Evno Azef

Evno Azef

Evno Azef, filho de pais judeus pobres, nasceu em Lyskovo, em 1869. Na tentativa de melhorar sua sorte, a família mudou-se para Rostov-on-Don em 1874.

Educado na escola local, Azef trabalhou como jornalista antes de se tornar um caixeiro viajante. Ele se tornou um revolucionário e em 1892, enfrentando prisão por suas atividades políticas, ele roubou 800 rublos e fugiu para Karlsruhe, Alemanha. Ele se mudou para Datmstadt, onde estudou com sucesso para um diploma em engenharia elétrica.

Enquanto na Alemanha, ele se juntou a um grupo de membros exilados do Partido Social Democrata. Sem o conhecimento de seus companheiros, ele também se tornou um informante da polícia pago. A fim de obter as informações que a Okhrana exigia, Azef viajou pela Europa, onde conheceu todos os líderes revolucionários russos que viviam no exílio.

Azef recebia 100 rublos por mês e, em 1899, Okhrana sugeriu que ele seria mais eficaz trabalhando na Rússia. Em seu retorno, ele se juntou ao Partido Socialista Revolucionário, onde defendeu o terrorismo armado. Ele foi nomeado membro do Comitê Central do partido e em 1903 substituiu Gregory Gershuni, como chefe da Organização de Combate SR. Boris Savinkov se tornou seu segundo em comando.

Gershuni não sabia que seu substituto era pago pela Okhrana. Em 1904, Azef secretamente forneceu à polícia secreta as informações necessárias para prender e julgar Gershuni por terrorismo. Edward H. Judge, autor de Plehve: Repressão e Reforma na Rússia Imperial (1983), argumentou: "Azef sentou-se em uma posição muito perigosa, especialmente após a prisão de Gershuni, e ele teve que pensar primeiro em sua própria segurança. Uma série contínua de prisões e uma longa série de tentativas de assassinato que deram errado só poderiam ajudar a convencer seus colegas SR de que eles tinham um traidor entre eles. Se ele fosse descoberto, seu jogo terminaria e, muito provavelmente, sua vida seria. Por outro lado, se ele pudesse planejar e realizar o assassinato de Plehve, sua posição entre os SRs seria assegurada. Azef tinha pouco amor por Plehve: como judeu, ele não podia deixar de se ressentir do pogrom de Kishinev e do suposto papel do ministro. "

Azef organizou o assassinato de Vyacheslav Plehve em 1904 e do padre Gregory Gapon em 1906. Ao mesmo tempo, recebia 1.000 rublos por mês da Okhrana. Vários membros da polícia vazaram informações para a liderança do Partido Revolucionário Socialista sobre as atividades secretas de Azef. No entanto, eles se recusaram a acreditar nas histórias e presumiram que o serviço secreto estava tentando minar o sucesso da unidade terrorista.

Eventualmente, um desertor da polícia conseguiu persuadir V. L. Burtsev de que Azef era um espião policial. Ele investigou o caso e encontrou confirmação na acusação ao entrevistar um ex-diretor do Departamento de Polícia em 1912.

Quando Azef ouviu a notícia, ele fugiu para a Alemanha. Durante a Primeira Guerra Mundial, Azef foi preso pelas autoridades alemãs, mas foi libertado em dezembro de 1917.

Evno Azef morreu em Berlim em 1918.

A SR Battle Organization foi fundada por Gregory Gershuni em 1902; seu primeiro ato, no mesmo ano, foi a execução do Ministro da Educação Sipyagin pelo estudante Balmashev (que mais tarde foi enforcado). No dia seguinte ao assassinato, o partido SR publicou um veredicto semelhante. A prisão de Gershuni, que foi entregue à polícia por Azef, fez com que este fosse promovido à cúpula do destacamento terrorista. Um homem chamado Boris Savinkov, para quem o terrorismo era uma vocação e cuja coragem era indomável, encontrava-se agora sob as ordens do agente-provacateur. Em 1904, o primeiro-ministro, Plehve, caiu mutilado pela bomba de Sazonov. Sazonov organizou o assassinato sob instruções de Azef.

Azef sentou-se em uma posição muito perigosa, especialmente após a prisão de Gershuni, e ele teve que pensar primeiro em sua própria segurança. Azef não gostava muito de Plehve: como judeu, ele não podia deixar de se ressentir do pogrom de Kishinev e do suposto papel do ministro.


Yevno Azef

Yevno Fishelevich Azef (Modelo: Lang-ru, também transliterado como Evno Azef, 1869-1918) foi um revolucionário socialista russo que também atuou como agente duplo e agente provocador. Ele trabalhou como organizador de assassinatos para o Partido Revolucionário Socialista e como espião policial da Okhrana, a polícia secreta do Império Russo. Ele subiu na hierarquia para se tornar o líder do ramo terrorista do Partido Revolucionário Socialista, a Organização de Combate SR, de 1904 a 1908.

Depois que o revolucionário Vladimir Burtsev desmascarou sua atividade em 1909, Azef fugiu para a Alemanha, onde morreu em 1918.

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Azef. O principal provocador da Rússia e um agente do Ocidente

A Rússia deu ao mundo um exemplo clássico de provocação. O caso Azef trovejou em toda a Europa e desacreditou enormemente tanto o Partido Socialista Revolucionário quanto a polícia russa. Um homem com mais de 15 anos serviu como agente da polícia secreta para combater o movimento clandestino revolucionário e, ao mesmo tempo, por mais de cinco anos foi o chefe da maior organização terrorista da Rússia.

Seu próprio nome se tornou sinônimo de traição, todos o odiavam. Yevno Azef entregou centenas de revolucionários à polícia e, ao mesmo tempo, organizou uma série de grandes atos terroristas, cujo sucesso atraiu a atenção da comunidade mundial. Ele se tornou o organizador do assassinato do Ministro de Assuntos Internos do Império Russo Pleve, do Governador-Geral de Moscou, Grão-Duque Sergei Alexandrovich e vários outros dignitários importantes do estado russo. Azef estava preparando uma tentativa de assassinato contra o Soberano Nicolau II, que não foi realizada devido à sua exposição.

É interessante que, agindo perfeitamente em dois mundos, no mundo dos serviços especiais e no mundo da “quinta coluna”, o terrorista revolucionário underground, Azef nunca se associou completamente a nenhum deles. Ele sempre perseguiu apenas seus próprios objetivos e, consequentemente, com sua visão de mundo, ou ele entregou os revolucionários à polícia, então enganou a polícia, cometendo ataques terroristas. O caso de Azef também é interessante porque histórias que um traidor pode entender muito nos eventos da primeira revolução russa.

Jovem judas

Evno Fishelevich Azef (geralmente usado a versão russa - Evgeny Filippovich) nasceu em 1869 na cidade de Lyskovo, província de Grodno, em uma família judia pobre. Mais tarde, a família mudou-se para Rostov-on-Don, onde Yevno se formou no colégio em 1890. Em 1892, escondendo-se da polícia (uma história sombria sobre roubo), fugiu para a Alemanha, onde começou a estudar engenheiro elétrico em Karlsruhe. Com que meios ele saiu, estudou e morou na Alemanha, não se sabe. Os Sociais Revolucionários ainda não o haviam financiado, assim como a polícia.

Em 1893, um jovem aparece na Suíça, onde na comunicação com os emigrantes políticos mostra-se um partidário decidido do terror. Ele considerou os atos de terrorismo como o principal método de “trabalho” político. Aparentemente, para melhorar sua situação financeira, Azef enviou uma carta ao Departamento de Polícia do Império Russo, onde se ofereceu para levar jovens revolucionários. Evno Fishelevich estabeleceu laços com o movimento revolucionário clandestino em Rostov. Na época, esse era um fenômeno da moda entre os alunos. A polícia decidiu estabelecer cooperação com o jovem e colocar-lhe um salário mensal de 50 rublos. Era um dinheiro muito bom, de modo que os trabalhadores russos na década de 1890 recebiam em média de 12 a 16 rublos por mês. Assim, Yevno Fishelevich ao mesmo tempo despertou o interesse por si mesmo tanto por parte dos revolucionários quanto da polícia da Rússia.

Vida dupla

Nos seis anos seguintes, o jovem traidor prontamente enviou informações da Alemanha sobre membros de organizações revolucionárias estrangeiras e suas atividades. Com isso, conquistou credibilidade no Departamento de Polícia. Ao mesmo tempo, ele passou a confiar nos membros do movimento revolucionário, jovens de mentalidade revolucionária. Em 1899, Evgeny Filippovich formou-se em engenharia e chegou a Moscou. Ele trabalhou em sua especialidade e estava se apresentando ativamente no partido dos revolucionários socialistas (SRs).

Então este partido, que nasceu com base no movimento popular, foi a força motriz do movimento revolucionário na Rússia. Ao contrário de seus rivais do Partido Trabalhista Social-Democrata Russo (social-democratas, futuros Bolcheviques e Mencheviques), os Socialistas-Revolucionários acreditavam que a principal força motriz da revolução não seriam os trabalhadores, mas os camponeses, que constituíam a grande maioria dos o império agrário russo. Seu slogan principal: “Terra para os camponeses!” Já depois da revolução de 1917, os bolcheviques o pegaram emprestado.

Os Sociais Revolucionários engajados na propaganda revolucionária, "educando" os camponeses, tentaram organizar levantes camponeses, mas seu método mais famoso era o terror. Ao eliminar os líderes estaduais e militares do Império Russo, os mais proativos e decisivos, leais ao trono do czar, os revolucionários terroristas tentaram "balançar o barco", desestabilizar a situação e causar uma explosão revolucionária. A organização de combate dos Sociais Revolucionários liderada por Grigory Gershuni, criada no ano de 1902, realizou mais de 250 ataques de alto perfil. Como resultado das atividades da Organização de Combate, dois ministros do interior (Sipyagin e Pleve), 33 governador-geral, governador e vice-governador (incluindo o Grão-Duque Sergei Alexandrovich, governador da província de Ufa Nikolai Bogdanovich), 16 cidades governadores, 7 generais e almirantes, etc. foram mortos. d.

Azef se infiltrou com sucesso no partido dos revolucionários socialistas, passou a confiar no líder da Organização de Combate de Gershuni e ele próprio se tornou um dos membros proeminentes do partido. A partir dessa época, Euno passou a ocultar parte das informações da polícia, ajudando na formação da Organização de Combate e no engajamento no terrorismo. Ele deu início a um jogo duplo: continuou a envolver os participantes do movimento revolucionário e ao mesmo tempo foi um dos “arquitetos” do grande terror na Rússia, logo o principal.

Em abril de 1902, o Ministro do Interior Dmitry Sipyagin, um conservador e monarquista ferrenho que lutou resolutamente contra o movimento revolucionário, foi assassinado. Logo Azef informou a polícia sobre os organizadores da tentativa de assassinato. Depois de uma tentativa malsucedida contra o Procurador-Geral do Sínodo, Konstantin Pobedonostsev, Gershunii e outros membros da Organização de Combate passaram à clandestinidade. Em junho de 1902, terroristas tentaram o assassinato do governador da província de Kharkov, Ivan Obolensky. Ele foi salvo por sua esposa, que interceptou a mão de um terrorista atirador. Como se soube posteriormente, a polícia foi avisada com antecedência por Evo Azef sobre a iminente tentativa de assassinato, mas não tomou nenhuma providência.

Em maio de 1903, o governador da província de Ufa Nikolay Bogdanovich foi morto, que ficou famoso após a supressão de uma greve de trabalhadores em Zlatoust (dezenas de pessoas, incluindo mulheres e crianças) foram mortas. Gershuni estava escondido em Kiev e Azef o entregou à polícia. O Tribunal Distrital Militar de São Petersburgo condenou Gershuni à morte, mas ela foi substituída por prisão perpétua. No início, ele estava na prisão de Shlisselburg, depois em trabalhos forçados no leste da Sibéria. Em 1906, ele, como valioso tiro da “quinta coluna”, organizou uma fuga, foi transferido de Vladivostok para o Japão e de lá para os Estados Unidos. Curiosamente, até sua morte em 1908, Gershuni acreditava que Azef era inocente e até queria ir para a Rússia e matar o imperador Nicolau II com ele.

Líder dos terroristas

Azef se tornou o chefe da Organização de Combate e o sucessor do caso Gershuni. Ele levou a organização a um novo nível: armas de arma de fogo abandonadas substituídas por bombas. Os explosivos foram fabricados na Suíça, onde vários laboratórios foram criados. É importante notar que as bases da retaguarda da “quinta coluna” russa eram a Suíça, a França, a Inglaterra e os Estados Unidos. Ou seja, os verdadeiros mestres do movimento revolucionário "russo" eram os chamados. “World backstage” - “financeiro internacional”, que por qualquer meio tentou destruir a autocracia russa e o estado russo.

