Infância escrava

Infância escrava

Lembro-me bem de quando outras crianças pequenas e eu éramos muito felizes, sem saber que éramos escravos. Jogamos alegremente juntos, sem saber nada do mundo e da longa opressão de nosso povo. Mas com o passar do tempo, primeiro um e depois outro daqueles que estavam tão indefesos quanto eu foram perdidos na companhia de pequenos escravos.

Um dia vimos John, que era muito mais velho que os outros, com um pequeno embrulho na mão, despedindo-se da mãe, enquanto um homem branco esperava por ele no corredor. A mãe dele e a minha, com outras pessoas, choravam e todas pareciam muito tristes. Eu não sabia o que fazer com isso. Um vago medo apoderou-se de mim, mas não sabia por quê. Ouvimos dizer que o homem que levou John embora era um "Comerciante da Geórgia" ou traficante de escravos.

Sempre que víamos um homem branco olhando por cima da cerca enquanto estávamos brincando, corríamos e nos escondíamos, às vezes chegando perto de nossas mães, pensando ignorantemente que elas poderiam nos proteger. Mas outro e novamente outro de nós seria levado embora. Tudo isso nos mostrou a diferença - a grande diferença - que havia entre as crianças brancas e as de cor. As crianças brancas eram livres, mas as crianças negras eram escravas e podiam ser vendidas por dinheiro. O que parecia pior do que tudo era a descoberta de que nossas mães, que considerávamos nossas únicas protetoras, não podiam nos ajudar. Freqüentemente, éramos lembrados de que, se não fôssemos bons, os brancos nos venderiam para a Geórgia, lugar que temíamos mais do que todos os outros na terra.

Minha mãe e eu nos separamos quando eu era apenas uma criança - antes de conhecê-la como minha mãe. É um costume comum, na parte de Maryland de onde fugi, separar os filhos de suas mães desde muito cedo. Freqüentemente, antes de a criança atingir seu décimo segundo mês, sua mãe é tirada dela e alugada em alguma fazenda a uma distância considerável, e a criança é colocada sob os cuidados de uma mulher idosa, velha demais para o trabalho no campo. Por que essa separação é feita, eu não sei, a menos que seja para impedir o desenvolvimento da afeição da criança por sua mãe, e para embotar e destruir a afeição natural da mãe pela criança. Este é o resultado inevitável.

Nunca vi minha mãe, para conhecê-la como tal, mais de quatro ou cinco vezes em minha vida; e cada uma dessas ocasiões era muito curta e à noite. Ela foi contratada por um Sr. Stewart, que morava a cerca de 20 quilômetros de minha casa. Ela fazia suas viagens para me ver à noite, percorrendo toda a distância a pé, após a realização do seu dia de trabalho. Ela era uma ajudante de campo, e uma chicotada é a pena de não estar no campo ao nascer do sol, a menos que um escravo tenha permissão especial de seu mestre em contrário - uma permissão que eles raramente obtêm, e que dá a ele isso lhe dá o nome orgulhoso de ser um mestre gentil.

Não me lembro de alguma vez ter visto minha mãe à luz do dia. Ela estava comigo à noite. Ela se deitava comigo e me fazia dormir, mas muito antes de eu acordar ela já havia partido. Muito pouca comunicação ocorreu entre nós. A morte logo acabou com o pouco que poderíamos ter enquanto ela vivesse, e com isso suas dificuldades e sofrimento. Ela morreu quando eu tinha cerca de sete anos, em uma das fazendas do meu mestre, perto de Lee's Mill. Não tive permissão para estar presente durante sua doença, sua morte ou enterro. Ela se foi muito antes de eu saber qualquer coisa sobre isso.

Na plantação havia dez crianças brancas e quatorze crianças de cor. Nossos dias eram passados ​​vagando de plantação em plantação, sem saber ou se importar com o que as coisas estavam acontecendo no grande mundo fora de nosso pequeno reino. A época de plantio e colheita foram dias felizes para nós. Quantas vezes, na época da colheita, os plantadores descobriram pés de milho faltando nas extremidades das fileiras e culparam os corvos! Éramos chamados de "pequenos diabos-fadas". À batata-doce e ao amendoim e à cana-de-açúcar também nos servimos.

Os escravos que não eram casados ​​serviam a comida da casa grande e, por volta das onze e meia, mandariam os filhos mais velhos com comida para os trabalhadores do campo. Claro, eu o segui e, antes de chegarmos aos campos, tínhamos comido quase toda a comida. Quando os trabalhadores voltaram para casa, reclamaram e fomos açoitados.

Os escravos recebiam sua mesada todas as segundas-feiras à noite com melaço, carne, fubá e uma espécie de farinha chamada "dragas" ou "shorts". Nós, crianças, não jantamos e apenas um pedacinho de pão ou algo do gênero pela manhã. Nossos pratos consistiam em uma tigela de madeira, e conchas de ostra eram nossas colheres. Essa tigela servia para cerca de quinze crianças, e muitas vezes os cachorros, os patos e o pavão davam um mergulho nela. Às vezes tínhamos leitelho e pão em nossa tigela, às vezes verduras ou ossos.

Eu nasci escravo; mas eu nunca soube disso até que seis anos de infância feliz se passaram. Meu pai era carpinteiro e considerado tão inteligente e habilidoso em seu ofício que, quando deveriam ser erguidos edifícios fora da linha comum, ele foi chamado de longas distâncias para ser o chefe dos trabalhadores. Com a condição de pagar a sua amante duzentos dólares por ano e se sustentar, ele tinha permissão para trabalhar em seu ofício e administrar seus próprios negócios. Seu maior desejo era comprar seus filhos; mas, embora ele várias vezes tenha oferecido seus ganhos difíceis para esse propósito, ele nunca teve sucesso. A tez de meus pais era de um tom claro de amarelo acastanhado e eram chamados de mulatos. Eles viveram juntos em uma casa confortável; e, embora fôssemos todos escravos, eu estava tão carinhosamente protegido que nunca sonhei que era uma mercadoria, confiada a eles para ser guardada em segurança e passível de ser exigida deles a qualquer momento.

Minha mãe e seus cinco filhos eram propriedade de um tal de James Fletcher. Do meu pai nada sei. A primeira coisa que me lembro com clareza foi quando, com cerca de sete anos de idade, eu estava, com outras crianças, batendo maçãs de uma árvore, quando fomos surpreendidos por minha jovem senhora, Srta. Nasenath Fletcher, nos chamando, em um alto e tom ameaçador, exigindo o que estávamos fazendo. Sem esperar resposta, ela nos disse para segui-la; e, enquanto descia para um pasto de amora-preta não muito distante, ela se esforçou, de maneira muito solene, para nos impressionar com a importância de sempre dizer a verdade. "Se fizermos uma pergunta", disse ela, "devemos responder diretamente, sim ou não." Eu perguntei a ela "o que devemos dizer se perguntamos algo que não sabemos." Ela respondeu: "Ora, você deve dizer que não sabe, é claro". Eu disse: “Eu direi, 'Talvez seja, e talvez' não seja '. “Lembro-me bem de como as crianças riram disso; e então a Srta. Nasenath passou a nos dizer que algum dia todo este mundo que vimos seria queimado, que a lua se transformaria em sangue, as estrelas cairiam do céu e tudo se derreteria com um grande calor , e que todos, cada criança que havia contado uma mentira, seriam lançados em um lago de fogo e enxofre, e queimariam ali para todo o sempre, e, o que era mais, embora devessem queimar para todo o sempre, eles nunca seria queimado.

