População do Haiti - História

População do Haiti - História

População:
8,308,504
nota: as estimativas para este país levam em consideração explicitamente os efeitos do excesso de mortalidade devido à AIDS; isso pode resultar em menor expectativa de vida, maior mortalidade infantil e taxas de mortalidade, menor população e taxas de crescimento e mudanças na distribuição da população por idade e sexo do que seria de outra forma esperado (julho de 2006, est.)
Estrutura etária:
0-14 anos: 42,4% (masculino 1.770.523 / feminino 1.749.853)
15-64 anos: 54,2% (masculino 2.201.957 / feminino 2.301.886)
65 anos e mais: 3,4% (masculino 125.298 / feminino 158.987) (est. 2006)
Idade Média:
total: 18,2 anos
masculino: 17,8 anos
feminino: 18,6 anos (est. 2006)
Taxa de crescimento populacional:
2,3% (est. 2006)
Taxa de natalidade:
36,44 nascimentos / 1.000 habitantes (est. 2006)
Índice de mortalidade:
12,17 mortes / 1.000 habitantes (est. 2006)
Taxa de migração líquida:
-1,31 migrante (s) / 1.000 habitantes (est. 2006)
Proporção de sexo:
ao nascer: 1,03 homem (s) / mulher
menores de 15 anos: 1,01 homem (s) / mulher
15-64 anos: 0,96 homem (s) / mulher
65 anos e mais: 0,79 homem (s) / mulher
população total: 0,97 homem (s) / mulher (est. 2006)
Taxa de mortalidade infantil:
total: 71,65 mortes / 1.000 nascidos vivos
masculino: 78,01 mortes / 1.000 nascidos vivos
feminino: 65,1 óbitos / 1.000 nascidos vivos (est. 2006)
Expectativa de vida no nascimento:
população total: 53,23 anos
masculino: 51,89 anos
feminino: 54,6 anos (est. 2006)
Taxa de fertilidade total:
4,94 filhos nascidos / mulher (est. 2006)
HIV / AIDS - taxa de prevalência em adultos:
5,6% (2003 est.)
HIV / AIDS - pessoas que vivem com HIV / AIDS:
280.000 (est. 2003)
HIV / AIDS - mortes:
24.000 (est. 2003)
Nacionalidade:
substantivo: haitiano (s)
adjetivo: haitiano
Grupos étnicos:
preto 95%, mulato e branco 5%
Religiões:
Católico Romano 80%, Protestante 16% (Batista 10%, Pentecostal 4%, Adventista 1%, outros 1%), nenhum 1%, outros 3%
nota: cerca de metade da população pratica Voodoo
Línguas:
Francês (oficial), crioulo (oficial)
Alfabetização:
definição: maiores de 15 anos sabem ler e escrever
população total: 52,9%
masculino: 54,8%
feminino: 51,2% (2003 est.)

Haiti Fact Sheet

Os Centros para Controle e Prevenção de Doenças (CDC) estabeleceram um escritório no Haiti em 2002 com um foco inicial
sobre HIV / AIDS. Depois de um terremoto devastador de magnitude 7,0 em janeiro de 2010, o apoio do CDC & rsquos se expandiu para
atender às necessidades críticas de saúde do Haiti e da Rússia, como cólera, bem como intervenções de saúde pública de longo prazo. CDC e rsquos
o aumento do apoio ao Ministério da Saúde Pública e População resultou em avanços substanciais em
segurança sanitária e fortalecimento do sistema de saúde pública no Haiti.

O HIV é a principal causa de morte e uma ameaça à saúde de milhões em todo o mundo. Como um importante implementador do Plano de Emergência do Presidente dos EUA para o Alívio da AIDS (PEPFAR), o CDC trabalha com o Ministério da Saúde Pública e População do Haiti (MSPP) para construir um programa nacional de resposta ao HIV sustentável e de alto impacto com o objetivo de alcançar o controle da epidemia de HIV. O CDC apoia os esforços nacionais para prevenir a transmissão do HIV, aumentar a acessibilidade e a qualidade dos serviços clínicos e tratamento do HIV, aumentar a adesão e retenção do paciente no tratamento, fortalecer os sistemas de vigilância, epidemiologia, laboratório e gestão de informações de saúde e expandir a disponibilidade geral de tuberculose (TB) triagem de tratamento e tratamento.

Segurança de saúde global

No mundo globalmente conectado de hoje, as ameaças de doenças podem se espalhar de forma mais rápida e imprevisível do que nunca. Os esforços globais de segurança sanitária do CDC & rsquos no Haiti ajudam a melhorar a capacidade do país de prevenir, detectar e responder a surtos de doenças infecciosas antes que se tornem uma epidemia global. Esses esforços estão ajudando o Haiti a atingir as metas delineadas na Agenda Global de Segurança da Saúde, uma parceria global lançada em 2014 para ajudar a tornar o mundo mais seguro e protegido contra ameaças de doenças infecciosas.
O CDC está apoiando o governo do Haiti para minimizar as ameaças de doenças, reforçando a capacidade de vigilância laboratorial e de doenças, melhorando a preparação e resposta a emergências, facilitando os esforços de imunização e abordando a resistência antimicrobiana. O CDC apoiou o estabelecimento de um sistema de vigilância aprimorado por laboratório e da Rede Nacional de Vigilância Epidemiológica do Haiti & rsquos, que monitora tendências de doenças e detecta surtos potenciais em tempo real, permitindo investigações de casos em tempo hábil. Além disso, o CDC aumentou a capacidade de testes laboratoriais no Haiti apoiando o estabelecimento de uma Rede Nacional de Referência de Amostras para o transporte eficiente de amostras para o Laboratório Nacional de Saúde Pública.