Azef também reforçou a disciplina, reforçou o sigilo, separando a Organização de Combate do ambiente de festa em geral. O principal provocador disse: “.com uma alta prevalência de provocações nas organizações de massa, a comunicação com eles para o combate será desastrosa.” E ele sabia o que estava dizendo. A preparação para ataques terroristas melhorou: agora foi realizada uma vigilância preliminar sobre os objetos dos ataques. Observadores, fabricantes de armas e terroristas de bombardeios estavam divididos, não precisavam se conhecer. O vice de Azef era o talentoso terrorista revolucionário Boris Savinkov, que fugiu do exílio de Vologda para a Suíça. A espinha dorsal da organização eram os jovens, muitas vezes alunos sem instrução que estavam convencidos de seu trabalho. Os preparativos para os ataques foram realizados na França e na Suíça, onde se esconderam após as tentativas de assassinato. Os terroristas revolucionários ativos podiam viver muito tempo sem trabalhar, descansar, tudo estava pago. Essas atividades exigiam graves injeções financeiras, mas os terroristas não tiveram problemas com fundos. Os mestres do Ocidente estavam interessados ​​em sua atividade vigorosa. A poderosa máquina de terrorismo socialista revolucionário foi bem financiada.

Além disso, os terroristas receberam total liberdade de movimento. Depois de cada caso, eles facilmente partiam para a Suíça, França ou Inglaterra e realizavam reuniões lá. Eles viajaram livremente para capitais europeias e cidades da Rússia. Eles tinham documentos de primeira classe, passaportes reais e não russos. Da mesma fonte e armas, dinamite. Como resultado, um grupo bastante pequeno de terroristas fanáticos (várias dezenas de membros ativos) manteve todo o império com medo.

Evno Fishelevich tornou-se famoso por suas operações de alto perfil. Em julho de 1904, o Ministro de Assuntos Internos Vyacheslav Konstantinovich Pleve foi explodido em São Petersburgo, que lutou resolutamente contra o movimento revolucionário. Em fevereiro de 1905, o governador-geral de Moscou, grão-duque Sergei Alexandrovich, morreu em uma bomba. Em junho de 1905, o governador da cidade de Moscou, general Pavel Shuvalov, foi morto a tiros. Depois disso, a polícia intensificou suas atividades, muitos membros ativos da organização terrorista foram presos. Azef também ficou por trás do declínio da Organização de Combate.

No entanto, após a supressão do levante de dezembro em Moscou, a organização de combate foi restaurada. Em dezembro e abril de 1906, foram feitas tentativas contra o governador-geral de Moscou Fedor Dubasov (ele foi ferido) em agosto de 1906, o monarquista convicto, o comandante da guarda salva-vidas do regimento Semenovsky (com quem ele esmagou o levante em Moscou), General George Min, foi morto em dezembro de 1906, eles atiraram e mataram o prefeito de São Petersburgo, Vladimir von der Launitz. Em dezembro de 1906, o Procurador-Geral Militar da Rússia e o Chefe da Diretoria do Tribunal Militar Principal, Tenente-General Vladimir Petrovich Pavlov, foram mortos. Ele foi o iniciador da lei sobre os tribunais militares, o que permitiu derrubar uma onda de terror revolucionário na Rússia.

Entre as vítimas de Evo Azef estava outro famoso provocador - Gapon. Os Socialistas-Revolucionários souberam de sua colaboração com o vice-diretor do Departamento de Polícia, Pyotr Rachkovsky, e foi condenado à morte. A ação seria realizada pelo colega social-revolucionário de Gapon, Peter Rutenberg. Em março de 1906, os assassinos estrangularam um ex-padre.

Todo esse tempo, o Departamento de Polícia não suspeitou que as maiores tentativas de assassinato e homicídios foram do “engenheiro Raskin” (como Azef era chamado nos documentos policiais). Yevno Fishelevich continuou a fornecer regularmente à polícia informações importantes, entregou revolucionários, mas guardou silêncio sobre as ações, nas quais ele próprio desempenhou um papel de destaque ou de liderança. Raskin preparou habilmente a operação. Parte disso ele manteve em segredo da polícia, para que tivessem sucesso e os negócios de alto perfil criaram-lhe autoridade inabalável no partido e em todo o movimento revolucionário. Ele era simplesmente adorado. Portanto, até o último momento, Raskin estava além de qualquer suspeita. Como pode haver um provocador de um homem que quase pessoalmente eliminou Pleve e o grão-duque Sergei Alexandrovich!? O grande provocador entregou a outra parte das operações à polícia e também não houve suspeitas. A partir de 1905 do ano, ele começou a render seus próprios camaradas, membros de uma organização terrorista, a quem ele mesmo ensinou o terror. Evno entregou à polícia um grupo que preparava uma tentativa de assassinato do rei e relatou o plano da explosão no Conselho de Estado. Por isso, Azef recebeu um grande salário - 500 rublos por mês (comparável ao salário geral), e no final de sua carreira - até 1000 mil rublos.

Divulgação

Até o ano de 1908, as espátulas Evno Fishelevich conseguiram esconder sua essência. Assim, em 1906, o oficial do Departamento de Polícia, L.P. Menschikov, informou aos Socialistas-Revolucionários que havia dois informantes da polícia na liderança do partido. A comissão do partido concluiu que o traidor era o social-revolucionário Nikolai Tatarov. Ele era realmente um agente da polícia secreta e, de acordo com suas informações, foram presos membros da Organização de Combate que preparavam um atentado contra o camarada (os chamados vice-ministros) do Ministro do Interior, do chefe da polícia e corpo de gendarmes Dmitry Trepov. Mas a suspeita caiu sobre Azef. No entanto, a autoridade de Yevno Azef era inquestionável naquela época, e os Socialistas-Revolucionários, não acreditando nas afirmações de Tatarov de que ele não era o traidor, mas Azef, acreditaram em Raskin. O chefe da Organização de Combate conseguiu culpar Tatarov e conseguir sua eliminação.

Talvez ele pudesse continuar a liderar a polícia e seu partido pelo nariz se Vladimir Burtsev, um ex-comandante popular, publicitário e editor, não o tivesse revelado abertamente. Em 1906, ele recebeu evidências de que havia um agente provocador chamado Raskin no Partido Revolucionário Socialista. Depois de estudar todas as informações disponíveis, previamente obtidas e rejeitadas pelos Socialistas-Revolucionários, o publicitário chegou à conclusão de que Raskin era Azef. No outono de 1908, Burtsev se encontrou com o ex-chefe do Departamento de Polícia, Alexei Lopukhin. Impressionado com o que Azef estava fazendo como agente da polícia secreta, Lopukhin confirmou que Raskin era Yevno Fishelevich.

Em um julgamento interno do Partido do Comitê Central do Partido dos Revolucionários Socialistas, Burtsev apresentou todos os fatos, incluindo o testemunho de Lopukhin. Em janeiro de 1909, o Sr. Azef-Raskin foi condenado à morte. No entanto, ele fugiu para a Alemanha, onde viveu a vida tranquila de um burguês. Ele jogou em um cassino, gastou grandes somas. Azef sempre amou uma vida bonita: restaurantes caros e mulheres. Somente com a eclosão da guerra mundial ele começou a ter problemas. As autoridades alemãs "limparam" uma potencial "quinta coluna", e Yevno Azef de 1915 a 1917. sentou-se na prisão. Morreu em abril de 1918 do ano.

Por que os socialistas revolucionários, que cometeram vários grandes ataques terroristas, matando príncipes, governadores, governadores, almirantes e generais, não mataram um burguês alemão comum? Havia fundos, pessoas, uma metodologia bem estabelecida para a preparação e execução das operações. A resposta, aparentemente, é que Azef-Raskin executou a vontade dos mestres do Ocidente. Era um típico agente duplo de serviços de inteligência estrangeiros. Ele executou sua tarefa perfeitamente. Na Rússia, em um ritmo acelerado, eles criaram um poderoso partido revolucionário, lançaram o terror em larga escala, desenvolveram a metodologia de mergulhar o país em problemas, o caos controlado. Eliminou os mais leais ao trono russo, pessoalmente ao czar dos estadistas, em quem se podia contar nas condições de uma nova revolução. O departamento de polícia foi mal informado e desacreditado com sucesso, suas atividades foram paralisadas. Portanto, Yevno Azef teve permissão para viver em paz, ele cumpriu sua tarefa.


O grande tataria

gorozhanin_iz_b @ lj expôs essa falsificação, mostrando claramente que o novato Levashov e os funcionários da Universidade Estadual de Moscou Fomenko e Nosovsky (prováveis ​​autores desta farsa) estavam envolvidos em seu desenvolvimento e promoção. Em sua opinião: Tart-Aria é uma grande civilização antediluviana eurasiana, existem apenas breves referências nos mapas e velhos livros ocidentais sobre ela, com sua mão fácil Tartaria tornou-se russa ou ariana. Aqui estão os detalhes desta divulgação:

Como se constatou, é mais provável, como muitos críticos inicialmente afirmaram, que Tartaria = Татария. Os tártaros eram exatamente os Татары inicialmente:

E na época de uso desse termo (100-300 anos atrás), essa noção não estava relacionada aos arianos e russos, mas aos tártaros (povos de língua turca, predominantemente muçulmanos). Mas nos últimos 20 anos, graças aos esforços dos acadêmicos de Moscou e adeptos do movimento da Nova Era, Tartaria tornou-se associada a povos bem diferentes do que era originalmente.

Os brasões das cidades de Moscou e Kazan (capital do Tartaristão) parecem muito simbolicamente no aspecto desta história:

Acontece que em apenas 20 anos muitos empreendedores russos tentaram reescrever o passado para apropriar-se de seus ancestrais dos méritos dos povos turcos (sob cujo jugo, segundo a historiografia oficial, estiveram por muito tempo).

Nesse sentido, proponho ouvir a canção da autêntica cantora tártara:

Também vale a pena acrescentar que o primeiro Alcorão impresso publicado não por cristãos, mas pelos próprios muçulmanos, foi o Alcorão Kazan.

Noções ocidentais anteriores de tártaros, no sentido junguiano, fornecendo a base para as fantasias modernas:

E aqui estão as imagens dos tártaros da Crimeia, exatamente na época do uso ativo do termo & quotTartaria & quot no Ocidente:

Imagens de menos de 200 anos com a imagem dos tártaros da Crimeia de Carlo Bossoli.

O exemplo dos tártaros da Transcaucásia mostra exatamente quando o termo & quotTatares & quot começou a ser usado no Ocidente em vez de & quotTártaro & quot:


Duplicação do livro

Uma investigação completa baseada em todos os recursos documentais disponíveis - disponíveis pela primeira vez devido ao falecimento do governo soviético - Entangled in Terror: The Azef Affair e a Revolução Russa separa os fatos do caso de rumores e lendas. Mais de 17.000 pessoas morreram ou ficaram feridas

Uma investigação completa baseada em todos os recursos documentais disponíveis - disponíveis pela primeira vez devido ao falecimento do governo soviético - Entangled in Terror: The Azef Affair e a Revolução Russa separa os fatos do caso de rumores e lendas. Mais de 17.000 pessoas foram mortas ou feridas em todo o império entre 1905 e 1910 como resultado apenas de tentativas de assassinato político. partido e sua organização de combate, o curso da carreira de Azef, seu papel dentro do partido e a extensão e frequência de seus contatos com a polícia secreta. Sua história é inseparável da história do Partido Socialista-Revolucionário Russo (P.S.R.) e do terrorismo que assolou o regime czarista na primeira década do século XX. No inverno de 1909, uma bomba política explodiu na Rússia czarista. Entangled in Terror explora os antecedentes e a história do radical S.R. O escândalo varreu não apenas o império, mas o mundo inteiro com a exposição da vida secreta de um homem. Entra Evno Azef, um homem que, antes de ser insultado pelos líderes do Partido Socialista-Revolucionário como um agente duplo traidor, gastaria quinze anos

Anna Geifman é professora associada de história na Universidade de Boston.

