Dorothea Beale

Dorothea Beale

Dorothea Beale, filha de Miles Beale e Dorothea Complin, nasceu em Londres em 21 de março de 1831. Miles Beale, um cirurgião, empregava uma governanta para Dorothea e seus dez irmãos e irmãs. Aos dezesseis Dorothea foi enviada para uma escola em Paris por um ano.

Dorothea tornou-se aluna do Queen's College for Women quando este foi inaugurado em 1848. Dorothea se saiu tão bem que, quando terminou seus estudos, eles a nomearam como sua primeira professora de matemática. No entanto, Dorothea gradualmente ficou insatisfeita com a faculdade e em 1856 tornou-se Professora Principal na Casterton School. As tentativas de fazer mudanças na forma como a escola era organizada fracassaram e ela saiu um ano depois de ser nomeada.

Nos doze meses seguintes, ela se concentrou em escrever um Livro de História Geral. Este livro se tornou popular entre os professores e ajudou-a a ser nomeada professora-chefe do Cheltenham Ladies College. Na época, a escola tinha apenas uma reputação moderada, mas sob a liderança de Beale tornou-se uma das escolas mais conceituadas do país. A educação tradicional das meninas enfatizava o desenvolvimento de realizações como música e desenho. Dorothea Beale, no entanto, estava determinada a fornecer uma educação muito mais acadêmica.

Dorothea usou seu sucesso no Cheltenham Ladies College para demonstrar o que uma boa escola poderia alcançar. Dorothea Beale também estava envolvida na tentativa de melhorar o padrão nacional de educação e desempenhou um papel proeminente na Associação das Diretrizes e na Guilda dos Professores.

Em 1865, Dorothea Beale juntou-se a Emily Davies e Elizabeth Garrett e outras oito mulheres para formar um grupo de discussão chamado Kensington Society. Em 1867, o grupo redigiu uma petição pedindo ao Parlamento que concedesse às mulheres o direito de voto. Um de seus apoiadores, John Stuart Mill, acrescentou uma emenda ao Ato de Reforma de 1867 que daria às mulheres os mesmos direitos políticos que os homens. No entanto, a emenda foi derrotada por 196 votos a 73.

Os membros da Kensington Society ficaram muito desapontados quando souberam da notícia e decidiram formar a London Society for Women's Suffrage. Logo depois, sociedades semelhantes foram formadas em outras grandes cidades da Grã-Bretanha. Dorothea Beale acabou se tornando vice-presidente da Sociedade Central para o Sufrágio Feminino.

Em 1892, Dorothea Beale comprou a Cowley House em Oxford por £ 5.000. No ano seguinte, o prédio foi inaugurado como St. Hilda's College. Em 1897, a Santa Hilda foi aceita pela Associação para a Promoção da Educação Superior da Mulher como uma faculdade de alto padrão para mulheres.

Beale escreveu vários livros sobre educação, incluindo Trabalhe e Brinque em Escolas para Meninas (1898). Dorothea Beale continuou como diretora do Cheltenham Ladies College até sua morte em 9 de novembro de 1906.

Minha mãe anunciou e centenas de respostas foram enviadas. Ela começou eliminando todos aqueles em que ocorreram erros ortográficos (um procedimento que, como reforma ortográfica, devo agora condenar), a seguir o texto e a composição foram criticados e, por fim, alguns dos escritores foram entrevistados e uma seleção foi feita. Mas, infelizmente! Uma inspeção foi feita em nossos cadernos e revelou tantas falhas não corrigidas, que seguiu-se uma demissão e outra busca resultou no mesmo caminho. Só me lembro de um professor realmente inteligente e competente; ela foi educada em uma boa escola francesa.

Era uma escola considerada muito acima da média para uma boa instrução; nossas amantes se esforçaram para organizar vários esquemas de conhecimento; ainda assim, que ensino miserável tivemos em muitas matérias; a história foi aprendida memorizando pequenos manuais; regras de aritmética foram ensinadas, mas os princípios nunca foram explicados. Em vez de ler e aprender as obras-primas da literatura, repetíamos semana a semana as 'Lamentações do Rei Ezequias', o lindo, mas um tanto fraco, 'Retrato da Mãe'.

A saúde debilitada obrigou-me a partir aos treze anos, e então comecei um valioso tempo de educação sob minha direção, durante o qual gastei uma grande quantidade de energia em direções inúteis, mas ganhei mais do que provavelmente deveria ter feito em qualquer escola existente . Tive acesso a duas grandes bibliotecas; a London Institution e o Crosby Hall; além disso, o Medical Book Club distribuía muitos livros de interesse geral, que eram lidos por todos e comentados na hora das refeições e à noite, quando meu pai costumava ler em voz alta para nós.

A vocação de professora é horrível ... ela fará aos outros um dano indescritível se não estiver ciente de sua utilidade ... Como você pode dar auto-respeito a uma mulher, como você pode conquistar para ela o respeito dos outros ... Observe atentamente o primeiro elocuções da infância, os primeiros alvoreceres da inteligência; como os pensamentos se transformam em atos, como os atos se transformam em hábitos. O estudo não vale muito se não se ocupar das raízes das coisas.

Miss Beale é uma jovem senhora de elevado carácter moral e religioso, sóbria e discreta. Seus pais tiveram o cuidado de evitar opiniões partidárias e não tenho dúvidas de que a Srta. Dorothea Beale está livre deles. Ela certamente é uma pessoa conscienciosa, com um profundo senso de suas responsabilidades religiosas. Tenho certeza de que suas influências sempre serão boas.

A escola pretende fornecer uma educação baseada em princípios religiosos que, preservando a modéstia e gentileza do caráter feminino, devem até agora cultivar os poderes intelectuais de uma menina a ponto de habilitá-la para o cumprimento dos deveres responsáveis ​​que incumbem a ela como esposa, mãe e amiga, a companheira e ajudante natural do homem.

Os poucos meses durante os quais estive sob sua orientação, há mais de cinquenta anos, foram uma época para mim. Por mais jovem que fosse, sempre depois disso julguei o ensino pelo padrão estabelecido pelo seu, e muito raramente, de fato, posso verdadeiramente dizer, ele foi posteriormente alcançado. Os cinquenta anos que se passaram, por mais completos que tenham sido, nunca apagaram a impressão que receberam, tanto do seu ensino como de algo mais abrangente do que o seu, que o contato com você gerou e que me impele a aproveitar esta oportunidade - já no final do dia - para expressar e agradecer.

John Stuart Mill concordou em apresentar uma petição de mulheres chefes de família… Em 7 de junho de 1866, a petição com 1.500 assinaturas foi levada à Câmara dos Comuns. Foi em nome de Barbara Bodichon e outros, mas alguns dos promotores ativos não puderam comparecer e a honra de apresentá-lo coube a Emily Davies e Elizabeth Garrett…. Elizabeth Garrett gostava de se antecipar, então a delegação chegou cedo ao Salão Principal, Westminster, ela com o rolo de pergaminho nos braços. Era um pacote grande e ela se sentiu notável. Para evitar chamar a atenção, ela se voltou para a única mulher que parecia, entre os homens apressados, ser uma residente permanente naquele grande santuário de memórias, a mulher-maçã, que concordou em esconder o precioso pergaminho sob seu estande; mas, sabendo o que era, insistiu primeiro em adicionar sua assinatura, de modo que o pacote teve que ser desenrolado novamente.


Officier d'Academie (1889) Societé des Professeurs de Langues Vivantes (1890) Tutor Durham University (1896) membro correspondente da National Education Association dos Estados Unidos (1898) no conselho consultivo da University of London (1901) Freedom of the borough of Cheltenham (1901) Honorary LL.D, Edinburgh University (1902).

Aluno e tutor no Queens (1849-57) nomeado professor-chefe em Casterton (1857) serviu como professor-chefe na Cheltenham Girls School (1858-1906) deu provas para a Taunton Commission (1865) foi fundador da Association for Headmistresses (1874) fez parte da Bryce Commission (1894), eleito presidente da Association for Headmistresses (1895).


Citar

& ldquoOs amantes da poesia de Browning & rsquos se perguntam se qualquer um pode fazer a pergunta: & lsquoÉ um poeta religioso? & rsquo É verdade que ele não escreveu épicos religiosos como Dante e Milton, e há poucos poemas definitivamente sobre temas religiosos, mas o invisível está sempre presente para ele. Ele está sempre procurando interpretar o que é visto pelo invisível, para justificar os caminhos de Deus ao homem. Ele está sempre consciente da vida dupla, de uma presença Divina e inferno.

& ldquoAssim, Browning me parece um profeta que Deus deu à nossa era impiedosa, um piloto que aprendeu por longa experiência as rochas e bancos de areia escondidos nos quais o navio da fé pode naufragar, agora que as velhas correntes da âncora se rompem . Uma Igreja infalível, um Livro infalível, um Papa infalível, tudo isso nos falhou e nos impediu de que, rejeitando as pedras do deserto, possamos aprender que o homem não vive apenas de pão, mas pela palavra de Deus o homem vive e inferno.

& ldquoBrowning nos traz, por assim dizer, face a face com nossos egos religiosos complacentes, e ele nos convida a seguir, agarrar-nos a Cristo, dizer com nossos corações: & lsquoOnde fores, eu irei & rsquo. Então ouvimos essas palavras, & lsquoOnde dois ou três estão reunidos, aí estou eu no meio & rsquo & mdashthere estarei presente, com infinita compaixão e amor não só com o refinado e culto e estético, mas com aqueles que são feios em seus olhos e ignorante e estreito naquela pequena e miserável Betel, da qual você se precipitou com desprezo, estarei presente, porque há almas que Me procuram e anseiam pela luz e, portanto, estão crescendo nela, embora sua vida o faça. parece tão sombrio e sombrio para você presente com aqueles que você despreza por absoluta falta de senso estético presentes na grande catedral, também com aqueles que você considera supersticiosos, porque as emoções de suas almas são expressas no incenso ascendente, na música emocionante, a forma retratada. Sim, mesmo com aquele que não me conhece como uma Presença viva, mas deseja a verdade, que subiu com degraus laboriosos os cumes das montanhas, para habitar numa região de pura luz, e que está morrendo de fome entre as neves até mesmo para ele. venha, respirando calor e amor e, portanto, vida. Ninguém é expulso da Minha Presença se você expulsa do seu amor qualquer alma humana, você deve então largar a bainha daquela vestimenta da qual a virtude sai para toda a humanidade sofredora & hellip. & Rdquo

Beale, Dorothea. & ldquoO ensino religioso de Browning, & rdquo in Estudos Literários de Poemas, Novos e Antigos. Londres: George Bell and Son, 1902.


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Este ano, nossos alunos estão trabalhando em uma série de projetos de história local importantes, cobrindo as vidas ocultas de mulheres proeminentes, explorando as experiências de bloqueio e descobrindo ligações com a escravidão. Todos os projetos serão exibidos em setembro como parte do programa & # 8216City Voices & # 8217 do Festival de História de Gloucester. Este post é um dos cinco projetos, e explora a vida da famosa cheltoniana e humanitária Lilian Faithfull. Os membros do grupo incluem Grace Fry, Sam Hodges, Megan Kenchington, Tom White.

Este projeto contribui para a história das mulheres de Cheltenham, explorando a vida e obra de uma de suas proeminentes educadoras e filantropos do século XX: Lilian Faithfull (1865-1952).

Sua educação: Lilian Faithfull nasceu em 12 de março de 1865. Ela tinha oito filhos. Ao reconhecer seu potencial, seu pai a enviou para a escola preparatória de seu cunhado, onde ela recebeu uma educação completa e rara. Ela era a única garota entre 25 meninos e, mais tarde, prestou homenagem à educação completa que recebeu. Depois de terminar os estudos, continuou os estudos em casa e no movimento de extensão universitária, que passou a oferecer palestras em disciplinas como História e Economia.

Ela então frequentou o Somerville College, em Oxford, onde recebeu um diploma de primeira classe em Língua e Literatura Inglesa. Ela não pôde se formar oficialmente, mas recebeu um prêmio ad eundem do Trinity College, Dublin, em 1905. Ela recebeu um título de mestre honorário de Oxford em 1925 e um CBE em 1926.

A carreira dela: O primeiro trabalho de Lilian Faithfull em 1887-88 foi secretária do diretor do Somerville College, Madeleine Shall Lefevre. Ela então ensinou por um ano na Oxford High School. Na época, ela era professora de inglês no Royal Holloway College de 1889 a 1894, e foi posteriormente nomeada para suceder Cornelia Schmitz como vice-diretora do departamento feminino do King’s College, em Londres. Ela descreve este trabalho como um dos postos educacionais mais felizes para as mulheres na Inglaterra. O objetivo do departamento era fornecer às mulheres os mesmos tipos de oportunidades oferecidas pelas palestras de extensão universitária oferecidas por Oxford e Cambridge. Mulheres com idades entre dezessete e setenta anos compareciam para ouvir palestras ministradas por professores no Kings College. Faithfull atuou ativamente na promoção do avanço da educação das mulheres, buscando cursos conducentes a exames universitários, graus acadêmicos e diplomas.

Durante seus treze anos como vice-diretora, o número de alunos dobrou, uma residência universitária foi inaugurada em 1897, a ciência doméstica foi desenvolvida como um ramo sério de estudo e grande parte da dívida financeira do rei foi liquidada.

Em 1906, Faithfull foi persuadida a se candidatar ao cargo de diretora do Cheltenham Ladies ’College após a morte de Dorothea Beale. No Ladies ’College, ela é lembrada como uma líder simpática e educada, que se preocupa e aprecia o bem-estar de seus alunos.

Durante a Primeira Guerra Mundial, Faithfull relembra quantas vezes ela teve que compartilhar as notícias de pais e irmãos perdidos. Ela estabeleceu uma sala de intercessão perto de seu escritório, onde os alunos poderiam orar e encontrar um pouco de privacidade. Ela também organizou um hospital da Cruz Vermelha em uma das pensões.

Faithfull também serviu como juíza de paz por 25 anos, aposentando-se em 17 de janeiro de 1946. Ela foi uma das primeiras magistradas a ser nomeada para a Comissão de Paz em outubro de 1920 e foi a primeira magistrada a ocupar o cargo de Banco de Cheltenham. Ao se aposentar, o presidente (Sir Francis Colchester-Wemyss) disse: ‘Ela foi um modelo de justiça e levará consigo a estima e o carinho de todos os magistrados’.

Lillian Faithfull morreu em 2 de maio de 1952 em Faithfull House, Cheltenham, um lar para idosos que ela ajudou a fundar. Ela foi enterrada em Cheltenham.

Próximas etapas de nossos grupos: Sam e Grace estão explorando os arquivos do jornal. Tivemos algum sucesso, encontrando novas informações e citações sobre o papel de Lilian Faithfull como magistrada. Tom e Meg passarão um tempo no Arquivo da Universidade de Gloucestershire e lerão suas memórias. Esperamos encontrar mais reflexões pessoais sobre os eventos de sua vida, bem como mais informações sobre seu papel como diretora do Cheltenham Ladies ’College e sua carreira após a aposentadoria. Grace vai perseguir a arquivista no Cheltenham Ladies ’College agora que as restrições de bloqueio estão sendo amenizadas, na esperança de poder acessar os registros de sua liderança. Melanie nos encaminhou algumas informações online sobre Lilian Faithfull. Nossas principais fontes até agora são um artigo do arquivo do Dicionário de Bibliografia Nacional, alguns artigos de jornal e imagens do site de lares de idosos.


As lendárias mulheres de Gloucestershire que fizeram história

Gloucestershire foi o lar dos homens que inventaram o motor a jato, as vacinas e até o aspirador de pó, mas e as mulheres?

De Saxon Queens a pilotos de Spitfire, o condado tem sido o lar de algumas mulheres notáveis ​​através de pioneiros da história, ativistas e líderes inspiradores.

Aqui, rastreamos apenas alguns deles na primeira de nossa série sobre como Gloucestershire e as pessoas que chamam o condado de lar, fizeram história.

Claro que a lista é subjetiva, e há a questão de quais classes, como uma conexão de Gloucestershire, elas precisam nascer aqui ou já passaram?

Levamos tudo isso em consideração e quando pedimos sugestões nossos critérios eram simples, mulheres de Gloucestershire ao longo da história que não estão mais entre nós.

Nossa seleção inclui nomes bem conhecidos e alguns dos quais você pode não ter ouvido falar, mas cada mulher causou um impacto à sua maneira.

Quase certamente haverá alguém que esquecemos, então deixe-nos saber suas sugestões nos comentários abaixo e tentaremos incluí-los em nossas próximas partes da série.