Programa de Treinamento em Epidemiologia de Campo

O CDC apoia o Haiti no fortalecimento da capacidade de sua força de trabalho para investigar e responder a surtos de doenças por meio do estabelecimento de um Programa de Treinamento em Epidemiologia de Campo (FETP). Os FETPs treinam uma força de trabalho de epidemiologistas de campo & mdash ou detectives de doenças & mdash para identificar e conter surtos antes que se tornem epidemias. Os participantes se concentram em & ldquolearning fazendo & rdquo para desenvolver as habilidades para coletar dados críticos e transformá-los em ações baseadas em evidências. Os residentes e graduados do FETP são um componente vital da força de trabalho de saúde do Haiti e rsquos e promovem a segurança da saúde em todos os níveis do sistema de saúde público do Haiti e rsquos. Os graduados desempenham funções de liderança como diretores departamentais de saúde, trabalham em campo coletando e analisando dados de vigilância e fornecem especialização epidemiológica crucial durante emergências. Mais de 300 bolsistas se formaram no programa desde sua criação em 2011.

Cólera

O governo haitiano confirmou um surto de cólera em outubro de 2010. Em 2018, quase 820.000 casos suspeitos e mais de 9.000 mortes foram relatados. O CDC é um parceiro importante do Plano de Eliminação de Cólera de Longo Prazo do Haiti e está apoiando os esforços para eliminar a transmissão da cólera melhorando a vigilância de doenças diarreicas, aumentando a capacidade dos laboratórios de cultivar amostras, treinando água potável rural e técnicos de saneamento, expandindo a água, saneamento e higiene ( WASH) e apoiando campanhas de vacinas orais contra o cólera. Embora a cólera continue sendo uma ameaça persistente à saúde pública, os casos caíram 99% em relação ao pico da epidemia em 2011.

TB e TB multirresistente

O Haiti tem a maior incidência de tuberculose no Hemisfério Ocidental. Para aumentar a detecção de casos de TB, o CDC trabalhou em estreita colaboração com o MSPP para construir laboratórios relacionados à TB e capacidade clínica em locais de alto volume em todo o Haiti. A capacidade de diagnóstico laboratorial para TB se expandiu consideravelmente, contribuindo para um aumento geral na detecção de casos de TB desde 2010. O CDC também está apoiando o MSPP para melhorar a detecção e o tratamento de casos de TB multirresistente (MDR-TB) por meio do estabelecimento de uma biossegurança nacional laboratório de nível 3 (BSL-3). Aproximadamente 2,3% de todos os novos casos de TB e 13% dos casos tratados anteriormente no Haiti testam positivo para TBMR. O laboratório nacional BSL-3 aumentará muito a capacidade do Haiti de detectar e tratar MDR-TB e apoiar pesquisas críticas sobre a evolução da resistência aos medicamentos para TB no Haiti.

Malária

A malária é uma das principais causas de morte e doenças em muitos países em desenvolvimento. Malaria Zero foi estabelecido para eliminar a malária de Hispaniola & mdash a ilha que inclui o Haiti e a República Dominicana & mdash criando uma zona livre de malária em todo o Caribe. A equipe do CDC & rsquos Malaria Zero, trabalhando em parceria com o Programa Nacional de Controle da Malária do Haiti, Organização Pan-Americana da Saúde, Fundação CDC e outros parceiros acadêmicos e não governamentais, está implementando uma estratégia baseada em evidências para acelerar a eliminação da malária no Haiti. As intervenções incluem o fortalecimento do controle de vetores, vigilância de doenças, gestão de casos e envolvimento da comunidade para garantir que cada caso de malária seja testado, tratado e rastreado dentro do sistema nacional de vigilância.

Doenças tropicais negligenciadas

As doenças tropicais negligenciadas são um grupo de doenças que persistem em ambientes tropicais e de baixa renda. O CDC trabalha com o Haiti para eliminar a filariose linfática (LF), uma doença parasitária transmitida por mosquitos que pode causar incapacidade permanente. Por meio do Programa Nacional do Haiti e Rsquos para Eliminar a FL, o CDC apóia o MSPP para impedir a disseminação da FL entre as populações em risco por meio da administração em massa de medicamentos. O CDC também apóia esforços para eliminar a raiva. Em 2013, o CDC começou a trabalhar com o governo haitiano para iniciar o Programa de Vigilância da Raiva Animal do Haiti - uma intervenção econômica para reduzir as mortes por raiva humana usando uma estratégia multidisciplinar. Até o momento, o programa vacinou mais de 1,2 milhão de cães e atingiu mais de 350.000 profissionais de saúde e membros da comunidade com educação sobre Raiva.