Como um dos principais historiadores do terrorismo russo, Geifman também explora o reino psicológico da traição de Azef, fornecendo informações importantes sobre suas motivações e carreira. Ele se esforça, com base em materiais de arquivo recém-abertos, para reavaliar a personalidade e a carreira do notório mestre 'espião' da Rússia czarista. Azef, que trabalhou para a polícia de segurança enquanto chefiava a organização terrorista revolucionária, é aqui retratado, pela primeira vez, como uma pessoa complexa, menos dúplice do que normalmente se pensava, mas não menos crítica para desacreditar a onda de terror que varreu a Rússia no primeiros anos deste século. A pesquisa de Geifman é impecável e seu argumento convincente. (Pipes, Richard). (Norman M. Naimark) Uma obra revisionista no melhor sentido da palavra. Azef não era um agente duplo


Capítulo 11

Na Rússia - por mais dez anos ela escapou de sua ruína - as melhores mentes entre os russos e os judeus tiveram tempo de olhar para trás e avaliar de diferentes pontos de vista a essência de nossa vida comum, para considerar seriamente a questão da cultura e do nacional destino.

O povo judeu abriu caminho por um presente em constante mudança arrastando atrás de si a cauda de um cometa de três mil anos de diáspora, sem nunca perder a consciência de ser “uma nação sem língua nem território, mas com suas próprias leis” (Salomon Lourie), preservando sua diferença e sua especificidade pela força de sua tensão religiosa e nacional - em nome de uma Providência superior meta-histórica. Os judeus dos séculos XIX e XX buscaram identificar-se com os povos que os rodeavam, misturar-se a eles? Certamente foram os judeus da Rússia que, por mais tempo do que seus outros correligionários, permaneceram no centro do isolamento, concentrados em sua vida religiosa e consciência. Mas, a partir do final do século XIX, foi precisamente essa comunidade judaica na Rússia que começou a se fortalecer, a florescer, e agora "toda a história da comunidade judaica na era moderna foi colocada sob o signo dos judeus russos" , que também manifestou “um senso agudo do movimento da História”. 1

Por sua vez, os pensadores russos ficaram perplexos com o particularismo dos judeus. E para eles, no século XIX, a questão era como superar isto. Vladimir Solovyov, que expressou profunda simpatia pelos judeus, propôs fazê-lo pelo amor dos russos aos judeus.

Antes dele, Dostoievski havia notado a fúria desproporcional provocada por seus comentários, certamente ofensivos, mas muito escassos, sobre o povo judeu: “Essa fúria é um testemunho impressionante da maneira como os próprios judeus consideram os russos ... e que, nos motivos de nossa diferenças com os judeus, talvez não seja apenas o povo russo que carrega toda a responsabilidade, mas que esses motivos, obviamente, se acumularam em ambos os lados, e não se pode dizer de que lado está mais ”. 2

Nesse mesmo final do século XIX, Teitel relata a seguinte observação: “Os judeus são em sua maioria materialistas. É forte neles a aspiração de adquirir bens materiais. Mas que desprezo por esses bens materiais quando se trata do "eu" interior, da dignidade nacional! Por que, de fato, a massa de jovens judeus - que se afastou completamente da prática religiosa, que muitas vezes nem fala sua língua materna - por que essa missa, mesmo que apenas por uma questão de forma, não se converteu à Ortodoxia, que iria teria aberto para ele as portas de todas as universidades e teria dado acesso a todos os bens da terra? ” Mesmo a sede de conhecimento não era suficiente, enquanto "a ciência, o conhecimento superior era tido por eles em maior estima do que a fortuna". O que os impediu foi a preocupação de não abandonar seus correligionários em necessidade. (Ele também acrescenta que ir para a Europa para estudar também não era uma boa solução: "Os estudantes judeus se sentiam muito desconfortáveis ​​no Ocidente ... O judeu alemão os considerava pessoas indesejáveis, inseguras, barulhentas, desordenadas", e essa atitude não era apenas a de os judeus alemães, “os judeus franceses e suíços não foram exceção”. 3

Quanto a D. Pasmanik, ele também mencionou essa categoria de judeus convertidos sob coação, que sentiam apenas mais ressentimento em relação ao poder e só podiam se opor a ele. (A partir de 1905, a conversão foi facilitada: não era mais necessário ir para a ortodoxia, bastava tornar-se cristão, e o protestantismo era mais aceitável para muitos judeus. Em 1905 também foi revogada a proibição de retornar ao judaísmo. 4)

Outro escritor concluiu amargamente, em 1924, que nas últimas décadas anteriores à revolução não foi apenas "o governo russo ... que definitivamente classificou o povo judeu entre os inimigos do país", mas "ainda pior, era muito judeu políticos que se classificaram entre esses inimigos, radicalizando sua posição e deixando de diferenciar entre o 'governo' e a pátria, ou seja, a Rússia ... A indiferença das massas judias e de seus dirigentes ao destino da Grande Rússia foi um erro político fatal. ” 5

É claro que, como qualquer processo social, isso - e, além disso, em um contexto tão diverso e móvel como o meio judaico - não ocorreu linearmente, foi dividido no coração de muitos judeus instruídos, provocou fissuras. Por outro lado, “pertencer ao povo judeu confere uma posição específica em todo o meio russo”. 6 Mas para observar imediatamente uma “ambivalência notável: o apego sentimental tradicional de muitos judeus ao mundo russo circundante, seu enraizamento neste mundo e, ao mesmo tempo, uma rejeição intelectual, uma recusa generalizada. Afeição por um mundo abominável. ” 7

Essa abordagem tão dolorosamente ambivalente não poderia deixar de levar a resultados igualmente dolorosamente ambivalentes. E quando IV Hessen, numa intervenção na segunda Duma em março de 1907, depois de ter negado que a revolução ainda estava em sua fase de crescente violência, negando assim aos partidos de direita o direito de se levantarem como defensores da cultura contra a anarquia, exclamou : “Nós que somos professores, médicos, advogados, estatísticos, literatos, seríamos inimigos da cultura? Quem vai acreditar em vocês, senhores? ”- Eles gritaram dos bancos da direita:“ Vocês são os inimigos da cultura russa, não da cultura judaica! ” 8 Inimigos, claro que não, por que ir tão longe, mas - como o partido russo apontou - vocês são mesmo, sem reservas, nossos amigos? A reaproximação foi dificultada precisamente por isso: como poderiam esses brilhantes advogados, professores e médicos não ter no fundo do coração simpatias judaicas? Eles poderiam se sentir, inteiramente e sem reservas, russos de espírito? Portanto, o problema era ainda mais complicado. Eles foram capazes de levar a sério os interesses do Estado russo em toda a sua extensão e profundidade?

Durante esse mesmo período singular, vemos por um lado que as classes médias judaicas fazem uma escolha muito clara de dar educação secular a seus filhos na língua russa e, por outro lado, há o desenvolvimento de publicações em iídiche - e vem use o termo “iidichismo”: que os judeus permaneçam judeus, que eles não assimilem.

Havia ainda um caminho de assimilação, sem dúvida marginal, mas não desprezível: o dos casamentos mistos. E também uma corrente de assimilação superficial que consiste em adaptar pseudônimos artificiais ao jeito russo. (E quem fez isso com mais frequência ?! Os grandes produtores de açúcar de Kiev “Dobry” *, “Babushkin” **, processados ​​durante a guerra por acordo com o inimigo. O editor “Iasny” *** que até o jornal de constitucional Orientação democrática Vomitar chamado de “especulador ávido”, um “tubarão sem escrúpulos”. 9 Ou o futuro bolchevique D. Goldenbach, que considerava “toda a Rússia um país sem valor”, mas se disfarçou de “Riazanov” para incomodar os leitores com seus raciocínios teóricos marxistas até sua prender prisão em 1937.)

E foi precisamente durante essas décadas, e especialmente na Rússia, que o sionismo se desenvolveu. Os sionistas eram irônicos sobre aqueles que queriam ser assimilados, que imaginavam que o destino dos judeus da Rússia estava indissoluvelmente ligado ao destino da própria Rússia.

E então, devemos nos voltar primeiro para Vl. Jabotinsky, um ensaísta brilhante e original, que foi levado, nos anos anteriores à revolução, a expressar não apenas sua rejeição à Rússia, mas também seu desespero. Jabotinsky considerou que a Rússia nada mais era do que uma parada para os judeus em sua jornada histórica e que era necessário pegar a estrada - para a Palestina.

A paixão acendeu suas palavras: não é com o povo russo que entramos em contato, aprendemos a conhecê-lo por meio de sua cultura, “principalmente por meio de seus escritores ..., por meio das mais elevadas, das mais puras manifestações do espírito russo”, - e esta apreço, nós o transpomos para todo o mundo russo. “Muitos de nós, nascidos da intelectualidade judaica, amamos a cultura russa com um amor enlouquecedor e degradante ... com o amor degradante de criadores de porcos por uma rainha.” Quanto ao mundo judaico, nós o descobrimos por meio da baixeza e feiura da vida cotidiana. 10

Ele é impiedoso com aqueles que buscam se assimilar. “Muitos dos hábitos servis que se desenvolveram em nossa psicologia à medida que nossa intelectualidade se tornou russificada”, “arruinaram a esperança ou o desejo de manter o judaísmo intacto e levaram ao seu desaparecimento”. O intelectual judeu médio se esquece de si mesmo: é melhor não pronunciar a palavra “judeu”, “os tempos não são mais isso”, temos medo de escrever: “nós, os judeus”, mas escrevemos: “nós os russos” e até mesmo: “nós os Russkoffs”. “O judeu pode ocupar um lugar de destaque na sociedade russa, mas sempre será um russo de segunda classe”, e isso, ainda mais porque ele mantém uma 'inclinação da alma' específica. ”- Estamos testemunhando uma epidemia de batismos por juros, às vezes por estacas muito mais insignificantes do que a obtenção de um diploma. “Os trinta centavos pela igualdade de direitos ...” Ao renunciar à nossa fé, despoja-te também da nossa nacionalidade. 11

A situação dos judeus na Rússia - e não em qualquer época, mas precisamente depois dos anos 1905-1906 - parecia-lhe desesperadamente sombria: “A realidade objetiva, isto é, o fato de viver no exterior, se voltou contra nosso povo hoje , e somos fracos e indefesos. ”-“ Já no passado sabíamos que estávamos rodeados de inimigos ”“ esta prisão ”(Rússia),“ uma matilha de cães ”“ o corpo deitado, coberto com as feridas do povo judeu da Rússia, perseguido, rodeado de inimigos e indefesos ”“ seis milhões de seres humanos enxameando em um fosso profundo ..., uma tortura lenta, um pogrom que não acaba ”e mesmo, segundo ele,“ jornais financiados por fundos judaicos ”não defender os judeus "nestes tempos de perseguição sem precedentes". No final de 1911, ele escreveu: “Há vários anos os judeus da Rússia estão amontoados no banco dos acusados”, apesar do fato de não sermos revolucionários, que “não vendemos a Rússia aos japoneses” e que não somos Azefs * ou Bogrovs ** ”e em relação a Bogrov:“ Este infeliz jovem — ele era o que era—, na hora de uma morte tão admirável [!], foi vaiado por uma dúzia de brutos da fossa das Centenas Negras de Kiev, venham para garantir que a execução realmente tenha ocorrido. ” 12

E, voltando sempre à própria comunidade judaica: “Hoje estamos culturalmente privados, como no fundo de uma favela, de um impasse obscuro.” - “O que sofremos acima de tudo é o desprezo por nós mesmos, o que precisamos acima de tudo é respeitar a nós mesmos ... O estudo do judaísmo deve se tornar para nós a disciplina central ... a cultura judaica é agora a única plataforma de salvação para nós. ” 13

Tudo isso, podemos, sim, podemos entender, compartilhar. (E nós, russos, podemos fazer isso, especialmente hoje, no final do século XX.)

Não condena quem, no passado, fez campanha pela assimilação: no decorrer da História “há momentos em que a assimilação é inegavelmente desejável, quando representa uma etapa necessária do progresso”. Foi o que aconteceu a partir dos anos 60 do século XIX, quando a intelectualidade judaica ainda estava em seu estado embrionário, começando a se adaptar ao ambiente circundante, a uma cultura que havia atingido a maturidade. Naquela época, a assimilação não significava “negar o povo judeu, mas, pelo contrário, dar o primeiro passo no caminho para a atividade nacional autônoma, dar um primeiro passo para a renovação e renascimento da nação”. Era preciso “assimilar o que era estranho para nós para podermos desenvolver com nova energia o que era nosso”. Mas meio século depois, muitas transformações radicais ocorreram tanto dentro quanto fora do mundo judaico. O desejo de se apropriar do conhecimento universal se espalhou como nunca antes. E é então, agora, que deve ser inculcado às gerações mais jovens o judaico princípios.É agora que existe a ameaça de uma diluição irremediável no ambiente estrangeiro: “Não há dia que não passe em que nossos filhos não nos deixem” e “não se tornem estranhos para nós” “iluminados pelo Iluminismo, nossos filhos servir a todos os povos da Terra, exceto o nosso, ninguém está lá para trabalhar pela causa judaica. ” “O mundo que nos rodeia é muito magnífico, muito espaçoso e muito rico” - não podemos admitir que afaste a juventude judia “da feiura da existência diária dos judeus ... O aprofundamento dos valores nacionais do judaísmo deve se tornar o eixo principal ... de Educação judaica. ”-“ Só o vínculo de solidariedade permite que uma nação se mantenha ”(nós mesmos precisaríamos! —AS), enquanto a negação retarda a luta pelo direito dos judeus: imagina-se que haja uma saída, e "partimos ... ultimamente ... em massas compactas, com leveza e cinismo." 14

Depois, deixando-se levar: “O espírito real [de Israel] em todo o seu poder, a sua história trágica em toda a sua grandiosidade ...” “Quem somos nós para nos justificarmos perante eles? Quem são eles para exigir responsabilidade? ” 15

A última fórmula, também podemos respeitá-la totalmente. Mas sob condição de reciprocidade. Especialmente porque não cabe a nenhuma nação ou religião juiz outro.

