O que causou a Revolução Francesa? - Tom Mullaney

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Que direitos as pessoas têm e de onde vêm? Quem toma decisões pelos outros e com que autoridade? E como podemos organizar a sociedade para atender às necessidades das pessoas? Tom Mullaney mostra como essas questões desafiaram uma nação inteira durante a revolta da Revolução Francesa (1789-1799 CE).

Lição de Tom Mullaney, animação de Sashko Danylenko.


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Historiadores da Revolução Francesa

A Revolução Francesa é um evento histórico de grande significado. Seus resultados moldaram não apenas o desenvolvimento da França, mas também a história da Europa e do mundo. Por sua importância, a Revolução Francesa foi estudada por inúmeros historiadores. Nossa compreensão da revolução foi moldada e definida por suas pesquisas e conclusões, muitas das quais frequentemente divergentes. Estas páginas contêm alguns perfis de historiadores proeminentes da Revolução Francesa. Eles incluem algumas informações biográficas breves, uma lista de textos que o historiador escreveu ou para os quais contribuiu, um resumo de sua posição historiográfica e algumas citações. Esses perfis foram escritos e compilados por autores da história do Alpha. Se você quiser sugerir um historiador ou conteúdo para essas páginas, entre em contato com a Alpha History.

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4. A ascensão de Napoleão

De muitas maneiras, a queda de Robespierre e o colapso do governo do Terror prepararam o cenário para a ditadura napoleônica, assim como 1789 talvez preparou o cenário para o Terror. Ao longo do Diretório, o governo esperava evitar os excessos da revolução radical mantendo um "meio-termo" entre o jacobinismo e o ressurgente movimento aristocrático e monárquico que retornou à França após a Reação Termidoriana.

Para preservar a política moderada, o Diretório interferiu nas eleições para o Conselho dos 500 (a câmara baixa do governo pós-Terror) ao anular os resultados eleitorais que se inclinavam muito para a esquerda ou para a direita. Conseqüentemente, o Diretório invalidou cada vez mais sua própria constituição, foi ineficaz em governar e tornou possível o Golpe Brumário de Napoleão, Abade Sieyes e Roger Ducos de 1799.

Napoleão é, é claro, tão polêmico quanto o Terror. Tendo afirmado: "A revolução acabou!" ao tomar o poder durante o Golpe de Brumário, ele se retratou como o salvador da Revolução, levando-a a uma conclusão bem-sucedida. Na verdade, seu Código Civil, embora severo, talvez não fosse pior do que as leis aprovadas pelo governo do Terror. E com o Código, a França estava verdadeiramente unificada sob um único código de lei, com um líder político que possuía o poder de aplicá-lo.

No entanto, Napoleão também restaurou a aristocracia, embora sua nobreza estivesse aberta a homens de talento, não por direito de nascença, e ele mergulhou a França em uma guerra de império. No final, Napoleão não parecia muito diferente dos monarcas absolutos do período pré-Revolução.


História Intelectual e as Causas da Revolução Francesa

Desde a eclosão da Revolução Francesa em 1789, historiadores, políticos e até mesmo o público interessado acreditaram que as idéias radicais estavam na origem dessa revolução. Ultrapassados ​​pelas explicações sociais, particularmente nos primeiros dois terços do século XX, os relatos intelectuais recuperaram proeminência, já que estudos recentes reiteraram que as ideias eram importantes. Mas que ideias? Este ensaio concentra-se nas idéias que se tornaram evidentes durante a eclosão da revolução em 1788-89. Para este período, uma nova onda de bolsa de estudos enfatiza não a ideia de igualdade, mas sim os direitos históricos e patriotismo. Nesses relatos, as noções iluministas de lei natural forneceram a justificativa central para radicalizar a revolução no decorrer da década. Além do patriotismo e dos direitos, este ensaio também examina outros discursos concorrentes, especialmente aqueles que desafiaram a igreja.