A primeira mulher a ingressar na Polícia de Gloucestershire em 6 de maio de 1918. Marion Sandover e sua amiga Elizabeth Tonra tinham colarinhos números 1 e 9, respectivamente. Elas eram membros do Serviço de Polícia Feminina formado por Margaret Damer Dawson e, após sua morte, dirigido por Mary Allen, que havia sido sufragista. Eles serviram nas mesmas fábricas de munições e, em seguida, ingressaram na polícia de Gloucestershire juntos em maio de 1918. Eles compartilharam uma casa em St Paul’s Road Gloucester até a morte de Elizabeth em 1959, Marion morreu 10 anos depois.

A rainha guerreira que abriu caminho há mais de 1.000 anos, Aethelflaed pode não ser a primeira conexão real em que você pensa quando pensa em Gloucestershire, mas seu impacto no início da história da Grã-Bretanha foi significativo. Filha de Alfredo, o Grande, ela governou os mercianos ao lado do marido e depois viúva por 34 anos. Ela foi enterrada em St Oswalds em Gloucester na igreja que fundou por volta de 900 DC.

Irmã Celestine McKenna

A mulher notável que ensinou gerações de silvicultores. Tendo lecionado em St Anthony’s, em Cinderford, por mais de 40 anos, passando mais de 30 como diretor. A formidável freira das Irmãs Franciscanas da Imaculada Conceição, de Glasgow, é lembrada como uma líder bondosa e justa. Ela lutou para salvar a escola do fechamento e, por sua vez, os alunos lançaram sua própria petição para impedir que ela se aposentasse. Ela morreu em 2019 após lutar contra uma longa doença com a coragem e a firmeza que incutiu em todas as crianças que ensinou. A irmã Celestine pode não ser tão conhecida fora de Cinderford, mas o impacto que ela teve em tantas vidas lhe valeu um lugar na lista.

A última esposa de Henrique VIII, que sobreviveu a ele por um ano e oito meses, Katherine Parr foi mais do que uma nota de rodapé na história de um dos reis mais famosos do país. Ela foi a rainha inglesa mais casada, com quatro casamentos, mas também foi uma mulher que fez história literária ao se tornar a primeira autora a ter trabalhos publicados em inglês em seu próprio nome. Ela viveu os últimos anos de sua vida no Castelo Sudeley, em Winchcombe, e está enterrada lá na Capela de Santa Maria.

Reformadora social e feminista, ela foi saudada por Milicent Fawcett como “a mais distinta mulher inglesa do século XIX”. Josephine chegou a Cheltenham quando seu marido começou a trabalhar no Cheltenham College.Uma ativista pelos direitos das mulheres e uma ferrenha oponente do tráfico de crianças e da prostituição, ela abriu sua casa para mulheres necessitadas, geralmente profissionais do sexo. Após a trágica morte de sua filha Eva, que caiu do patamar de sua casa, Josephine concentrou seus esforços em ajudar outras pessoas e fez campanha por mudanças na lei para apoiar as mulheres. Isso incluiu lutar para revogar a Lei de Doenças Contagiosas e aumentar a idade de consentimento de 13 para 15 anos.

Dra. Grace Harwood Stewart Billings

A notável Dra. Grace Harwood Stewart Billings foi a primeira mulher a estabelecer um consultório médico em Gloucestershire. Ela se estabeleceu em 1899, ano de seu casamento e, como era o costume da época, atendia apenas mulheres. Até a eclosão da Primeira Guerra Mundial, a maioria das médicas tratava apenas mulheres e crianças. Acredita-se que ela tenha sido a primeira mulher em Cheltenham a ter um carro. O Dr. Billings aposentou-se em 1936, mas fez um trabalho considerável para a St John’s Ambulance durante a Segunda Guerra Mundial. Em 1949, Grace mudou-se para uma casa em Evesham Road, com vista para o Pittville Park e a algumas centenas de metros da bela casa georgiana onde abrira seu primeiro consultório cinquenta anos antes. Ela morreu em 1957.

A estudante louca por cavalos que fugiu para se juntar ao circo e trouxe magia e risos a milhares, Nell Gifford era uma mulher como nenhuma outra. Depois de fundar Giffords Circus com seu então marido Toti, ela trabalhou para criar mais do que apenas um show incrível. Os performers descrevem Giffords como uma família e os shows, que são incríveis, atraem fãs de todo o país, incluindo todos os tipos de estrelas. A franca honestidade de Nell após seu diagnóstico de câncer terminal era típica da mulher que entraria no ringue em um garanhão branco. Poucos que viram seu último show, Xanadu, poderão ouvir Days by the Kinks sem pensar em uma mulher de branco com cabelos loiros esvoaçantes (uma peruca para esconder a queda de cabelo da quimio) montando ao lado de sua filha Red. O circo vive nas mãos de sua sobrinha Nell e a magia que ela criou permanecerá para sempre.

Nascida em Standish House em 1858, Martha Beatrice Potter, como era então, tornou-se uma das fundadoras do movimento cooperativo. Envolvida em uma política liberal desde tenra idade, ela ajudou seu primo Charles Booth com seu estudo pioneiro sobre a pobreza vitoriana. Depois de seu casamento com Sidney Webb, os dois se tornaram membros ativos da Fabian Society. Em 1895, junto com George Bernard Shaw e Graham Wallas, eles fundaram a London School of Economics. Mais tarde ingressou no Partido Trabalhista, ela permaneceu uma ativista apaixonada ao longo de sua vida.

Sem Gloucester, nascida Edith, não haveria Arwen, a Rainha dos elfos em O Senhor dos Anéis. A musa e esposa de JRR Tolkien, o reencontro de Edith com seu amado na estação de Cheltenham é capturado no filme 2019 Tolkien. Tolkien disse sobre sua esposa após a morte dela: “Eu nunca chamei Edith Luthien - mas ela foi a fonte da história que com o tempo se tornou a parte principal do Silmarillion”.

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A mulher que colocou a Floresta de Dean no mapa, a descrição honesta de Winifred de crescer na pobreza na floresta foi publicada originalmente em 1974 como Uma criança na floresta, quando o autor tinha 69 anos. Agora renomeado Full Hearts and Empty Barries: A 1920s A infância, da Floresta de Dean às Ruas de Londres, ainda é tão crua quanto quando foi impressa pela primeira vez. A autora, que falava com um amplo sotaque da floresta, passou seus últimos anos morando em Cheltenham antes de sua morte, aos 94 anos, pouco antes de suas memórias celebrarem seu 30º aniversário.

Isabella, ou Issie Blow, era provavelmente mais conhecida do público em geral por usar chapéus elaborados e extravagantes. Mas no mundo da moda ela foi uma das influenciadoras mais respeitadas no ramo. Ela lançou sozinha a carreira do designer Alexander McQueen, catapultando-o para a proeminência ao comprar todos os itens de sua coleção de formatura. Ela trouxe as reflexões modistas do designer de chapéus Philip Treacy ao público ao usar suas criações e descobriu modelos como Sophie Dahl e Stella Tennant, que se tornaram celebridades de primeira linha. Ela morava em Bisley e era um rosto popular localmente, chegando a abrir o primeiro Stroud Farmers & apos Market em 1999.

Uma quaker e a primeira magistrada mulher em Gloucester, Edith também foi fundamental na criação da ‘Park Street Mission’ em 1880. Ela também ajudou a construir e administrar a & aposHome of Hope & apos construída ao lado da casa de trabalho na Great Western Road. O objetivo da casa era evitar que as jovens voltassem às suas vidas anteriores de crime e mau comportamento e treiná-las para futuras vidas no serviço doméstico. As moças, que vinham de todo o país, passaram dois anos em casa, recebendo aulas de culinária, limpeza, costura e lavanderia, além de receber instruções sobre as escrituras, temperança, canto e aulas do ensino fundamental. Mais de 600 mulheres passaram pelas portas da casa, que fechou na década de 1940.

Pouco se sabe sobre a identidade completa de Dido, mas o seu nome é importante para a história deste concelho. Listada como uma negra mulher pertencente a Sir George Bolton, ela foi listada no registro paroquial de Tidenham em 24 de novembro de 1805. A equipe dos Arquivos de Gloucestershire tem trabalhado para descobrir mais sobre Dido e como ela veio morar em Gloucestershire. Seu proprietário era o tutor dos filhos de Jorge III e possuía uma plantação em São Vicente. Pensa-se que Dido veio de lá para a Inglaterra para possivelmente ser um servo doméstico da família Bolton.

Sufragista, professora e líder inspiradora, Dorothea Beale teve um impacto na vida de milhares de mulheres jovens. Ela tinha apenas 27 anos quando foi nomeada diretora do Cheltenham Ladies College em 1858. Sob sua liderança, a faculdade cresceu de 82 alunos para mais de 1000 meninas na virada do século. Ela acabou fundando o St Hilda’s College em Oxford para meninas que queriam continuar seus estudos.

Lares fiéis de Lilian para idosos são o legado visível de uma ex-diretora do Cheltenham Ladies ’College, cujo trabalho de vida incluía defender os direitos das mulheres e ser uma das primeiras magistradas do Reino Unido. Ela também foi uma das ‘Steamboat Ladies’ que lutou para que sua educação universitária fosse reconhecida.

As condições de moradia, educação e casa de trabalho foram apenas algumas das questões às quais Margaret Hills devotou suas energias quando serviu como a primeira mulher no Conselho do Distrito Urbano de Stroud e uma das primeiras mulheres membros do Conselho de Gloucestershire. Ela ajudou a administrar a Stroud Women’s Citizens ’Association, que estava comprometida com a emancipação feminina.

Joyce Gough estava trabalhando no Lloyds Bank, em Cirencester, quando estourou a 2ª Guerra Mundial. A jovem de 20 anos, conhecida por todos como Joy, viu em uma revista um anúncio para mulheres ingressarem no Auxiliar de Transporte Aéreo (ATA) e sua vida mudou para sempre. Joy foi uma das poucas escolhidas para o papel que a viu aprender a pilotar e transportar aviões militares pelo Reino Unido. Seu favorito dos 18 aviões diferentes que voou foi o Spitfire. Depois da guerra, havia poucos empregos para pilotos do sexo feminino, então ela se tornou professora de necessidades especiais. Em 2015, ela assumiu o controle de um Spitfire mais uma vez como parte das comemorações do Dia do VE. Ela continuou apaixonada por voar até sua morte em 2017, aos 94 anos.

Lilian morava em Cheltenham e era membro da militante, mas não violenta, Women’s Freedom League, que era bem organizada na cidade. Em 1909, quando seu filho tinha apenas quatro anos, ela foi a Londres para tentar com outras pessoas fazer com que o primeiro-ministro Herbert Asquith aceitasse uma petição sobre o sufrágio feminino. Como resultado, ela foi acusada de obstruir a polícia e sentenciada a um mês na prisão de Holloway. Ela foi saudada como uma heroína em seu retorno para seus colegas de Cheltenham.

Em janeiro de 1889, Harriet McIlquham decidiu ser candidata liberal para a divisão de Cheltenham do Conselho do Condado de Gloucestershire. Ela obteve 30 votos (pouco menos de 3 por cento dos expressos). Mesmo se ela tivesse vencido, ela teria que desistir de seu lugar. Uma decisão do tribunal (confirmada em recurso) quatro meses depois determinou que os votos lançados para as mulheres eram “simplesmente votos jogados fora”. Ela se tornou uma das principais vozes em apoio ao sufrágio feminino no condado. Em 1907, ela expressou apoio à União Social e Política das Mulheres militantes, fundada por Emmeline Pankhurst. Ela morreu três anos depois, aos 72 anos, lutando pela igualdade até seus últimos dias. Os obituários a descrevem como uma “trabalhadora incansável pelos direitos de seu sexo”.

O dono do Birdlip Mirror

Em 1879, operários descobriram três esqueletos em uma pedreira entre Crickley e Birdlip com vista para o Vale de Gloucester. Com os ossos, estavam alguns artefatos incríveis da Idade do Ferro. Enterrado ao lado dos restos mortais de uma mulher adulta estava um espelho de bronze de mão. A frente deste foi originalmente muito polida para os reflexos, mas a parte traseira é decorada com padrões fluidos trabalhados no metal. É um dos melhores itens da arte celta que sobreviveu na Grã-Bretanha e talvez o melhor exemplo localizado fora de um museu nacional. Pouco se sabe sobre a mulher que possuía o espelho, alguns sugeriram que ela poderia ter sido a rainha Boudicca, mas o que os especialistas concordam é que ela teria sido importante e de alta estatura por ter possuído tal objeto.

Também conhecida como & aposNesta da Floresta & apos, em 1933 Nesta foi uma das últimas pessoas no país a ser julgada no tribunal pela Lei da Bruxaria de 1735. Descrevendo-se como uma vidente, médium, profeta e curandeira - Nesta contou fortunas em um quarto alugado acima do Pilgrims & apos Rest Cafe na Worcester Street, Gloucester. No entanto, após investigações da Polícia de Gloucestershire, ela foi intimada a comparecer em tribunal acusada de duas acusações de & aposfortuna dizendo para enganar e impor a súditos de Sua Majestade & apos. & Apos Nesta declarou-se culpada e foi multada em £ 2 8 s, o que é cerca de £ 400 no dinheiro de hoje , mas ela se recusou a pagar até ser informada de que poderia cumprir duas semanas de prisão, a menos que fosse paga.

A primeira presidente do Royal College of Nursing é agora lembrada por um memorial em seu antigo endereço, 11 Tivoli Road. Ela fez campanha por um currículo de enfermagem padronizado e um registro de enfermeiras qualificadas, em um momento em que a profissão não era reconhecida e as mulheres não podiam votar. Ela ajudou a estabelecer o Royal College of Nursing em 1916, tornando-se a primeira presidente da organização. A pioneira viveu em Tivoli Road durante sua aposentadoria até sua morte em 1941. Browne disse a famosa frase: “Coloque um grande ideal diante de você e faça seu futuro serviço com uma força maior do que a sua, e sua vida será para o bem do mundo. & quot

A lenda de Kyneburgh vive em Gloucester com Kimbrose Triangle e a Kyneburgh Tower (a estante de CD semelhante ao fundo da Southgate Street). Ela era uma princesa saxã que, querendo permanecer virgem, fugiu de um casamento arranjado e acabou sendo adotada por um padeiro de Gloucester. Mas a esposa do padeiro a matou por ciúme e seu corpo foi jogado em um poço perto do portão sul da cidade. O poço ficou conhecido como Fonte de St Kyneburgh & aposs, um local de peregrinação famoso por seus supostos poderes de cura. A capela de St Kyneburgh foi construída lá e mais tarde convertida no século 16 em casas de caridade por Sir Thomas Bell, que dirigia uma fábrica de bonés no Priorado de Blackfriars, após sua dissolução.


A Revisão dos Pais

Então, ensina-me a contar meus dias, para que eu aplique meu coração à sabedoria.

Quão longe esta pequena vela derramou seus raios.

É uma questão muito controversa como começaremos a ensinar história. Acho que o professor prático dirá que não há nada como as histórias da antiguidade - da infância do mundo - para a educação inicial da infância de hoje. Os contos deliciosos, por exemplo, da Odisséia, conforme relatado por Hawthorne em seus "Contos de Tanglewood", ou as histórias de Arthur e Carlos Magno, relacionadas com todos os pequenos toques que o verdadeiro artista - aquele que ama os pequenos - conhece como apresentar, constituirá o melhor alicerce para a história da criança que desperta a imaginação e a salva de um dia se tornar um Casaubon, um Seco como o pó.

Mas, por outro lado, há muito a ser dito sobre a visão recentemente enunciada pelo imperador Guilherme, de que as crianças deveriam começar com seus próprios tempos e ler a história ao contrário. Queremos dar realidade à história mostrando que não é algo remoto, que se encontra nos livros só queremos mostrar que a vida de cada criança faz parte da história para que possamos levá-la a ver que o mundo todo é diferente para cada homem que viveu, melhor para cada vida nobre, e sentir desde cedo que Deus o enviou ao mundo com alguma obra pronta para ele, e que seu negócio é fazer essa obra. Não que eu fosse colocar isso em tantas palavras, mas me esforcei, ao colocar a vida da criança em relações imediatas com a história de seu próprio tempo, para ajudá-la a perceber isso à medida que os poderes reflexivos se desenvolvem. Devemos sempre ter o cuidado de não estimular prematuramente os sentimentos morais e religiosos. “Ele deve crescer como uma planta tenra” - este é o ideal para a criança perfeita, e o ensino de Froebel era um sermão sobre esse texto. Mas o verdadeiro educador, ao plantar as primeiras sementes do pensamento sobre qualquer assunto, terá em mente os desenvolvimentos posteriores, sem realmente apresentá-los à mente da criança.