As chamadas para retornar ao judeu raízes não passou despercebido naqueles anos. Em São Petersburgo, antes da revolução, “podíamos notar nos círculos da intelectualidade russo-judaica um grande interesse pela história judaica”. 16 Em 1908, a Comissão Histórico ‐ Etnográfica Judaica se expandiu em uma Sociedade Histórica ‐ Etnográfica Judaica, 17 chefiada por M. Winaver. Trabalhou ativa e eficientemente para coletar os arquivos da história e etnografia dos judeus da Rússia e da Polônia - nada comparável foi estabelecido pela ciência histórica judaica no Ocidente. A revista O passado judaico, liderado por S. Dubnov, então foi criado. 18 Ao mesmo tempo, começou a publicação do Enciclopédia Judaica em dezesseis volumes (que usamos extensivamente neste estudo), e o História do Povo Judeu em quinze volumes. É verdade que no último volume do Enciclopédia Judaica, seus editores reclamam que "a elite da intelectualidade judaica mostrou sua indiferença às questões culturais levantadas por este Enciclopédia, ”Dedicando-se exclusivamente à luta pela igualdade - toda formal - de direitos para os judeus. 19

Enquanto isso, ao contrário, em outras mentes e outros corações judeus havia uma convicção crescente de que o futuro dos judeus da Rússia estava indissoluvelmente ligado ao da Rússia. Embora “espalhada por um imenso território e por um mundo estrangeiro ..., a comunidade judaica russa tinha e tinha consciência de ser um todo único. Porque único era o ambiente que nos rodeava…, única a sua cultura… Esta cultura única, a absorvemos por todo o país. ” 20

“Os judeus da Rússia sempre foram capazes de alinhar seus próprios interesses aos de todo o povo russo. E isso não veio de nenhuma nobreza de caráter ou um senso de gratidão, mas de uma percepção das realidades históricas. ” Controvérsia aberta com Jabotinsky: “A Rússia não é, para os milhões de judeus que a povoam, um passo entre outros no caminho histórico do judeu errante ... A contribuição dos judeus russos para a comunidade judaica internacional foi e será a mais significativa . Não há salvação para nós sem a Rússia, assim como não há salvação para a Rússia sem nós. ” 21

Esta interdependência é afirmada ainda mais categoricamente pelo deputado do segundo e terceiro Dumas, O. I. Pergament: "Nenhuma melhoria da situação interna da Rússia 'é possível sem a emancipação simultânea dos judeus do jugo da desigualdade'." 22

E aí não se pode ignorar a personalidade excepcional do jurista GB Sliosberg: entre os judeus foi um dos que, durante décadas, teve as relações mais estreitas com o Estado russo, ora como Deputado do Secretário Principal do Senado, ora como um consultor do Ministério do Interior, mas a quem muitos judeus censuraram seu hábito de Perguntando as autoridades pelos direitos dos judeus, quando chegasse a hora exigem eles. Ele escreve em suas memórias: “Desde a infância, acostumei-me a me considerar, antes de tudo, um judeu. Mas desde o início da minha vida consciente também me senti como um filho da Rússia ... Ser um bom judeu não significa que não seja um bom cidadão russo. ” 23 - “Em nosso trabalho, não éramos obrigados a superar os obstáculos encontrados a cada passo pelos judeus da Polônia por causa das autoridades polonesas ... No sistema político e administrativo russo, nós judeus não representávamos um elemento estrangeiro, na medida em que, na Rússia, coabitaram muitas nacionalidades. Os interesses culturais da Rússia não conflitavam de forma alguma com os interesses culturais da comunidade judaica. Essas duas culturas eram um tanto complementares. ” 24 Ele até acrescentou esta observação um tanto humorística: a legislação sobre os judeus era tão confusa e contraditória que nos anos 90, “foi necessário criar uma jurisprudência específica para os judeus usando métodos puramente talmúdicos”. 25

E, novamente, em um registro mais elevado: “O afrouxamento do jugo nacional que tem sido sentido nos últimos anos, pouco antes de a Rússia entrar em um período trágico de sua história, trouxe no coração de todos os judeus russos a esperança de que a consciência judaica russa gradualmente tome um caminho criativo, o de reconciliar os aspectos judaico e russo na síntese de uma unidade superior. ” 26

E podemos esquecer que, entre os sete autores do incomparável Milestones *, três eram judeus: M. O. Gershenzon, A. S. Izgoev-Lande e S. L. Frank?

Mas havia reciprocidade: nas décadas anteriores à revolução, os judeus se beneficiaram do apoio maciço e unânime dos círculos progressistas. Talvez a amplitude desse apoio se deva a um contexto de bullying e pogroms, mas nunca foi tão completo em nenhum outro país (e talvez nunca em todos os séculos passados). Nossa intelectualidade era tão generosa, tão amante da liberdade, que excluiu o anti-semitismo da sociedade e da humanidade, além disso, aquele que não deu seu apoio franco e massivo à luta pela igualdade de direitos dos judeus, que não fez disso um prioridade, foi considerado um “antissemita desprezível”. Com sua consciência moral cada vez mais desperta e extrema sensibilidade, a intelectualidade russa buscou entender e assimilar a visão judaica das prioridades que afetam toda a vida política: é considerado progressista tudo o que é uma reação contra a perseguição aos judeus, todo o resto é reacionário. A sociedade russa não apenas defendeu firmemente os judeus contra o governo, mas se proibiu e proibiu qualquer um de mostrar qualquer vestígio de sombra de crítica à conduta de cada judeu em particular: e se isso contivesse o anti-semitismo dentro de mim? (A geração formada naquela época manteve esses princípios por décadas.)

V. A. Maklakov evoca em suas memórias um episódio significativo que ocorreu durante o congresso dos Zemstvos em 1905, quando a onda de pogroms contra judeus e intelectuais havia acabado de varrer e começar a aumentar em força os pogroms dirigidos contra proprietários de terras. “E. V. de Roberti propôs não estender a anistia [exigida pelo congresso] aos crimes relacionados à violência contra crianças e mulheres ”. Ele foi imediatamente suspeito de querer introduzir uma emenda de “classe”, isto é, para se preocupar com as famílias das nobres vítimas dos pogroms. “E. de Roberti se apressou ... para tranquilizar a todos: "Eu não tinha absolutamente nenhum plano em relação à propriedade dos nobres ... Cinco ou vinte propriedades queimadas, isso não tem importância. Tenho em vista a massa de bens imóveis e casas pertencentes a judeus, que foram queimadas e saqueadas pelas Centenas Negras. ” 27

Durante o terror de 1905 a 1907, Gerzenstein (que havia sido irônico sobre os incêndios de propriedade dos nobres) e Iollos foram considerados mártires, mas ninguém entre as milhares de outras vítimas inocentes foi considerado assim. No O Último Autocrata, uma publicação satírica que os liberais russos publicaram no exterior, eles conseguiram colocar a seguinte lenda sob o retrato do general que o terrorista Hirsch Lekkert tentou em vão assassinar: “Por causa dele”[Eu enfatizo — A. S.], o czar "executou ... o judeu Lekkert". 28

Não eram apenas os partidos da oposição, era toda a massa de funcionários públicos de classe média que tremia com a ideia de soar como “não progressistas”. Era necessário desfrutar de uma boa fortuna pessoal, ou possuir notável liberdade de espírito, para resistir com coragem à pressão da opinião geral. Quanto ao mundo do bar, da arte, da ciência, o ostracismo atingiu imediatamente qualquer um que se afastasse desse campo magnético.

Só Leão Tolstoi, que gozava de uma posição única na sociedade, poderia se dar ao luxo de dizer que, para ele, a questão judaica estava em 81º lugar.

o Enciclopédia Judaica reclamou que os pogroms de outubro de 1905 "provocaram na intelectualidade progressista um protesto que não era específico [ou seja, exclusivamente centrado nos judeus], ​​mas geral, orientado para todas as manifestações da‘ contra-revolução ’em todas as suas formas." 29

Além disso, a sociedade russa teria deixado de ser ela mesma se não tivesse conduzido tudo a uma única questão candente: czarismo, ainda czarismo, sempre czarismo!

Mas a consequência foi esta: “Depois dos dias de outubro [os pogroms de 1905], a ajuda concreta às vítimas judias foi trazida apenas pelos judeus da Rússia e de outros países.” 30 E Berdyaev acrescentou: “Você é capaz de sentir a alma do povo judeu? ... Não, você está lutando ... em favor de uma humanidade abstrata.” 31

Isso é confirmado por Sliosberg: “Em círculos politicamente evoluídos”, a questão judaica “não era política no sentido amplo do termo. A sociedade estava atenta às manifestações da reação em todas as suas formas ”. 32

A fim de corrigir esse erro de julgamento da sociedade russa, uma coleção de artigos intitulada Merda [The Shield] foi publicado em 1915: assumiu globalmente e exclusivamente a defesa dos judeus, mas sem a participação destes como escritores, estes eram russos ou ucranianos, e um belo espeto de celebridades da época foi montado lá - quase quarenta nomes. 33 Toda a coleção foi baseada em um único tema: “Judeus na Rússia” é unívoca em suas conclusões e suas formulações denotam em alguns lugares um certo espírito de sacrifício.

Algumas amostras -L. Andreev: “A perspectiva de uma solução próxima ao problema judaico traz um sentimento de 'alegria perto do fervor', o sentimento de ser libertado de uma dor que me acompanhou por toda a minha vida”, que era como “uma corcunda nas costas ”“ Eu respirei ar venenoso ... ”-M. Gorky: “Os grandes pensadores europeus consideram que a estrutura psíquica do judeu é culturalmente mais elevada, mais bonita do que a do russo.” (Ele então se alegrou com o desenvolvimento na Rússia da seita dos sabatistas e do "Novo Israel".) -P. Maliantovitch: “A arbitrariedade a que os judeus estão sujeitos é uma censura que, como uma mancha, cobre o nome do povo russo ... Os melhores entre os russos sentem isso como uma vergonha que persegue você por toda a vida. Somos bárbaros entre os povos civilizados da humanidade ... estamos privados do precioso direito de nos orgulharmos de nosso povo ... A luta pela igualdade de direitos dos judeus representa para o homem russo ... uma causa nacional de importância primordial ... A arbitrariedade submetida a os judeus condenam os russos ao fracasso em suas tentativas de alcançar sua própria felicidade. ” Se não nos preocuparmos com a libertação dos judeus, “nunca seremos capazes de resolver nossos próprios problemas.” -K. Arseniev: “Se removermos tudo que impede os judeus, veremos‘ um aumento nas forças intelectuais da Rússia ’.” -A. Kalmykova: "Por um lado, nossa 'estreita relação espiritual com o mundo judaico no domínio dos valores espirituais mais elevados', por outro, 'os judeus podem ser objeto de desprezo, de ódio'." -L. Andreev: “Somos nós, os russos, que somos os Judeus da europa nosso fronteira, é precisamente o Pale of Settlement.”—D. Merezhkovsky: “O que os judeus esperam de nós? Nossa indignação moral? Mas essa indignação é tão forte e tão simples ... que só temos que gritar com os judeus. Isso é o que fazemos. ”- Pelo efeito de não tenho certeza de qual mal-entendido, Berdyaev não é um dos autores do Escudo. Mas ele disse de si mesmo que havia rompido com seu meio desde a mais tenra juventude e que preferia freqüentar os judeus.