Composição étnica do Haiti

A maior parte da população haitiana é composta de africanos negros. No entanto, muitos outros grupos étnicos habitaram a terra e continuam a impactar seu crescimento. Esses grupos étnicos incluem poloneses, judeus, italianos, árabes, chineses, indianos, franceses, espanhóis e alemães. A maioria desses grupos casou-se com negros, resultando em outro grupo conhecido como mulatos. Embora a língua oficial do Haiti seja o francês, o país não é considerado uma nação francófona, já que a maioria da população fala crioulo, em vez de francês. Os africanos no Haiti representam 95% da população, enquanto os outros grupos étnicos constituem apenas 5%.


Massacre do Haiti: limpeza organizada contra a população branca no Haiti

Em 1804, um assassinato em massa ocorreu no Haiti. O Massacre do Haiti foi uma limpeza organizada realizada contra a população branca restante dos crioulos franceses por ordem de Jean-Jacques Dessalines. O massacre, que ocorreu em todo o território do Haiti, foi realizado desde o início de fevereiro de 1804 até 22 de abril de 1804, e resultou na morte de 3.000 a 5.000 pessoas de todas as idades e gêneros.

Os soldados iam de porta em porta, torturando e matando famílias inteiras. Brancos que haviam sido cordiais e prestativos com a população negra também foram mortos. Seguiu-se a segunda onda de assassinatos, durante a qual todas as mulheres e crianças brancas foram mortas. O argumento para matar as mulheres era que os brancos não seriam realmente erradicados se as mulheres brancas fossem poupadas para dar à luz novos franceses.

Um dos participantes mais notórios do massacre foi Jean Zombi, um mulato residente em Porto Príncipe conhecido por sua brutalidade. Um relato descreve como Zombi parou um homem branco na rua, despiu-o e levou-o até a escada do Palácio Presidencial, onde o matou com uma adaga.

No final de abril de 1804, cerca de 5.000 pessoas morreram nas mãos do povo haitiano. Dessalines não tentou esconder o massacre do mundo.

Em uma proclamação oficial de 8 de abril de 1804, ele declarou: & # 8220 Demos a esses verdadeiros canibais guerra por guerra, crime por crime, ultraje por ultraje. Sim, salvei meu país, vinguei a América. & # 8221

Ele se referiu ao massacre como um ato da autoridade nacional. Dessalines considerou a eliminação dos haitianos brancos um ato de necessidade política, visto que eram considerados uma ameaça à paz para a população negra e minoritária. Também foi considerado um ato necessário de vingança.


1792-1802

A Revolução Haitiana foi caótica. Ao mesmo tempo, havia sete partidos diferentes em guerra simultaneamente: pessoas escravizadas, affranchis, pessoas brancas da classe trabalhadora, pessoas brancas de elite, invasores espanhóis, tropas inglesas lutando pelo controle da colônia e os militares franceses. Alianças foram estabelecidas e rapidamente dissolvidas. Por exemplo, em 1792 pessoas negras e affranchis aliaram-se aos britânicos lutando contra os franceses e, em 1793, aliaram-se aos espanhóis. Além disso, os franceses muitas vezes tentaram fazer com que os escravos juntassem suas forças, oferecendo-lhes liberdade para ajudar a conter a rebelião. Em setembro de 1793, uma série de reformas ocorreram na França, incluindo a abolição da escravidão colonial. Enquanto os colonos começaram a negociar com os escravos por direitos maiores, os rebeldes, liderados por Touissant Louverture, entenderam que sem a propriedade da terra, eles não poderiam parar de lutar.

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Ao longo de 1794, as três forças europeias assumiram o controle de diferentes partes da ilha. Louverture alinhada com diferentes potências coloniais em diferentes momentos. Em 1795, a Grã-Bretanha e a Espanha assinaram um tratado de paz e cederam Saint-Domingue aos franceses. Em 1796, Louverture havia estabelecido domínio na colônia, embora seu domínio do poder fosse tênue. Em 1799, uma guerra civil eclodiu entre Louverture e o affranchis. Em 1800, Louverture invadiu Santo Domingo (a metade oriental da ilha, a atual República Dominicana) para colocá-la sob seu controle.

Entre 1800 e 1802, Louverture tentou reconstruir a destruída economia de Saint-Domingue. Ele reabriu as relações comerciais com os Estados Unidos e a Grã-Bretanha, restaurou as propriedades destruídas de açúcar e café e interrompeu a matança em larga escala de brancos. Ele até discutiu a importação de novos africanos para impulsionar a economia de plantação. Além disso, ele baniu a popular religião vodu e estabeleceu o catolicismo como a principal religião da colônia, o que irritou muitos escravos. Ele estabeleceu uma constituição em 1801 que afirmava a autonomia da colônia em relação à França e se tornou um ditador de fato, nomeando-se governador-geral vitalício.


Haiti em resumo

Segunda maior ilha do Caribe, o Haiti está situado a 77 km a sudeste de Cuba. O Haiti ocupa o terço ocidental da ilha que compartilha com a República Dominicana e tem 1530 km de costa. Terreno montanhoso entre o Oceano Atlântico no Norte e o Mar do Caribe no Sul, o Haiti também compreende várias ilhas que circundam o território principal: La Gonâve, la Tortue, l & # 8217Ile-à-Vache, la Navase, etc.