O objetivo de uma União Educativa a que pertencem pais e professores é, a meu ver, ajudar-nos a ver melhor como a escola e o lar podem se unir e se complementar. Proponho, portanto, explicar um sistema, há muito utilizado em nosso colégio, mas que é ainda mais adequado para o ensino familiar do que para a escola - pelo menos em seus estágios iniciais.

O Methode Mnemonique Polonaise é muito valorizado na França. Foi apresentado ao meu conhecimento há mais de trinta anos e usado pela primeira vez no Queen's College, em Londres. Pode ser adaptado para vários propósitos, mas vou me alongar agora em suas aplicações como um registro de tempo e mostrar as diferentes maneiras em que pode ser usado por crianças pequenas, embora seja igualmente bem adaptado para Tom Brown em Oxford (que parece tê-lo usado) e para o estudante maduro de história. Pode ser feito para os mais pequenos em um sistema de lições objetivas, de hieróglifos, se quiserem, que apelam à imaginação infantil e o ajudam a perceber algo da proporção das coisas, e, enquanto olha para o mundo, como cada de nós devemos, a partir de nossa própria "precisão", ainda assim ver a vida em relação à vida dos outros.

A prática de representar a olho nu por meio de diagramas os fatos da ciência, física e social, está se tornando mais comum: temos linhas recortadas indicando flutuações nos ventos ou nas ações: em um registro americano que me foi enviado, há quadrados coloridos representando os milhares de crianças que frequentam regularmente a escola, quadrados pretos representando os milhares inadimplentes. Por esses meios, podemos ver de relance o que a mente acha difícil de realizar de outra forma. Ora, o sistema a que me refiro é de tipo semelhante, mas adaptado ao tempo. Como 100 anos é quase o limite da vida do homem, e geralmente falamos de séculos de história, tomamos para biografia, ou para história, um quadrado dividido em 100 quadrados, portanto, e é lido como uma página de dez linhas: - -

Bem, isso pode representar a vida de um homem ou de um século. Para uma criança pequena, deve representar primeiro o primeiro, assim como devemos passar do conhecido para o desconhecido, para sua própria vida. O primeiro quadrado representa o tempo antes de ele completar um ano de idade - ou seja, O ano "nada" de sua vida é o segundo quadrado para o momento em que ele tem um ano de idade e, portanto, marcamos os quadrados de acordo. A primeira linha dá a primeira década de vida, na segunda linha temos todas as dezenas, na terceira, todas as dezenas, e assim por diante, enquanto, olhando verticalmente para baixo, temos na primeira linha todos os números terminando em zero no em segundo lugar, aqueles que terminam com um, e assim por diante. Uma criança aprende muito rapidamente a ler em um gráfico preto o número correspondente a qualquer quadrado no século dos quadrados uma linha um pouco mais grossa é dada no centro para ajudar o olho, e é fácil lembrar que os cinqüenta vêm logo além do centro linha horizontal e cinco além da linha vertical central.

Agora, assim que a criança for capaz de entendê-lo, eu organizaria esse quadrado e o colocaria em uma pequena moldura de vidro com um verso removível, digamos uma lousa transparente, seria bom ter a moldura retangular, para que pudesse haver espaço ao longo do lado esquerdo para fazer algumas entradas de dias de aniversário. Então, eu colocaria os eventos da vida da criança. Deixe-me dar amostras. Mary tem quatorze anos. No topo da moldura está "Mary Jones, 20 de dezembro de 1876." No primeiro quadrado do mapa de Maria está uma estrelinha amarela: uma nova vida veio à luz, e uma tinta amarela tênue cobre os primeiros quatorze quadrados, não ainda o décimo quinto, que é aquele que está morrendo. No quarto quadrado está outra estrela: Harold aparece, e seu aniversário está na margem. No próximo quadrado há um círculo preto, como uma estrela ou sol eclipsado - essa é a morte do vovô. No próximo ano, a vida escolar de Maria começa no jardim de infância - devemos ter uma plantinha bem acima do solo? Um navio contará o ano em que papai e mamãe partiram para a Índia e deixaram os filhos outro, na direção oposta, contará a volta deles alguns anos depois.

Na linha seguinte, Maria entra com 11 anos, ela tem dez anos e já terminou as unidades. Ela agora deve ir para a escola, mas antes de ir, na primeira manhã, seu gráfico é retirado de sua moldura, talvez uma porta simples desenhada, ou algo mais pitoresco, e o dia anotado na margem, e algumas palavras de oração oferecido para que ela possa aprender coisas que a tornam verdadeiramente sábia e a cada ano, quando o aniversário chega, os espaços em branco diminuem, novos eventos são acrescentados, em mais um quadrado a luz amarela se estende.

Tenho certeza de que os pais irão conceber alguns horóscopos muito bonitos que podem ocupar o lugar daqueles maravilhosos modelos emoldurados dos velhos tempos, que será uma alegria para seus filhos olharem mais tarde na vida, pois eles se lembram do acréscimo do aniversário a cada ano, o tristezas e alegrias ali anotadas, as orações da família por cada recém-chegado e os dias de casamento.

Quando a criança aprender a usar esse gráfico, pode ser induzida a encaixar esses registros particulares na história do mundo. Agora podemos começar a falar de séculos. Será fácil para as crianças pensar no século como um homem que morre com cem anos - que morre quando o último minuto do ano 99 termina. Então a vida da Rainha poderia ser colocada no século e sua relação mostrada com a própria vida da criança. Todos se lembrariam do Jubileu."Foi quando Mary tinha dez anos de idade que ela viu as iluminações." Ela pode contar no gráfico cinquenta anos até 37, e lá ela coloca uma coroa. Então a história pode ser

falou da juventude da Rainha, e todos aqueles incidentes familiares que dão às pessoas históricas uma vida pessoal (os principais estão marcados nos quadrados apropriados): por exemplo, o casamento da Rainha o nascimento e o casamento da Imperatriz Vitória o nascimento e casamento do Príncipe de Gales, a morte do Príncipe Albert, & ampc.

Mais tarde, os chamados eventos históricos, em oposição aos biográficos, são mais proeminentes - por exemplo. A guerra russa, o motim indiano, a primeira grande exposição e eventos contemporâneos marcantes. A história da vida da Rainha envolve a de seu predecessor, seu tio marinheiro William, e assim por diante, de volta ao início para George, seu avô, a Batalha de Waterloo traz Napoleão, a Revolução, & ampc.

Eu me arrisco a pensar que uma criança que começa a história assim - não na Criação, nem mesmo na era cristã, mas em seu próprio "nascimento" - conseguirá entendê-la melhor do que se tentasse inspecionar o mundo a partir de qualquer outro "ponto exato" no tempo.

Mas quando um século foi assim tratado, eu colocaria diante da criança um mapa, no qual os dezoito séculos cristãos são reunidos assim em uma pequena escala com alguma característica para lhe dar individualidade:

Posteriormente, devemos fazer esse gráfico em uma escala maior e com espaço para governar e marcar eventos importantes. Usamos gráficos coloridos para vários períodos da história inglesa - por exemplo, a ocupação romana, as várias casas reais. * Os quatro períodos de cinco séculos cada, formam boas divisões para a História Moderna. Na primeira linha temos, aproximadamente, de Augusto à queda de Roma e, na Inglaterra, o período da ocupação romana. Na segunda linha, temos o período dos assentamentos bárbaros - as tribos estão se transformando em nações. Na terceira linha, temos, falando grosso modo, o período medieval. Na quarta, História Moderna.

Em primeiro lugar, o maior destaque deve ser dado à História Inglesa, eventos da história contemporânea sendo introduzidos muito gradualmente. Um grande bem deste plano de traçar um mapa da história do ponto de vista dos pais, é que a mãe letrada e culta pode fazer um trabalho excelente - pode fazer exatamente o que a escola deseja, --- sem ter aquele conhecimento sistemático da história que somente o professor pode possuir. Assim, a mãe ou irmã, com o mapa à sua frente, pode escolher o período ou episódio mais familiar para ela; o enquadramento impedirá que os eventos, que são dados fora de sua ordem histórica, sejam abalados no caos. Requer considerável poder de pensamento para compreender as relações temporais na história. "Lorde Wolseley", disse uma garota a quem seu senhorio estava mostrando gentilmente coisas que trouxera do Egito - "Lorde Wolseley, você conhecia aquele Faraó?" "Por favor, senhora", disse um jovem criado para sua patroa, "você conheceu a rainha Elizabeth?" Se desde as primeiras coisas se ajustarem a seus devidos lugares, haverá preparação para o ensino sistemático da escola e da vida universitária posteriores.

Suponha que a mãe estivesse lendo a "Igreja Oriental" de Stanley. Ela pode dar aquela descrição dramática do Concílio de Nicéia, ou cenas da catástrofe do século V, que é especialmente bem descrita em "Queda de Roma" de Shepherd, e tornada vívida na narrativa de "Hipácia" de Kingsley. Em conexão com a segunda linha viriam as lendas arturianas, carlovíngios e de Alfredo, a vida de Maomé, a formação dos futuros Estados europeus, prontos para se tornarem "cristandade" e capazes de se unir na guerra comum contra o inimigo comum. O ensaio de Sir James Stephen sobre Hildebrand dará vida ao século XI. O assentamento final dos nórdicos na Inglaterra, conforme relatado na tapeçaria de Bayeux, interessará a velhos e jovens. Em seguida, vêm as histórias dos cruzados. No século XIII temos a história de São Luís tão lindamente narrada pelo Sieur de Joinville. A "História da França" de Michelet oferece relatos interessantes da Cruzada Albigense sob De Montfort. Então vem a fundação das ordens dos Frades, o Exército de Salvação daquela data, e a supressão dos Templários. Mais tarde, as peças de Shakespeare, os romances de Scott, tudo se encaixará. "Dezoito séculos cristãos" de White é inestimável para tais lições e, acima de tudo, cria um apetite por mais. O estilo pesado de Gibbon é totalmente inadequado para os jovens, para não falar de outras objeções, mas há um resumo útil. O "cristianismo latino" de Milman é muito útil. Livros como "Cameos", "Marcos" e muitos contos históricos da Srta. Yonge serão úteis.

Agora, para aparelhos. Para os filhos mais velhos, preparei um livrinho que contém muitas coisas que não posso tocar em um artigo. Mas para as crianças eu dou folhas em branco, que elas podem pintar e colorir, e por algum tempo nós as deixamos marcar eventos importantes da história da Inglaterra, primeiro fazendo marcas bem distintas e colorindo o gráfico para diferentes períodos. Nesta estrutura, podemos posteriormente introduzir eventos contemporâneos no exterior. A criança aprenderia primeiro apenas os tipos de inglês, já que ela aprenderia a forma de uma constelação.

Na França, miçangas móveis são usadas para marcar os diferentes eventos. Achei um excelente plano para crianças pequenas em casa. Ou as crianças podem marcar eventos com o lápis. Em seguida, um jogo pode ser feito por um número de crianças que tentam definir mais rapidamente as datas combinadas no gráfico do modelo - branco, preto e outros contadores coloridos representando diferentes soberanos, & ampc. ou pequenas peças de xadrez podem representar reis, castelos de xadrez para cercos, bispos de xadrez para religiosos, cavaleiros para a guerra, peões para homens famosos. Os alunos mais velhos gostam de fazer um gráfico para si próprios. Eu tenho um relatando o reinado da Rainha Maria: 1553, sua ascensão e uma imagem da Torre, para a qual Northumberland e outros foram enviados em 1554, um bloco contando as execuções decorrentes da rebelião de Wyatt e uma pomba com um ramo de oliveira para contar da intercessão de Philip por Elizabeth 1555, há uma imagem de um mártir na fogueira: e uma mão em chamas para Cranmer 1557, um pergaminho representa o primeiro pacto na Escócia, e uma espada para a guerra com a França 1558, um coração com a palavra Calais nos lembra as palavras de Maria, e uma coroa marca a ascensão de Isabel.

Para os alunos adultos, que estão lendo um período curto, temos cadernos regulamentados em uma escala maior, em dez linhas e eles simplesmente escrevem em palavras tudo o que desejam lembrar, e assim adquirem o conhecimento das datas sem aprendê-las.

Apresento como apêndice um gráfico de amostra do século dezesseis. A coroa pode marcar a ascensão de Henrique VIII, Eduardo VI., Maria, Isabel, aqui temos retratos. Há o divórcio de Henry em 1553, após o qual segue em rápida sucessão, em cerca de onze anos, cinco casamentos, duas execuções de rainhas e as de Fisher, More, Cromwell e outros. No reinado de Elizabeth, a Armada, a batalha de Zutphen e a morte de Sir Philip Sydney e na primeira linha uma importante década literária - a primeira publicação dos três livros de "The Faerie Queene" os primeiros poemas de Shakespeare e as primeiras peças de Bacon's Essays, e Política eclesiástica de Hooker. A Fleur de Lys marca os reis franceses, Francisco I., Henrique II, marido de Catarina de Médicis e seus três filhos. Por último, a ascensão de Henrique IV.

A cruz maltesa marca a ascensão do santo imperador romano, Carlos V., e seus sucessores. O crescente, o avanço do poder maometano na Europa sob Soleyman, o Magnífico, e na Índia sob Baber. As adagas apontam para o assassinato de Guise, o Massacre de São Bartolomeu e o assassinato de Guilherme de Orange, seguido logo em seguida pelo de Henrique III. Na História da Igreja, as cruzes marcam a Dieta de Worms, a sanção da ordem dos Jesuítas pelo Papa, o Concílio de Trento e o edito de Nantes, que marcou a pacificação temporária na França.

Como alguns desses conhecimentos tabulados são valiosos como base do ensino histórico, todos os que experimentaram o sistema estão de acordo. As principais vantagens deste sistema sobre todas as outras memoria technica são -

1. Que forma uma estrutura que, desde o início, salva os eventos de serem abalados em desordem na memória: e a estrutura pode ser grande ou pequena, preenchida, mas escassamente no início, e gradualmente expandida.
2. Pode ser adaptado a qualquer propósito - história política, história da igreja, história literária e o progresso da descoberta científica.
3. Mostra de relance a história contemporânea de diferentes países, ainda
4. É compacto na forma, de modo que pode ser facilmente lembrado.
5. Mesmo que a data precisa de qualquer evento não seja retida, a posição geral torna-se tão familiar para a mente quanto as posições relativas dos lugares em um mapa da Europa.

Tenho certeza de que aqueles que aprenderam na juventude a usar o mapa nunca irão descartá-lo e, ao continuarem a pensar sobre a filosofia da história, descobrirão que a maneira como os eventos se apresentam aos olhos da mente é mais útil e sugestivo. O dia das "Perguntas de Mangnall", "Guia do Cervejeiro" e "Catecismos de Pinnock" se foi no trabalho da educação, e aprendemos a sentir que a principal tarefa do educador não é fornecer fatos, mas ordená-los para que possam se encaixar nas "formas de pensamento".

No belo mito com o qual mais de um poeta de nossos dias nos familiarizou, lemos que a desamparada Psiquê, no curso de suas andanças, foi ao templo de Afrodite, e lá a deusa atribuiu a ela a tarefa de separar e arranjando inúmeras sementes, e à sua diligência e obediência foi concedida finalmente a visão que ela havia perdido por sua impaciência sem fé - a visão do Deus de Amor. Será este, talvez, um dos ensinamentos desdobrados no mito - a alegria suprema é conhecer o amor, mas a visão de Deus deve ser alcançada apenas pela disciplina paciente, pelo conhecimento ordenado através do qual aquilo que parece caos se transforma em um Kosmos, e somos capazes de "pensar os pensamentos de Deus segundo Ele?"


Pioneer | Marie Stopes

Autor, paleobotânico, defensor do controle da natalidade e dos direitos das mulheres

Stopes foi o fundador da primeira clínica de controle de natalidade na Grã-Bretanha, que abriu em Holloway, norte de Londres, em 17 de março de 1921. Este ano é o 100º aniversário deste evento.

A clínica gratuita era administrada por parteiras e apoiada por médicos visitantes e aberta a todas as mulheres casadas para conhecimento sobre saúde reprodutiva. Stopes se concentrou na educação e nos métodos de barreira de contracepção, que ela testou nas mulheres que usavam suas clínicas.