Muitas histórias da Revolução Francesa, a começar pelas escritas na própria época, supunham, quase axiomaticamente, que as ideias dos philosophes haviam causado o “advento” do evento. 1 À medida que os historiadores sociais e outros minaram essa teoria, os historiadores intelectuais tomaram novas direções, particularmente em direção à história social das idéias. Mais visivelmente, na década de 1960, Robert Darnton e François Furet mostraram como ideias subversivas (mesmo que não realmente revolucionárias) se infiltraram na cultura política através da pornografia e das porosas fronteiras estaduais. 2 Jürgen Habermas ampliou essa visão argumentando que uma “esfera pública” emergiu na França que permitiu idéias e práticas subversivas em vários meios, como a Maçonaria, a crescente imprensa periódica e sociedades eruditas. 3 Ainda assim, poucos estudiosos afirmaram uma ligação direta entre essas idéias e a revolução.

No entanto, o interesse acadêmico por ideias se acentuou radicalmente após a publicação do livro de François Furet Penser la revolution française em 1978, que abriu uma nova abordagem para a história intelectual. 4 A primeira metade do livro criticava a explicação marxista para a Revolução, que Furet rotulou de “catecismo” com a luta de classes em seu centro absoluto e imutável. Os marxistas do século XX que defenderam essa visão se viam como os herdeiros óbvios da fundação da república francesa, mas Furet descartou a interpretação marxista como pura invenção.

Tendo deixado de lado o conflito de classes como a dinâmica central da Revolução, Furet postulou sucintamente sua própria teoria de que mesmo antes de 1789 a monarquia era desdentada. Nesse vácuo de poder, navegou o Rousseau's Contrato social, um tratado tão poderoso que sua mensagem eclipsou outras ideologias e instalou uma lógica potente - o domínio absoluto da soberania popular. No entanto, ativar a soberania popular exigia um defensor, um indivíduo que pudesse alegar personificar a vontade do povo. Robespierre desempenhou esse papel admiravelmente, mas também criou o potencial para a tirania individual muito mais potente do que a de um rei cuja autoridade era inerente ao seu corpo, mas certamente não representava a França de milhões de pessoas. Dessa falha fatal eventualmente surgiu o Comitê de Segurança Pública e o Terror. A teoria de Furet era nova: ao reduzir a Revolução ao Terror e culpando tudo isso na lógica da soberania popular derivada de Rousseau, ele vinculou o philosophe diretamente à Revolução. A abordagem de Furet, elaborada nitidamente para fazer uma crítica à Revolução, bem como um ponto acadêmico, foi mais específica do que aquelas que mais geralmente conectavam o Iluminismo à Revolução.

Embora a interpretação de Furet tenha feito muito para suplantar interpretações marxistas e intelectuais mais tradicionais, foi criticada por estudiosos que argumentaram que a fama de Rousseau brotou muito mais de seus escritos sentimentais do que do Contrato social. Mais recentemente, no entanto, alguns estudiosos ressuscitaram a influência de Rousseau. 5 No entanto, Furet não forneceu nenhuma explicação para a aceitação dos revolucionários das ideias rousseaunianas, exceto o vácuo político e a lógica rigorosa que brota da crença de Rousseau de que a igualdade não tem limites. Como essas ideias específicas podem sequestrar a mentalidade de uma população?

Keith Baker articulou uma explicação paralela, mas diferente, para a aceitação da ideologia revolucionária. 6 Ele apresentou o conceito abstrato de que todo indivíduo vive em um ambiente com discursos - recursos ideativos - que competem por atenção. Diante dessas escolhas, as pessoas, um tanto inconscientemente, escolhem e montam noções que fornecem soluções concretas para problemas materiais. Em 1789, com a abundância de problemas governamentais, a elite - particularmente elites insatisfeitas - adotou três discursos um tanto díspares para enquadrar sua resposta. Baker rotulou essas três línguas de justiça (oposição ao despotismo), razão (oposição às visões políticas aceitas por causa de sua antiguidade) e vontade (o direito de implementar conceitos iluminados). O discurso da vontade se aproximou da noção de Furet do papel da igualdade e da soberania popular. No entanto, Baker afastou-se do entendimento de Furet sobre a forma como essa ideologia funcionava, adotando uma explicação mais complexa para a criação da ideologia revolucionária que incluía tanto o acaso quanto um alinhamento com as condições materiais. No entanto, Furet e Baker geralmente concordam sobre o importante papel das idéias ou, mais precisamente, da mudança cultural como uma lógica para a revolução. 7