Todos os autores do Escudo definem o anti-semitismo como um sentimento ignóbil, como “uma doença da consciência, obstinada e contagiosa” (D. Ovsianikov-Kulikovsky, Acadêmico). Mas, ao mesmo tempo, vários autores observam que “os métodos e processos ... dos anti-semitas [russos] são de origem estrangeira” (P. Milyukov). “O último grito da ideologia anti-semita é um produto da indústria alemã do espírito ... A teoria 'ariana' ... foi adotada por nossa imprensa nacionalista ... Menshikov * [cópias] das idéias de Gobineau” (F. Kokochkin) . A doutrina da superioridade dos arianos em relação aos semitas é “de manufatura alemã” (ver Ivanov).

Mas para nós, com nossa corcunda, o que isso muda? Convidado pelo "Círculo Progressivo" no final de 1916, Gorky "dedicou as duas horas de sua palestra para rolar o povo russo na lama e elevar os judeus aos céus", como observou o deputado progressista Mansyrev, um dos fundadores do “Círculo”. 34

Um escritor judeu contemporâneo analisa esse fenômeno de maneira objetiva e lúcida: “Assistimos a uma profunda transformação das mentes dos russos cultos que, infelizmente, levaram a sério o problema judaico muito mais do que se poderia esperar ... A compaixão pelos judeus foi transformada em um imperativo quase tão categórico quanto a fórmula 'Deus, o czar, a pátria' ”como para os judeus,“ eles se aproveitaram dessa profissão de fé de acordo com seu grau de cinismo ”. 35 Ao mesmo tempo, Rozanov falou sobre “o desejo ávido dos judeus de se apoderar de tudo”. 36

Nos anos 20, V. Choulguine resumiu da seguinte forma: “Naquela época [um quarto de século antes da revolução], os judeus tinham assumido o controle da vida política do país ... O cérebro da nação (se não o governo e os círculos próximos a ele) se viram nas mãos dos judeus e estavam acostumados a pensar de acordo com suas diretrizes ”. “Apesar de todas as‘ restrições ’aos seus direitos, os judeus haviam tomado posse da alma do povo russo.” 37

Mas foram os judeus que apreenderam a alma russa ou os russos simplesmente não sabiam o que fazer com ela?

Ainda em o escudo, Merezhkovsky tentou explicar que o filo-semitismo tinha surgido em reação ao anti-semitismo, que a valorização cega de uma nacionalidade estrangeira era afirmada, que a absolutização do “não” levava à do “sim”. 38 E o professor Baudouin de Courtenay reconheceu que "muitos, mesmo entre os‘ amigos políticos ’dos judeus, experimentam repulsa e a reconhecem em particular. Aqui, é claro, não há nada a fazer. Simpatia e antipatia ... não são comandadas. ” Devemos, no entanto, confiar "não nos afetos, mas na razão". 39

A confusão que reinava nas mentes daqueles dias foi trazida à luz com maior significado e alcance por PB Struve, que dedicou toda a sua vida a derrubar os obstáculos erguidos no caminho que o levaria do marxismo ao império da lei, e , ao longo do caminho, também obstáculos de outros tipos. A ocasião foi uma polêmica - caída no esquecimento profundo, mas de grande importância histórica - que irrompeu no liberal Slovo jornal em março de 1909 e imediatamente ganhou a totalidade da imprensa russa.

Tudo começou com o “caso Chirikov”, episódio cuja importância foi inflada ao extremo: uma explosão de raiva em um pequeno círculo literário acusando Chirikov - autor de uma peça intitulada Os judeus, e bem disposto para com eles - ser anti-semita. (E isso porque em um jantar de escritores ele se permitiu dizer que a maioria dos críticos literários de São Petersburgo eram judeus, mas eles eram capazes de entender a realidade da vida russa?) Esse caso abalou muitas coisas na sociedade russa . (O jornalista Lioubosh escreveu sobre isso: “São as duas velas copeque que incendiaram Moscou.”)

Considerando que não se expressou suficientemente sobre o caso Chrikov em um primeiro artigo, Jabotinsky publicou um texto intitulado “Asemitismo” no Slovo jornal em 9 de março de 1909.Nela expressou seus temores e sua indignação pelo fato de a maioria da imprensa progressista querer silenciar este assunto. Que mesmo um grande jornal liberal (ele estava se referindo ao Notícias russas) não publicou uma palavra por vinte e cinco anos sobre "as atrozes perseguições sofridas pelo povo judeu ... Desde então, a lei do silêncio tem sido considerada a última tendência pelos filo-semitas progressistas". Era precisamente aqui que residia o mal: ao ignorar a questão judaica. (Só podemos concordar com isso!) Quando Chirikov e Arabajine “nos asseguram de que não há nada anti-semita em seus comentários, os dois estão perfeitamente certos”. Por causa dessa tradição de silêncio, “alguém pode ser acusado de anti-semitismo por ter apenas pronunciado a palavra 'judeu' ou feito a mais inocente observação sobre alguma particularidade dos judeus ... O problema é que os judeus se tornaram um verdadeiro tabu que proíbe as críticas mais triviais, e que são eles os grandes perdedores no assunto. ” (Aqui, novamente, podemos apenas concordar!) "Há um sentimento de que a própria palavra 'judeu' se tornou um termo indecente." “Há aqui um eco de um estado de espírito geral que faz o seu caminho entre os estratos médios da intelectualidade russa progressista… Ainda não podemos fornecer provas tangíveis disso, só podemos ter um pressentimento sobre esse estado de espírito” -, mas é precisamente isso que o atormenta: nenhuma prova, apenas uma intuição - e os judeus não verão a tempestade chegando, eles serão pegos de surpresa. Por enquanto, “vemos apenas uma pequena nuvem se formando no céu e podemos ouvir um ruído distante, mas já ameaçador”. Não é anti-semitismo, é apenas “Asemitismo”, mas isso também não é admissível, a neutralidade não se justifica: depois do pogrom de Kishinev e enquanto a imprensa reacionária veicula “o estopim inflamado do ódio”, o silêncio dos progressistas jornais sobre “uma das questões mais trágicas da vida russa” é inaceitável. 40

No editorial da mesma edição da Slovo, foram formuladas as seguintes reservas sobre o artigo de Jabotinsky & # 8217: “As acusações feitas pelo autor contra a imprensa progressista correspondem, em nossa opinião, à realidade das coisas. Compreendemos os sentimentos que inspiraram o autor com suas amargas observações, mas imputar à intelectualidade russa a intenção, por assim dizer deliberadamente, de varrer a questão judaica para baixo do tapete é injusto. A realidade russa tem tantos problemas não resolvidos que não podemos dedicar muito espaço a cada um deles ... No entanto, se muitos desses problemas forem resolvidos, isso terá efeitos muito importantes, inclusive para os judeus que são cidadãos de nossa pátria comum. ” 41

E se o editorialista do Slovo tinha então perguntado a Jabotinsky por que ele não defendeu um ou outro daqueles tolos que proferiram “a observação mais inocente sobre alguma particularidade dos judeus”? A opinião judaica estava interessada apenas neles, eles participaram? Ou bastou observar como a intelectualidade russa se livrou desses “anti-semitas”? Não, os judeus não eram menos responsáveis ​​do que os outros por este “tabu”.

Outro artigo do mesmo jornal ajudou a lançar a discussão: “O acordo, não a fusão”, de V. Golubev. Com efeito, o caso Chirikov “está longe de ser um caso isolado”, “atualmente… a questão nacional… preocupa também a nossa intelectualidade”. No passado recente, especialmente no ano da revolução *, nossa intelectualidade “pecou muito” pelo cosmopolitismo. Mas “as lutas travadas dentro de nossa comunidade e entre as nacionalidades que povoam o Estado russo não desapareceram sem deixar rastros”. Como as outras nacionalidades, naqueles anos, "os russos tiveram que olhar para sua própria questão nacional ... quando as nacionalidades privadas de soberania começaram a se autodeterminar, os russos sentiram a necessidade de fazê-lo também". Até a história da Rússia, “nós, intelectuais russos, talvez a conheçamos menos do que a história europeia”. “Os ideais universais ... sempre foram mais importantes para nós do que a edificação do nosso próprio país.” Mas, mesmo segundo Vladimir Solovyov, que no entanto está muito afastado do nacionalismo, “antes de ser portador de ideais universais, é fundamental elevar-se a um determinado nível nacional. E a sensação de se elevar parece ter começado a entrar em nossa intelectualidade. ” Até agora, “temos silenciado nossas peculiaridades”. Recordá-los em nossa memória não constitui uma manifestação de anti-semitismo e opressão de outras nacionalidades: entre as nacionalidades deve haver “harmonia e não fusão”. 42

A redação do jornal pode ter tomado todos esses cuidados porque se preparava para publicar no dia seguinte, 10 de março, um artigo de PB Struve, “A intelectualidade e a face nacional”, que coincidentemente chegara na mesma época de Jabotinsky e também lidando com o caso Chirikov.

Struve escreveu: “Este incidente”, que “logo será esquecido”, “mostrou que algo se moveu nas mentes, despertou e não se acalmará mais. E teremos que confiar nisso. ” “A intelectualidade russa esconde a sua face nacional, é uma atitude que nada impõe, que é estéril.” - “A nacionalidade é algo muito mais óbvio [do que raça, cor da pele] e, ao mesmo tempo, algo subtil. É a atração e a repulsa da mente e, para tomar consciência delas, não é necessário recorrer à antropometria ou à genealogia. Eles vivem e palpitam nas profundezas da alma. ” Pode-se e deve-se lutar para que essas atrações / repulsões não sejam transformadas em lei, "mas a equidade‘ política ’não exige de nós indiferença‘ nacional ’.” Essas atrações e repulsões nos pertencem, são nossos bens ”,“ o sentimento orgânico de nosso pertencimento nacional ... E não vejo a menor razão ... para renunciar a essa propriedade em nome de qualquer pessoa ou coisa ”.

Sim, insiste Struve, é essencial traçar uma fronteira entre os domínios jurídico, político e o reino onde vivem esses sentimentos. “Especialmente no que diz respeito à questão judaica, é muito fácil e muito difícil.” - “A questão judaica é formalmente uma questão de lei”, e, por isso, é fácil e natural ajudar a resolvê-la: conceder os judeus têm direitos iguais - sim, claro! Mas ao mesmo tempo é "muito difícil porque a força de rejeição aos judeus em diferentes estratos da sociedade russa é considerável, e requer grande força moral e uma mente muito racional para, apesar dessa repulsa, resolver definitivamente esta questão de direito . ” No entanto, "embora haja uma grande força de rejeição aos judeus entre grandes segmentos da população russa, de todos os 'estrangeiros' os judeus são aqueles que estão mais próximos de nós, aqueles que estão mais intimamente ligados a nós. É um paradoxo histórico-cultural, mas é. A intelectualidade russa sempre considerou os judeus como russos, e isso não é fortuito nem o efeito de um "mal-entendido". A iniciativa deliberada de rejeitar a cultura russa e afirmar a singularidade "nacional" judaica não pertence à intelectualidade russa, mas a esse movimento conhecido como sionismo ... Não sinto nenhuma simpatia pelo sionismo, mas entendo que o problema da nacionalidade "judia" de fato existe ”, e até se apresenta cada vez mais. (É significativo que ele coloque "nacional" e "judeu" entre aspas: ele ainda não consegue acreditar que os judeus se consideram outros.) "Não existem na Rússia outros 'estrangeiros' que desempenham um papel tão importante na Cultura russa ... E aqui está outra dificuldade: eles desempenham esse papel enquanto permanecem judeus ”. Não se pode, por exemplo, negar o papel dos alemães na cultura e na ciência russas, mas ao mergulhar na cultura russa, os alemães se misturam completamente a ela. “Com os judeus, isso é outro assunto!”

E ele conclui: “Não devemos enganar [nosso sentimento nacional] ou esconder nossos rostos ... Tenho direito, como qualquer russo, a esses sentimentos ... Quanto melhor for entendido ... menos haverá mal-entendidos no futuro.” 43

Sim ... Ah, se tivéssemos acordado, tanto quanto nós, algumas décadas antes! (Os judeus, eles, haviam despertado muito antes dos russos.)