Stopes fez contribuições significativas para a paleontologia vegetal e classificação do carvão, e foi a primeira acadêmica empregada pela Universidade de Manchester. Ela foi, e ainda é, uma figura controversa cujas visões sobre a eugenia e o aborto continuam a dividir opiniões hoje. No entanto, seu legado de saúde reprodutiva gratuita e educação para as mulheres, permitindo-lhes assumir o controle de suas escolhas reprodutivas, continua vivo.


Placa Cívica em homenagem a Srta. Dorothea Beale

A Srta. Dorothea Beale, pioneira na educação de meninas, sufragista e diretora do Cheltenham Ladies 'College de 1858 até o ano de sua morte em 1906, foi hoje (quarta-feira, 9 de setembro de 2017) homenageada com uma placa azul, patrocinada conjuntamente pela Cheltenham Ladies' College e Cheltenham Civic Society.

A placa, que foi inaugurada pelo prefeito de Cheltenham Klara Sudbury, está localizada na Montpellier Street, acima da porta que foi originalmente usada por Miss Beale para acessar seu apartamento privado.

Dorothea Beale tinha apenas 27 anos quando se tornou diretora. Os membros do Conselho do Colégio questionaram se ela era muito jovem e inexperiente, mas quando ela respondeu com confiança que essas falhas seriam corrigidas diariamente, foi-lhe oferecido o emprego.

Miss Beale introduziu disciplinas como matemática e ciências, apesar da oposição dos pais de que não eram adequadas ou necessárias para as meninas, e promoveu o fato de que seus alunos “entendiam a estrutura de uma máquina a vapor” e podiam obter qualificações, assim como seus irmãos.

Além de liderar a escola por quase 50 anos, Dorothea Beale também fundou o St Hilda's College, em Oxford, para permitir que as mulheres continuassem sua educação, um Colégio de treinamento de professores em Cheltenham, e supervisionou a fundação do centro comunitário e de caridade St Hilda's East em Londres , que ainda está prosperando hoje.

Durante a cerimônia, Freddie Gick, vice-presidente do Comitê da Sociedade Cívica, falou sobre o trabalho realizado pela Srta. Beale para ampliar o currículo e as oportunidades educacionais para meninas no final do século XVIII, e a importância de incentivar as mulheres nos campos STEM hoje.

O prefeito então falou sobre a abordagem inspiradora e pioneira de Miss Beale com relação à educação feminina, tanto como diretora do Cheltenham Ladies 'College quanto como fundadora do St Hilda's College, Oxford, onde Cllr Sudbury se matriculou como aluna 101 anos depois.

Para encerrar o evento, a diretora Eve Jardine-Young falou sobre as decisões ponderadas e inteligentes de Miss Beale em tempos de crise, que eram essenciais tanto para a faculdade quanto para a cidade em geral, bem como sua dedicação inspiradora para melhorar as oportunidades educacionais para mulheres jovens em Cheltenham e através do mundo.

Após a cerimônia, a Sra. Jardine-Young comentou: "Estamos extremamente orgulhosos de que esta mulher extraordinária tenha sido homenageada e reconhecida pela cidade de Cheltenham, cuja história, crescimento e desenvolvimento significaram muito para ela."


Conteúdo

Edição dos primeiros anos

Dorothy May Day nasceu em 8 de novembro de 1897, no bairro de Brooklyn Heights, em Brooklyn, Nova York. [10] Ela nasceu em uma família descrita por um biógrafo como "sólida, patriótica e de classe média". [11] Seu pai, John Day, era um nativo do Tennessee de ascendência irlandesa, enquanto sua mãe, Grace Satterlee, natural do interior do estado de Nova York, era de ascendência inglesa. Seus pais se casaram em uma igreja episcopal em Greenwich Village. [12] Ela tinha três irmãos (incluindo Donald S. Day) e uma irmã e era o terceiro filho mais velho. Em 1904, seu pai, um jornalista esportivo dedicado às corridas de cavalos, assumiu um cargo em um jornal em San Francisco. A família morava em Oakland, Califórnia, até que o terremoto de São Francisco de 1906 destruiu as instalações do jornal, e seu pai perdeu o emprego. Da resposta espontânea à devastação do terremoto, o auto-sacrifício dos vizinhos em um momento de crise, Day tirou uma lição sobre a ação individual e a comunidade cristã. A família mudou-se para Chicago. [13]

Os pais de Day eram cristãos nominais que raramente iam à igreja. Quando criança, ela mostrou uma forte tendência religiosa, lendo a Bíblia com frequência. Quando ela tinha dez anos, ela começou a frequentar a Church of Our Savior, uma igreja episcopal no bairro de Lincoln Park, em Chicago, depois que seu reitor convenceu sua mãe a permitir que os irmãos de Day se unissem ao coro da igreja. Ela ficou encantada com a liturgia e sua música. Ela estudou o catecismo e foi batizada e confirmada naquela igreja em 1911. [14]

Day era uma leitora ávida na adolescência, gostava particularmente do livro de Upton Sinclair A selva. Ela trabalhou de um livro para outro, observando a menção de Jack London a Herbert Spencer em Martin Eden, e então de Spencer para Darwin e Huxley. Ela aprendeu sobre anarquia e pobreza extrema com Peter Kropotkin, que promoveu a crença na cooperação em contraste com a competição de Darwin pela sobrevivência. [15] Ela também gostou da literatura russa durante os estudos universitários, especialmente Dostoiévski, Tolstoi e Gorki. [16] Day leu muitos trabalhos com consciência social, o que deu a ela um pano de fundo para seu futuro, ajudou a reforçar seu apoio e envolvimento no ativismo social. Day se formou na Robert Waller High School em 1914. [17]

Em 1914, Day frequentou a Universidade de Illinois em Urbana – Champaign com uma bolsa de estudos. Ela era uma estudiosa relutante. [18] Sua leitura foi principalmente em uma direção social radical cristã. [18] Ela evitou a vida social no campus e se sustentou ao invés de depender do dinheiro de seu pai, comprando todas as suas roupas e sapatos em lojas de descontos. [19] Ela deixou a universidade após dois anos e mudou-se para a cidade de Nova York. [18]

Ativismo social Editar

Ela se estabeleceu no Lower East Side de Nova York e trabalhou na equipe de várias publicações socialistas, incluindo O libertador, [20] As massas, e A chamada. Ela "explicou sorridente a socialistas impacientes que era 'uma pacifista mesmo na guerra de classes'." [21] Anos mais tarde, Day descreveu como foi puxada em diferentes direções: "Eu tinha apenas dezoito anos, então hesitei entre minha lealdade a Socialismo, Sindicalismo (dos Trabalhadores Industriais do Mundo - IWW) e Anarquismo. Quando li Tolstói, eu era um anarquista. Minha fidelidade a A chamada manteve-me um socialista, embora de esquerda, e meu americanismo me inclinou para o I.W.W. movimento. "[22] [23]

Ela celebrou a Revolução de fevereiro na Rússia em 1917, a derrubada da monarquia e o estabelecimento de um governo reformista. [24] Em novembro de 1917, ela foi presa por piquetes na Casa Branca em nome do sufrágio feminino como parte de uma campanha chamada Sentinelas Silenciosas organizada por Alice Paul e o Partido Nacional da Mulher. Condenada a 30 dias de prisão, ela cumpriu 15 dias antes de ser libertada, dez deles em greve de fome. [25] [26]

Day passou vários meses em Greenwich Village, onde se aproximou de Eugene O'Neill, a quem ela mais tarde considerou ter produzido "uma intensificação do senso religioso que havia em mim". [27] Ela teve um caso de amor de vários anos com Mike Gold, um escritor radical que mais tarde se tornou um comunista proeminente. Mais tarde, ela atribuiu a Gold o "envolvimento indireto" no início do movimento dos Trabalhadores Católicos. [29] Day manteve amizade com comunistas americanos proeminentes como Anna Louise Strong e Elizabeth Gurley Flynn, que se tornou a chefe do Partido Comunista dos EUA.

Inicialmente, Day viveu uma vida boêmia. Em 1920, depois de terminar um caso de amor infeliz com Lionel Moise, e depois de fazer um aborto que foi "a grande tragédia de sua vida", [30] ela se casou com Berkeley Tobey [31] em uma cerimônia civil. Ela passou a maior parte do ano com ele na Europa, afastada da política, concentrando-se em arte e literatura e escrevendo um romance semiautobiográfico, A décima primeira virgem (1924), baseado em seu caso com Moise. Em seu "Epílogo", ela tentou extrair lições sobre o status das mulheres a partir de sua experiência: "Eu pensei que era uma jovem livre e emancipada e descobri que não era.. A liberdade é apenas um vestido de modernidade, uma nova armadilha que nós, mulheres, afetamos para capturar o homem que queremos. "[32] Ela terminou seu casamento com Tobey após seu retorno aos Estados Unidos. [31]

Dia depois ligou A décima primeira virgem um "livro muito ruim". [33] A venda dos direitos cinematográficos do romance deu a ela $ 2.500, e ela comprou uma casa de praia como um retiro de redação em Staten Island, Nova York. [34] Logo ela encontrou um novo amante, Forster Batterham, um ativista e biólogo, que se juntou a ela nos fins de semana. Ela viveu lá de 1925 a 1929, recebendo amigos e desfrutando de um relacionamento romântico que fracassou quando ela se apaixonou pela maternidade e pela religião. [35]

Day, que se considerava estéril após o aborto, ficou encantada ao descobrir que estava grávida em meados de 1925, enquanto Batterham temia a paternidade. Enquanto ela visitava sua mãe na Flórida, se separando de Batterham por vários meses, ela intensificou sua exploração do catolicismo. Quando ela voltou para Staten Island, Batterham achou sua devoção crescente, freqüência à missa e leituras religiosas incompreensíveis. Logo após o nascimento de sua filha Tamar Teresa, em 4 de março de 1926, Day encontrou uma irmã religiosa católica local, irmã Aloysia, [36] e com sua ajuda educou-se na fé católica, e seu bebê foi batizado em julho de 1927. Batterham se recusou a comparecer à cerimônia. Seu relacionamento com Day tornou-se cada vez mais insuportável, à medida que seu desejo de casamento na Igreja confrontava sua antipatia pela religião organizada, o catolicismo acima de tudo. Depois de uma última luta no final de dezembro, Day se recusou a permitir que ele voltasse. Em 28 de dezembro, ela foi submetida ao batismo condicional na Igreja Católica com a irmã Aloysia como sua madrinha. [37] [38]

No verão de 1929, para deixar Batterham para trás, Day aceitou um emprego como redator de diálogos de filmes para a Pathé Motion Pictures e se mudou para Los Angeles com Tamar. Poucos meses depois, após a quebra do mercado de ações em 1929, seu contrato não foi renovado. Ela voltou para Nova York por meio de uma estada no México e uma visita da família na Flórida. Day se sustentava como jornalista, escrevendo uma coluna de jardinagem para o jornal local, o Staten Island Advance, e apresentar artigos e resenhas de livros para várias publicações católicas, incluindo Commonweal. [39] [40]

Em 1932, inspirada por conversas com George, irmão de Mike Gold, um líder da Marcha da Fome em Washington D.C., ela viajou para Washington para fazer um relatório sobre a marcha para Commonweal. [29] Sua experiência lá motivou sua decisão de assumir um papel mais importante no ativismo social e no catolicismo. Durante as greves de fome em D.C. em dezembro de 1932, ela escreveu sobre ficar orgulhosa ao observar os manifestantes, mas não pôde fazer muito com sua conversão. Ela comenta em sua autobiografia: “Eu poderia escrever, poderia protestar, para despertar a consciência, mas onde estava a liderança católica na reunião de bandos de homens e mulheres, pelas próprias obras de misericórdia que os camaradas sempre fizeram parte de sua técnica em alcançar os trabalhadores? " Mais tarde, ela visitou o Santuário Nacional da Imaculada Conceição no nordeste de D.C. para oferecer uma oração para encontrar uma maneira de usar seus dons e talentos para ajudar seus companheiros de trabalho e os pobres. [41]

O Movimento dos Trabalhadores Católicos Editar

Em 1932, Day conheceu Peter Maurin, o homem que ela sempre considerou o fundador do movimento com o qual se identifica. Maurin, um imigrante francês e uma espécie de vagabundo, ingressou nos Irmãos das Escolas Cristãs em sua França natal, antes de emigrar, primeiro para o Canadá, depois para os Estados Unidos.

Apesar de sua falta de educação formal, Maurin era um homem de profundo intelecto e opiniões decididamente fortes. Ele tinha uma visão de justiça social e sua conexão com os pobres, que foi em parte inspirada por São Francisco de Assis. Ele tinha uma visão de ação baseada no compartilhamento de ideias e na ação subsequente dos próprios pobres. Maurin era profundamente versado nos escritos dos Padres da Igreja e nos documentos papais sobre questões sociais publicados pelo Papa Leão XIII e seus sucessores. Maurin forneceu a Day a base na teologia católica da necessidade de ação social que ambos sentiam.

Anos depois, Day descreveu como Maurin também ampliou seu conhecimento ao trazer "um resumo dos escritos de Kropotkin um dia, chamando minha atenção especialmente para Campos, fábricas e oficinas. Day observou: "Eu estava familiarizado com Kropotkin apenas através de seu Memórias de um revolucionário, que originalmente funcionava em série no Atlantic Monthly. Ela escreveu: "Oh, dia distante da liberdade americana, quando Karl Marx poderia escrever para a manhã Tribuna em Nova York, e Kropotkin não só poderia ser publicado no Atlântico, mas seja recebido como um convidado nas casas dos unitaristas da Nova Inglaterra e no Hull House de Jane Addams em Chicago! "[42] Maurin chamou a atenção de Day para modelos e literatura francesa. [43] [44]

O movimento dos Trabalhadores Católicos começou quando o Trabalhador católico apareceu em 1o de maio de 1933, ao preço de um centavo e foi publicado continuamente desde então. Destinava-se aos que mais sofriam nas profundezas da Grande Depressão, "aqueles que pensam que não há esperança para o futuro", e anunciava-lhes que "a Igreja Católica tem um programa social ... Existem homens de Deus que estão trabalhando não apenas para o seu bem-estar espiritual, mas também para o material. " Não aceitava publicidade e não pagava ao seu pessoal. [45] A publicação da primeira edição foi apoiada em parte por uma doação de US $ 1 da Irmã Peter Claver, que deu nome a uma Casa de Trabalhadores Católicos mais tarde. [46]

Como muitos jornais da época, incluindo aqueles para os quais Day estava escrevendo, era um exemplo implacável de jornalismo de defesa de direitos. Forneceu cobertura de greves e explorou as condições de trabalho, especialmente mulheres e trabalhadores afro-americanos, e explicou o ensino papal sobre questões sociais. [45] Seu ponto de vista era partidário e as histórias foram elaboradas para motivar seus leitores a agir localmente, por exemplo, patrocinando lavanderias recomendadas pelo Sindicato dos Trabalhadores em Lavanderia. Sua defesa das leis federais sobre o trabalho infantil a colocou em conflito com a hierarquia da Igreja americana desde sua primeira edição. Ainda assim, Day censurou alguns dos ataques de Maurin à hierarquia da Igreja e tentou fazer com que uma coleção das questões do jornal fosse apresentada ao Papa Pio XI em 1935. [47]

O principal concorrente do jornal em distribuição e ideologia era o comunista Trabalhador diário. Day se opôs ao seu ateísmo, à sua defesa do "ódio de classe" e da revolução violenta e à sua oposição à propriedade privada. A primeira edição do Trabalhador católico perguntou: "Não é possível ser radical e não ateu?" e celebrou sua distribuição na Union Square no primeiro de maio como um desafio direto aos comunistas. Day defendeu programas de ajuda do governo, como o Civilian Conservation Corps, que os comunistas ridicularizaram. o Trabalhador diário respondeu zombando do Trabalhador católico por seu trabalho de caridade e por expressar simpatia pelos proprietários ao considerar os despejos moralmente errados. Nesta luta, a hierarquia da Igreja apoiou o movimento de Day e Commonweal, um jornal católico que expressou uma ampla gama de pontos de vista, disse que os antecedentes de Day a posicionavam bem para sua missão: "Existem poucos leigos neste país que estão tão familiarizados com a propaganda comunista e seus expoentes." [48] ​​Durante este tempo, ela se tornou amiga de muitos autores católicos, incluindo John C. Cort e Harry Sylvester. Sylvester dedicou seu quarto romance, Moon Gaffney, para Day e Cort.