Eu estava terrivelmente assustado; e, assim que consegui fugir, corri para a minha mãe e, repetindo o que a patroa dissera, implorei para saber se era verdade. Para minha grande tristeza, ela confirmou tudo, mas acrescentou o que a Srta. Nasenath não fizera; a saber, que aqueles que disseram a verdade e foram bons sempre teriam tudo o que deveriam desejar. Pareceu-me então que não havia nada tão bom quanto melaço e açúcar; e perguntei ansiosamente: "Devo comer todo o melaço e açúcar que quiser, se digo a verdade?" "Sim", respondeu ela, "se você for bom; mas lembre-se, se contar mentiras, será queimado no lago que arde para todo o sempre."

Assim, quando tinha entre cinco e seis anos de idade, fui designado para as tarefas domésticas, para servir minha senhora e fazer recados. Quando ela saía dirigindo, eu tinha que acompanhá-la na capacidade de pajem, abrir os portões e baixar as grades para que ela passasse. Para que eu pudesse ser encontrado à noite, bem como de dia, meu apartamento de dormir ficava em seu quarto em uma carroceria, que durante o dia ficava confortavelmente escondido sob a cabeceira da cama e puxado à noite para o lugar de repouso do corpo cansado de Isaac enquanto ele sonhava de dias ainda por vir. Permaneci nesta posição distinta até cerca de quinze anos, quando uma mudança em comum com toda a vida de escravo teve que ser feita para melhor ou para pior.

Meus primeiros empregos eram carregar baldes de água para os homens que trabalhavam e segurar um arado, usado para capinar entre as fileiras de milho. À medida que fui crescendo e ficando mais alto, fui encarregado de cuidar do cavalo de sela do mestre. Então, uma enxada foi posta em minhas mãos e logo fui obrigado a fazer o trabalho diário de um homem; e não demorou muito para que eu pudesse fazer isso, pelo menos tão bem quanto meus companheiros na miséria.

A Sra. Burwell deu à luz uma filha, um bebê doce de olhos negros, meu primeiro e mais querido animal de estimação. Cuidar desse bebê era meu primeiro dever. É verdade que eu também era uma criança - apenas quatro anos de idade - mas fui ensinado a confiar em mim mesmo e a me preparar para prestar assistência aos outros. A lição não foi amarga, pois eu era jovem demais para me dedicar à filosofia, e os preceitos que então valorizava e praticava, creio, desenvolveram aqueles princípios de caráter que me capacitaram a triunfar sobre tantas dificuldades. Apesar de todos os erros que a escravidão amontoou sobre mim, posso abençoá-la em primeiro lugar - a importante lição de autossuficiência da juventude.

Chegou a hora em que devo ir trabalhar na plantação. Eu tinha menos de sete anos. Na plantação do coronel Lloyd, fui deixada às ternas misericórdias de tia Katy, uma escrava que, mal-humorada e cruel, muitas vezes era culpada de deixar eu e as outras crianças passando fome. Um dia, ofendi tia Katy e ela adotou seu modo usual de me publicar; ou seja, me fazendo passar o dia todo sem comer. Chegou o pôr-do-sol, mas não havia pão. Eu estava com muita fome para dormir, quando quem, a não ser minha querida mãe, deveria entrar. Ela leu para tia Katy um sermão que nunca foi esquecido. Naquela noite, aprendi como nunca antes, que não era apenas uma criança, mas também filha de alguém. Minha mãe havia caminhado 20 quilômetros para me ver e tinha a mesma distância para percorrer antes do nascer do sol da manhã. Não me lembro de vê-la novamente.

A Sra. Williams era uma mulher de bom coração e tratava bem todos os seus escravos. Ela tinha apenas uma filha, Srta. Betsey, para quem fui comprada, e que tinha mais ou menos a minha idade. Eu fui transformado em um animal de estimação e tanto pela Srta. Betsey, e a amava muito. Ela costumava me levar pela mão e me chamar de seu pequeno idiota. Este foi o período mais feliz da minha vida; pois eu era muito jovem para entender corretamente minha condição de escravo, e muito descuidado e cheio de ânimo para esperar os dias de labuta e tristeza.

Minha mãe era uma escrava doméstica da mesma família. Eu estava sob seus próprios cuidados, e meus irmãos e irmãs mais novos eram meus companheiros de brincadeira e companheiros. Minha mãe teve vários filhos excelentes depois que ela veio para a Sra. Williams, - três meninas e dois meninos. As tarefas que nos eram confiadas a nós, crianças, eram leves e costumávamos brincar com a senhorita Betsey, com tanta liberdade quase como se ela fosse nossa irmã.

Meu mestre, entretanto, era um homem muito severo e egoísta; e sempre tememos seu retorno do mar. Sua própria esposa tinha muito medo dele; e, durante sua estada em casa, raramente ousava mostrar sua usual bondade para com os escravos. Ele frequentemente a deixava, nas circunstâncias mais difíceis, para residir em outra sociedade feminina, em algum lugar das Índias Ocidentais cujo nome esqueci. Minha pobre senhora suportou seus maus-tratos com grande paciência, e todos os seus escravos a amavam e tinham pena dela. Eu era realmente apegado a ela e, ao lado de minha própria mãe, a amava mais do que qualquer criatura no mundo. Minha obediência às suas ordens foi dada com alegria: decorria unicamente do afeto que sentia por ela, e não do medo do poder que a lei dos brancos lhe dera sobre mim.


Escravidão e liberdade

Esta exposição explora a complexa história de escravidão e liberdade que está no cerne da história compartilhada de nossa nação. A exposição começa na África e na Europa do século 15, estende-se até a fundação dos Estados Unidos e termina com a transformação da nação durante a Guerra Civil e a Reconstrução.

Por meio de objetos poderosos e relatos em primeira pessoa, os visitantes encontram contribuições de afro-americanos livres e escravos para a construção da América e exploram os legados econômicos e políticos da construção da escravidão moderna. A exposição enfatiza que a escravidão americana e A liberdade americana é uma história compartilhada e que as ações de homens e mulheres comuns, exigindo liberdade, transformaram nossa nação.

Objetos de valor inestimável proporcionam ao visitante uma experiência pessoal com o passado. Não se pode ver o xale de Harriet Tubman, a Bíblia de Nat Turner, as pequenas algemas feitas para os tornozelos frágeis de uma criança ou uma cabana de escravos sem contemplar os indivíduos que possuíam ou encontraram tais objetos. Esses artefatos poderosos dão vida a histórias de desumanidade e terror, e de resistência, resiliência e sobrevivência. Os objetos abrem conversas e diálogos e fornecem um espaço para os americanos irem além de si mesmos para reconhecer um passado compartilhado.