Mas logo no dia seguinte foi um turbilhão: como se todos os jornais esperassem por isso! Do liberal Hacha Gazeta (“Este é o certo momento falar sobre isso? ”) e o jornal de direita Novoie Vremia ao órgão do partido constitucional democrático Vomitar onde Milyukov não pôde deixar de exclamar: Jabotinsky “conseguiu quebrar o muro do silêncio, e todas as coisas assustadoras e ameaçadoras que a imprensa progressista e a intelectualidade procuraram esconder dos judeus agora aparecem em sua verdadeira dimensão”. Mas, mais tarde, argumentativo e frio como sempre, Milyukov prossegue com o veredicto. Começa com um aviso importante: Para onde isso leva? Quem se beneficia com isso? A “cara nacional” que, aliás, “não devemos esconder”, é um passo para o pior do fanatismo! (Assim, o "rosto nacional" deve ser escondido.) Assim, "a ladeira escorregadia do nacionalismo estético precipitará a intelectualidade em direção à sua degeneração, em direção a um verdadeiro chauvinismo tribal" engendrado "na atmosfera pútrida da reação que reina sobre a sociedade de hoje." 44

Mas P. B. Struve, com uma agilidade quase juvenil apesar de seus quarenta anos, retalia já em 12 de março nas colunas do Slovo ao “discurso professoral” de Milyukov. E, acima de tudo, a esta prestidigitação: “Aonde isso leva?” (“Quem se beneficia com isso?” “Quem tirará as castanhas do fogo?” - é assim que as pessoas serão silenciadas - o que quer que digam - por cem anos ou mais. Há um processo de falsificação que denota uma total incapacidade de entenda que um discurso pode ser honesto e ter peso em si mesmo.) - “Nosso ponto de vista não se refuta no mérito”, mas se confronta no modo polêmico com “uma projeção”: “Para onde leva?” 45 (Poucos dias depois, ele escreveu novamente no Slovo: “É um processo antigo desacreditar tanto uma ideia que não se compartilha quanto aquele que a formula, insinuando perfidamente que o povo de Novoie Vremia ou Russkoye Znamya vai achar que é do seu agrado. Este procedimento é, em nossa opinião, totalmente indigno de uma imprensa progressista. ” 46) Em seguida, quanto ao mérito: “As questões nacionais estão, hoje em dia, associadas a sentimentos poderosos, por vezes violentos. Na medida em que expressam em todos a consciência de sua identidade nacional, esses sentimentos são plenamente legítimos e ... sufocá-los é ... uma grande vilania ”. É isso: se forem reprimidos, reaparecerão de forma desnaturada. Quanto a este "‘ Asemitismo ’que seria a pior coisa, é na verdade um terreno muito mais favorável para uma solução jurídica da questão judaica do que a luta interminável entre‘ anti-semitismo ’e‘ filo-semitismo ’. Não existe nacionalidade não russa que necessite que todos os russos a amem sem reservas. Muito menos que eles finjam amá-lo. Na verdade, 'Asemitismo', combinado com uma concepção clara e lúcida de certos princípios morais e políticos e certas restrições políticas, é muito mais necessário e útil para nossos compatriotas judeus do que um 'filo-semitismo' sentimental e suave ”, especialmente se este um é simulado. - E “é bom que os judeus vejam a 'face nacional'” do constitucionalismo russo e da sociedade democrática. E “não adianta eles falarem sob a ilusão de que esse rosto pertence apenas ao fanatismo anti-semita”. Esta não é "a cabeça da Medusa, mas a face honesta e humana da Nação russa, sem o qual o Estado russo não se levantaria. ” 47 - E novamente essas linhas de Slovo& # 8216s equipe editorial: “Harmonia… implica reconhecimento e respeito por todas as especificidades de cada [nacionalidade].” 48

Os debates acalorados continuaram nos jornais. “Em poucos dias, toda uma literatura foi formada sobre o assunto.” Assistimos “Na Imprensa Progressiva ... a algo impensável até pouco tempo atrás: há um debate sobre a questão do nacionalismo da Grã-Rússia!” 49 Mas a discussão só atingiu esse nível no Slovo os demais trabalhos concentraram-se na questão das “atrações e repulsões”. 50 A intelectualidade voltou sua raiva para o herói do dia anterior.

Jabotinsky também deu voz, e até duas vezes ... “O urso saiu de seu covil”, disparou ele, dirigindo-se a P. Struve, um homem que no entanto era tão calmo e equilibrado. Jabotinsky, por outro lado, sentiu-se ofendido ao descrever seu artigo, assim como o de Miliukov, como “um lote famoso”: “sua declamação lânguida está impregnada de hipocrisia, insinceridade, covardia e oportunismo, por isso é tão incorrigivelmente inútil ”e ironicamente ao citar Milyukov: assim,“ a sagrada e pura intelectualidade russa de outrora ”“ sentiu sentimentos de 'repulsa' no encontro dos judeus? & # 8230 Bizarro, não? ” Ele criticou "o clima‘ sagrado e puro ’deste país maravilhoso" e as espécies zoológicas de Yursus judaeophagus intelectualis. ” (O conciliador Winaver também considerou sua categoria: “o lacaio judeu do palácio russo”). Jabotinsky fulminou com a ideia de que os judeus deveriam esperar "até que fosse resolvido o problema político central" (ou seja, o depoimento do czar & # 8217s): & # 8220Agradecemos por ter uma opinião tão lisonjeira sobre nossa disposição de nos comportar como um cachorro com seu dono ”,“ Na celeridade do fiel Israel ”. Ele até concluiu afirmando que “nunca antes a exploração de um povo por outro tinha sido revelada com tal cinismo ingênuo”. 51

Deve-se admitir que essa virulência excessiva dificilmente contribuiu para a vitória de sua causa. Além disso, o futuro próximo iria mostrar que era precisamente a deposição do czar que abriria os judeus para ainda mais possibilidades do que eles buscavam obter, e cortar a grama sob os pés do sionismo na Rússia tanto e tão bem que Jabotinsky também se enganou quanto aos méritos.

Muito mais tarde e com o retrocesso do tempo, outra testemunha daquela época, então membro do Bund, lembrou que “nos anos de 1907 a 1914, alguns intelectuais liberais foram afetados pela epidemia, se não pelo anti-semitismo declarado, em menos 'asemitismo' que atingiu a Rússia, por outro lado, tendo superado as tendências extremistas que haviam surgido durante a primeira revolução russa, eles foram tentados a responsabilizar os judeus, cuja participação na revolução havia sido flagrante ”. Nos anos que antecederam a guerra, "a ascensão do nacionalismo russo estava presente ... em certos círculos onde, à primeira vista, o problema judaico era, pouco tempo antes, percebido como um problema russo". 52

Em 1912, o próprio Jabotinsky, desta vez em tom mais equilibrado, relatou esta judiciosa observação de um proeminente jornalista judeu: assim que os judeus se interessam por alguma atividade cultural, imediatamente esta se torna estranha ao público russo, que não é mais atraído por ele. Uma espécie de invisível rejeição. É verdade que uma demarcação nacional não pode ser evitada, será necessário organizar a vida na Rússia “sem acréscimos externos que, em tão grande quantidade, talvez não possam ser tolerados [pelos russos]”. 53

Para considerar tudo o que foi apresentado acima, a conclusão mais precisa é dizer que dentro da intelectualidade russa estavam desenvolvendo simultaneamente (como a história oferece muitos exemplos) dois processos que, no que diz respeito ao problema judaico, eram distinguidos por uma questão de temperamento, não por um grau de simpatia. Mas aquele representado por Struve estava muito fraco, incerto e sufocado. Enquanto aquele que alardeava seu filo-semitismo na coleção O escudo gozou de ampla publicidade e prevaleceu na opinião pública. Há apenas para lamentar que Jabotinsky não reconheceu o ponto de vista de Struve em seu valor justo.

Quanto ao debate de 1909 no Slovo colunas, não se limitou à questão judaica, mas se transformou em uma discussão sobre a consciência nacional russa, que, após os oitenta anos de silêncio que se seguiram, permanece hoje ainda viva e instrutiva, —P. Struve escreveu: “Assim como não devemos russificar aqueles que não o desejam, também não devemos nos dissolver no multinacionalismo russo”. 54 —V. Golubev protestou contra a “monopolização do patriotismo e do nacionalismo pelos grupos reacionários”: “Perdemos de vista que as vitórias conquistadas pelos japoneses tiveram um efeito desastroso na consciência popular e no sentimento nacional. Nossa derrota humilhou não apenas nossos burocratas ”, como esperava a opinião pública,“ mas, indiretamente, também a nação ”. (Oh, não, não "indiretamente": bem diretamente!) "A nacionalidade russa ... desapareceu." 55 Tampouco é brincadeira o florescimento da própria palavra “russo”, que se transformou em “autenticamente russo”. A intelectualidade progressista deixou essas duas noções de lado, abandonando-as às pessoas de direita.“Patriotismo, só poderíamos concebê-lo entre aspas.” Mas "devemos competir com o patriotismo reacionário com um patriotismo popular ... Nós congelamos em nossa recusa do patriotismo das Centenas Negras, e se nos opomos a algo dele, não é outra concepção de patriotismo, mas de ideais universais." 56 E, no entanto, todo o nosso cosmopolitismo não nos permitiu, até hoje, confraternizar com a sociedade polonesa ... 57

A. Pogodin foi capaz de dizer que após a violenta acusação de V. Solovyov & # 8217s ao livro de Danilevsky & # 8217s, Rússia e Europa, após os artigos de Gradovsky & # 8217s, foram “as primeiras manifestações dessa consciência que, como o instinto de autopreservação, desperta entre os povos quando o perigo os ameaça”. (Coincidentemente - no exato momento em que esta polêmica ocorreu, a Rússia teve que suportar sua humilhação nacional: foi forçada a reconhecer com deplorável resignação a anexação pela Áustria da Bósnia e Herzegovina, o que equivalia a um “Tsou ‐ Shina diplomático”. ) “A fatalidade nos leva a levantar esta questão, que antes era inteiramente estranha à intelectualidade russa, mas que a própria vida nos impõe com uma brutalidade que proíbe qualquer evasão.” 58

Em conclusão, o Slovo escreveu: “Um incidente fortuito desencadeou uma grande tempestade jornalística.” Isso significa que “a sociedade russa precisa de consciência nacional”. No passado, "ele se afastou não apenas de uma falsa política anti-nacional ... mas também do nacionalismo genuíno, sem o qual uma política não pode realmente ser construída." Um povo capaz de criar "não pode deixar de ter sua própria face". 59 “Minine * era certamente um nacionalista.” Um nacionalista construtivo, possuidor do sentido de Estado, é peculiar ao vivo nações, e é disso que precisamos agora. 60 “Assim como há trezentos anos, a história nos diz para responder”, dizer, “nas horas sombrias da prova ... se tivermos o direito, como qualquer pessoa digna desse nome, de existir por nós mesmos”. 61

E ainda - mesmo que, aparentemente, o ano de 1909 tenha sido bastante pacífico - sentia-se que a Tempestade estava no ar!

No entanto, certas coisas não foram perdidas de vista (M. Slavinski): “As tentativas de russificar ou, mais exatamente, de impor o modelo russo-russo à Rússia ... tiveram um efeito desastroso nas peculiaridades nacionais vivas, não apenas em todos os não Povos soberanos do Império, mas também e acima de tudo do povo da Grande Rússia ... As forças culturais do povo da Grande Rússia mostraram-se insuficientes para isso. ” “Para a nacionalidade da Grande Rússia, apenas o desenvolvimento do interior, uma circulação normal de sangue, é bom.” 62 (Infelizmente, até hoje, a lição não foi assimilada). “É necessária a luta contra o nacionalismo fisiológico, [quando] um povo mais forte tenta impor aos outros menos um modo de vida que lhes é estranho.” 63 Mas um império como este não poderia ter sido constituído apenas pela força física, havia também uma “força moral”. E se possuímos esta força, então a igualdade de direitos de outros povos (tanto judeus como poloneses) não nos ameaça de forma alguma. 64

Já no século XIX, e uma fortiori no início do século XX, a intelectualidade russa sentia que estava em um alto nível de consciência global, universalidade, cosmopolitismo ou internacionalidade (na época, pouca diferença era feita entre todas essas noções). Em muitos campos, negou quase inteiramente o que era russo, nacional. (Do alto da tribuna da Duma, praticava-se o trocadilho: “patriota ‐ iscariotes”.)

Quanto à intelectualidade judaica, ela não negou sua identidade nacional. Mesmo o mais radical dos socialistas judeus lutou para reconciliar sua ideologia com o sentimento nacional. Ao mesmo tempo, não havia voz entre os judeus - de Dubnov a Jabotinsky, passando por Winaver - para dizer que a intelectualidade russa, que apoiava seus irmãos perseguidos com todas as suas almas, poderia não desistir seu próprio sentimento nacional. O patrimônio o teria exigido. Mas ninguém percebeu essa disparidade: sob a noção de igualdade de direitos, os judeus entenderam algo mais.

Assim, a intelectualidade russa, solitária, tomou o caminho do futuro.