Nacionalidade:
Substantivo: haitiano (s)
Adjetivo: Haitiano

Grupos étnicos:
preto 95%, mulato e branco 5%

Línguas:
Francês (oficial), crioulo (oficial)

Religiões:
Católico Romano 80%, Protestante 16% (Batista 10%, Pentecostal 4%, Adventista 1%, outros 1%), nenhum 1%, outros 3%
Observação: cerca de metade da população pratica vodu

População:
9.801.664 (estimativa de julho de 2012)
Comparação do país com o mundo: 88

Observação: as estimativas para este país levam em consideração explicitamente os efeitos do excesso de mortalidade devido à AIDS, o que pode resultar em menor expectativa de vida, maior mortalidade infantil, maiores taxas de mortalidade, menores taxas de crescimento populacional e mudanças na distribuição da população por idade e sexo do que ocorreria caso contrário, ser esperado

Estrutura etária:
0-14 anos: 35,3% (1.732.645 homens / mulheres 1.725.313)
15-64 anos: 60,7% (2.953.603 masculino / feminino 2.998.528)
65 anos e mais: 4% (174.483 homens / mulheres 217.092) (2012 est.)

Idade Média:
Total: 21,6 anos
Masculino: 21,4 anos
Mulher: 21,9 anos (est. 2012)

Taxa de crescimento populacional:
0.888%
Comparação do país com o mundo: 127

Observação: os números preliminares de 2011 diferem significativamente daqueles de 2010, que foram fortemente influenciados pelo efeito demográfico do terremoto de janeiro de 2010, os números mais recentes correspondem mais de perto aos de 2009 (2012 est.)

Taxa de natalidade:
23,87 nascimentos / 1.000 habitantes (est. 2012)
Comparação do país com o mundo: 68

Índice de mortalidade:
8,1 mortes / 1.000 habitantes Comparação do país com o mundo: 94

Observação: os números preliminares de 2011 diferem significativamente daqueles de 2010, que foram fortemente influenciados pelo efeito demográfico do terremoto de janeiro de 2010, os números mais recentes correspondem mais de perto aos de 2009 (estimativa de julho de 2012)

Taxa de migração líquida:
-6,9 migrante (s) / 1.000 habitantes (est. 2012)
Comparação do país com o mundo: 201

Urbanização:
População urbana: 52% da população total (2010)
Taxa de urbanização: taxa de mudança anual de 3,9% (est. 2010-15)

Principais cidades e população de 8211:
PORT-AU-PRINCE (capital) 2,143 milhões (2010)

Proporção de sexo:
Ao nascer: 1,01 homem (s) / mulher
Menores de 15 anos: 1 homem (s) / mulher
15-64 anos: 0,98 homem (s) / mulher
65 anos e mais: 0,8 homem (s) / mulher
População total: 0,98 homem (s) / mulher (est. 2011)

Taxa de mortalidade materna:
350 mortes / 100.000 nascidos vivos (2010)
Comparação do país com o mundo: 33

Taxa de mortalidade infantil:
Total: 52,44 mortes / 1.000 nascidos vivos
Comparação do país com o mundo: 42
Masculino: 56,47 óbitos / 1.000 nascidos vivos
Feminino: 48,37 óbitos / 1.000 nascidos vivos

Observação:os números preliminares de 2011 diferem significativamente dos de 2010, que foram fortemente influenciados pelo efeito demográfico do terremoto de janeiro de 2010, os números mais recentes correspondem mais de perto aos de 2009 (2012 est.)

Expectativa de vida no nascimento:
População total: 62,51 anos
Comparação do país com o mundo: 184
Masculino: 61,15 anos
Mulher: 63,89 anos

Taxa de fertilidade total:
2,98 filhos nascidos / mulher (est. 2012)
Comparação do país com o mundo: 63

Gastos com saúde:
6% do PIB (2009)
Comparação do país com o mundo: 105

Densidade de médicos:
0,25 médicos / 1.000 habitantes (1998)

Densidade de leitos de hospital:
1,3 leitos / 1.000 habitantes (2007)

HIV / AIDS e taxa de prevalência de adultos # 8211:
1,9% (est. De 2009)
Comparação do país com o mundo: 31

HIV / AIDS e # 8211 pessoas vivendo com HIV / AIDS:
120.000 (estimativa de 2009)
Comparação do país com o mundo: 37

HIV / AIDS e # 8211 mortes:
7.100 (est. De 2009)
Comparação do país com o mundo: 29

Principais doenças infecciosas:
Grau de risco: alto
Doenças de origem alimentar ou hídrica: diarreia bacteriana e protozoária, hepatite A e B e febre tifóide
Doenças transmitidas por vetores: dengue e malária
Doença de contato com a água: leptospirose (2009)

Crianças menores de 5 anos abaixo do peso:
18.9% (2006)
Comparação do país com o mundo: 39

Despesas de educação:
N / D

Alfabetização:
Definição: maiores de 15 anos sabem ler e escrever
População total: 52,9%
Masculino: 54,8%
Feminino: 51,2% (est. 2003)


BIBLIOGRAFIA

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Haiti - SOCIEDADE

HAITI É UM PAÍS DRAMÁTICO em seu terreno, história e cultura. Em comparação com outros países do Caribe, o Haiti é descrito em superlativos: é o mais rural em seu padrão de assentamento, o mais pobre e o mais densamente povoado. É também o único país da região que nasceu de uma bem-sucedida rebelião de escravos e é a primeira república negra moderna.