Ao longo de várias décadas, o Trabalhador católico atraiu escritores e editores como Michael Harrington, Ammon Hennacy, Thomas Merton e Daniel Berrigan. Da editora surgiu uma "casa de hospitalidade", um abrigo que fornecia alimentos e roupas para os pobres do Lower East Side e depois uma série de fazendas para a vida em comunidade. [49] O movimento rapidamente se espalhou para outras cidades nos Estados Unidos e no Canadá e no Reino Unido. Mais de 30 comunidades de trabalhadores católicos independentes, mas afiliadas, foram fundadas em 1941. [50]

Em 1935, o Trabalhador católico começou a publicar artigos que articulavam uma posição pacifista rigorosa e intransigente, rompendo com a doutrina católica tradicional da teoria da guerra justa. No ano seguinte, os dois lados que lutaram na Guerra Civil Espanhola aproximaram-se de duas das lealdades de Day, com a Igreja aliada a Franco lutando contra radicais de vários matizes, os católico e a trabalhador em guerra um com o outro. Day se recusou a seguir a hierarquia católica em apoio a Franco contra as forças republicanas, que eram ateus e anticlericais em espírito, lideradas por anarquistas e comunistas (isto é, as forças republicanas eram). [51] Ela reconheceu o martírio de padres e freiras na Espanha e disse que esperava que a era da revolução em que vivia exigisse mais mártires: [52]

Devemos nos preparar agora para o martírio - caso contrário, não estaremos prontos. Quem de nós, se fosse atacado agora, não reagiria rápida e humanamente contra tal ataque? Amaríamos nosso irmão que nos golpeia? De todos no The Catholic Worker, quantos não se defenderiam instintivamente com qualquer meio poderoso em seu poder? Devemos nos preparar. Devemos nos preparar agora. Deve haver um desarmamento do coração.

A circulação do jornal caiu à medida que muitas igrejas católicas, escolas e hospitais que anteriormente serviam como pontos de distribuição retiraram o apoio. [51] A circulação caiu de 150.000 para 30.000. [53] [54]

Em 1938, ela publicou um relato de sua transformação de ativismo político em ativismo de motivação religiosa em Da Union Square a Roma. Ela recontou a história de sua vida seletivamente, sem fornecer os detalhes de seus primeiros anos de "grave pecado mortal", quando sua vida era "patética, pequena e mesquinha". [55] Ela o apresentou como uma resposta a parentes e amigos comunistas que perguntaram: "Como você pode se tornar um católico?": [56]

O que quero destacar neste livro é uma sucessão de acontecimentos que me colocaram em pé, vislumbres Dele que recebi ao longo de muitos anos, que me fizeram sentir a necessidade vital Dele e da religião. Vou tentar traçar para você os passos pelos quais cheguei a aceitar a fé que acredito que sempre esteve em meu coração.

O Comitê de Literatura do Cardeal da Arquidiocese de Nova York o recomendou aos leitores católicos. [57]

Editar ativismo

No início dos anos 1940, ela se filiou aos Beneditinos, em 1955 professando como oblata da Abadia de São Procópio, em Lisle, Illinois. Isso deu a ela uma prática espiritual e uma conexão que a sustentou pelo resto de sua vida. Foi postulante por um breve período na Fraternidade de Jesus Caritas, que se inspirou no exemplo de Carlos de Foucauld. [58] Day não se sentia bem-vindo ali e discordava de como as reuniões eram realizadas. Quando se retirou como candidata à Fraternidade, escreveu a uma amiga: "Só queria que soubesse que me sinto ainda mais próxima de tudo isso, embora não seja possível ser reconhecida como 'Irmãzinha' ou formalmente uma parte dele. " [59]

Day reafirmou seu pacifismo após a declaração de guerra dos Estados Unidos em 1941 e pediu a não cooperação em um discurso naquele dia: [60] "Devemos começar. Devemos renunciar à guerra como um instrumento de política. Enquanto eu falo com você, eu pode ser culpado do que alguns homens chamam de traição. Mas devemos rejeitar a guerra. Vocês, rapazes, devem se recusar a pegar em armas. Mulheres jovens derrubam os pôsteres patrióticos. E todos vocês - jovens e velhos, deixem de lado suas bandeiras. " Sua coluna de janeiro de 1942 foi intitulada "Continuamos nossa postura cristã pacifista". Ela escreveu: [61]

Ainda somos pacifistas. Nosso manifesto é o Sermão da Montanha, o que significa que tentaremos ser pacificadores. Falando em nome de muitos de nossos objetores de consciência, não participaremos da guerra armada ou da fabricação de munições, nem da compra de títulos do governo para levar adiante a guerra, ou incitar outros a fazerem esses esforços. Mas também não iremos criticar nossas críticas. Amamos nosso país e amamos nosso presidente. Temos sido o único país do mundo onde homens de todas as nações se refugiaram da opressão. Reconhecemos que, embora na ordem da intenção tenhamos tentado defender a paz, por amor ao nosso irmão, na ordem da execução, falhamos como americanos em viver de acordo com nossos princípios.

A circulação do Trabalhador católico, após suas perdas durante a Guerra Civil Espanhola, havia subido para 75.000, mas agora despencou novamente. O fechamento de muitas das casas do movimento em todo o país, com a saída da equipe para se juntar ao esforço de guerra, mostrou que o pacifismo de Day tinha apelo limitado até mesmo dentro da comunidade Católica Operária. [62]

Em 13 de janeiro de 1949, os sindicatos que representam os trabalhadores nos cemitérios administrados pela Arquidiocese de Nova York entraram em greve. Depois de várias semanas, o cardeal Francis Spellman usou irmãos leigos do seminário local Maryknoll e, em seguida, seminaristas diocesanos sob sua supervisão para interromper a greve cavando sepulturas. Ele chamou a ação sindical de "inspiração comunista". Funcionários da Trabalhador católico juntou-se ao piquete dos grevistas e Day escreveu a Spellman, dizendo-lhe que estava "mal informado" sobre os trabalhadores e suas demandas, defendendo seu direito de sindicalização e sua "dignidade como homem", que ela considerou muito mais crítica do que qualquer disputa sobre salários . Ela implorou que ele desse os primeiros passos para resolver o conflito: "Vá até eles, concilie-os. É mais fácil ceder aos grandes do que aos pobres."

Spellman agüentou firme até que a greve terminou em 11 de março, quando os membros do sindicato aceitaram a oferta original da arquidiocese de uma semana de trabalho de 48 horas e 6 dias. Day escreveu no Trabalhador católico em abril: “Um cardeal, imprudente, exerceu uma demonstração de força tão avassaladora contra a união dos trabalhadores pobres. Há uma tentação do diabo para a mais terrível de todas as guerras, a guerra entre o clero e os leigos. " Anos depois, ela explicou sua postura em relação a Spellman: "[H] e é nosso sacerdote chefe e confessor, ele é nosso líder espiritual - de todos nós que vivemos aqui em Nova York. Mas ele não é nosso governante."

Em 3 de março de 1951, a Arquidiocese ordenou que Day interrompesse a publicação ou removesse a palavra católico de seu nome de publicação. Ela respondeu com uma carta respeitosa que afirmava tanto o direito de publicar o Trabalhador católico como os veteranos de guerra católicos tinham seu nome e suas próprias opiniões independentes das da arquidiocese. A arquidiocese não tomou nenhuma atitude e, mais tarde, Day especulou que talvez os oficiais da Igreja não quisessem que os membros do movimento Católico dos Trabalhadores realizassem vigílias de oração para que ele cedesse: "Estávamos prontos para ir ao St. Patrick's, encher a Igreja, ficar do lado de fora Estávamos prontos para tirar proveito das liberdades da América para que pudéssemos dizer o que pensávamos e fazer o que acreditávamos ser a coisa certa a fazer. " [63]

Sua autobiografia, A longa solidão, foi publicado em 1952 com ilustrações do Quaker Fritz Eichenberg. [64] O jornal New York Times resumiu alguns anos depois: [65]

A autobiografia, bem e pensativamente contada, de uma garota com uma formação convencional no interior do estado de Nova York, cuja preocupação com seus vizinhos, especialmente os desafortunados, a levou para o movimento sufragista feminino, socialismo, IWW, comunismo e, finalmente, para a Igreja de Roma , onde se tornou cofundadora do Movimento Operário Católico.

Em 15 de junho de 1955, Day se juntou a um grupo de pacifistas ao se recusar a participar dos treinos de defesa civil programados para aquele dia. Alguns deles contestaram a constitucionalidade da lei sob a qual foram acusados, mas Day e seis outros acreditaram que sua recusa não era uma disputa legal, mas de filosofia. Day disse que estava fazendo "penitência pública" pelo primeiro uso de uma bomba atômica pelos Estados Unidos. Eles se confessaram culpados em 28 de setembro de 1955, mas o juiz se recusou a mandá-los para a prisão, dizendo: "Não estou tornando nenhum mártir". [66] Ela fez o mesmo em cada um dos cinco anos seguintes. Em 1958, em vez de se abrigar, ela se juntou a um grupo fazendo piquetes nos escritórios da Comissão de Energia Atômica dos EUA. [67] Depois de alguns anos, as sentenças foram suspensas em outra ocasião, no entanto, ela cumpriu trinta dias de prisão. [68]

Em 1956, junto com David Dellinger e A. J. Muste, dois veteranos aliados do movimento pacifista, ela ajudou a fundar Libertação revista. [69]

Em 1960, ela elogiou a "promessa de justiça social" de Fidel Castro. Ela disse: "Muito melhor revoltar-se violentamente do que não fazer nada pelos pobres destituídos." [70] Vários meses depois, Day viajou para Cuba e relatou suas experiências em uma série de quatro partes no Trabalhador católico. No primeiro deles, ela escreveu: “Estou acima de tudo interessada na vida religiosa do povo e por isso não devo estar do lado de um regime que favorece a extirpação da religião. Por outro lado, quando esse regime é envidando todos os esforços para fazer uma vida boa para as pessoas, uma vida naturalmente boa (na qual a graça pode se construir), não se pode deixar de ser a favor das medidas tomadas. " [71]

Day esperava que o Concílio Vaticano II endossasse a não violência como um princípio fundamental da vida católica e denunciasse as armas nucleares, tanto por seu uso na guerra quanto pela "ideia de armas serem usadas como dissuasores, para estabelecer um equilíbrio de terror". [72] Ela fez lobby com os bispos em Roma e se juntou a outras mulheres em um jejum de dez dias. [73] Ela ficou satisfeita quando o Conselho em Gaudium et spes (1965), sua declaração sobre "A Igreja no Mundo Moderno", dizia que a guerra nuclear era incompatível com a teoria da guerra justa católica tradicional: "Todo ato de guerra direcionado à destruição indiscriminada de cidades inteiras ou vastas áreas com seus habitantes é um crime contra Deus e o homem, que merece uma condenação firme e inequívoca. " [74]

O relato de Day sobre o movimento dos Trabalhadores Católicos, Pães e Peixes, foi publicado em 1963.

Apesar de sua simpatia contra o sistema, o julgamento de Day sobre a contracultura dos anos 60 foi matizado. Ela gostou quando Abbie Hoffman disse que ela era a hippie original, aceitando isso como uma forma de homenagem ao seu distanciamento do materialismo. [19] Simultaneamente, ela desaprovou muitos que se autodenominavam hippies. Ela descreveu alguns que encontrou em 1969 em Minnesota: "Eles estão se casando jovens - 17 e 18 anos, e indo para o bosque perto da fronteira canadense e construindo casas para si próprios - tornando-se pioneiros novamente." Mas ela reconheceu neles a auto-indulgência da riqueza da classe média, pessoas que "não conheceram o sofrimento" e viviam sem princípios. Ela imaginou como os soldados voltando do Vietnã iriam querer matá-los. Mesmo assim, ela achava que o "povo das flores" merecia "oração e penitência". [75] Day lutou como líder com influência, mas sem autoridade direta, sobre as casas dos Trabalhadores Católicos, até mesmo a Fazenda dos Trabalhadores Católicos do Tivoli que ela visitava regularmente.Ela registrou sua frustração em seu diário: "Não tenho poder para controlar o fumo de maconha, por exemplo, nem a promiscuidade sexual, nem os pecados solitários". [76]

Em 1966, Spellman visitou as tropas dos EUA no Vietnã no Natal, onde teria dito: "Esta guerra no Vietnã é. Uma guerra pela civilização." Day escreveu uma resposta na edição de janeiro de 1967 da Trabalhador católico isso evitou críticas diretas, mas catalogou todas as zonas de guerra que Spellman havia visitado ao longo dos anos: "Não é apenas o Vietnã, é a África do Sul, é a Nigéria, o Congo, a Indonésia, toda a América Latina." Visitar foi "uma coisa corajosa de se fazer", ela escreveu, e perguntou: "Mas, meu Deus, o que todos esses americanos estão fazendo no mundo todo tão longe de nossa costa?" [77]

Em 1970, no auge da participação americana na Guerra do Vietnã, ela descreveu Ho Chi Minh como "um homem de visão, como um patriota, um rebelde contra invasores estrangeiros", enquanto contava a história de um feriado que se reunia com parentes onde era necessário " para encontrar pontos de acordo e concordância, se possível, ao invés das dolorosas diferenças religiosas e políticas. " [78]

Anos posteriores Editar

Em 1971, Day recebeu o Prêmio Pacem in Terris do Conselho Interracial da Diocese Católica de Davenport, Iowa. [79] A Universidade de Notre Dame concedeu-lhe a Medalha Laetare em 1972. [80] E a Universidade Franciscana de Steubenville concedeu-lhe, ao lado de Madre Teresa, a Medalha Poverello em 1976. [81]

Apesar de sofrer de problemas de saúde, Day visitou a Índia, onde conheceu Madre Teresa e viu seu trabalho. Em 1971, Day visitou a Polônia, a União Soviética, a Hungria e a Romênia como parte de um grupo de ativistas pela paz, com o apoio financeiro de Corliss Lamont, a quem ela descreveu como um milionário "pinko" que vivia modestamente e ajudava o Partido Comunista EUA." [82] Ela se reuniu com três membros da União dos Escritores e defendeu Alexander Solzhenitsyn contra as acusações de que ele havia traído seu país. Day informou a seus leitores que: [83]

Solzhenitsin vive na pobreza e foi expulso do Sindicato dos Escritores e não pode ser publicado em seu próprio país. Ele é perseguido continuamente, e recentemente sua pequena cabana no campo foi vandalizada e seus papéis destruídos, e um amigo seu que foi trazer alguns de seus papéis para ele foi apreendido e espancado. A carta que Solzhenitsin escreveu protestando contra isso foi amplamente impressa no oeste, e fiquei feliz em ver, como resultado, uma carta de desculpas das autoridades em Moscou, dizendo que foi a polícia local que agiu com tanta violência.