Os judeus não obtiveram direitos iguais sob os czares, mas - e provavelmente em parte por esta mesma razão - obtiveram a mão e a fidelidade da intelectualidade russa. O poder de seu desenvolvimento, sua energia, seu talento penetrado a consciência da sociedade russa. A ideia que tínhamos das nossas perspectivas, dos nossos interesses, o ímpeto que demos à procura de soluções para os nossos problemas, tudo isto, incorporámos à ideia que eles próprios estavam a tirar. Adotamos sua visão de nossa história e como sair dela.

Entender isso é muito mais importante do que calcular a porcentagem de judeus que tentaram desestabilizar a Rússia (todos nós o fizemos), que fizeram a revolução ou participaram do poder bolchevique.


Jevno Azef

Jevno Fišelevitš Azef (. Ven Евно Фишелевич Азеф, 1869 Grodnon läänin Volkovyskin kihlakunnan Lyskov, nykyinen Valko-Venäjä - 24. huhtikuuta 1918 Berliini) oli yksi Venäjän sosialistivallankumouksellisen puolueen johtajista, joka Samaan aikaan Toimi Poliisin ilmiantajana.

Jevno Azef syntyi juutalaisen [1] räätälin perheeseen. Vuonna 1890 hän valmistui lukiosta Donin Rostovissa ja vuonna 1892 matkusti Saksan Karlsruheen, [2] jossa hän opiskeli sähköinsinööriksi. [3]

Vuonna 1893 Azef tarjoutui toimittamaan Donin Rostovin santarmipäällikölle tietoja venäläisistä opiskelutovereistaan. Seuraavien 16 vuoden ajan hän toimi Venäjän salaisen poliisin ilmiantajana. Poliisin kehotuksesta hän liittyi vuonna 1899 sosialistivallankumoukselliseen järjestöön. [2] Vuonna 1901 hän oli mukana perustamassa sosialistivallankumouksellista puoluetta ja vuodesta 1903 lähtien toimi sen terrorismia harjoittaneen taistelujärjestön johtajana. [4] Kaksoisroolissaan Azef osallistui sisäministeri Vjatšeslav von Plehwen ja suuriruhtinas Sergei Aleksandrovitšin murhien sekä lähes 30 muun terroriteon suunnitteluun. Samaan aikaan hän ilmiantoi suurimman osan puolueen taistelujärjestön jäsenistä. [5]

Toimittaja Vladimir Burtsev todisti Azefin poliisin agentiksi vuonna 1908. Hänen paljastumisensa oli vakava isku sekä hallitukselle että sosialistivallankumouksellisille. Puolueen keskuskomitea langetti Azefille kuolemantuomion, mutta keräämänsä pääoman turvin hänen onnistui paeta ulkomaille. Saksan poliisi vangitsi hänet vuonna 1915 venäläisenä vakoilijana. Brest-Litovskin rauhan jälkeen Azef vapautettiin, mutta hän kuoli pian munuaissairauteen. [2]


Jevno Azef

Jevno Fisjelevitj Azef, född 1869 i Lyskovo, död 1918 i Berlin, var en rysk revolutionär och dubbelagent.

Azef var född i en fattig judisk familj. Redan som aluno vid Karlsruhes Polytechnikum (varifrån han utgått såsom diplomingenjör) började han sin tjänst i ryska hemliga polisen. 1899 började han samtidigt att energiskt medarbeta i social-revolutionärernas parti. 1903 blåste Azef nytt liv i detta partis terrororganisation, inom vilket han åtnjöt en självhärskares auktoritet, och började nu ett synnerligen listigt och lömskt dubbelspel, i det han än vern än up förrådam sittis exempelisation i det han än förrådam polheten sitti sitten sitti 1905, attentatet mot tsaren 1907 med flera - än planerade och personligen deltog i terroristhandlingar som ministern Vjatjeslav von Plehves mord 1904, mordet på storfurst Sergej Alexandrovitj 1905 med flera. Azef var i sina djärva planer ovanligt förutseende, även beträffande de minsta detaljer, i deras utförande tålmodig och försiktig och fordrade ett exakt och noggrant uppfyllande av alla konspirationsregler. De egenskaparna gjorde det möjligt för honom att under lång tid samtidigt bana sin två karriärer, dels som medlem av hemliga polisen, dels som framstående revolutionär. 1907 börande Azef för att motarbeta uppkomna rykten om opålitlighet planera ett mord på Nikolaj II, men avslöjades redan 1908 av den välkända revolutionären och publicisten Vladimir Burtsev. Social-revolutionärernas parti dömde nu Azef till döden, men han lyckades försvinna och levde de 1910 sob antaget namn i Berlin, en tid hade han tillsammans med sin hustru en korsettateljé. Under världskriget arresterades Azef i egenskap av rysk undersåte av de tyska myndigheterna.


Livros e periódicos acadêmicos

Geifman, Anna. Tu deves matar: terrorismo revolucionário. Princeton University Press. Princeton. 1995

Tu deverás matar faz um bom trabalho explicando os motivos políticos e culturais por trás do terrorismo desde o final do período imperial até depois da Revolução de Outubro. O livro está estruturado de forma a analisar o papel do terrorismo em cada facção política (social-democratas, social-revolucionários, cadetes, etc.). Especificamente, o Prof. Geifman se concentra em como cada facção recorreu ao terror para lutar contra o governo imperial. Ela também documentou os atos de terrorismo historicamente significativos, como o assassinato de Stylopin.

  • Revolucionários Sociais& # 8211 Facção comunista agrária fundada em 1902. O partido SR foi fundado na ideologia do movimento populista russo. O terrorismo pode ser considerado parte integrante deste partido. Os apoiadores desta facção vêm principalmente de regiões relativamente rurais do caucus. O SR frequentemente se alinha com vários bandidos e anarquistas locais. O terrorismo conduzido pelo SR incluiu ataques a policiais, assassinatos de figuras públicas, destruição de prédios e monumentos governamentais. Devido à natureza amplamente desorganizada dos ataques, era ambíguo se a maioria da atividade terrorista foi realmente aprovada por funcionários do partido SR.

Grigory Gershuni foi o Socialista Revolucionário que fundou o ramo terrorista, a Organização de Combate. Ele foi preso como resultado do caso Azef.

  • Social-democratas& # 8211 Este grupo foi o Partido Comunista Proletário original, que mais tarde se separou em Bolcheviques e Mencheviques. Fundada em 1883, esta facção política baseava-se principalmente nas áreas mais urbanas e cidades populosas, como São Petersburgo e Moscou. Em comparação com os social-revolucionários, o SD era muito mais organizado. Eles queriam uma revolução comunista do proletariado. Em termos de terror, os SD eram muito mais discretos e organizados do que seus congêneres agrários. Embora o partido concordasse que o terrorismo era necessário para derrubar o regime czarista, as opiniões divergem sobre o escopo do terrorismo. Os bolcheviques acreditam que o terror e a violência foram cruciais para impulsionar a revolução, enquanto os mencheviques acreditavam em uma revolução mais lenta e terror mínimo.

Kamo era um terrorista bolchevique que roubou um banco em 1907 para financiar o partido

  • Anarquistas- O grupo mais radical e desorganizado. Os objetivos políticos dos anarquistas eram & # 8220 demolir a ordem contemporânea & # 8221 e essencialmente criar uma sociedade sem Estado por meio de uma revolução social violenta. Muitas facções anarquistas eram compostas de membros excessivamente radicais do SR e SD. Embora a ideologia por trás do Anarquismo difira de um lugar para outro, uma teoria proeminente vem dos escritos de Petr Kropotkin, que acreditava na violência em massa contra o governo ao invés de atos terroristas individuais. No entanto, a extensão e frequência da violência do anarquista excede a do SD e do SR, em parte porque era difícil distinguir o terrorismo político anarquista e o crime regular cometido por um membro do partido. Os anarquistas freqüentemente usavam o terror político como desculpa para roubar casas de civis e destruir propriedades.

Semanas, Theodore R. Nação e Estado na Rússia Imperial tardia: nacionalismo e russificação da fronteira ocidental, 1863-1914. Northern Illinois University Press. DeKalb. 2008

  • Embora este livro não seja sobre terrorismo, ele explica a formação política e cultural da Rússia Imperial tardia. O autor enfoca os conflitos entre os grupos multiétnicos e o nacionalismo. As interações entre eslavos, poloneses, judeus, russos e várias outras minorias trazem à luz algumas das causas para o aumento da violência terrorista nos anos seguintes. Este livro também analisa a ideia de & # 8220 Mentalidade Nacional & # 8221 do Império Russo. Compararei as percepções da Semana & # 8217s sobre os problemas nacionais e étnicos da Rússia Imperial com os pontos de Geifman & # 8217s sobre como vários grupos políticos viam o terrorismo como uma necessidade. Esta comparação fornecerá uma compreensão mais abrangente sobre o motivo pelo qual o terrorismo foi tão difundido na Rússia imperial tardia.

Geifman, Anna. Entangled in Terror: O caso Azef e a Revolução Russa. Recursos acadêmicos. Wilmington. 2000

  • Esta é uma das poucas fontes que enfoca os aspectos psicológicos do terrorismo. Evno Azef era um agente duplo que trabalhava como espião para a polícia imperialista czarista e como membro ativo da Organização de Combate (um ramo dos socialistas revolucionários encarregado de realizar atos de terrorismo e assassinatos). Através da manipulação, Azef foi capaz de prenda Gershuni, o líder da Organização de Combate, e obtenha o cargo para si mesmo. Ao mesmo tempo, ele também executou uma série de assassinatos significativos, incluindo o do grão-duque Sérgio Alexandrovitch. De acordo com a historiografia popular, Asef foi lembrado como um provocador, mas Geifman argumenta o contrário. Este livro enfoca os aspectos psicológicos do caso Azef. O autor finalmente conclui que foi tanto a complicada vida pessoal de Azef quanto o passado político caótico que o levou a fazer o que fez. Isso mostra que a lógica e a racionalidade nem sempre ditam as ações humanas. O paradoxo natureza / criação, neste caso, se aplica para explicar algumas das complexidades do terrorismo neste período.

Yevno Azef era um agente duplo que trabalhava como membro da polícia tzarista e líder do ramo terrorista SR.

Geifman, Anna. Ordens de morte: a vanguarda do terrorismo moderno na Rússia revolucionária. Praeger Security International. Westport. 2010.

  • Este livro é especificamente sobre terrorismo na revolução. O que torna esta fonte especial é que ela se concentra mais na perspectiva dos terroristas, em oposição a como o terrorismo atua em um esquema político mais amplo. Ele também analisa as tendências na violência organizada e como ela gradualmente muda de alvos de alto perfil, como membros da monarquia tzarista, para simplesmente assassinato sem sentido de civis. Geifman atribui essa degradação moral ao & # 8220 deslocamento histórico. & # 8221 Fazendo uma abordagem psicológica, ela explica que a desintegração dos valores tradicionais e a ascensão do anarquismo e a cultura da morte criaram as condições perfeitas para uma revolução enraizada no terrorismo. Ela também argumenta que a Rússia revolucionária foi a origem do terrorismo moderno.

Hutchinson, John F. Rússia Imperial Tardia, 1890-1917. Longman. Londres, Nova York. 1999

  • Este livro cobre os últimos dias da Rússia Imperial. Ele analisa as várias razões para seu colapso, incluindo problemas nas estruturas sociais, terrorismo, radicalização, a revolução de 1905 e, finalmente, a Primeira Guerra Mundial. Também analisa o Tzar Nicolau como líder e como pessoa. Essa fonte é útil porque o escopo é grande o suficiente para fornecer um quadro geral sobre como cada fator se encaixa na historiografia, mas apenas estreito o suficiente para permanecer nas fronteiras do período imperialista tardio.

Mayer, Arno J. As Fúrias: Violência e Terror na Revolução Francesa e Russa.Princeton University Press. Princeton. 2000.

  • Esta fonte enfoca a conexão entre ideologias sociais e terror. Mayer compara o papel do capitalismo na Revolução Francesa ao papel da ideologia marxista em sua contraparte russa. Ele explora o assunto da violência organizada em ambos os casos e como ela se desenvolveu. Mayer justapõe a exportação da França revolucionada, na forma das conquistas napoleônicas, com o terrorismo interno da Rússia.

Verhoeven, Claudia. O estranho Karakozov: Rússia Imperial, modernidade e o nascimento do terrorismo. Cornell University Press.Ithaca. 2009

  • Esta fonte analisa o desenvolvimento do terrorismo e da violência anti-estado no final da Rússia imperial. Verhoeven foca no ataque de Karakozov & # 8217 ao czar Alexandre II como a centelha que catalisou o terrorismo para grupos revolucionários posteriores. Este livro aborda fatores políticos e psicológicos que deram início ao terrorismo moderno. Ela argumenta que, em um estado autocrático, as pessoas são politicamente desamparadas por natureza. Assim, o terrorismo tornou-se um dos únicos meios de fazer mudanças. Ela também justapõe o desenvolvimento da violência aos desenvolvimentos da ideologia, ciência e participação política pública. Esta fonte serve como um estudo de caso sobre o assassinato de Alexandre II e uma análise de como o terrorismo moderno surgiu na Rússia.