Mensagens principais:

  • A escravidão é uma história compartilhada que está no cerne da vida política, econômica e cultural americana.
  • Os afro-americanos criaram constante e consistentemente novas visões de liberdade que beneficiaram todos os americanos.
  • A identidade afro-americana tem muitas raízes e muitas expressões que remontam ao nosso passado.

Renda de seda e xale de linho dados a Harriet Tubman pela Rainha Vitória, ca. 1897
Presente de Charles L. Blockson, 2009.50.39


Recursos e leituras

Ebony Elizabeth Thomas

  • Virginia Hamilton, The House of Dies Drear
  • Walter Dean Myers, A lenda de Tariq
  • John Steptoe, as lindas filhas de Mufaro
  • Tonya Bolden, Procurando por Sarah Rector
  • PBS Africanos na América, Benjamin Banneker
  • Arquivos Nacionais, "Para Thomas Jefferson de Benjamin Banneker, 1791" (Wikipedia)
  • Imani Perry, Que possamos ficar para sempre: uma história do Hino Nacional Negro (Wikipedia)
  • Learning for Justice, Black History Month: Teaching Beyond Slavery
  • N. K. Jemisin, Quanto tempo até o mês do futuro negro?
  • Rudine S Bishop, Livre dentro de nós: o desenvolvimento da literatura infantil afro-americana
  • Glenda Armand, Love Twelve Miles Long
  • Ashley Bryan, Liberdade sobre mim: onze escravos, suas vidas e sonhos
  • Aprendendo pela Justiça, Conheça Frederick Douglass
  • História de Detroit, Frederick Douglass e John Brown Meeting Place (Wikipedia)
  • Filme Amma Asante, Belle (Wikipedia)
  • Emily Jenkins, Uma sobremesa fina: quatro séculos, quatro famílias, uma delícia
  • O jornal New York Times, “Scholastic Halts Distribution of‘ A Birthday Cake for George Washington ’”
  • Erica Armstrong Dunbar, Never Pego: A perseguição implacável dos Washingtons por seu escravo em fuga, Ona Juiz

Hasan Kwame Jeffries

  • Ohio State University, História Afro-americana
  • All Sides with Ann Fisher (rádio), Black History Is American History
  • Ohio State University, Mês do Mundo Negro Unido

A história das meninas negras e o campo dos estudos das meninas negras: na vanguarda da bolsa acadêmica

Harriet Jacobs e sua autobiografia, Os incidentes na vida de uma escrava (1861), tornou-se uma referência nos cursos sobre escravidão americana. Sua escravidão, sexualização, ocultação e fuga são amplamente reconhecidas como emblemáticas dos aspectos de gênero da escravidão e como ela era "muito mais terrível para as mulheres". [1] Como o título sugere, Jacobs dedica considerável atenção às "provações da infância . ” Ela revelou as maneiras como seu escravo, Dr. Flint, corrompeu sua juventude aos quinze anos quando "povoou [sua] mente jovem com imagens impuras, como apenas um monstro vil poderia pensar." [2] Jacobs foi um dos primeiros escritores negros nos Estados Unidos para formular articulações sobre a infância negra de forma tão clara, mas ela fazia parte de um legado e de um discurso em evolução. As mulheres negras se tornaram contribuintes fundadoras do que se desenvolveu em um campo inteiro dedicado à vida e ao significado da infância negra.

De muitas maneiras, as mulheres e meninas negras são responsáveis ​​pela história registrada da infância afro-americana no início da América. Lucy Terry Prince produziu um registro da vida como uma garota e mulher escravizadas em Deerfield, Massachusetts, no século XVIII. Prince testemunhou um ataque a colonos em Deerfield por índios americanos em 1746, quando ela era adolescente. “Bars Fight,” de Terry, uma balada oral do evento, retratou o conflito violento e deu atenção especial às crianças vítimas. O poema foi o primeiro registro de uma composição criada por uma pessoa de ascendência africana nas colônias britânicas e foi posteriormente publicado em 1855. [3] Os poemas de Phillis Wheatley também misturaram a experiência da infância escravizada com a dos brancos de maneiras que criticaram e expuseram as contradições inerentes de religião, raça e identidade colonial. “On Being Brought From Africa” aponta para sua inocência de infância no momento da captura por volta dos sete anos de idade e segue sua ascendência à idade adulta. [4] É notável que muitos de seus poemas em Poemas sobre vários assuntos, religiosos e morais, publicados em 1773 quando ela tinha 20 anos, foram escritos quando ela era uma menina e refletem subversivamente sua vida como uma menina negra escravizada. [5]

Ao longo do século XIX, os escritores negros expuseram as maneiras particulares pelas quais as crianças afro-americanas, especialmente aquelas que foram escravizadas, foram privadas de sua humanidade e proteção quando crianças. Em 1855, Fredrick Douglass argumentou: “As crianças têm suas tristezas tão bem quanto os homens e mulheres, e seria bom lembrar disso ao lidar com eles. Crianças ESCRAVO são crianças e não constituem exceção à regra geral. ”[6] Apesar da alegação de Douglass, os escravos privaram as crianças da proteção da infância ao abusar física e sexualmente de meninas negras com impunidade. [7]

A existência, exploração e venda de crianças escravizadas tornaram-se uma lembrança visível dos horrores da escravidão, especialmente para o movimento abolicionista.Os afro-americanos defendiam seus filhos, expondo contradições no tratamento de seus filhos e ideias da infância, apelando para as qualidades universais da infância. Muitas das primeiras representações de crianças negras demonstraram sua exclusão da categoria social da infância e sua ocupação de espaços sociais liminais nos Estados Unidos e na diáspora africana no gênero narrativo escravo. Olaudah Equiano, Frederick Douglass, Mary Prince e Harriet Jacobs representaram sua escravidão por meio das violentas perdas de sua inocência de infância e, para Prince e Jacobs, violações sexuais da infância no mundo da escravidão.

Os escritos de ativistas e intelectuais afro-americanos sobre a infância negra informaram o desenvolvimento da tradição literária negra. Frances Ellen Watkins Harper foi uma das oradoras e escritoras negras mais influentes do século XIX, e notavelmente muitos de seus escritos eram para crianças ou sobre crianças. Ela abre seu poema, “O leilão de escravos” (1854), com um retrato comovente de garotas negras no leilão: “A venda começou - garotas estavam lá, indefesas em sua miséria, cujos soluços sufocados de profundo desespero, revelaram sua angústia e angústia ”. [8] E suas meditações sobre a meninice e a infância circulavam em circuitos de palestras antiescravistas, periódicos e lidas para crianças afro-americanas. Pais afro-americanos e abolicionistas deixaram claro que a questão da abolição da escravidão não era apenas sobre crianças escravizadas, mas sobre o futuro de todas as crianças afro-americanas. Isso, por sua vez, foi um elemento integrante da politização dos leitores e pais jovens brancos para a causa abolicionista. [9]

A marginalização das crianças negras estendeu-se além do sul escravo. No Norte antes da guerra, as crianças afro-americanas foram incluídas em sistemas de servidão contratada que foram estabelecidos após a emancipação gradual como uma forma de mediar a transição da população da escravidão para a liberdade. Isso colocava as crianças negras do norte em algum lugar entre a escravidão e a liberdade, a infância e a idade adulta, visto que podiam ser legalmente consideradas dependentes e maturidade contratada. As meninas negras podiam ser contratadas até os vinte e oito anos. [10] O Norte continuou a depender do trabalho das meninas negras, especialmente na esfera doméstica.

