Santuário Nacional da Imaculada Conceição.

    A Catedral Metropolitana Ortodoxa em São Paulo e a Église du Saint-Esprit (Paris) seguem de perto o layout interno da Hagia Sophia. Ambos incluem quatro semicúpulas, mas as duas semicúpulas laterais são muito rasas. Em termos de tamanho, a Église du Saint-Esprit é cerca de dois terços da escala da Hagia Sophia.


    Através do Portal

    Fiquei olhando para os entalhes da ponte por um longo tempo, enquanto uma série de números saía da minha cabeça. Tentei encontrar uma solução astronômica em cada número imaginado na escultura: o número de cabeças de serpentes míticas, de presas e troncos de elefantes, dos rostos ilustrados no Portão Sul. Então multipliquei, dividi e subtraí os resultados coletivos. No final, perdi minhas forças. Eu não tenho uma cabeça para a matemática como os antigos tinham & # 8230

    Finalmente, cansado de meus próprios pensamentos, decidi entrar no portal. Parado na frente da enorme gopura, olhei para os rostos esculpidos, eles tinham seus olhos fixos e estreitos fitando os quatro pontos cardeais. De repente, uma cena do meu filme de infância veio à minha mente. No História sem fim, o personagem principal, Atreyu, atravessa o Portão da Esfinge e, quando está perdendo a confiança, os olhos dos colossos de pedra ganham vida e se abrem lentamente para atingi-lo com seus raios mortais. Embora também não me sentisse confiante naquele momento, juntei toda a minha coragem e atravessei o portal. Os olhos do Bodhisattvas & # 8217 permaneceram focados e sem piscar.

    Depois de um tempo, me vi na cidadela coberta por uma floresta equatorial úmida (Pałkiewicz 2007: 136).Tive a impressão de que tudo ganhava vida ali sons de pássaros eram ouvidos no ar, fortes gotas de chuva caíam na vegetação rasteira e fios de água escorriam dos galhos das árvores aqui e ali (Ibid .:136). Foi o resultado de fortes chuvas que caíram sobre Angkor ao amanhecer. Em novembro, o fim da estação das chuvas ainda se fazia sentir. Mas foi uma chuva quente e refrescante. O final da manhã lentamente deu lugar a um dia ensolarado tornando as fragrâncias e cores de Angkor Tom & # 8217s mais intensas (Ioferta.: 136). Eu havia entrado no reino dos mitos e da arte, mas também da astronomia e da matemática.

    Imagem em destaque: Portão Sul com a linha alinhada de Devas ao longo da ponte. Fonte: Foto grátis no Pixabay (2016).

    Por Joanna
    Faculdade de História da Arte e Arqueologia
    Cardeal Stefan Wyszyński University em Varsóvia, Polônia
    University College Dublin, Irlanda

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    Assista o vídeo: Three-dimensional reconstruction of the Hagia Sophias byzantine sanctuary