O trabalho continuado de Keith Baker, agora colaborando com Dan Edelstein, permanece altamente visível, graças em parte ao impressionante desenvolvimento do Arquivo Digital de Stanford. 8 A arquitetura do site nasce das prioridades de Edelstein e Baker, que refletem sua própria compreensão das origens da Revolução. Agora, com uma caixa de ferramentas digital do século XXI, Baker, Edelstein e outros em Stanford supervisionam os tecnólogos que são capazes de criar algoritmos que ajudam os acadêmicos a descobrir associações de palavras, os blocos de construção do discurso político, em uma escala muito maior do que era possível mesmo alguns anos atrás. Ainda mais importante para estender sua visão do poder das idéias foi seu novo livro Revolução de scripts, cuja introdução afirma com segurança que uma revolução só assume essa forma após ser chamada de revolução. Na prática, essa teoria implica que a Revolução Francesa não começou realmente após as eleições e a tomada da Bastilha em 1789, mas apenas começou mais tarde naquele ano, quando o periódico de Louis-Marie Prudhomme Révolutions de Paris publicou uma história contemporânea dos eventos que os rotularam de revolucionários. Embora o ensaio de Baker sobre o uso do século XVIII do termo "revolução" indicasse a necessidade de nomear ou "script", ele afirmou este ponto mais forte depois que Pierre Rétat apontou o ensaio de Prudhomme. Mas o que Rétat havia começado em um artigo bastante obscuro (que Baker cuidadosamente reconheceu e creditou), Baker abraçou enfaticamente e aplicou a todas as revoluções subsequentes. Em suma, os eventos exigiam o rótulo, então, o rótulo “revolução” definia as ações subsequentes. 9

Apesar das conquistas significativas de Furet e Baker na reconceituação das origens intelectuais da Revolução, um novo paradigma - o republicanismo clássico - exerceu influência significativa desde 2000, pelo menos na ala de língua inglesa do campo. Baker dificilmente contestaria isso, parece-me, uma vez que a convergência entre a noção mais recente e seus próprios argumentos é considerável. Na verdade, ele e seu ex-aluno Johnson Kent Wright fizeram muito para apresentar essa perspectiva para explicar a Revolução Francesa. 10 O que nem eles nem ninguém mais forneceram é uma definição padrão do republicanismo clássico. Para os fins deste ensaio, pode-se afirmar que a essência do termo reside na defesa grega e romana da virtude e da liberdade pessoal contra um império. No século XVIII, de acordo com essa visão, a resistência caiu sobre a nobreza, que, motivada pela honra, defendeu uma população que era motivada apenas por interesses e em grande parte incapaz de empreender essa batalha necessária.

A ascensão do republicanismo clássico em relatos dos eventos de 1788-89 tendeu a relegar a ênfase nos direitos naturais (que Baker vincula à linguagem da “vontade”) para a subsequente radicalização da Revolução. Mas essa relação nunca foi totalmente resolvida, como a de Rousseau Contrato social defendeu tanto o republicanismo quanto os direitos naturais. Além disso, os defensores do republicanismo clássico também estavam de olho na igualdade, embora a concebessem mais como enobrecimento de todos do que como nivelamento. Em suma, a igualdade nascida da lei natural foi minimizada em 1788-89. A igualdade tinha se mostrado difícil de acomodar de forma consistente, muito menos de realizar, na parte inicial da luta revolucionária impulsionada pelo republicanismo clássico. 11

Vale a pena notar como um aparte é a presciência de duas das obras canônicas de uma geração anterior de estudiosos. Peter Gay reconheceu claramente o interesse dos philosophes pelos antigos, mas se concentrou em seus pontos de vista que castigavam a religião, enquanto os "corpos intermediários" de Robert R. Palmer são congruentes com a resistência das elites, embora ele claramente tenha imaginado uma elite social mais ampla do que a nobreza clássica republicanismo. 12