Nesse contexto, as crianças negras, especialmente as meninas, enfrentaram a criminalização nas primeiras manifestações das disciplinas criminais e das práticas carcerárias. A criança mais jovem executada nos Estados Unidos era uma menina negra. Hannah Occuish, de ascendência africana e pequot, tinha apenas 12 anos de idade quando foi enforcada em Connecticut em 1786. Mais execuções de meninas negras ocorreram no início do século XIX, incluindo duas em Nova Jersey, Jane Huff (15) em 1837 e Roseanne Keene (16) em 1844. [11] As meninas negras receberam condenações criminais extremas além da execução, incluindo prisão perpétua e foram desproporcionalmente representadas em reformatórios juvenis. [12] Esses casos ilustram que havia uma associação alarmante entre a infância negra e o crime na Primeira República.

Harriet Wilson criticou o tratamento das meninas negras escravizadas no norte antes da guerra em seu romance de 1859 Nosso Nig: esboços da vida de um negro livre. Nosso Nig apresenta uma jovem negra do norte, Frado, que sofre violência e abusos que complicam a suposta divisão geográfica e ideológica entre o “Norte livre” e o “Sul escravo”. Romance de Harper, De Prova e Triunfo, destaca a situação particular das meninas negras no Norte. A produção dessa literatura para públicos do norte e crianças negras permeou e nutriu a esfera da cultura impressa negra, que começou a atingir diretamente os leitores jovens negros. Alguns desses leitores podem ou não ter tido o privilégio de receber educação formal oferecida às crianças negras do norte, que foram educadas nas Escolas Livres da África - escolas responsáveis ​​tanto pelo avanço dos negros quanto pela discriminação. [13] Meninas e adolescentes negras em cidades do norte que tiveram acesso a formas de educação e mobilidade registraram representações de suas vidas em seus diários e álbuns, belos registros de arquivo que revelam por meio da expressão artística a vida e a amizade de meninas negras do norte. [14]

Na esteira da emancipação no Sul, os brancos também usaram crianças e meninas afro-americanas como uma forma de mediar a transição da escravidão para a liberdade, buscando explorar continuamente seu trabalho. Semelhante ao Norte pós-emancipação, os brancos forçaram as crianças negras a contratos coercitivos de contrato de trabalho e aprendizagem. Na esteira dos fracassos da Reconstrução, crianças afro-americanas foram encarceradas em taxas desproporcionais e usadas em gangues de trabalho na prisão. [15] O gênero das meninas negras não as protegeu de sua exploração no desenvolvimento do estado carcerário da Era Jim Crow. [16] Crianças e meninas negras nasceram, de fato, em prisões e penitenciárias com pouca consideração por seu status, posição ou cuidado. [17] Eles foram excluídos da reforma do bem-estar infantil do final do século XIX e da Era Progressiva. O tratamento e a criminalização de crianças afro-americanas em reformatórios juvenis e prisões promoveram o ativismo da comunidade negra. As meninas negras às vezes ficavam presas entre a mira de noções de respeitabilidade e crime, principalmente no que se referia a crimes sexualizados que muitas vezes eram resultado de agressão.

Crianças e meninas afro-americanas que estavam vivas durante a emancipação refletiram sobre suas experiências na virada do século. Nesse contexto, as crianças afro-americanas, os pais e a comunidade estabeleceram uma rica tradição literária e ativista que reconheceu a opressão única das meninas negras e o potencial da infância como força unificadora. Na virada do século, Du Bois publicou Almas do povo negro (1903) e Darkwater: Voices from Within the Veil (1920), ambos oferecendo sofisticadas reflexões teóricas sobre questões de raça e infância. No Agua escura, Du Bois meditou sobre a “alma transfigurante da infância”. Para W. E. B. Du Bois, o conceito e as condições da infância negra possuíam “o poder e a glória” capazes de empurrar o mundo para além das fronteiras raciais. [18] Du Bois teorizou as qualidades visionárias da infância negra. Ele e a voz editorial de Jessie Fauset em revistas centraram crianças negras em forma fotográfica em The Crisis Magazine e como um público-alvo em The Brownies Book (1919-1921). [19] Os pais afro-americanos continuamente instilaram orgulho racial em seus filhos e ideais de gênero de cidadania e caráter em suas filhas.

No início do século XX, as meninas negras lutaram ferozmente para criar novas expressões de liberdade em face da Era Progressiva, e a vida das meninas negras do início do século XX foi documentada durante o Renascimento do Harlem por autores como Zora Neale Hurston, Gwendolyn Brooks, e Dorothy West. Seus escritos sobre o potencial da infância negra refletiram-se nas vidas das meninas negras, cuja autoexpressão assumiu formas recém-liberadas. As meninas negras ocupavam espaços que não foram projetados para elas de novas maneiras. Eles navegaram pelas ruas de Jim Crow South e enfrentaram agressões em seus corpos, caráter, respeitabilidade e vidas. [20]

Ao longo do século XX, as crianças afro-americanas enfrentaram continuamente ameaças às proteções típicas concedidas às crianças. A educação, e a escolaridade das meninas negras em particular, foi um elemento importante do movimento moderno pelos direitos civis. o Brown v. Conselho de Educação A decisão dependia de muitas maneiras das brincadeiras das crianças, e especialmente das meninas. O estudo da boneca Kenneth e Mamie Clark mostrou o impacto generalizado do racismo nas preferências lúdicas das crianças. [21] A infância negra e a ameaça de perda da vida e da inocência das meninas negras desempenharam um importante papel físico e figurativo no movimento pelos direitos civis. O bombardeio e o assassinato de quatro garotas negras, Addie Mae Collins, Cynthia Wesley, Carole Robertson e Carol Denise McNair, impulsionou a cobertura da mídia do movimento a novos patamares e revelou a natureza grotesca da violência da supremacia branca. Crianças afro-americanas marcharam durante a Cruzada Infantil, e as imagens de violência física, especialmente quando dirigidas a meninas como Ruby Bridges, ajudaram a tornar reais e visíveis as apostas do movimento. [22]