Dia visitou o Kremlin. Ela relatou: "Fiquei comovida ao ver os nomes dos americanos, Ruthenberg e Bill Haywood, no muro do Kremlin em letras romanas, e o nome de Jack Reed (com quem trabalhei no antigo Missas), em caracteres Cyrillac em um túmulo coberto de flores. "Ruthenberg era C. E. Ruthenberg, fundador do Partido Comunista dos EUA. Bill Haywood foi uma figura-chave no IWW. Jack Reed foi o jornalista mais conhecido como John Reed, autor de Dez dias que abalaram o mundo. [84]

Em 1972, a revista Jesuíta América marcou seu 75º aniversário ao dedicar uma edição inteira ao movimento Day and the Catholic Worker. Os editores escreveram: "A esta altura, se alguém tivesse que escolher um único indivíduo para simbolizar o melhor na aspiração e ação da comunidade católica americana durante os últimos quarenta anos, essa pessoa certamente seria Dorothy Day." [85]

Day havia apoiado o trabalho de Cesar Chavez na organização dos trabalhadores agrícolas da Califórnia desde o início de sua campanha em meados da década de 1960. Ela o admirava por ser motivado por inspiração religiosa e comprometido com a não violência. [86] No verão de 1973, ela se juntou a Cesar Chavez em sua campanha pelos trabalhadores agrícolas nos campos da Califórnia. Ela foi presa com outros manifestantes por desafiar uma liminar contra piquetes [87] e passou dez dias na prisão. [88]

Em 1974, a comunidade do Centro Paulista de Boston a nomeou a primeira a receber o prêmio Isaac Hecker, concedido a uma pessoa ou grupo "comprometido com a construção de um mundo mais justo e pacífico". [89]

Day fez sua última aparição pública no Congresso Eucarístico realizado em 6 de agosto de 1976, na Filadélfia, em uma cerimônia em homenagem às Forças Armadas dos EUA no Bicentenário dos Estados Unidos. Ela falou sobre reconciliação e penitência e criticou os organizadores por não reconhecerem que, para os ativistas pela paz, 6 de agosto é o dia em que a primeira bomba atômica foi lançada em Hiroshima, um dia impróprio para homenagear os militares. [90] [91]

Death Edit

Day sofreu um ataque cardíaco e morreu em 29 de novembro de 1980, em Maryhouse, 55 East 3rd Street em Manhattan. [28] O cardeal Terence Cooke saudou seu cortejo fúnebre na Igreja da Natividade, a igreja paroquial local. [92] Day foi enterrado no Cemitério da Ressurreição em Staten Island, a apenas alguns quarteirões da casa de campo à beira-mar, onde ela começou a se interessar pelo catolicismo. [93] Sua lápide está inscrita com as palavras Deo Gratias. [94] A filha de Day, Tamar, mãe de nove filhos, estava com sua mãe quando ela morreu, e ela e seu pai se juntaram ao cortejo fúnebre e assistiram a uma missa em memória posterior que o cardeal celebrou na Catedral de São Patrício. Day e Batterham permaneceram amigos por toda a vida. [95]

Caridade e pobreza Editar

Day lutou para escrever sobre a pobreza durante a maior parte de sua vida. [96] Ela admirava os esforços da América em assumir responsabilidades por meio do governo, mas no final das contas sentiu que as obras de caridade eram decisões pessoais que precisavam do calor de um indivíduo. [97]

Day também denunciou pecados contra os pobres. Ela disse que "privar o trabalhador" era um pecado mortal, [97] usando uma linguagem semelhante à epístola de Tiago na Bíblia. [98] Ela também disse que os publicitários eram pecadores ("ai daquela geração") porque eles tornaram os pobres "dispostos a vender [sua] liberdade e honra" para satisfazer "desejos mesquinhos". [97]

Oposição da Previdência Social Editar

Day se opôs à Previdência Social. No Trabalhador Católico, Fevereiro de 1945, ela escreveu:

Samuel Johnson disse que um aposentado era um escravo do Estado. Essa é sua definição em seu famoso dicionário. Claro, ele próprio estava feliz com sua pensão, a natureza humana sendo o que é, e a pobreza sendo dura como é. Acreditamos que a legislação previdenciária, hoje tida como uma grande vitória para os pobres e para o trabalhador, é uma grande derrota para o Cristianismo. É uma aceitação da ideia de força e compulsão. É uma aceitação da declaração de Caim por parte do empregador. "Eu sou o guardião do meu irmão?" Visto que nunca se pode confiar que o empregador dará um salário familiar, nem tomará conta do trabalhador como ele cuida de sua máquina quando ela está ociosa, o Estado deve entrar e exigir ajuda de sua parte. Obviamente, os economistas dizem que as empresas não podem se dar ao luxo de agir de acordo com os princípios cristãos. É impraticável, antieconômico. Mas é geralmente aceito que um grau de centralização como o nosso é impraticável e que deve haver descentralização. Em outras palavras, os negócios bagunçaram as coisas e o estado teve que entrar para resgatar o trabalhador da fome. [99]

O argumento de Day precedeu a opinião do juiz da Suprema Corte dos EUA, Clarence Thomas, que argumentou que a previdência emasculava os homens afro-americanos. [100]

Todos os homens são irmãos.

No Trabalhador católico em maio de 1951, Day escreveu que Marx, Lenin e Mao Tse-Tung "eram animados pelo amor ao irmão e devemos acreditar nisso, embora seus fins significassem a tomada do poder e a construção de poderosos exércitos, a compulsão dos campos de concentração , o trabalho forçado, a tortura e a morte de dezenas de milhares, até milhões. " Ela os usou como exemplos porque insistiu que a crença de que "todos os homens são irmãos" exigia que o católico encontrasse a humanidade em todos, sem exceção. Ela explicou que entendeu o impacto chocante de tal afirmação: [101]

Peter Maurin estava constantemente reafirmando nossa posição e encontrando autoridades de todas as religiões e raças, todas as autoridades. Ele costumava nos embaraçar às vezes arrastando Marshall Petain e pe. Coughlin e citando algo bom que eles disseram, mesmo quando estávamos combatendo o ponto de vista que eles representavam. Assim como chocamos as pessoas ao citar Marx, Lenin, Mao-Tse-Tung ou Ramakrishna para reafirmar o caso de nossa humanidade comum, a irmandade do homem e a paternidade de Deus.

Em 1970, Day imitou Maurin quando ela escreveu: [102]

As duas palavras [anarquista-pacifista] devem andar juntas, especialmente neste momento em que mais e mais pessoas, até mesmo padres, estão se voltando para a violência e estão encontrando seus heróis em Camillo Torres entre os padres, e Che Guevara entre os leigos. A atração é forte porque os dois homens literalmente deram suas vidas por seus irmãos. "Ninguém tem maior amor do que este." "Deixe-me dizer, correndo o risco de parecer ridículo, que o verdadeiro revolucionário é guiado por grandes sentimentos de amor." Che Guevara escreveu isso, e ele é citado por jovens chicanos em El Grito Del Norte.

Simpatia e identificação com anarquistas Editar

Day encontrou o anarquismo enquanto estudava na universidade. Ela lê A bomba por Frank Harris, uma biografia ficcional de um dos anarquistas de Haymarket. [103] Ela discutiu anarquia e pobreza extrema com Peter Kropotkin. [104] Depois de se mudar para Nova York, Day estudou o anarquismo de Emma Goldman e compareceu ao Baile dos Anarquistas em Webster Hall. [105]

Day ficou triste com as execuções dos anarquistas Sacco e Vanzetti em 1927. Ela escreveu que, quando eles morreram, "toda a nação chorou." Como católica, ela sentiu um sentimento de solidariedade com eles, especificamente "o próprio senso de solidariedade que me fez entender gradualmente a doutrina do Corpo Místico de Cristo, pelo qual todos somos membros uns dos outros". [106]

Discutindo o termo anarquismo, ela escreveu: "Nós próprios nunca hesitamos em usar a palavra. Alguns preferem o personalismo. Mas Peter Maurin veio até mim com Kropotkin em um bolso e São Francisco no outro!" [107]

As visões econômicas distributivas e anarquistas de Dorothy Day são muito semelhantes à teoria econômica mutualista do anarquista Proudhon, por quem ela foi influenciada. [108] [109] A influência dos anarquistas Proudhon e Kropotkin [110] também a levou a se rotular como anarquista. Dorothy declara: "Uma anarquista então como sou agora, nunca usei o voto que as mulheres ganharam com suas manifestações perante a Casa Branca durante aquele período." [111]

Day explicou que os anarquistas a aceitavam como alguém que compartilhava os valores de seu movimento "porque já estive atrás das grades em delegacias de polícia, casas de detenção, cadeias e fazendas de prisão,. Onze vezes, e me recusei a pagar imposto de renda federal e nunca votou ", mas ficaram intrigados com o que viram como sua" fé na Igreja monolítica e autoritária ". Ela inverteu o ponto de vista e ignorou suas profissões de ateísmo. Ela escreveu: "Eu, por minha vez, posso ver Cristo neles, embora eles O neguem porque estão se dedicando a trabalhar por uma ordem social melhor para os miseráveis ​​da terra." [112]

Simpatia com os comunistas Editar

Nos primeiros anos do Trabalhador católico, Day forneceu uma declaração clara de como seu individualismo contrastava com o comunismo: [113]

Acreditamos na propriedade privada generalizada, na proletarização do nosso povo americano. Acreditamos no indivíduo que possui os meios de produção, a terra e suas ferramentas. Nos opomos ao "capitalismo financeiro" tão justamente criticado e condenado por Karl Marx, mas acreditamos que pode haver um capitalismo cristão como pode haver um comunismo cristão.

Ela também declarou: "Trabalhar é orar - esse é o ponto central da doutrina cristã do trabalho. Portanto, enquanto o comunismo e o cristianismo são movidos pela 'compaixão pela multidão', o objetivo do comunismo é fazer com que o pobres mais ricos, mas o objetivo do cristianismo é tornar os ricos pobres e os pobres santos. " [114]

Em novembro de 1949, explicando por que havia protestado contra a recente negação de fiança a vários comunistas, [115] ela escreveu: "[Devemos lembrar que falo como uma ex-comunista e uma que não testemunhou diante de Comitês do Congresso, nem trabalhos escritos sobre a conspiração comunista. Posso dizer com carinho que amei o povo [comunista] com quem trabalhei e aprendi muito com eles. Eles me ajudaram a encontrar Deus em seus pobres, em seus abandonados, como Eu não O tinha encontrado nas igrejas cristãs. " [116] Ela identificou pontos em que concordou com os comunistas: "de cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo a sua necessidade" e o "definhamento do Estado". Outros ela acrescentou com ressalvas: “o aspecto comunal da propriedade, conforme enfatizado pelos primeiros cristãos”. E ela identificou diferenças: "discordamos continuamente com os meios escolhidos para alcançar seus fins". Ela concordou que "a guerra de classes é um fato e não é necessário defendê-la", mas colocou a questão de como responder: [116]

Os comunistas apontam isso como algo forçado sobre eles e dizem que, quando vier, eles participarão e, em seus planos, querem preparar o terreno e conquistar o maior número possível para o seu ponto de vista e para o seu lado. E onde estaremos nesse dia? . Seremos inevitavelmente forçados a estar do lado deles, fisicamente falando. Mas quando se trata de atividade, seremos pacifistas, espero e rezo, resistentes não violentos à agressão, de quem quer que venha, resistentes à repressão, coerção, de qualquer lado que vier, e nossa atividade será obra de misericórdia . Nossos braços serão o amor de Deus e nosso irmão.

Sobre a Cuba de Fidel Castro, ela escreveu em julho de 1961: “Estamos do lado da revolução. Acreditamos que deve haver novos conceitos de propriedade, que são próprios do homem, e que o novo conceito não é tão novo. Comunismo cristão e um capitalismo cristão ... Acreditamos em comunas agrícolas e cooperativas e ficaremos felizes em ver como funcionam em Cuba ... Deus abençoe Castro e todos aqueles que estão vendo Cristo nos pobres. Deus abençoe todos aqueles que buscam a irmandade do homem porque ao amar seus irmãos, eles amam a Deus, embora O neguem. " [117] Foi apenas em dezembro de 1961, após a invasão da Baía dos Porcos em abril daquele ano, que Castro, que repetidamente repudiara o comunismo no passado, declarou abertamente que seu movimento não era apenas socialista, mas comunista. [118]

Propriedade da Igreja Católica Editar

Bill Kauffman de O conservador americano escreveu sobre Day: "O Pequeno Caminho. É isso que buscamos. Isso - ao contrário da ética das vagas de estacionamento pessoais, do deus do cifrão - é o jeito americano. Dorothy Day manteve-se nesse pequeno caminho, e é por isso que nós a honramos. Ela entendeu que se pequeno nem sempre é bonito, pelo menos é sempre humano. " [119]

A crença de Day na pequenez também se aplicava à propriedade de outros, incluindo a Igreja Católica, como quando ela escreveu: “Felizmente, os Estados Papais foram arrancados da Igreja no século passado, mas ainda há o problema do investimento dos fundos papais. É sempre um pensamento animador para mim que, se tivermos boa vontade e ainda não conseguirmos encontrar remédios para os abusos econômicos de nosso tempo, em nossa família, nossa paróquia e na poderosa igreja como um todo, Deus cuidará dos assuntos e faça o trabalho por nós. Quando vi as montanhas Garibaldi na Colúmbia Britânica. Eu orei por sua alma e o abençoei por ser o instrumento de uma obra tão poderosa de Deus. Que Deus nos use! " [120]

O padre jesuíta Daniel Lyons “chamou Day de 'um apóstolo da piedosa simplificação'. Ele disse que o Trabalhador católico 'muitas vezes distorceu além do reconhecimento' a posição dos Papas ". [121]

Ortodoxia Católica Editar

Day escreveu em uma de suas memórias: "Tive uma conversa com John Spivak, o escritor comunista, há alguns anos, e ele me disse:" Como você pode acreditar? Como você pode acreditar na Imaculada Conceição, no nascimento da Virgem, na Ressurreição? "Eu só poderia dizer que acredito na Igreja Católica Romana e em tudo o que ela ensina. Aceitei Sua autoridade de todo o coração. Ao mesmo tempo , Quero salientar que somos ensinados a orar pela perseverança final. Somos ensinados que a fé é um dom, e às vezes me pergunto por que alguns a têm e outros não. Sinto minha própria indignidade e nunca poderei ser grato o suficiente a Deus por Seu dom de fé. " [122]

O compromisso de Day com a disciplina da Igreja é ilustrado por um encontro com o pe. Daniel Berrigan, S.J., enquanto em uma fazenda Catholic Worker em Nova York. Berrigan estava prestes a celebrar a missa para a comunidade vestida apenas com uma estola. Day insistiu que ele vestisse as vestes adequadas antes de começar. Quando Berrigan reclamou da lei sobre vestimentas litúrgicas, Day respondeu: "Nesta fazenda, obedecemos às leis da Igreja." Ele cedeu e celebrou a missa totalmente investido. [123]

Os leigos Editar

Em resposta à cobertura da imprensa em 1964 de uma disputa em curso entre o cardeal James McIntyre de Los Angeles e alguns de seus padres, que o criticaram por sua falta de liderança em direitos civis, [124] [125] Day escreveu um ensaio sobre a responsabilidade dos leigos agir independentemente da hierarquia da igreja. Quando o Trabalhador católico durante a Segunda Guerra Mundial, ela escreveu, assumiu uma postura pacifista ", o bispo McIntyre apenas comentou. 'Nunca estudamos muito essas coisas no seminário'. Acrescentando duvidosamente, 'Há a necessidade, é claro, de informar a consciência.' "Por essa atitude, acrescentou Day," nossos pastores devem ser repreendidos por não terem alimentado suas ovelhas com essas carnes fortes. Capazes de superar todos os obstáculos em seu avanço para aquele tipo de sociedade onde é mais fácil ser bom. " Ela instruiu seus leitores: "Deixe que os católicos formem suas associações, realizem suas reuniões em suas próprias casas, ou em um salão alugado, ou em qualquer outro lugar. Nada deve detê-los. Deixe a controvérsia vir à tona desta forma." [126]

Moralidade sexual Editar

Em setembro de 1963, Day discutiu sexo antes do casamento em sua coluna, alertando contra aqueles que o retratavam como uma forma de liberdade: "A sabedoria da carne é realmente traiçoeira." Ela se descreveu como "uma mulher que deve pensar em termos de família, a necessidade do filho ter mãe e pai, que acredita fortemente que o lar é a unidade da sociedade" e escreveu que: [127]

Quando o sexo é tratado com leviandade, como um meio de prazer. ele assume a qualidade do demoníaco, e descer nessa escuridão é ter um antegozo do inferno. . Não existe tal coisa como ver até onde se pode ir sem ser pego, ou quão longe se pode ir sem cometer pecado mortal.

Em 1968, Day escreveu novamente sobre sexo - desta vez em seu diário - em resposta às críticas de Stanley Vishnewski (e outros colegas de trabalho na fazenda Tivoli) de que ela "não tinha poder" sobre o consumo de maconha "ou promiscuidade sexual, ou pecados solitários . " [76] A situação continuou a ser um problema, como Day também documentou em seu diário: [128]

Há algumas semanas, meu problema é o seguinte: o que fazer a respeito da imoralidade declarada (e, claro, quero dizer moralidade sexual) em nosso meio. É como das últimas vezes - não há nada escondido que não será revelado. Mas quando as coisas se tornam um assunto para discussão aberta, que tal dar o exemplo, o mais poderoso de todos os professores. Temos conosco agora uma linda mulher com filhos, cujo marido namorou uma jovem de dezessete anos, está se divorciando dela e começando um novo casamento. Ela vem a nós como um refúgio onde, trabalhando para outros em nossa comunidade de cinquenta ou mais anos, pode esquecer de vez em quando sua miséria humana. . Temos uma jovem, bêbada, promíscua, bonita como uma pintura, com formação universitária, travessa, capaz de se safar de qualquer situação - até agora. Ela vem até nós quando está bêbada, espancada, com fome e com frio e, quando é acolhida, corre o risco de rastejar para a cama de qualquer homem no local. Não sabemos com quem ela dormiu na fazenda. O que fazer? O que fazer?