A evidência de quão amplo tem sido o alcance do republicanismo clássico como explicação para a revolução são dois estudos distintos nos campos relacionados da política fiscal e da economia. Livro de John Shovlin, A Economia Política da Virtude detalha os debates iniciados na década de 1740 entre aqueles que favoreciam os pequenos produtores “virtuosos” em detrimento dos escalões mais ricos e parasitas da sociedade. 13 Seu estudo descreve uma batalha entre produtores de um lado e financistas e confortáveis ​​do outro. Os contemporâneos acreditavam que o luxo e o lucro derivavam da exploração de trabalhadores honestos. Shovlin acompanhou essa divisão ao longo das décadas do século XVIII, embora as posições tenham evoluído, os ricos e os oprimidos permaneceram em oposição. Certamente, o autor às vezes recorre ao jogo de pés caprichoso, já que algumas atividades empresariais abandonadas pelos ricos e adotadas pelos pobres aparentemente mudam de desprezíveis para honradas simplesmente em virtude de quem executou o trabalho. Ele elogia o lucro bem ganho pelas mãos dos pobres e ataca-o quando o rico se torna seu destinatário.

Durante a crise revolucionária, argumenta Shovlin, os defensores do campesinato e dos trabalhadores tomaram a dianteira. Lidando com o déficit, seus representantes passaram a acreditar que reformas graduais não funcionariam e que o problema, no fundo, era um excesso de luxo. No centro desse ataque estava Mirabeau, que argumentou que “a especulação cria uma falsa riqueza que mina as fontes reais de riqueza na agricultura e no comércio”. 14 Além disso, Shovlin afirma que o patriotismo influenciou e moldou a forma como os cidadãos comuns entendiam a economia política. Embora o autor raramente reconheça a ligação entre patriotismo e republicanismo clássico, a retórica que ele revela se encaixa perfeitamente com a teoria mais ampla do republicanismo clássico. 15

Em seu valioso trabalho O privilégio e a política tributária na França do século XVIII, Michael Kwass analisa a resistência à tributação real que transbordou no Antigo Regime e na Revolução e aponta diretamente a relevância imediata do republicanismo clássico para o debate. Kwass observa que o significado contemporâneo do republicanismo clássico incluía um rei e "corpos representativos" que coexistiam em um ambiente onde uma desconfiança "vigilante" da autoridade e hostilidade às finanças eram aumentadas pelo abraço de uma existência rústica autêntica em que reinava a virtude. Vigilância era necessária, embora um tanto impotente contra a usurpação do soberano. Mas Kwass acredita que Mireabeau, na luta de longo prazo desse cenário, articulou em 1750-51 a possibilidade de coexistência. Moralmente, o rei era obrigado a se conter. A tributação real havia produzido crises, apenas o fim da regra arbitrária e sua substituição poderia ser bem-sucedida. 16

Décadas depois, de acordo com Kwass, Jacques Necker mobilizou uma retórica semelhante. Trazido ao governo para resolver o déficit, Necker apelou para o patriotismo em vez do dever para com o rei, a quem aconselhou a encorajar o envolvimento público. Como Kwass observa: “Ao divulgar o funcionamento do estado. . . tanto o patriotismo quanto a opinião pública emergiriam para guiar a nação para a reforma, estabilidade e solidez fiscal. ” 17 Tais comentários eram mais do que uma semelhança retórica com o republicanismo clássico, como mostra uma gravura popular, que ligava o ministro e seu plano fiscal à antiguidade. As marcas dessa alusão clássica são os cupidos que coroaram Necker e sua política com guirlandas. No centro da peça está um monumento rotulado como uma pirâmide, cujas letras indicavam que os impostos vinculados ao rei deveriam ser eliminados e substituídos por caridade, equidade e abundância. 18