Estudos contemporâneos sobre a infância negra deixam claro que as meninas afro-americanas enfrentam continuamente o afastamento de ideias sobre infância e adolescência. Do final do século XX até hoje, estudos sobre a infância negra destacam sua situação de marginalização nos Estados Unidos, principalmente nas escolas. Eles resistem a esse processo criando fugitiva e subversivamente novos espaços de reconhecimento social por meio da expressão artística na literatura, poesia, arte e dança. [23] Mais notavelmente, o relatório de 2017 produzido pelo Georgetown Law Center on Poverty and Inequality revelou “dados que mostram que os adultos veem as meninas negras como menos inocentes e mais parecidas com adultos do que seus pares brancos”, resultando em práticas disciplinares de escolaridade mais duras. [24]

Esta história das meninas negras demonstra as maneiras como a vida interior e as condições materiais da infância negra oferecem acréscimos ricamente complexos à nossa compreensão da história americana. Os acadêmicos estão cada vez mais se voltando para o desenvolvimento de uma estrutura teórica para compreender a vida histórica e contemporânea das crianças negras, especialmente as experiências únicas e intersetoriais das meninas negras. Como indica a literatura secundária citada neste ensaio sobre a representação histórica e literária das meninas negras, o assunto é extenso. Antes do estabelecimento dos estudos sobre a infância negra, a história das mulheres afro-americanas liderou o campo. [25] Monografias históricas sobre crianças afro-americanas em geral, como o fundamento de Wilma King Infância roubada e Marie Jenkins Schwartz Nasceu em Bondage examinou a infância negra de maneira ampla. Novos estudos sobre a infância negra incluem especificamente o estudo de Nazera Wright Menina Negra do Século XIX, Lakisha Simmons ' Meninas de Crescent City, e de Marcia Chatelain South Side Girls. [26] Além disso, os estudiosos envolvem cada vez mais o conceito de idade como uma categoria de análise no período da escravidão, mais recentemente por Daina Ramey Berry em O preço de sua libra de carne. A história da infância e das crianças negras é complementada por obras críticas sobre a teoria da infância.

Os estudos sobre meninas negras foram enriquecidos pela virada teórica para as crianças como atores históricos e a infância como uma construção social. Este trabalho foi liderado pelo campo dos estudos da infância e pelo trabalho inovador de Robin Bernstein, que introduziu o conceito de "inocência racial". [27] com o significado de raça, sexo e idade como categorias de análise. Projetos teóricos têm trabalhado para revelar ainda mais as experiências de meninas negras no arquivo, incluindo Hortense Spillers, "Mama’s Baby, Papa’s Maybe", Saidiyah Haartman’s Vidas rebeldes, uma mesa redonda dos principais estudiosos publicada em "The History of Black Girlhood: Recent Innovations and Future Directions", editado por Anna Mae Duane Quem escreve para crianças negras, e Aria Halliday editado Leitor de Black Girlhood Studies.[28]

Conforme demonstram artigos, painéis, conferências, edições especiais, livros, programas de pós-graduação e posições de estabilidade, o campo dos estudos da infância negra alcançou novos patamares à medida que se move em direção ao reconhecimento e apoio institucional. [29] Como um campo e conceito emergente, tem o poder de transformar a bolsa de estudos acadêmica e a teoria em termos de larga escala em três áreas principais: 1) teoria, 2) ensino e 3) humanidades públicas. As forças intersetoriais de opressão que as meninas negras experimentam linhas cruzadas de raça, gênero, e era. O trabalho teórico da história de vida das crianças negras é revelador e generativo. Os autores que contribuíram para essa história significativa estão fazendo teorizações intrincadas e conduzindo pesquisas complicadas. Essas estruturas e metodologias devem ser ensinadas como teorias fundamentais ao lado da teoria feminista negra e categorias históricas de análise como parte do trabalho inovador de Kimberle Crenshaw e Joan Scott. [30] Os alunos são atraídos por cursos que apresentam crianças em geral, como uma categoria e um conceito com o qual eles podem se relacionar. Os estudos sobre a infância negra apresentam maneiras teoricamente ricas de analisar a história da infância e da juventude, desde discussões sobre sua representação no arquivo até suposições sobre raça e idade. Por fim, os estudos sobre a infância negra têm o potencial de atingir o público de maneiras significativas e acessíveis. Essas questões são contemporâneas e relevantes - os esforços para recuperar o significado e a beleza da infância negra foram poderosamente articulados por meio de movimentos e hashtags de #blackgirlmagic, #blackboyjoy e #hairlove. Essas tendências demonstram que a infância e a adolescência dos negros ainda estão sob cerco, mas também fortemente defendidas. O campo está passando por um incrível momento de transformação e influência, do qual os estudiosos da história americana devem tomar nota e contribuir.

Autor

Crystal Lynn Webster é professora assistente de história na Universidade do Texas, San Antonio. Anteriormente, ela foi bolsista de dissertação de Mellon na Library Company of Philadelphia e sua pesquisa foi apoiada pela American Antiquarian Society, Massachusetts Historical Society e Historical Society of Pennsylvania. Ela está atualmente concluindo sua primeira monografia, Além das Fronteiras da Infância: Crianças Afro-Americanas no Norte Antebellum.

Notas

[1] Harriet Jacobs, Incidentes na vida de uma escrava (1861), 119.

[2] Jacobs, Incidentes na vida de uma escrava, 44.

[3] Josiah Gilbert Holland, História do Oeste de Massachusetts: Os condados de Hampden, Hampshire, Franklin e Berkshire. Abraçando um esboço de aspectos e principais interesses, e histórias separadas de suas cem cidades (1855), 360.

[4] Phillis Wheatley, Poemas sobre vários assuntos, religiosos e morais (1773).

[5] Lucia Hodgson, "Infant Muse: Phillis Wheatley and the Revolutionary Rhetoric of Childhood", Literatura Americana Primitiva, 49 (no. 3, 2014), 663–82. Tara Bynum, “Phillis Wheatley on Friendship,” Legado, 31 (no. 1, 2014), 42–51.

[6] Frederick Douglass, Minha escravidão e minha liberdade (1857), 40.

[7] Wilma King, Infância roubada: juventude escrava na América do século XIX (1998).

Marie Jenkins Schwartz, Born in Bondage: Crescendo Escravizado no Antebellum South (2000).

[8] Frances Ellen Watkins Harper e Maryemma Graham, Poemas completos de Frances E.W. Harper (1988).

[9] Katharine Capshaw e Anna Mae Duane, eds., Quem escreve para crianças negras? Literatura infantil afro-americana antes de 1900 (2017).
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O que lembrar

Hoje, Fort Monroe fica onde o Leão branco pousado. A proclamação do presidente Barack Obama em 2011 que transformou o forte em um monumento nacional diz: & # 8220As primeiras colônias de escravos africanos na Inglaterra & # 8217 na América foram trazidas para esta península em um navio com bandeira holandesa em 1619, iniciando um longo período ignóbil da escravidão nas colônias e, mais tarde, nesta Nação. & # 8221 Essa proclamação validou a pesquisa de Calvin Pearson, que dirige um esforço de história local chamado Projeto 1619.