Muitos observadores descreveram a sociedade haitiana como estagnada, mas nos últimos anos as mudanças começaram. Na década de 1980, a população do Haiti ultrapassou 5 milhões. Embora o país continuasse sendo predominantemente rural, a urbanização estava se acelerando à medida que o impacto da erosão do solo e da fragmentação da terra na produtividade agrícola forçava um número crescente de camponeses a migrar para Porto Príncipe e até mesmo para o exterior. Esperava-se que a população de Porto Príncipe chegasse a 1 milhão no final da década de 1980. Os camponeses do Haiti tradicionalmente dependiam da família extensa e do trabalho cooperativo como um meio de cuidar uns dos outros, mas no final da década de 1980 esse aspecto da cultura havia se desintegrado. A deterioração das condições econômicas estava forçando os pobres a encontrar novas maneiras de ganhar a vida com a terra ou sobreviver em favelas urbanas. Uma classe média negra instável, mas politicamente significativa, emergiu entre a elite tradicional, principalmente mulata, e o campesinato. A migração e a penetração de missões estrangeiras e organizações não governamentais nas partes mais remotas do Haiti criaram novos tipos de relacionamento com o mundo exterior. O transporte e os sistemas de comunicação haviam melhorado muito, e o rádio em língua crioula trouxe notícias de assuntos domésticos e internacionais para as aldeias isoladas do país.

O peso do passado pesou muito na vida diária de todos os haitianos na década de 1980. O legado de escravidão e colonização francesa do país deixou uma marca duradoura na cultura. No passado, os membros da classe alta valorizavam a cultura franco-haitiana porque a língua e os costumes franceses os separavam das massas que desejavam governar. Ao mesmo tempo, ex-escravos criaram uma cultura camponesa, mas sempre à sombra de seus superiores urbanos. A dupla herança cultural do Haiti resultou em atitudes negativas em relação à vida camponesa haitiana, particularmente em relação à língua crioula, aos casamentos tradicionais e ao vodu, a religião popular. O recente surgimento de uma classe média apenas exacerbou o debate sobre o que deveria ser considerado o "verdadeiro" Haiti.

Haiti - População

A população estimada do Haiti em 1989 era de 6,1 milhões, com uma densidade populacional média de 182 pessoas por quilômetro quadrado. Cerca de 75% da população vivia em áreas rurais, enquanto apenas 25% permaneciam em áreas urbanas, esta era uma das menores proporções de população urbana para rural da América Latina e do Caribe. A taxa de crescimento populacional anual estimada entre 1971 e 1982 foi de 1,4 por cento. A taxa bruta de mortalidade em 1982 foi estimada em 16,5%, com uma taxa bruta de natalidade de 36%. Um perfil da população revela que a maioria dos haitianos é jovem.

O Haiti realizou apenas alguns censos ao longo de sua história. Uma pesquisa realizada durante 1918 e 1919 indicou que havia cerca de 1,9 milhão de pessoas no país. O primeiro censo formal, realizado em 1950, mostrou que a população havia chegado a 3,1 milhões. O segundo censo, em 1971, indicava uma população de 4,2 milhões. Os críticos argumentaram que esses censos, junto com um feito em 1982 (cujos resultados finais ainda não estavam disponíveis em 1989), eram deficientes e que subestimavam seriamente a população.

As áreas urbanas, especialmente Port-au-Prince, cresceram significativamente nas décadas de 1970 e 1980. A taxa de crescimento anual da população da região metropolitana de Porto Príncipe foi estimada em 3,5% entre 1971 e 1982, substancialmente acima da taxa nacional de 1,4% para aquele período. A taxa de crescimento para outras áreas urbanas foi estimada em 2,4 por cento. A região metropolitana de Porto Príncipe, que inclui a capital e os subúrbios de Delmas e Carrefour, era de longe a maior área urbana, em 1982, com uma população de 763.188 habitantes, ou cerca de 61% da população urbana total. A população da segunda maior cidade, CapHa tien, foi estimada em 64.400 em 1982. As próximas duas maiores cidades, Gona ves e Les Cayes, tinham uma população estimada em pouco mais de 34.000. Seis outras cidades tinham populações superiores a 10.000.

A população rural, que cresceu cerca de 1 por cento ao ano entre 1971 e 1982, foi estimada em 3,8 milhões em 1982, 3,4 milhões em 1971 e 2,7 milhões em 1950. Em 1982, havia cerca de 464 pessoas por quilômetro quadrado nas áreas rurais, uma das maiores densidades populacionais do Hemisfério Ocidental.

<> Migração
<> Fertilidade e Planejamento Familiar

Haiti - Migração

A taxa de crescimento populacional nas áreas rurais do Haiti tem sido inferior à taxa das áreas urbanas, embora as taxas de fertilidade sejam mais altas nas áreas rurais. A principal razão para essa disparidade é a emigração. As pessoas nas áreas rurais mudaram-se para as cidades ou emigraram para outros países, principalmente os Estados Unidos e a República Dominicana. Estima-se que 1 milhão de pessoas deixaram o Haiti entre 1957 e 1982.

Muitos dos emigrantes nas décadas de 1950 e 1960 eram oponentes da classe média urbana e da classe alta ao governo de François Duvalier (1957-71). Ao longo da década de 1970, porém, um número crescente de haitianos rurais e urbanos de classe baixa também emigrou. Na década de 1980, cerca de 500.000 haitianos viviam nos Estados Unidos, havia grandes comunidades em Nova York, Miami, Boston, Chicago e Filadélfia. Milhares de haitianos também emigraram ilegalmente para os Estados Unidos por meio de vistos de não imigrante, enquanto outros entraram nos Estados Unidos sem qualquer documentação.