Embora os ideais republicanos clássicos devessem habitar a economia e a política fiscal, eles eram, em comparação com a retórica da esfera política, limitados na melhor das hipóteses. Provocativo de Jay M. Smith Nobreza Reimaginada afirma que os revolucionários desejaram, mas não conseguiram construir uma república baseada nos valores antigos de honra e virtude. O estudo descreve a hostilidade dos nobres ao absolutismo de Luís XIV e seu desejo de basear a sociedade no patriotismo e na virtude política. Como Smith observa, os franceses estavam familiarizados com autores antigos como Tito Lívio, Tácito e Plutarco e "o idioma do‘ humanismo cívico ’que serviu como um importante veículo para transmitir os valores das antigas repúblicas ao mundo atlântico moderno inicial". 19 O abraço da antiguidade alimentou o orgulho dos nobres, mas também os lembrou da herança familiar e de seu poder político e econômico desproporcional. Este caldeirão rendeu um abraço compensatório de virtude.

De acordo com Smith, um maior interesse em adicionar igualdade à mistura de valores surgiu em meados do século. Em particular, o comércio, baseado na igualdade de bens morais e físicos, era amplamente considerado valioso. A publicação em 1756 da obra de Gabriel-François Coyer La Noblesse commerçante, que elevou a dignidade da profissão do comerciante, promoveu mudanças. O contemporâneo Pierre Jaubert afirmou ainda mais ao afirmar que “virtude, valor, zelo pelo patrie, probidade, habilidade, talento, experiência, desprezo pelos perigos, a honra de se tornar um mártir por sua própria patrie . . . em suma, mérito pessoal, são sempre hereditários nas famílias. ” 20 Smith afirmou que tais atributos tinham como objetivo incorporar plebeus à elite. O republicanismo antigo era socialmente expansivo. Na verdade, na década de 1760, os franceses passaram a enobrecer a nação.

Apesar de todos esses sinais de inclusão, Smith também indica que muitos nobres ficaram incomodados com essa mudança. Com a Revolução abrindo a porta para uma igualdade inimaginável, os nobres afirmaram sua diferença, particularmente recusando-se a dobrar o número de representantes plebeus para o Terceiro Estado. Esta ação deu origem a uma luta acirrada que animou a Revolução. Apesar da demolição final do ideal do republicanismo clássico na França revolucionária, as paixões inflamadas em 1788-89 revelam sua importância para os contemporâneos e sua relevância para a história.

Tendo acrescentado o republicanismo clássico à caixa de ferramentas da análise, os historiadores ainda precisam considerar o impacto de outras idéias na Revolução. Aqui Nobreza Reimaginada é útil. Smith argumenta que a fissura criada pelo debate sobre o papel e a definição da nobreza engendrou uma virada gigante e divisiva no futuro da França, muito além da década revolucionária. No entanto, ele também insiste que essa luta não era inevitável:

Os múltiplos fracassos da política externa do monarca, as crises de subsistência de 1788-89, a crise de crédito da década de 1780 e a paralisia institucional que minou todos os esforços reais de reforma também precisariam ser integrados em qualquer análise abrangente das causas do Antigo Regime colapso em 1789. 21

Concordando com Kwass, Smith argumenta que, no final, esses eventos e discursos não podem ser "facilmente separados". 22 Assim, a política e as circunstâncias levaram a uma divisão radical em que a nobreza e o rei acabaram como oponentes da moral republicana. A julgar pelo trabalho de Shovlin, Kwass e Smith, o papel central das idéias nas crises complexas do final da década de 1780 parece bem estabelecido. Esses estudiosos começaram a conectar o republicanismo clássico às ações realizadas durante essa conjuntura histórica fundamental.

Levado pelo republicanismo clássico a um espaço menor no fermento intelectual, o papel da lei natural requer uma reavaliação. Os estudiosos que se concentram no republicanismo clássico nas origens da Revolução às vezes sugerem, por meio de observações improvisadas, que a lei natural exerceu um grande impacto à medida que a Revolução continuou. Mais trabalho precisa ser feito para mapear a lei natural e conectá-la a eventos revolucionários. O uso dessas duas lógicas separadas pelos historiadores mina a coerência fundamental do pensamento revolucionário e talvez do próprio Iluminismo. Enquanto o republicanismo clássico tem como premissa a resistência histórica ao controle central, a lei natural se concentra na igualdade humana, produzindo uma contradição - talvez até útil - que ainda ressoa em toda a política moderna.