Mas, apesar do reconhecimento oficial, o debate permanece sobre essa história - até as melhores palavras para descrevê-la.

& # 8220Não & # 8217não gosto de usar a palavra & # 8216chegar. & # 8217 Prefiro pousar. A chegada parece indicar que eles vieram de boa vontade, & # 8221 diz Audrey Perry Williams, presidente do ramo de Hampton Roads da Associação para o Estudo da Vida e História dos Afro-Americanos. Ela também sente que os padrões curriculares estaduais, que agora exigem que os professores discutam & # 8220o impacto da chegada de africanos e mulheres inglesas ao assentamento de Jamestown & # 8221, devem deixar claro que os primeiros escravos africanos desembarcaram no atual Fort Monroe em Hampton, Virgínia, não Jamestown, embora os estudiosos discordem sobre exatamente onde os eventos desta história aconteceram e se o lugar mais digno de destaque é o local de desembarque ou onde as pessoas viviam.

Há também alguns que argumentam que os primeiros africanos na Virgínia deveriam ser classificados como servos contratados, como leis sobre escravidão vitalícia & mdash, incluindo a lei que dizia que os filhos de mães escravizadas são escravas & mdash não & # 8217 começou a aparecer até o final do século 17 e início do 18 século. Aqueles deste lado do argumento dizem que a palavra & # 8220slave & # 8221 não era & # 8217t usada na época, citando um censo de 1620 que usa a palavra & # 8220servants. & # 8221 Assim como havia populações negras livres nas colônias espanholas e portuguesas , havia alguns negros livres na Virgínia antes que as leis codificassem a escravidão baseada em raça no final do século 17, por exemplo, Anthony Johnson possuía terras na década de 1650. No início deste ano, o governador da Virgínia Ralph Northam referiu-se à longa história de racismo nos EUA como datando de 400 anos atrás & # 8220os primeiros servos contratados da África & # 8221 pousando em Point Comfort em uma entrevista com CBS esta manhã. Mas o co-apresentador Gayle King rapidamente acrescentou que sua servidão é & # 8220 também conhecida como escravidão & # 8221 e muitos observadores concordaram que & # 8220 servo contratado & # 8221 era, neste caso, apenas um eufemismo para escravidão.

A carta de Rolfe diz que as pessoas foram trocadas por comida, indicando que eram vistas como propriedade, e pesquisas sugerem que a maioria delas foi sequestrada, o que significa que não vieram para a América de boa vontade. Além disso, o comércio transatlântico de escravos já ocorria há cerca de um século em agosto de 1619.

& # 8220Há & rsquos um consenso bastante esmagador aqui: não há realmente nenhuma evidência para argumentar que os africanos foram não concebidos como escravos, & # 8221 diz Guasco.

Alguns estudiosos também defendem a reformulação da história de 1619 para que a ênfase seja menos no comércio que aconteceu na Virgínia e mais na viagem horrível para chegar lá & mdash e o que veio depois.

Como Colita Nichols Fairfax, co-presidente da Comissão Comemorativa de Hampton 2019 e professora da Norfolk State University, disse à TIME: & # 8220Nossos filhos não estão aprendendo a tragédia humana da escravidão. Eles ficaram sabendo apenas que foram trazidos para cá para trabalhar para outras pessoas. Eles não ensinaram a tragédia humana de se separar das pessoas com quem você sobreviveu a uma jornada angustiante quando foi vendido para comer porque não é visto como gente. Uma mulher chamada Angelo, que foi comprada e trabalhava na casa de Pierce & # 8217, sozinha, sem família. Como foi sua experiência? & # 8221

Portanto, no cerne do 400º aniversário que está sendo marcado esta semana está uma história de resistência e de como pessoas trazidas da África contra sua vontade desempenharam um papel fundamental na história americana. Suas contribuições variaram do vocabulário à agricultura e culinária, incluindo alimentos básicos como o arroz, que foram uma parte fundamental do sucesso das colônias inglesas. Provavelmente também trouxeram algumas práticas cristãs que aprenderam com os missionários católicos portugueses em África. Como a Internet ajudou os afro-americanos a tentar rastrear suas raízes no século 17, o interesse por esses aspectos da história está crescendo.

& # 8220Temos que repensar o lugar daqueles africanos na história & # 8221 diz Fairfax. & # 8220Eles não são apenas vítimas. Eles sobreviveram e contribuíram. & # 8221


Fato pouco conhecido sobre a história negra: crianças escravas brancas

O presidente Abraham Lincoln emitiu a ordem preliminar para a Proclamação de Emancipação em 22 de setembro de 1862. Embora em 1º de janeiro o documento tenha sido assinado, demorou alguns anos para que a liberdade negra fosse reconhecida no sul.

Uma das primeiras ferramentas de mudança foi a educação. Agora que os ex-escravos podiam aprender a ler e escrever, era necessário financiamento para as escolas. Em Nova Orleans, os abolicionistas venderam fotos que mostravam crianças escravas mestiças de pele muito clara e ansiando por ler. A olho nu, as crianças pareciam ser brancas.

As fotos de 25 centavos foram tiradas e distribuídas em meados de 1860 e rsquos, a fim de atrair mais dinheiro e simpatia dos brancos ricos do Norte pelos escravos negros de Nova Orleans. As crianças foram colocadas de maneiras que seriam "atraentes" para brancos simpáticos. A National Freedman & rsquos Association, a American Missionary Association e oficiais do Exército da União promoveram a propaganda.

Quatro crianças mestiças foram usadas nas fotos, como Rebecca Huger, de 11 anos, que havia trabalhado na casa do pai durante a escravidão. Ela estava cuidadosamente sentada ao lado de símbolos patrióticos de liberdade enquanto a legenda dizia & ldquoOh, como eu amei a velha bandeira. & Rdquo As outras crianças eram Charles Taylor, Rosina Downs e Augusta Broujey. Em algumas das fotos, as crianças foram emparelhadas com escravos de pele mais escura, ou ex-escravos, em seguida, enviados em viagens de publicidade para levantar dinheiro.

As placas às vezes até diziam "Escravos brancos e negros" para criar um senso de urgência entre os brancos. As fotos às vezes traziam detalhes sobre a vida e propriedade dos escravos. Por exemplo, Wilson Chinn, um escravo mais velho de pele escura foi descrito como & # 39sobre 60 anos & # 39 com as iniciais de seu antigo & # 39 proprietário & # 39 marcadas em sua cabeça com um ferro quente. Havia histórias de cortes e chicotadas nos corpos dos escravos da foto para gerar simpatia. Também houve histórias de progressão e educação para algumas das crianças, destacando sua capacidade de aprender como a das crianças brancas.


História de castigos corporais.