Os primeiros relatos de haitianos chegando aos Estados Unidos, de barco e sem documentação, ocorreram em 1972. Entre 1972 e 1981, o Serviço de Imigração e Naturalização dos Estados Unidos (INS) informou que mais de 55.000 haitianos "cotistas" chegaram à Flórida. O INS estimou que, como metade das chegadas escapou da detecção, o número real de pessoas no barco pode ter ultrapassado 100.000. Um número desconhecido de haitianos teria morrido durante suas tentativas de chegar aos Estados Unidos por mar.

Embora mais pobres do que os imigrantes anteriores, os pescadores de barco eram frequentemente alfabetizados e qualificados, e todos tinham famílias que podiam pagar o preço de uma passagem para a Flórida. Cerca de 85 por cento desses barcos se estabeleceram em Miami.

Em setembro de 1981, os Estados Unidos firmaram um acordo com o Haiti para interditar os barcos haitianos e devolver possíveis imigrantes ao Haiti. Segundo o acordo, 3.107 haitianos foram devolvidos em 1984. No entanto, as partidas clandestinas de barco continuaram ao longo da década de 1980. As Bahamas foram outro destino dos emigrantes haitianos. Estima-se que 50.000 chegaram lá de barco durante a década de 1980. As Bahamas acolheram imigrantes haitianos durante a década de 1960, mas no final da década de 1970, inverteram sua posição, levando a um aumento da emigração para a Flórida.

Desde o início do século XX, a República Dominicana recebeu migrantes haitianos temporários e permanentes. O Escritório Internacional do Trabalho estimou que entre 200.000 e 500.000 haitianos residiam na República Dominicana em 1983. Cerca de 85.000 deles viviam em plantações de cana. No início da década de 1980, cerca de 80 a 90 por cento dos cortadores de cana na República Dominicana eram considerados haitianos. Por meio de um acordo com o governo haitiano, a República Dominicana importou trabalhadores haitianos para o corte da cana. Em 1983, a República Dominicana contratou cerca de 19.000 trabalhadores. As evidências apresentadas ao Grupo de Trabalho sobre a Escravatura das Nações Unidas (ONU) revelaram que a República Dominicana pagava salários miseravelmente baixos e que as condições de trabalho e de vida não atendiam aos padrões estabelecidos pelos dois governos. Segundo alguns relatos, os cortadores de cana haitianos não puderam deixar seus locais de trabalho e foram impedidos de conhecer os termos dos contratos sob os quais foram contratados.

A emigração ajudou a moderar o crescimento populacional do Haiti. Além disso, as remessas anuais do exterior, estimadas em até US $ 100 milhões, sustentaram milhares de famílias pobres e proporcionaram uma importante injeção de capital na economia haitiana. Ao mesmo tempo, a emigração resultou em uma grande perda de profissionais e pessoal qualificado das áreas urbanas e rurais.

Haiti - Fertilidade e Planejamento Familiar

Vários estudos mostram que a taxa de fertilidade do Haiti diminuiu significativamente do início dos anos 1960 ao início dos anos 1980. Como acontecia em outros países, parecia haver uma correlação entre taxas de fertilidade em declínio, residência urbana e alfabetização. A Pesquisa de Fertilidade Haitiana de 1977 descobriu que entre 1962 e 1977, a taxa de fertilidade das mulheres alfabetizadas urbanas diminuiu 33%. Em contraste, a taxa de mulheres analfabetas rurais diminuiu apenas 7% durante o mesmo período. Além disso, a taxa de fertilidade das mulheres rurais alfabetizadas diminuiu 27%, enquanto a das mulheres urbanas analfabetas diminuiu 15%.

As mulheres haitianas entrevistadas na pesquisa de 1977 indicaram que desejavam entre três e quatro filhos, mas, naquela época, a mulher média tinha mais de cinco filhos.

O desejo expresso de serviços de planejamento familiar excedeu os programas disponíveis e muitas mulheres não tinham acesso a anticoncepcionais modernos e informações sobre controle de natalidade. A pesquisa descobriu que, apesar do desejo generalizado de ter menos filhos, apenas 7% das mulheres em idade reprodutiva usavam anticoncepcionais modernos. Os homens haitianos tradicionalmente evitavam o uso de preservativos. A pesquisa de fertilidade relatou uma taxa de uso de preservativo de apenas 1 por cento. A ausência de pesquisas mais recentes tornou impossível determinar se o uso de preservativos aumentou ou não em resposta à alta incidência da Síndrome da Imunodeficiência Adquirida (AIDS) no Haiti.

Haiti - ESTRUTURA SOCIAL

Como resultado da extinção da população indígena no início do século XVII, a população da pré-independência Saint-Domingue (atual Haiti) foi inteiramente produto das políticas e práticas escravistas dos colonos franceses. Os grandes proprietários e funcionários do governo que constituíam a classe dominante controlavam cuidadosamente cada segmento da população, especialmente a maioria dos escravos africanos e seus descendentes. A sociedade foi estruturada para a rápida produção de riqueza para os fazendeiros e seus investidores na França.