Dmitry Karakozov foi a primeira pessoa a tentar assassinar um czar.

Naimark, Norman M. Terroristas e social-democratas: o movimento revolucionário russo sob Alexandre III. Harvard University Press. Cambridge. 1983

  • Este livro aborda a questão da violência política de um escopo mais restrito do que as fontes acadêmicas anteriores. Em primeiro lugar, este livro se concentra apenas nos social-democratas, o que inclui os bolcheviques e os mencheviques. Em segundo lugar, trata especificamente da onda de terrorismo anterior à Primeira Guerra Mundial. Naimark considera o assassinato de Alexandre II como a centelha que deu início ao terrorismo moderno na Rússia.A reação conservadora adotada por seu sucesso Alexandre III apenas radicalizou ainda mais a alienada sociedade russa. Esta fonte não apenas explica os motivos do SD & # 8217s em realizar atos aparentemente anárquicos de violência, mas também descreve muitas das contra-medidas tzaristas. Por exemplo, as reformas sociais de Pyotr Stolypin para melhorar a classe camponesa deram a muitos dos radicais exatamente o que eles queriam. No entanto, Stolypin foi assassinado. Resumindo, o autor está argumentando que a agitação social e o ódio pela autocracia estavam além do reparo. A onda de terrorismo entre o assassinato de Alexandre II e a Primeira Guerra Mundial foi uma estratégia calculada para criar o caos social antes de iniciar a revolução.

Pyoty Stopypin era o primeiro-ministro, conhecido por suas reformas sociais progressivas e supressão do terrorismo. Ele foi assassinado em Kiev em 1911

Geifman, Anna. Rússia sob o Último Czar: oposição e subversão, 1894-1917. Blackwell Publishers. Malden. 1999

  • Este livro trata exclusivamente do regime do último czar, Nicolau II, com atenção ao terrorismo. Além disso, cobre muitos dos fatores que contribuíram para o fim do governo autocrático na Rússia. Geifman analisa o fim da Rússia imperial de perspectivas políticas e psicológicas. Em termos políticos, a Rússia estava em um estado problemático. O fracasso e a humilhação dos russo-japoneses, os vários problemas da Primeira Guerra Mundial e o clamor interno por reforma e revolução acumularam-se no fraco governo imperial. Em um nível pessoal e psicológico, a hemofilia do príncipe & # 8217s e a personalidade indecisa e reacionária de Nicholas & # 8217 apenas contribuíram para o colapso da autocracia.

Pipes, Richard, Degaev, Sergei. O caso Degaev: terror e traição na Rússia czarista. Yale University Press. New Haven. 2003

  • Sergei Degaev, como Azef, era um agente duplo que trabalhava para a polícia russa e um membro ativo do Narodnaya. Este livro serve como fonte primária e secundária porque Degaev contribuiu para ele depois que ele fugiu para os Estados Unidos. Esta fonte é útil porque pode ser comparada e contrastada com o caso Azef. Embora as histórias pareçam paralelas, a psicologia e o background social nos dois casos, em última análise, fornecem entendimentos muito diferentes da mentalidade terrorista.

Leon Trotsky. Ditadura vs. Democracia (Terrorismo e Comunismo)

Esta é uma fonte primária e secundária. Embora tenha sido escrito por Trotsky, foi escrito como uma resposta a Karl Kautsky, um crítico proeminente do Estado Soviético que acredita que a tática dos bolcheviques em assumir o controle estava de acordo com a verdadeira ideologia marxista. Este livro é a defesa de Trotsky contra o terrorismo durante a revolução. Isso explica por que o terrorismo foi necessário no contexto da Revolução Russa. Também visa legitimar as ações dos bolcheviques com o marxismo.


Ждем Павла на свежем воздухе (2)

18 июня состоялся новый административный процесс над членом Рады Объединения белорусов мира «Бацькаўшчына» и членом общественного объединения «Союз белорусских писателей» Павлом Северинцем. Общественному деятелю и писателю присудили новый срок административного наказания. Суммарно, в результате нескольких судебных заседаний, Павел Северинец приговорён нескольких судебных заседаний, Павел Северинец приговорён кя суткоривом риговорён.

Основанием для такого неоправданно сурового наказания стало участие Павла Северинца в разрешённом пикете по сбору подписей за выдвижение кандидаткой в ​​президенты Республики Беларусь Светланы Тихановской, на котором (точнее, «после которого» - belisrael) он был задержан 7 июня 2020 года. На следующий день он был осуждён на 15 суток ареста с отбыванием в изоляторе временного содержания (ИВС) по адресу 1-й переулок Окрестина, 36а, где находится до сих пор.

Из сообщений средств массовой информации, куда обратились граждане, отбывавшие наказание в ИВС в то же время, что и Павел Северинец, следовало, что после появления в изоляторе осуждённых по политическим мотивам граждан и Павла Северинца в частности, узники этого учреждения начали ежедневно сталкиваться с беспрецедентными нарушениями прав, психологическим давлением и пытками, среди которых полный запрет на передачи со средствами личной гигиены, лишение спального белья и матрасов, сокращение времени пребывания на свежем воздухе, конфискация письменных принадлежностей и печатной продукции, заливание камер водой с хлоркой, унижение и употребление оскорблений в отношении арестованных, применение физического насилия и лишение сна.

По информации правозащитного центра «Весна», во время очередного судебного заседания, которое состоялось через Skype в суде Фрунзенского района [г. Минска] 18 июня, стало известно, что Павел Северинец последние 10 дней находился в карцере без доступа к питьевой воде и без личных вещей, которые у него были предварительно конфискованы.

Объединение белорусов мира «Бацькаўшчына» и ОО «Союз белорусских писателей» расценивают эти действия как грубое нарушение основных принципов национального законодательства и международного права. Нечеловеческие условия содержания Павла Северинца и иных узников прямо нарушают статьи и иных узников прямо нарушают статьи 23 Констточнее, статью 25 - belisrael): «Лицо, заключенное под стражу, имеет право на судебную проверку законности его задержания. Никто не должен подвергаться пыткам, жестокому, бесчеловечному либо унижающему его достоинство обращению или наказанию », а также ст. 5 Всеобщей декларации прав человека, ст. 7 Международного пакта о гражданских и политических правах, Конвенцию ООН против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания, принятых Республикой Беларусь как страной-учредителем Организации Объединённых Наций.

Требуем прекратить преследование общественного деятеля и писателя Павла преследование общественного деятеля и писателя Павла преследование общественного деятеля и писателя Павла Северинца, освовиверинца.

Мы призываем власти страны безотлагательно инициировать служебное расследование в отношении сотрудников изолятора временного содержания ГУВД Мингорисполкома, допустивших злоупотребления своими полномочиями и строжайшим образом наказать виноватых.

Рада МОО ОБМ «Бацькаўшчына»

Рада ОО «Союз белорусских писателей»

Источник (дата публикации - 19.06.2020). Перевод с белорусского.

Недавние публичные собрания в поддержку белорусов, бросивших вызов режиму Лукашенко. Германия, Израиль (с 1:58)

Том Урецкий, бывший мозырянин Гена Кадинов из Гомеля

Павел Северинец

БЕЗДНА АЗЕФА

Не дай меня потопу унести,

сомкнуться могильной пасти надо мной.

Далеко-далеко, где-то на краю земли, есть такие места, глубина которых неизмерима. Бросишь туда камешек - и не услышишь ни звука в ответ.

В Беларуси такое место вдруг разверзается перед тобой на 52 ° 51' 17'' северной широты и 24 ° 36' 54'' восточной долготы, на границе Брестчины и Гродненщины, между Ружанской и Беловежской пущами. Деревенька Лысково на несколько десятков дворов, место захоронения классика польского сентиментализма Франтишка Карпинского, рождения епископа Александра Николая Гараина и родина величайшего провокатора ХХ века, лидера партии российских социалистов-революционеров, террориста Азефа.

Теперь Лысково - это 40 километров от Пружан, 443 жителя, средняя школа, Дом культуры, библиотека ... валы бывшего королевского замка XVI в, костёл Наисвятейшей Троицы, церковь Рождества Пресвятой Богородицы ... большое старинное кладбище.. Но если углубляешься в прошлое - занимает дух и земля уходит из-под ног.

Рождённый в Лысково Â 1869-м, в семье бедного еврейского портного, Евно с юности участвовал в кружках революционной еврейской молодёжи.

Обычный еврейский мальчик из белорусского местечка ... Но на фото из досье охранки (анфас, профиль) - уже тяжёлый чёрный взгляд небритого, звероподобного лица.

Когда же зародилось чудовище?

Ещё подростком, украв большую сумму денег, юный Евно выезжает за границу. Обман, крупные деньги и переход всяких границ отныне станут знаком его жизни.

Начинал великий провокатор ХХ века так же, как и какой-нибудь агент Вектор - за 50 рублей в месяц от секретного департамента полиции Российской империи пошёл постукивать на своих однокурсников в Политехническом институте в Карлсруэ. Оказался очень проворным: в результате успешной шпионской работы выдвинулся на первые роли в российском социал-революционном движении, участвовал в объединении разрозненных подпольных кружков - и вот после ареста литовского еврея Гершуни уже в 1903-м стал руководителем Боевой организации эсеров. Террористом № 1 в империи. На этот момент жалованье Евно Фишелевича Азефа («инженера Раскина», согласно полицейскому досьтолитолицейскомуилицейскомуилицейскомуилицейскому досйрийрориц

Азеф организовал более 30 террористических актов, осуществил убийства ключевых деятелей царского правительства, в том числе своих начальников: министра внутренних дел и шефа корпуса жандармов Плеве (которого считали главным организатором еврейского погрома в Кишинёве в 1903-м), генерал-губернатора Москвы, великого князя Сергея Александровича, петербургского градоначальника фон дер Лауница, главного военного порока…

Именно Азеф инициировал ликвидацию Гапона как провокатора. И он же выдал весь состав эсеровского ЦК, да и десятки эсеров-боевиков.

Разоблачённый в 1908-м, убежал за границу, где и умер от болезни - через месяц после того, как на его родине была провозглашена независимость БНР.

Ударами своего предательства Азеф, словно молотобоец, наносил страшные пробоины Российскоины Российскоины Российскоитиримирийскоитиримийсийской имрийсийскоитийриний дарами Ударами своего Каждый взрыв или арест требовал всё большей и большей жестокости, ненависти, крови и большей и большей жестокости, ненависти, крови и от госуад.

Неразговорчивый, мрачный, но чрезвычайно изощрённый, Азеф виртуозно, с бильярдным расчётом и нечеловеческой изворотливостью взрывал своих кураторов - и другой рукой тут же сдавал исполнителей. Единственный, кому Азеф оставался верным, был, наверное, дьявол, чей дух и почерк в бесконечных кровавых предательствах и убийствах очевиден.

На могиле Азефа посадили куст шиповника - шыпшыны.

О Беларусь, мая шыпшына, зялёны ліст, чырвоны цвет. [1] Кто бы мог себе представить, что прёт из твоей прелой болотистой земли, что в твоей глубокой, покорной душе родятся Азеф, Дзержинский, Шейман и даже Геннадий Давыдько.

Ночью у зарешёченного окна спецкомендатуры в Куплине, на полдороге между Лысково и Достоево, смотришь в бездну, полную далёких огоньков, - и думаешь: страшно стать Азефом.

Своя маленькая, как родимое пятнышко, деревенька Лысково есть в каждом белорусе.

Теребишь этой земли щепоть и ищешь содержание: чей ген победит? Поэта? Священника? Предателя.

А предать родного человека? Ближнего? Предательство Родины? Веры? Памяти?

На самом деле, мы предаём каждый день, и правда в том, что наши бесконечные маленькие и большие предательства становятся причиной духовной смерти многих и многих.

Кто может понять Азефа? Простить Азефа? Вырвать Азефа с самого дна своего сердца?

Павел Северинец написал этот очерк, находясь на «химии» в Куплине Пружанского района Брестской области, куда попал за активное участие в событиях декабря 2010 г. Перевод с белорусского выполнен по изданию: П. Севярынец. Беларуская глыбіня. Вільня: Логвінаў, 2014. Перевёл WR.

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«Беларусалим» (ещё один отрывок, в переводе на рус.)

[1] Начальная строка знаменитого стихотворения Владимира Дубовки (1925) – прим. пер.


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