Em grande parte fora do turbilhão político, outras ideias floresceram. Particularmente impressionante é o estudo de Darrin McMahon sobre o “contra-esclarecimento”, um grupo que absorveu algumas noções progressistas. 23 Ainda mais surpreendente - como certamente teria sido para Voltaire - foi o trabalho sobre o iluminismo católico. Novos livros importantes de Jeffrey Burson e Ulrich Lehner revitalizaram um esforço cujas raízes estão na obra de R. R. Palmer Católicos e descrentes, que iluminou o equilíbrio entre tradição e mudança. 24 Também relevantes neste sentido são os estudos de Alan Kors sobre a Igreja Católica. Em seus primeiros trabalhos sobre o Barão d’Holbach, Kors se concentrou na solidão dos ateus. Mais recentemente, ele produziu dois livros importantes que revelaram inequivocamente que as noções de ateísmo circulavam muito mais amplamente do que ele mesmo imaginava. Ao buscar rejeitar o ateísmo, a Igreja ampliou o alcance daquilo que procurou reprimir. 25 Um novo livro de Anton Matysin sobre ceticismo e dúvida segue um rumo semelhante. 26 No entanto, o persuasivo de John Robertson O caso do Iluminismo conclui que o Iluminismo, ligado como estava a criticar a religião, foi fundamentalmente reformista. 27 No entanto, nenhum desses livros sobre dúvidas religiosas tenta relacionar seus assuntos diretamente com a sublevação de 1789.

Nenhuma dessas abordagens recentes parece ter elevado a importância dos intelectuais ao nível alcançado na rebelião irmã da França na América do Norte. Sophia Rosenfeld narrou como o panfleto de Tom Paine Senso comum, destacando a acuidade e o valor do pensamento do homem comum, galvanizou a opinião pública e incitou a Revolução Norte-americana. Estudiosos, incluindo a própria Rosenfeld, não encontraram impacto semelhante na Revolução Francesa. Na verdade, os contra-revolucionários realmente manejaram a noção de bom senso para influenciar o povo contra o levante. A complexidade e abstração de muitos planos revolucionários criaram uma oportunidade para os reacionários argumentarem que o bom senso não abraçou, ou de fato respeitou, objetivos revolucionários. 28

No entanto, estudiosos, incluindo Jay Smith, notaram a guerra de panfletos antes de 1788-89, na qual Sieyès Qual é o terceiro estado? era mais visível. 29 O trabalho de William Sewell em Sieyès e o de Kenneth Margerison em panfletos de forma mais geral fornecem evidências adicionais para a importância desses textos. 30 Sem dúvida, essas publicações poderiam revelar-se o lugar mais promissor para ligar as várias línguas pré-revolucionárias aos planos revolucionários promulgados em Versalhes, Paris e em todo o país, embora existam poucas evidências de que a população rural soubesse muito desse intercâmbio entre os propagandistas. No entanto, essa explosão de impressão pode fornecer um terreno fértil para examinar o papel das idéias.

Entrando na arena lotada em relação às origens intelectuais da Revolução Francesa está Jonathan Israel, que aborda o papel das idéias postulando um direto conexão entre pensadores iluministas individuais e pontos de vista específicos que competiriam na revolução. Desta forma, Israel está reabilitando a abordagem mais antiga que se concentra não nas linguagens ou pressuposições, mas nos indivíduos e no poder das idéias. Embora seu trabalho (cinco livros totalizando quatro mil páginas publicados de 2001 a 2014) pudesse ser útil, sua combatividade, a ênfase exagerada de seu argumento e sua extensão minaram essa contribuição potencial. Na verdade, seu corpus inspirou o debate mais amargo sobre a história intelectual da Revolução nos últimos anos. Em grande parte por causa da proeminência desse debate, o trabalho de Israel obscureceu um pouco as décadas anteriores de estudos mais sóbrios, embora ainda contenciosos. Por esse motivo, tanto seus argumentos quanto as reações que suscitou requerem, portanto, uma breve revisão. 31