No período colonial, os franceses impuseram uma estrutura social de três camadas. No topo da escada social e política estava a elite branca (Grands Blancs) Na base da estrutura social estavam os escravos negros (noirs), a maioria dos quais foram transportados da África. Entre a elite branca e os escravos surgiu um terceiro grupo, os libertos (affranchis), a maioria dos quais descendia de sindicatos de proprietários de escravos e escravos. Alguns libertos mulatos herdaram terras, tornaram-se relativamente ricos e possuíam escravos (talvez até um quarto de todos os escravos em Saint-Domingue pertenciam ao affranchis) No entanto, os códigos raciais mantiveram o affranchis social e politicamente inferior aos brancos. Também entre a elite branca e os escravos estavam os brancos pobres (petits blancs), que se consideravam socialmente superiores aos mulatos, embora às vezes se considerassem economicamente inferiores a eles. De uma população de 519.000 em 1791, 87% eram escravos, 8% eram brancos e 5% eram libertos. Por causa das duras condições de vida e trabalho, muitos escravos morreram e novos escravos foram importados. Assim, na época da rebelião dos escravos de 1791, a maioria dos escravos havia nascido na África, e não em Saint-Domingue.

A Revolução Haitiana mudou a estrutura social do país. A classe dominante colonial e a maior parte da população branca foram eliminadas e o sistema de plantation foi em grande parte destruído. Os primeiros líderes negros e mulatos tentaram restaurar um sistema de plantation que dependia de uma força de trabalho essencialmente livre, por meio de estrito controle militar, mas o sistema entrou em colapso durante o mandato de Alexandre P tion (1806-18). A Revolução Haitiana quebrou as plantações e distribuiu terras entre os ex-escravos. Por meio desse processo, a nova classe alta haitiana perdeu o controle das terras agrícolas e do trabalho, que haviam sido a base econômica do controle colonial. Para manter sua posição econômica e social superior, a nova classe alta haitiana abandonou as atividades agrícolas em favor de atividades mais urbanas, particularmente o governo.

A classe dominante haitiana do século XIX consistia em dois grupos, a elite urbana e a liderança militar. A elite urbana era basicamente um grupo fechado de mulatos instruídos, relativamente ricos e que falavam francês. O nascimento determinava a posição social de um indivíduo, e os valores compartilhados e os casamentos mistos reforçavam a solidariedade de classe. Os militares, entretanto, eram um meio de avanço para os desfavorecidos haitianos negros. Em uma aliança inconstante, e freqüentemente incômoda, com os militares, a elite urbana governou o país e manteve o campesinato isolado dos assuntos nacionais. A elite urbana promoveu as normas e modelos franceses como meio de se separar do campesinato. Assim, a língua e os modos franceses, o catolicismo romano ortodoxo e a pele clara eram critérios importantes de posição social elevada. A elite desprezava o trabalho manual, a indústria e o comércio em favor das profissões mais refinadas, como o direito e a medicina.

Uma pequena, mas politicamente importante, classe média surgiu durante o século XX. Embora a mobilidade social tenha aumentado ligeiramente, a elite tradicional manteve sua preeminência econômica, apesar dos esforços compensatórios de François Duvalier. Na maior parte, o campesinato continuou a ser excluído dos assuntos nacionais, mas na década de 1980, esse isolamento havia diminuído significativamente. Ainda assim, as dificuldades econômicas nas áreas rurais fizeram com que muitos agricultores migrassem para as cidades em busca de um padrão de vida mais elevado, aumentando assim o tamanho da classe baixa urbana.

<> A classe alta
<> A Classe Média
<> Camponeses
<> Classe Baixa Urbana

Haiti - a classe alta

Na década de 1980, a classe alta do Haiti constituía apenas 2% da população total, mas controlava cerca de 44% da renda nacional. A classe alta incluía não apenas a elite tradicional, que não controlava o governo por mais de trinta anos, mas também indivíduos que haviam se tornado ricos e poderosos por meio de suas conexões com os governos de François Duvalier e seu filho, Jean-Claude Duvalier . O maior acesso à educação ajudou a transportar alguns indivíduos para as fileiras da classe alta. Outros foram capazes de subir devido à riqueza que acumularam na indústria ou em negócios de importação e exportação.

A elite tradicional ocupava cargos importantes no comércio, indústria, mercado imobiliário e profissões, e era identificada por pertencer a "boas famílias", que reivindicava várias gerações de nome e status legal reconhecidos. Ser membro da elite também exigia um conhecimento profundo dos refinamentos culturais, principalmente dos costumes dos franceses. Pele clara e cabelos lisos continuaram sendo características importantes desse grupo. Sobrenomes franceses eram comuns entre a elite mulata, mas o aumento da imigração da Europa e do Oriente Médio no final do século XIX e no início do século XX introduziu nomes alemães, ingleses, dinamarqueses e árabes na lista.

O único grupo descrito como minoria étnica no Haiti foram os "árabes", descendentes de comerciantes sírios, libaneses e palestinos que começaram a chegar ao Haiti e a outras partes do Caribe no final do século XIX. Desde o início, como vendedores ambulantes de tecidos e outros produtos secos, os árabes ingressaram no setor de exportação e importação, gerando hostilidade de haitianos e rivais estrangeiros. No entanto, os árabes permaneceram. Muitos adotaram o francês e o crioulo como suas línguas preferidas, obtiveram a cidadania haitiana e se integraram às classes alta e média. Antes rejeitados por famílias de mulatas da elite e excluídos dos melhores clubes, os árabes começaram a se casar com a elite haitiana e a participar de todos os aspectos da vida da classe alta, incluindo o ingresso nas profissões e na indústria.