Quando escrevemos a versão original deste ensaio em 1995, ele começou com a previsão:

& # 34. espera-se que a restrição de pais batendo em seus filhos se torne um dos principais tópicos de debate entre conservadores religiosos e liberais durante a próxima década. & # 34

Nós estávamos errados. Parece que o casamento entre pessoas do mesmo sexo surgiu em seu lugar. No entanto, a preocupação com o castigo corporal parece estar aumentando lentamente à medida que mais pessoas se conscientizam das ligações entre o castigo corporal e a raiva juvenil, atos criminosos juvenis, alcoolismo adulto e abuso de outras drogas, depressão clínica adulta, ansiedade clínica adulta, etc.

Olhando para o quadro mais amplo da violência sancionada pelo Estado, vemos que ela está diminuindo gradualmente. No passado:

Proprietários de escravos podiam chicotear escravos. Isso foi teoricamente abolido nos EUA no final da Guerra Civil.
Os mestres podiam chicotear os servos contratados.
Os maridos podem bater nas esposas com poucas chances de serem presos. Essa imunidade foi bastante reduzida nos últimos anos em toda a América do Norte.
O público pode cometer violência contra pessoas consideradas culpadas e mantidas em cativeiro em um pelourinho. Isso foi abolido na maioria dos estados dos EUA em 1839. Em 1905. Delaware foi o último estado a eliminar os estoques.
Os guardas da prisão podem socar ou chicotear os prisioneiros. A última flagelação na Grã-Bretanha foi em 1967 nos EUA e terminou em 1952, novamente em Delaware.
Os oficiais de navios podiam açoitar os marinheiros até que a prática fosse abolida pelo Senado dos EUA em 1850 e na Grã-Bretanha em 1957.
Espera-se que os boxeadores se espancem uns aos outros até o ponto em que não possam mais funcionar. Com o tempo, isso ainda causa danos cerebrais.
Os professores da escola podem usar castigos corporais em seus alunos. Leis foram aprovadas para abolir a surra nas escolas públicas britânicas em 1986, e nas escolas privadas em 1998. O Suprema Corte do Canadá O castigo corporal foi proibido pelas escolas canadenses em 2004. O castigo nas escolas ainda é permitido em cerca de 60% dos estados.
Os pais e responsáveis ​​podem - e continuar a - usar castigos corporais em seus filhos nos EUA e Canadá, sujeito a algumas restrições.

Atualmente, apenas as três últimas categorias ainda são legais na América do Norte. E o grau de violência está em declínio:

Castigo corporal nas escolas:

O uso de violência física contra alunos em escolas públicas dos Estados Unidos caiu de 1,4 milhão de alunos em 1981 para 500.000 em 1991.
The National baseado em Boston Coalizão de advogados para estudantes descobriram que, no final da década de 1980, 5,2% dos alunos negros e 2,3% dos alunos brancos eram espancados anualmente. 1
Em 1999-AGO, 27 estados, o Distrito de Columbia e Porto Rico proibiram o castigo corporal em seus sistemas escolares. 2 25 estados permitiram bater em alunos.
No ano 2000, 23 estados - principalmente no Sul - continuaram a permitir que seus alunos fossem derrotados: AL, AZ, AR, CO, DE, FL, GA, ID, IN, KS, KY, LA, MS, MO, NM, NC, OH, OK, PA, SC, TN, TX, WY. Ainda é legal em Rhode Island, mas é proibido em todos os distritos de escolas públicas do estado. 3
Em fevereiro de 2003, 23 e # 34spanking & # 34 estados ainda existiam. Um projeto de lei para proibir os castigos corporais no Wyoming morreu no Senado com uma votação de 15-15 empate. Projetos de lei para proibir o espancamento de estudantes estavam em vigor em quatro outros estados.
Em 1º de abril de 2003, o projeto de lei SB15, que proíbe o remo e outras formas de punição física de alunos em escolas públicas, foi aprovado por uma margem saudável no Senado de Delaware (14 a 7) e na Câmara (22 a 16). A governadora Ruth Ann Minner sancionou o projeto de lei em abril de 2003. 4,5
Link patrocinado:

Em 15 de abril de 2003, havia uma discussão ativa na Pensilvânia e no Missouri sobre a proibição do castigo corporal de estudantes. 4
Cerca de 120 países haviam proibido o castigo corporal em suas escolas em maio de 2008. 6
No início de 2009, 21 estados dos EUA ainda permitem castigos corporais nas escolas. 7
Durante o ano escolar de 1997-8, 49.859 alunos (10,1%) foram punidos fisicamente no Mississippi, 40.811 (9,2) no Arkansas e 45.811 (6,3%) no Alabama. Todos os outros estados puniram menos de 5% de seus alunos. 8

Castigo corporal pelos pais:

Uma pesquisa de 1993 com pais nos Estados Unidos mostrou uma queda no uso de palmadas como o principal método disciplinar de 59% em 1962 para 19% em 1993. Os pais agora preferem o uso de castigos (38%) e palestras (24%).
Drs. T. Berry Brazelton, Penelope Leach e Benjamin Spock, provavelmente os mais influentes psicólogos infantis e pediatras, todos se opõem às palmadas. O mesmo acontece com Associação Americana de Psicologia e a Associação Nacional de Assistentes Sociais. o Academia Americana de Pediatria parece estar tendo dificuldade em chegar a um consenso sobre uma proibição completa. No entanto, 90% de seus membros recomendam que a surra nunca seja usada ou que seja usada apenas em ocasiões muito raras. 9
o Academia Americana de Pediatria conduziu uma pesquisa em 1997-1998 sobre seus membros. 9 Eles relataram:
A maioria dos pediatras (53%) discute castigos corporais com os pais.

& # 34Cinco em cada 10 pediatras desencorajam o uso de castigos corporais em qualquer circunstância. Quatro em cada 10 pediatras recomendam que o castigo corporal seja usado apenas em circunstâncias limitadas e com condições ou regras específicas. Nove por cento não fazem recomendações sobre castigos corporais. & # 34

Alguns argumentam que, se pretendemos promover uma cultura menos violenta, devemos proibir as palmadas. Alguns sugerem que criminalizemos toda violência interpessoal. Outros acreditam que bater nas crianças é uma forma útil de disciplina que não prejudica a criança se for feita com cuidado e com amor.

Referências usadas:

As seguintes fontes de informação foram utilizadas para preparar e atualizar o ensaio acima. Os hiperlinks não estão necessariamente ativos ainda hoje.


Infância Escrava - História

Os escravos sofreram mortalidade extremamente alta. Metade de todas as crianças escravas morria durante o primeiro ano de vida, o dobro de bebês brancos. E enquanto a taxa de mortalidade diminuiu para aqueles que sobreviveram ao primeiro ano, permaneceu duas vezes a taxa de brancos até os 14 anos. Como resultado dessa alta taxa de mortalidade infantil e infantil, a expectativa de vida média de um escravo ao nascer era de apenas 21 ou 22 anos. anos, em comparação com 40 a 43 anos para os brancos antes da guerra. Em comparação com os brancos, relativamente poucos escravos viveram até a velhice.