Para buscar a conexão entre as idéias e a Revolução, Israel classificou os philosophes em dois campos. Beginning in the seventeenth century with Spinoza, whose theory denied the spiritual and insisted on atheism, Israel focuses on Spinoza’s belief in “monism,” which held that only one substance (material not spiritual) made up the universe. The philosopher opposed “deists” and others—very prominently Rousseau—who posited a creator who fashioned the universe. From this sharp division, Israel finds two separate logics. The deists, believing in God, held that little could be done to improve on his perfection monists, holding all matter to be equal, averred that everyone could participate in making life better. In this analysis, the atheists become the source of the moderate, incremental revolution, while the religious appear as political fanatics and authors of the Terror.

Israel presents his thesis forcibly, and the rebuttals have shown similar intensity. Although Furet attacked the Marxists and offended others by insisting that the Jacobin dictatorship was the logical end of the Revolution, even that of 1789, Israel undertakes a far larger, even compulsive effort to organize the Revolution around his Manichaean notion and refute other interpretations.

A storm of criticism greeted Israel’s work. 32 Kent Wright, Carolina Armenteros, Keith Baker, and Harvey Chisick found much to criticize and little to praise in the book. Israel seemingly found it impossible to acknowledge any of their critiques, which he completely rejected. For an example, consider the interchange between Baker and Israel. As author of the iconic biography of Condorcet, Baker had noted that that philosophe did not even include Spinoza in his narrative of human progress. Such a challenge to Israel’s linkages led the latter to remark condescendingly that this could “conceivably” be right, but nonetheless, the two philosophes still strongly shared goals. 33

Possibly, Israel’s resistance to criticism accounts for even more critical reviews that followed, by highly distinguished scholars Lynn Hunt, Jeremy Popkin, and David Bell. 34 In his review, Bell remarked that “Israel, in some remarkably cavalier pages, treats . . . popular actions almost with annoyance. . . . He takes no interest in the common people’s culture.” Israel’s unwillingness to engage with the work of other scholars piqued Lynn Hunt who derided his one-sided accounts: “Israel’s palette is too black and white for . . . subtleties. He is always right, and so are his heroes.” 35

Despite all its faults, Israel’s work does suggest the value in plumbing the ideas of individual intellectual predecessors of the French Revolution. Though few will follow his precise path, a focus on the use of ideas, from the Greeks to the physiocrats, could help illuminate the intellectual history of the revolutionary maelstrom. With this narrower focus, scholars just might be able to supplement the interplay of discourses and embedded presuppositions by seeing ideas at work among intellectuals.


The French Revolution : The Revolution

2015 The French Revolution The French Revolution, beginning in 1789, is a prime example of uprising by the bourgeoisie against centuries-old Absolutist and feudal systems. The Revolution was fueled by Enlightenment concepts, such as collective sovereignty for the people and inviolable human rights. The Revolution was stricken by setbacks and France ultimately ended up in the hands of a revolutionary monarch, Napoleon Bonaparte (late 1790s). Furthermore, like the American Revolution, it allowed


Paine&aposs Remains 

Paine’s remains were stolen in 1819 by British radical newspaperman William Cobbett and shipped to England in order to give Paine a more worthy burial. Paine’s bones were discovered by customs inspectors in Liverpool, but allowed to pass through.

Cobbett claimed that his plan was to display Paine’s bones in order to raise money for a proper memorial. He also fashioned jewelry made with hair removed from Paine’s skull for fundraising purposes.

Cobbett spent some time in Newgate Prison and after briefly being displayed, Paine’s bones ended up in Cobbett’s cellar until he died. Estate auctioneers refused to sell human remains and the bones became hard to trace.

Rumors of the remains’ whereabouts sprouted up through the years with little or no validation, including an Australian businessman who claimed to purchase the skull in the 1990s.

In 2001, the city of New Rochelle launched an effort to gather the remains and give Paine a final resting place. The Thomas Paine National Historical Association in New Rochelle claims to have possession of brain fragments and locks of hair.


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