Devoção ao longo da vida ao oprimido Editar

O início da carreira de Day foi inerentemente radical e arraigado com ideologias de personalismo e socialismo [129] fundamentais para o feminismo interseccional. Embora Day não se identificasse explicitamente como feminista, isso não era incomum para contribuintes históricos do trabalho e da filosofia feministas. Bem como sua gravitação em direção ao catolicismo, Day cresceu em seu feminismo - ela é uma "feminista nascida de novo", como Dolores Huerta. [130] A vida de trabalho do dia, especialmente com o Movimento dos Trabalhadores Católicos, alinha-se com os princípios feministas fundamentais de empurrar contra o kyriarchy para lutar pelos direitos dos oprimidos. Sua solidariedade vitalícia e defesa dos desfavorecidos e marginalizados é fundamentalmente feminista em sua natureza, fornecendo ajuda a comunidades empobrecidas, apoiando e fornecendo uma plataforma para ativistas e pacifistas em seu periódico, The Trabalhador católico2, [131] e trabalhando para reformar as injustiças dentro do catolicismo. [132] O etos de Day não mudou quando ela foi atraída pelo catolicismo, ao contrário, sua devoção aos valores católicos igualitários apenas impulsionou seu feminismo radical, misturando seu passado com suas novas crenças e valores [129]

Day forjou um lugar para a teologia feminista em um mundo religioso onde as experiências das mulheres em grande parte não foram contabilizadas, ou na pior das hipóteses, desconsideradas como anti-Igreja pelas elites masculinas. [133] Day levou em consideração experiências de gênero, corrida e classificação em sua escrita e trabalho, fornecendo uma estrutura para uma construção de teoria e ética religiosa que foi finalmente passável e precisa para refletir a congregação. Por meio desses atos, Day alinha a si mesma e ao Movimento dos Trabalhadores Católicos com a ideologia e a prática do feminismo. [134] Day viveu vários eventos significativos na história do feminismo: sufrágio feminino, direitos trabalhistas e movimentos nas décadas de 50, 60 e 70 que lutaram por igualdade, justiça e igualitarismo, todos pilares do feminismo.

Life Inspired Works Edit

Day escreveu constantemente ao longo de sua vida, fazendo diários e escrevendo trechos para si mesma. [134] Ela publicou várias obras autobiográficas: A décima primeira virgem, Da Union Square a Roma, A Longa Solidão, e Pães e peixes. Os quatro volumes juntos formam um retrato ao longo da vida da vida de Day. Escrever autobiografias, especialmente sobre mulheres, pode ser enquadrado como um ato feminista, pois fornece acesso direto a informações sobre figuras proeminentes fora do meio acadêmico e permite uma maior representação das mulheres na história. [135] [136] [137] [138]

A décima primeira virgem, uma história de amadurecimento publicada em 1924, é autobiográfica. Embora Day não se refira diretamente a si mesma, a protagonista, junho, representa Day. As experiências de junho refletem a juventude de Day. [139] A Décima Primeira Virgem é a primeira parcela de Day em sua série de obras autobiográficas, mas a única de que ela lamentou mais tarde na vida. [134] O retrato cru da juventude boêmia de Day antes de sua conversão ao catolicismo não se alinhava mais com ela. A representação das primeiras experiências e do crescimento de Day na adolescência, especialmente na época da publicação, era incomum. A décima primeira virgem é um texto feminista na narrativa e nas experiências das personagens e no acesso que proporcionou. [134]

Rejeição de papéis de gênero Editar

Day era conhecida por seu talento para alavancar e minar as normas de gênero para lutar contra os sistemas patriarcais e kyriarcais no local de trabalho, na política, nas estruturas sociais e na Igreja Católica. [131] Desde jovem, crescendo em uma família de jornalistas, Day ficou muito ciente de suas limitações percebidas como mulher no mundo do jornalismo. [131] Seu pai desempenhou um papel nisso - falando com os colegas pelas costas de Day em um esforço para impedi-los de contratá-la. [140] Por fim, ela pôs o pé na porta como uma "office girl"., [141] uma posição que se alinhava com a posição de sua família e da Igreja sobre o trabalho apropriado para as mulheres fora de casa. [142] Day foi instruída a "escrever como uma mulher", de maneira simples e declarativa, mas eventualmente desenvolveu sua escrita, centrando-se nas questões femininas e sociais, tanto de uma perspectiva feminista quanto personalista. [143] Ela rejeitou abertamente o que estava sendo publicado sobre as questões femininas percebidas. [144]

Como as meninas não usam calça, nem camisa, é perda de tempo e de espaço dizer-lhes como podem economizar e ainda ficar bonitas enfiando as calças embaixo do colchão e dormindo nelas, e virando os punhos dos seus camisa. E, de qualquer forma, esta não é uma coluna, ou parte coluna, para dizer às meninas como dar dicas úteis e condescendentes sobre como economizar e se contentar no quarto do corredor. É apenas uma experiência.

Day cresceu como escritora e jornalista, sem parar por nada para avançar em sua carreira e se concentrar no tipo de jornalismo que considerava importante, independentemente de seu gênero. [140]

Eu estava decidido a seguir o lado do jornalista do trabalho. Eu queria os privilégios da mulher e o trabalho do homem sem seguir o trabalho da mulher. Eu queria entrar em piquetes, ir para a cadeia, escrever, influenciar os outros e, assim, deixar minha marca no mundo. Quanta ambição e quanto egoísmo havia em tudo isso!

Catolicismo Radical Editar

Embora Day tenha passado a maior parte de sua vida envolvida com ativismo, seu ativismo social católico radical é o que ela mais reverenciada postumamente. [85] Durante o Concílio Vaticano II, o mais recente Concílio Ecumênico da Igreja Católica, Day, junto com o Movimento dos Trabalhadores Católicos e PAX, viajou a Roma. O plano era persuadir o Papa João XXIII e o conselho a acabar com a doutrina da guerra justa para apoiar o pacifismo e a objeção de consciência em nome dos valores cristãos e denunciar explicitamente as armas nucleares. [129]

Com o Movimento dos Trabalhadores Católicos, Day primeiro se concentrou nos direitos trabalhistas e na ajuda aos desfavorecidos, eventualmente convocando uma revolução não violenta contra a economia industrial, o militarismo e o fascismo. [129] Era uma crença profunda de Day que a não violência, o pacifismo e o anarquismo alinhados com o Cristianismo resultariam em uma mudança radical para uma nova ordem. [145] A luta de Day contra o sistema foi notada pelo governo americano. O presidente Hoover se sentiu particularmente ameaçado, tendo pressionado o procurador-geral Harry M. Daugherty a perseguir o Movimento dos Trabalhadores Católicos várias vezes por sedição e incitamento, apesar da postura pacifista do Movimento. O FBI monitorou o Movimento dos Trabalhadores Católicos de 1940 a 1970. Day foi preso quatro vezes neste período. [145]

O envolvimento de Day com a Catholic Worker e compromisso com a teologia da libertação alinha-se fundamentalmente com os valores do feminismo: lutar pela igualdade social e política para todas as pessoas, independentemente de raça, gênero ou classe. Seu impulso contra a Igreja Católica e o Estado militar serviu para promover o igualitarismo e aliviar os oprimidos. [146] É o compromisso de Day com a teologia da libertação. O catolicismo radical contribui para seu enquadramento como feminista e serve para demonstrar a nuance e a sobreposição das ideologias religiosas e feministas. [147]

Justiça Social Editar

Ao longo de sua vida, a preocupação abrangente de Day era a expressão e os efeitos da elite, do poder, sobre o povo. Essa preocupação é compartilhada tanto com a teologia da libertação quanto com a ideologia feminista. Day clamava por uma mudança para o anarquismo, comunismo e pacifismo em nome do Cristianismo e dos ensinamentos cristãos. Sua arma de escolha contra os sistemas opressores era sua escrita, sua voz. [134]

Day escreveu sobre acontecimentos vitais, questões de vida ou morte, guerra japonesa chinesa, guerra etíope, Guerra Civil Espanhola, Segunda Guerra Mundial, Guerra da Coréia, Guerra do Vietnã, greves trabalhistas, em bondes, em fábricas de roupas, refinarias de açúcar e usinas de fundição, e políticas de recrutamento.

O esforço de Day em sua escrita foi para destacar as injustiças sociais e servir como uma voz para aqueles que não podiam ou não sabiam como se defender, para desencadear um movimento para remediar e proteger de mais opressão. [131] Sua defesa e caridade foram proeminentes durante tempos difíceis na história americana, especialmente no início do movimento dos trabalhadores católicos durante a Grande Depressão. [148]

Judith Palache Gregory foi a executora de Day. Os papéis de Day estão guardados na Marquette University, junto com muitos registros do movimento Catholic Worker. [149] Seus diários e cartas foram editados por Robert Ellsberg e publicados pela Marquette University Press em 2008 e 2010, respectivamente. [150] Uma nova biografia de 448 páginas apareceu em 2020, [151] que foi amplamente revisada. [152]

As tentativas de preservar o bangalô de praia de Staten Island na comunidade Spanish Camp onde ela viveu na última década de sua vida fracassaram em 2001. [153] marco histórico. Cerca de meia dúzia de grandes casas particulares agora ocupam o terreno. [154]

Em maio de 1983, uma carta pastoral emitida pela Conferência de Bispos Católicos dos Estados Unidos, "O Desafio da Paz", destacou seu papel no estabelecimento da não-violência como um princípio católico: "O testemunho não violento de figuras como Dorothy Day e Martin Luther King teve um impacto profundo na vida da Igreja nos Estados Unidos. " [155] O Papa Bento XVI, em 13 de fevereiro de 2013, nos dias finais de seu papado, citou o Dia como um exemplo de conversão. Ele citou seus escritos e disse: "A jornada em direção à fé em um ambiente tão secularizado foi particularmente difícil, mas Grace age mesmo assim." [156]

Em 24 de setembro de 2015, o Papa Francisco se tornou o primeiro papa a discursar em uma reunião conjunta do Congresso dos Estados Unidos. Day foi um dos quatro americanos mencionados pelo Papa em seu discurso na sessão conjunta que incluiu Abraham Lincoln, Martin Luther King Jr. e Thomas Merton. Ele disse de Day: "Seu ativismo social, sua paixão pela justiça e pela causa dos oprimidos, foram inspirados pelo Evangelho, sua fé e o exemplo dos santos." [157]

Edição de Filmes

Um filme independente sobre Dorothy Day chamado Anjos divertidos: a história de Dorothy Day foi lançado em 1996. Day foi interpretado por Moira Kelly, e Peter Maurin foi interpretado por Martin Sheen. [158] Um documentário de longa-metragem chamado Dorothy Day: Não me chame de Santa estreou em 2005. Foi exibido no Festival de Cinema de Tribeca de 2006. [159] Revolution of the Heart: The Dorothy Day Story, um filme de Martin Doblmeier, exibido na PBS em março de 2020. [152]

  • Em 1992, Day recebeu o prêmio Courage of Conscience da Peace Abbey. [160]
  • Em 2001, Day foi introduzido no Hall da Fama Nacional das Mulheres em Seneca Falls, Nova York. [161]
  • Os dormitórios da Lewis University em Romeoville, Illinois, a University of Scranton em Scranton, Pennsylvania, e a Loyola University, Maryland, são nomeados em sua homenagem, assim como o ministério do campus da Xavier University.
  • Uma cátedra na Escola de Direito da Universidade de St. John é nomeada em sua homenagem. [162] [163]
  • Na Marquette University, um dormitório com o nome de Day foi reservado para aqueles que se interessam por questões de justiça social.
  • O Escritório de Serviço e Justiça da Fordham University leva seu nome em ambos os campi da universidade. de Jersey City, New Jersey, nomeou seu Escritório de Ciência Política como Dorothy Day House.
  • Broadway Housing Communities, um projeto habitacional de apoio na cidade de Nova York, abriu o Dorothy Day Apartment Building em 583 Riverside Drive em 2003. [164] O personagem Leslie Thompkins é, de acordo com seu criador Denny O'Neil, baseado em Day. [165]
  • A banda de rock indie, The Chairman Dances, incluiu uma música para Day e Peter Maurin em seu álbum de 2016, Tempo sem medida. [166] A canção estreou no PopMatters em 22 de julho de 2016. [167] em Saint Paul, Minnesota, um abrigo para sem-teto administrado pela Catholic Charities. [168]
  • Em 2021, a cidade de Nova York anunciou que um novo barco de Staten Island teria o nome de Dorothy Day. [169]

Causa Católica para a Santidade Editar

Uma proposta de canonização de Day pela Igreja Católica foi apresentada publicamente pelos Missionários Claretianos em 1983. A pedido do Cardeal John J. O'Connor, chefe da diocese em que vivia, em março de 2000 o Papa João Paulo II concedeu o Permissão da Arquidiocese de Nova York para abrir sua causa, permitindo que ela seja chamada de “Serva de Deus” aos olhos da Igreja Católica. Conforme exige o direito canônico, a Arquidiocese de Nova York submeteu esta causa ao endosso da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, que recebeu em novembro de 2012. [170] Em 2015, o Papa Francisco elogiou o Dia antes de uma sessão conjunta do Congresso dos EUA . [152]

Alguns membros do Movimento dos Trabalhadores Católicos se opuseram ao processo de canonização como uma contradição dos próprios valores e preocupações de Day. [171]

Edição Comemoração da Igreja Episcopal

A Igreja Episcopal, na qual Dorothy Day foi batizada inicialmente e confirmada como uma criança, lembra-se dela como "Ativista, Contemplativa e Escritora" em 29 de novembro em seu calendário de Comemorações Suplementares / Locais. [172]


Beale, Dorothea

Beale, Dorothea (1831–1906), diretora, nasceu em Londres em 21 de março de 1831 em 41 Bishopsgate Street Within, a quarta e terceira filha dos onze filhos de Miles Beale (d. 1862) e Dorothea Margaret Complin (d. 1881) .

Família e educação

Miles Beale veio de uma família de Gloucestershire, mas passou a maior parte de sua vida como médico em Londres. Suas visões da igreja elevada causaram uma impressão profunda e duradoura em Dorothea, assim como seu amor pela literatura inglesa, particularmente por Shakespeare, um assunto sobre o qual ele deu palestras em Crosby Hall, Bishopsgate, ao qual ela compareceu. Ele também foi provavelmente o responsável pela competência empresarial que foi tão notável em sua carreira posterior. Miles estava preocupado que suas filhas recebessem a melhor educação disponível para as mulheres e foi um defensor interessado e entusiástico tanto das aspirações posteriores de sua filha quanto da melhoria na educação feminina em geral. Quatro de suas filhas tornaram-se professoras.

A mãe de Dorothea Beale, que descendia de uma família francesa huguenote, era prima da feminista Caroline Cornwallis, cujas opiniões foram influentes na família Beale. Conseqüentemente, quando Dorothea mostrou um interesse precoce por livros e estudos, ela foi encorajada a desenvolvê-los. A Sra. Beale esforçou-se para encontrar uma governanta competente, tarefa nada fácil na época, e posteriormente uma escola com reputação acima da média, embora em anos posteriores sua filha se lembrasse principalmente de seu currículo limitado e do aprendizado mecânico. Ela deixou a escola aos treze anos e nos três anos seguintes educou-se em casa, valendo-se das bibliotecas do Instituto de Londres e do Crosby Hall, e do que aprendeu com a irmã de sua mãe. Inspirada pela leitura da vida de Pascal, ela se dedicou à leitura de Euclides no grego original, uma experiência que, segundo ela, a fez perceber o valor da pesquisa original e do ensino sistemático. Em 1847, Dorothea e suas duas irmãs mais velhas foram enviadas para a escola da Sra. Bray para meninas inglesas em Paris. Ela sentia que a qualidade de seu estudo em casa era muito superior e odiava a rotina rígida. A experiência durou pouco, pois as meninas voltaram para casa no início da revolução de 1848. No mesmo ano, a Governesses 'Benevolent Institution estendeu suas atividades abrindo o Queen's College, Harley Street, Londres. Dorothea e suas irmãs foram das primeiras a assistir a palestras lá. Nos anos seguintes, ela recebeu diplomas que atestavam sua capacidade de ensinar a maioria das matérias aprendidas pelas meninas da época. Em um ano, ela mesma estava ensinando matemática lá. Ela também continuou seu estudo do grego, uma língua que ela amava por sua associação com o Novo Testamento e a filosofia de Platão.