Um dos principais contribuintes para a alta taxa de mortalidade de bebês e crianças foi a desnutrição crônica. Os proprietários de escravos mostraram surpreendentemente pouca preocupação com a saúde ou dieta das mães escravas durante a gravidez, fornecendo às mulheres grávidas nenhuma ração extra e empregando-as em trabalho de campo intensivo mesmo na última semana antes do parto. Não surpreendentemente, as mães escravas sofreram altas taxas de abortos espontâneos, natimortos e mortes logo após o nascimento. Metade de todas as crianças escravas pesava menos de 5,5 libras ao nascer, ou o que hoje consideraríamos gravemente abaixo do peso.

Bebês e crianças estavam gravemente desnutridos. A maioria dos bebês foi desmamada cedo, três ou quatro meses após o nascimento, e depois foi alimentada com papa de aveia ou mingau feito de fubá. Por volta dos três anos, eles começaram a comer vegetais, sopas, batatas, melaço, grãos, canjica e pão de milho. Essa dieta carecia de proteínas, tiamina, niacina, cálcio, magnésio e vitamina D e, como resultado, as crianças escravas freqüentemente sofriam de cegueira noturna, inchaços abdominais, músculos inchados, pernas arqueadas, lesões na pele e convulsões.


Abolição em Tempos Recentes

  • 1950-1989 O trabalho internacional antiescravidão fica lento durante a Guerra Fria, pois o Bloco Soviético argumenta que a escravidão só pode existir em sociedades capitalistas, e o Bloco Ocidental argumenta que todas as pessoas que vivem sob o comunismo são escravas. Tanto as formas novas quanto as tradicionais de escravidão no mundo em desenvolvimento recebem pouca atenção.
  • 1954 A China aprova o Regulamento do Estado sobre a Reforma através do Trabalho, permitindo que os prisioneiros sejam usados ​​para o trabalho no Laogai campos de prisão.
  • 1956 A Convenção Suplementar sobre a Abolição da Escravatura regula as práticas que envolvem servidão, servidão por dívida, venda de esposas e servidão infantil.
  • 1962 A escravidão foi abolida na Arábia Saudita e no Iêmen.
  • 1964 O sexto Congresso Muçulmano Mundial, a organização muçulmana mais antiga do mundo, promete apoio global a todos os movimentos antiescravistas.
  • 1973 A Assembleia Geral da ONU adota a Convenção Internacional para a Supressão e Punição do Crime de Apartheid, que proíbe uma série de atos desumanos, incluindo trabalho forçado, cometidos com o propósito de estabelecer e manter o domínio de um grupo racial sobre outro.
  • 1974 Os escravos emancipados da Mauritânia formam o movimento El Hor ("liberdade") de oposição à escravidão, que continua até hoje. Os líderes do El Hor insistem que a emancipação é impossível sem meios realistas de fazer cumprir as leis antiescravistas e dar aos ex-escravos os meios de alcançar a independência econômica. El Hor exige reforma agrária e incentiva a formação de cooperativas agrícolas.
  • 1975 O Grupo de Trabalho da ONU sobre Formas Contemporâneas de Escravidão foi fundado para coletar informações e fazer recomendações sobre escravidão e práticas semelhantes à escravidão em todo o mundo.
  • 1976 A Índia aprova uma lei que proíbe o trabalho em regime de servidão.
  • 1980 A escravidão foi abolida pela quarta vez na República Islâmica da Mauritânia, mas a situação não mudou fundamentalmente. Embora a lei decrete que a “escravidão” não existe mais, a proibição não trata de como os senhores devem ser compensados ​​ou como os escravos devem obter propriedade.
  • 1989 A Frente Nacional Islâmica assume o governo do Sudão e começa a armar os homens das tribos Baggara para lutar contra as tribos Dinka e Nuer no sul. Essas novas milícias invadem vilas, capturando e escravizando habitantes.
  • 1989 A Convenção da ONU sobre os Direitos da Criança promove cuidados básicos de saúde, educação e proteção para os jovens contra abuso, exploração ou negligência em casa, no trabalho e em conflitos armados. Todos os países o ratificam, exceto Somália e Estados Unidos.
  • 1990 Após a adoção por 54 países na década de 1980, a 19ª Conferência de Ministros das Relações Exteriores da Organização da Conferência Islâmica adota formalmente a Declaração do Cairo sobre os Direitos Humanos no Islã, que afirma que “os seres humanos nascem livres e ninguém tem o direito de escravizar, humilhar, oprimir ou explorá-los. ”
  • 1992 A Assembleia Nacional do Paquistão promulga a Lei do Trabalho Escravo, que abole a servidão contratada e a Peshgi, ou dinheiro vinculado, sistema. No entanto, o governo não prevê a implementação e aplicação das disposições da lei.
  • 1995 O governo dos EUA emite os Princípios Empresariais Modelo, que insta todas as empresas a adotar e implementar códigos de conduta voluntários, incluindo a prevenção de trabalho infantil e forçado, bem como a discriminação com base em raça, sexo, nacionalidade ou crenças religiosas.
  • 1995 Christian Solidarity International, uma instituição de caridade com sede na Suíça, começa a libertar escravos no sul do Sudão, comprando-os de volta. A política gera ampla controvérsia - muitas agências internacionais argumentam que a recompra de escravos sustenta o mercado de seres humanos e alimenta os proprietários de escravos com recursos.
  • 1996 A campanha RugMark é estabelecida na Alemanha para garantir que tapetes tecidos à mão não sejam feitos com trabalho escravo ou infantil. Em 2010, RugMark muda seu nome para GoodWeave.
  • 1996 É realizado o Congresso Mundial contra a Exploração Sexual Comercial de Crianças.
  • 1997 A ONU estabelece uma comissão de inquérito para investigar relatos sobre a escravização generalizada de pessoas pelo governo birmanês.
  • 1997 Os Estados Unidos proíbem mercadorias importadas feitas por trabalho infantil em regime de servidão.
  • 1998 A Marcha Global contra o Trabalho Infantil é estabelecida para coordenar manifestações mundiais contra o trabalho infantil e para convocar uma Convenção das Nações Unidas sobre as Piores Formas de Trabalho Infantil.
  • 1999 Apesar de ter sido impedida de entrar na Birmânia, a ONU coleta evidências suficientes para condenar publicamente a escravidão patrocinada pelo governo, incluindo trabalho forçado não remunerado e um sistema político brutal baseado no uso de força e intimidação para negar a democracia e o Estado de Direito.
  • 1999 A OIT aprova a Convenção contra as Piores Formas de Trabalho Infantil, que estabelece padrões internacionais amplamente reconhecidos de proteção de crianças contra trabalho forçado ou escravo, prostituição infantil e pornografia, seu uso no tráfico de drogas e outros trabalhos prejudiciais.
  • 1999 A primeira análise global da escravidão moderna e seu papel na economia global, Pessoas descartáveis: nova escravidão na economia global, estima que haja 27 milhões de pessoas na escravidão em todo o mundo.

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Assista o vídeo: COMO ERA A INFÂNCIA DE UMA CRIANÇA ESCRAVIZADA NO SEGUNDO REINADO