Em 1854, Dorothea Beale foi convidada a ensinar latim para a classe júnior no Queen's College e aceitou o cargo de professora diretora da escola preparatória. Ela tinha apenas 23 anos, então a nomeação é uma medida de seus talentos e da falta de professores experientes e bem treinados. Durante este período, ela visitou escolas na Alemanha e na Suíça, adotando métodos de ensino de matemática que ali observava. Ela também publicou um relato das atividades das diaconisas em Kaiserwerth. No final de 1856, ela se demitiu do Queen's, insatisfeita com a gestão da escola, que estava nas mãos do reitor, Charles Grenfell Nicolay, cujas políticas educacionais ela não aprovava. Imediatamente ela aceitou o posto de professora principal na Escola das Filhas do Clero em Casterton, Westmorland, a modelo para Lowood de Charlotte Brontë. Isso foi um erro e ela saiu depois de apenas um ano, por não simpatizar com o estrito regime calvinista e incapaz de suportar o esforço de ensinar um amplo currículo com seu alto padrão usual. Na primeira metade de 1858 ela escreveu O Livro-Texto do Aluno de Inglês e História Geral (6ª ed., 1862), destinado ao uso de professores. Foi escrito em resposta a um clamor sobre as supostas tendências romanizantes na nova edição do livro escolar padrão de Henry Ince e para atender à necessidade de algo diferente dos catecismos e resumos tão comuns nas escolas femininas. Junto com ela subsequente Os mapas cronológicos do aluno (1863) gozou de grande popularidade até ser substituído por trabalhos mais atualizados. Ele estabeleceu um novo padrão no ensino do assunto, colocando os fatos importantes da história inglesa em uma ordem coerente e no contexto da história europeia. Ele estendeu a noção de história para cobrir eventos até meados do século XIX, embora as edições subsequentes não tenham sido atualizadas. Enquanto considerava seu futuro, Dorothea Beale também lecionava em uma escola em Barnes dirigida por sua irmã Eliza e Srta. Elwall. Embora carreiras no serviço social tenham sido sugeridas a ela, não havia dúvida em sua mente que sua vida deveria ser dedicada a ensinar meninas e ela se candidatou a várias chefias.

Cheltenham Ladies 'College

Em junho de 1858, Dorothea Beale foi eleita diretora do Cheltenham Ladies 'College, cargo que ocupou até sua morte. A faculdade foi fundada em 1854 por um grupo de residentes de Cheltenham que desejavam fornecer, a um preço razoável, uma educação que não sacrificasse o aprendizado por realizações e que capacitasse seus alunos para suas funções domésticas posteriores. Foi fundado no mesmo sistema proprietário do Cheltenham College, e permaneceu por alguns anos, principalmente uma escola diurna, socialmente exclusiva, recebendo crianças a partir de cinco anos, inicialmente incluindo meninos. Desde o início estava previsto que haveria alguma forma de exame externo anual e disciplina rigorosa em sala de aula, reforçada por uma regra de silêncio. Quando Dorothea Beale assumiu seu cargo, a escola estava à beira do colapso, com um rolo caindo, pouco dinheiro e instalações arrendadas disponíveis apenas para os próximos dois anos. A escola sobreviveu apenas pelo exercício da mais estrita economia e reorganização de suas finanças em 1860. Era difícil encontrar pessoal devidamente qualificado, um problema que persistiu até que os alunos formados na escola estivessem disponíveis para emprego.

Os preconceitos dos pais tinham de ser levados em consideração e Miss Beale, sempre moderada e diplomática em sua abordagem das mudanças, inicialmente aceitou que a matemática não deveria fazer parte do programa porque os pais se opunham a que suas meninas aprendessem matérias para meninos. Muito conhecimento científico teve que ser contrabandeado para o currículo por meio da geografia física e mais ênfase foi colocada nas "realizações" do que ela gostaria. O latim foi substituído pelo alemão, que Miss Beale considerou igual em valor como um treinamento mental, independentemente de sua convicção de que a literatura latina era inadequada para meninas. Por muitos anos, ela mesma ensinou muito, seus pontos fortes particulares sendo história, inglês e, quando foi finalmente introduzido em 1868, matemática. História e literatura inglesa eram ensinadas com o que foi descrito como uma consideração puritana pelas lições morais a serem aprendidas com os atos de determinados modelos de comportamento. Dela Grandes ingleses: vidas curtas publicado em 1881, é uma série desses retratos morais. Muitas de suas palestras sobre Dante, um amor particular dela, Chaucer, Spenser e outros escritores foram ensaios concentrados nas virtudes morais e espirituais de Beatrice, Britomart ou Griselda, que foram apresentados como exemplos para as meninas. Quando ela reduziu suas obrigações de ensino, dando lugar a professores mais jovens educados com prioridades diferentes, ela continuou a expressar seus pontos de vista por meio da instrução religiosa, da qual ela nunca desistiu e que substituiu os sermões dos diretores das escolas de meninos, e por meio de um fluxo constante de trabalhos e artigos, principalmente publicados na revista universitária, que ela editou por muitos anos.

Quaisquer que sejam as limitações iniciais do programa, os métodos de Dorothea Beale garantiram que seus alunos fossem bem-sucedidos. Ela insistiu em testes regulares para garantir que as informações foram devidamente aprendidas e compreendidas. Todo o trabalho teve de ser marcado e rubricado pelos professores, os alunos corrigindo seus erros em uma nova página. Embora ela não fosse a favor de exames competitivos para meninas no padrão daqueles então feitos por meninos, ela garantiu desde o início que houvesse exames anuais sobre seu trabalho por examinadores externos, muitos deles professores de Oxford, para garantir que os altos padrões fossem manteve e, aliás, que o programa de sucesso da escola foi transmitido para todo o mundo educacional. Sua personalidade forte, senso de propósito e fé profunda impressionaram tanto as meninas quanto os pais. Os números aumentaram continuamente e, dez anos depois de sua nomeação, a escola foi bem inaugurada.

A educação das meninas

O sucesso de Beale chamou a atenção e, em 19 de abril de 1866, ela testemunhou perante a comissão de inquérito escolar (a comissão Taunton) como uma das poucas mulheres educadoras, mobilizadas por Emily Davies, para comparecer como testemunhas perante os comissários. A publicação do relatório da comissão (dezembro de 1867) foi um ponto de inflexão tanto para a educação das meninas quanto para Dorothea Beale. Pela primeira vez, as inadequações grosseiras da maioria das escolas para meninas foram expostas em relatórios escritos por homens, que incluíam jovens dons liberais, como James Bryce e T. H. Green, comprometidos com a extensão da educação de alta qualidade para ambos os sexos. O clima de opinião gerado pela comissão encorajou Dorothea Beale a publicar artigos expondo suas próprias opiniões sobre a educação de meninas de classe média. Em 1865, ela leu um artigo no Congresso de Ciências Sociais de Bristol explicando os arranjos das escolas particulares da faculdade. Isso foi seguido por um artigo em Revista Fraser (Outubro de 1866) em que ela abordou a questão da aptidão médica das meninas para estudar e fazer exames da mesma forma que seus irmãos. Ela também providenciou para que as seções sobre educação das mulheres no relatório da comissão de Taunton fossem publicadas separadamente (1869), às suas próprias custas, prefaciado por sua análise dos problemas e suas soluções. Aqui, ela defendeu a libertação das meninas de classe média da "tirania do costume" que as forçava a entrar em "uma rotina diária de visitas incessantes e atividades frívolas" ou a "se livrar do jugo, não apenas deles, mas de costume salutar, de autoridade legítima '. As mulheres foram libertadas do trabalho enfadonho das tarefas domésticas pelo progresso da ciência e da tecnologia modernas, de modo que deveriam ser ensinadas apropriadamente, usando livros didáticos modernos, a usar e cultivar suas mentes a fim de se tornarem civilizadas e espiritualmente enriquecidas. Ela rebateu os argumentos usados ​​por pais e médicos de que tal estudo era de alguma forma moral ou fisicamente prejudicial e então descreveu com alguns detalhes um programa de estudo baseado em suas próprias experiências e realizações em Cheltenham.

Nos quinze anos seguintes, a faculdade se expandiu e prosperou. Durante este período, a Srta. Beale providenciou acomodação nova e permanente para a escola, com internato adequado, e melhorou tanto o pessoal quanto o plano de estudos. Em 1880, o Cheltenham Ladies 'College ensinava um currículo completo, incluindo matemática e clássicos. Deveria continuar crescendo em tamanho e funções ao longo da década. Miss Beale há muito reconheceu a necessidade de professores devidamente treinados. Sua solução foi encorajar alunos capazes a entrar na profissão docente e fundar em 1876 uma pequena pensão para professores que não podiam pagar as taxas de Cheltenham. Em 1885, foi reconstituído como St Hilda's College, em Cheltenham. Ela esperava que a guilda das meninas velhas financiasse esse projeto, mas ela optou por iniciar um assentamento no East End de Londres, um esquema pelo qual ela teve pouco interesse. O St Hilda's College, em Cheltenham, forneceu muitos dos professores para a faculdade, que foram incentivados, quando foi possível, a estudar para obter os diplomas da London University. Ela também reviveu a seção preparatória, que não sobrevivera por muito tempo à fundação original do colégio. Organizado pelos princípios de Pestalozzi e Froebel, foi instituído em 1883, um dos primeiros do gênero no país. No final do século, era possível passar a vida inteira em Cheltenham, dos cinco anos de idade até a aposentadoria do pessoal. A escola se tornou uma comunidade de mais de 1000, ligada a muitas outras escolas no país e no exterior, e ensinando crianças do nível preparatório até os graus universitários. Seus métodos foram encapsulados em Trabalhe e Brinque em Escolas para Meninas (1898), para o qual Miss Soulsby e Miss Dove, diretivas que haviam ensinado em Cheltenham, contribuíram com seções sobre os aspectos morais da educação e do esporte, respectivamente. Dorothea nunca se interessou muito por esportes, embora reconhecesse a necessidade de algum tipo de exercício "racional". Mas, sempre aberta a propostas bem argumentadas e ciente de que em alguns aspectos suas próprias opiniões eram cada vez mais consideradas conservadoras, mesmo desatualizadas, ela tomou providências para isso na década de 1890.

Os princípios e objetivos básicos do sistema educacional de Miss Beale permaneceram, no final de sua vida, praticamente os mesmos do início. Para ela, a educação era um meio de realização pessoal sem o objetivo de ganhar a vida. Tinha um conteúdo e uma motivação profundamente religiosos, era o caminho para uma compreensão mais plena de Deus e de suas obras, por si só justificativa suficiente para sua busca. Ela acreditava que todos tinham talentos que era seu dever desenvolver até onde pudessem e então usar da melhor maneira possível. Na maioria dos casos, isso aconteceria no contexto da vida familiar, mas para os excepcionalmente capazes ou para aqueles que tinham de ganhar a vida, seria na profissão docente e em outros campos que foram se abrindo para as mulheres com o passar do século. O plano de estudos totalmente desenvolvido atendia à menina de classe média destinada ao casamento e à maternidade, mas também ao estudioso talentoso. O ponto principal era que todos deveriam ser capazes de cumprir seu dever com o melhor de sua capacidade e não perder tempo com atividades frívolas e inúteis, resumidas em uma palavra desprezível "realizações". Mas, ao contrário de alguns de seus contemporâneos, Miss Beale sempre presumiu que a maioria de suas meninas não teria que ganhar a vida e, portanto, ela nunca foi a favor de colocar as meninas no mesmo pé que os meninos. Conseqüentemente, ela sempre se opôs aos exames competitivos, mas não impedia que as meninas capazes os realizassem. Ela encorajou suas filhas a buscar educação superior na faculdade, de preferência em Oxford e Cambridge, onde as mulheres lutavam por um tratamento igual ao dos homens. Mas ela não desencorajou as mulheres mais capazes de ir para Oxford e Cambridge. Ela estava sempre pronta para reconhecer e cultivar talentos excepcionais, suas regras básicas foram elaboradas para a maioria que não era tão talentosa.

Apesar de sua preferência pelo St. Hilda's College, em Cheltenham, Dorothea Beale já tinha planos para um colégio em Oxford na década de 1880. Sua intenção era que fosse para as meninas e funcionários de Cheltenham que desejassem passar um ano fazendo pesquisas e lendo sem fazer nenhum exame. O esquema foi vigorosamente combatido pelos chefes de outras faculdades femininas, que sentiram que isso desvalorizaria seus esforços para estabelecer o direito das mulheres de se graduarem. Mas em 1893 o Salão de Santa Hilda foi inaugurado. As intenções originais de Miss Beale foram logo esquecidas, a maioria dos alunos fazendo exames. Após os primeiros anos, ela participou pouco dos assuntos acadêmicos do colégio, mas manteve estrito controle financeiro, pois havia fornecido pessoalmente os fundos para seu estabelecimento da mesma forma que havia feito para muitas das pensões do Ladies 'College. . Ela nunca compreendeu totalmente ou simpatizou com as aspirações dos chefes das outras faculdades femininas. O St Hilda's College, em Oxford, nunca teve para ela a mesma importância que o Cheltenham Ladies 'College. Quando morreu, ela deixou apenas a mobília, paga por ela mesma, e £ 500, deixando a maior parte de sua propriedade, £ 55.000, para o Ladies 'College.

Influência e reputação

À medida que a reputação do Ladies 'College se espalhava, Miss Beale envolveu-se no desenvolvimento da educação feminina de maneira mais geral. Ela foi um dos membros fundadores da Association of Head Mistresses, que começou com oito membros em 1874, mas tinha mais de 230 membros no final de sua vida. Participou cada vez mais de conferências educacionais na Inglaterra, Europa e Estados Unidos, desenvolvendo contatos em todo o mundo. Ela foi abordada para obter ajuda e aconselhamento na criação e contratação de escolas para meninas em outros lugares. Embora ela confinasse suas energias principalmente em questões educacionais, ela tinha contatos no movimento das mulheres. Ela era membro da Kensington Society e apoiava o sufrágio feminino e a campanha de Josephine Butler contra a prostituição infantil. Suas realizações foram reconhecidas por um pedido para prestar depoimento à comissão real de educação secundária (a comissão Bryce) em 1894, por inúmeros convites para participar de conferências e funções públicas e, em 1902, pela concessão de um LLD na Universidade de Edimburgo.

Dorothea Beale tinha, como diretora, o mesmo status e papel na educação das meninas que Arnold do Rugby ou Thring of Uppingham teve na dos meninos. No início da carreira, como costumava dizer, a educação das meninas era superficial e inadequada. As meninas da classe média eram mais ignorantes do que as da classe trabalhadora que frequentavam escolas primárias financiadas pelo Estado. Sua geração teve que lutar pelo direito de estudar "matérias para meninos" e fazer exames. Eles também tiveram que estabelecer a governanta como uma professora profissional e respeitada. Em ambos os empreendimentos, ela desempenhou um papel importante e distinto. No desenvolvimento do Ladies 'College como uma instituição, ela demonstrou uma capacidade excepcional de gestão e controle financeiro que lhe permitiu enfrentar os tempos difíceis e estender os edifícios da faculdade de uma casa modesta a uma grande pilha gótica arquitetonicamente influenciada por Ruskin, a quem ela admirou e aprovou suas aspirações. Mas suas habilidades administrativas foram acompanhadas por uma personalidade que expressa ideais e aspirações que impressionaram profundamente seus alunos. Ela gostava que seus alunos falassem de seu "casamento" com o colégio, como se ela fosse uma freira, e certa vez considerou a criação de uma ordem secular de ensino religioso. Sua fé era fundamental em sua vida, mesmo quando, na meia-idade, ela sofria de dúvidas. Suas aulas de escrituras, conduzidas em silêncio absoluto, eram lembradas com admiração tanto pela beleza de sua voz quanto pela carga emocional que transmitia ao ensino. Embora nos últimos anos seu papel de professora tenha diminuído, ela nunca permitiu que nada diminuísse seu papel pastoral. Ela tinha o dom de saber o que estava acontecendo e uma presença na sala de aula que era sentida mesmo quando ela não estava lá. Sua maneira de lidar com o infrator da lei foi tranquila, mas devastadora. “Você nunca deve permitir que uma criança tenha a satisfação de protestar contra você”, aconselhou ela aos jovens professores. Ela às vezes falava o que pensava com uma franqueza que beirava a brutalidade. Pessoalmente reservada, austera, de pequena estatura e digna, mais tarde ela foi frequentemente comparada à Rainha Vitória. Mas, apesar de sua timidez, ela desenvolveu algumas amizades fortes com ex-alunos e, em momentos de dificuldade, sempre podia contar com ajuda prática ou espiritual e muita bondade.

Dorothea Beale morreu em 9 de novembro de 1906 em uma casa de repouso em 5 Royal Parade, Cheltenham, após uma operação de câncer. Após a cremação em Birmingham, suas cinzas foram enterradas em 16 de novembro na Catedral de Gloucester, em uma cerimônia com a presença de praticamente todo o colégio.


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