Haiti - a classe média

A classe média era praticamente inexistente durante o século XIX. Mas, por volta da época da ocupação dos Estados Unidos (1915-34), tornou-se mais definido. A criação de forças armadas profissionais e a expansão dos serviços governamentais promoveram o desenvolvimento da classe média haitiana. A reforma educacional na década de 1920, um aumento da consciência negra e a onda de prosperidade econômica após a Segunda Guerra Mundial também contribuíram para o fortalecimento da classe. No final da década de 1980, a classe média provavelmente representava menos de 5% da população total, mas estava crescendo e se tornando politicamente mais poderosa.

A elite mulata dominou os governos nos anos 1930 e no início dos anos 1940 e frustrou as aspirações políticas da classe média negra. O presidente Dumarsais Estim (1946-50) chegou ao poder com o objetivo de fortalecer a classe média. O governo Duvalier também reivindicou a lealdade da classe média negra, pelo menos até os anos 1970. Durante o período Duvalier, muitos na classe média deviam sua segurança econômica ao governo. Vários indivíduos dessa classe, no entanto, se beneficiaram com a corrupção institucionalizada.

Alguns membros da classe média haviam adquirido poder político na década de 1980, mas a maioria continuou a ser culturalmente ambivalente e insegura. Solidariedade de classe, identidade e tradições eram todas fracas. Os critérios para pertencer à classe média incluíam ocupação não manual, renda moderada, alfabetização e domínio do francês. Os haitianos de classe média buscavam mobilidade ascendente para si e seus filhos e viam a educação e a residência urbana como duas chaves essenciais para alcançar um status mais elevado. Embora tentassem imitar o estilo de vida da classe alta, os haitianos de classe média se ressentiam da preeminência social e do preconceito de cor da elite. Os conflitos entre as tradições culturais franco-haitianas e afro-haitianas eram mais comuns entre a classe média.

Haiti - Camponeses

O campesinato do Haiti constituiu aproximadamente 75 por cento da população total. Ao contrário dos camponeses em grande parte da América Latina, a maioria dos camponeses do Haiti possuía terras desde o início do século XIX. A terra era o bem rural mais valioso, e as famílias camponesas não mediam esforços para retê-la e aumentar suas propriedades.

Os camponeses em geral tinham controle sobre suas propriedades, mas muitos não tinham títulos claros de suas terras. O Haiti nunca realizou um levantamento cadastral, mas é provável que muitas famílias tenham passado as terras ao longo de gerações sem atualizar os títulos de propriedade. A divisão da terra igualmente entre herdeiros masculinos e femininos resultou em parcelas agrícolas que se tornaram muito pequenas para justificar os altos custos de um agrimensor. Os herdeiros ocasionalmente inspecionavam a terra antes de tomar posse dela, mas com mais frequência, os herdeiros dividiam os lotes entre si na presença de testemunhas da comunidade e, muitas vezes, de um tabelião. Algumas terras herdadas não eram divididas, mas eram usadas em comum, por exemplo, para pastagem, ou eram trabalhadas por herdeiros em rotação. As famílias geralmente vendiam terras para levantar dinheiro para contingências como funerais ou para pagar as despesas de emigração. Os compradores muitas vezes possuíam terras com um papel autenticado, em vez de uma escritura formal.

Havia estratos dentro do campesinato com base na quantidade de propriedade possuída. Muitos camponeses trabalhavam na terra como meeiros ou arrendatários, e alguns esperavam eventualmente herdar os lotes em que trabalhavam. Alguns fazendeiros arrendatários possuíam e cultivavam lotes além da terra que trabalhavam para outros. O número de camponeses inteiramente sem terra que dependiam apenas do trabalho assalariado era provavelmente muito pequeno. Os salários agrícolas eram tão baixos que os camponeses privados de terra provavelmente migrariam para as áreas urbanas em busca de rendimentos mais elevados. Os camponeses mais ricos mantinham suas posições econômicas por meio do controle do capital e da influência na política local.

Os camponeses mantinham uma identidade forte e positiva como haitianos e como cultivadores da terra, mas exibiam um fraco senso de consciência de classe. As rivalidades entre os camponeses eram mais comuns do que o ressentimento unificado contra a classe alta.

A cooperação entre os camponeses diminuiu durante o século XX. Fazendas administradas por famílias nucleares e intercâmbios entre famílias extensas formaram a base do sistema agrário. Até meados do século XX, as equipes coletivas de trabalho, chamadas Kounbit, e grupos maiores de troca de trabalho eram bastante comuns. Esses grupos foram formados para realizar tarefas específicas em terras individuais, o proprietário proporcionou música e uma refeição festiva. Após a década de 1940, grupos menores, chamados Eskouad, começou a substituir o Kounbit. o Eskouad executavam tarefas em uma base estritamente recíproca ou vendiam seu trabalho coletivo a outros camponeses.

Embora as aldeias camponesas haitianas geralmente carecessem de um senso de comunidade e cidadania, alguns grupos de ação cívica surgiram ao longo dos anos. Após a década de 1960, os camponeses ricos lideraram conselhos comunitários rurais, que eram supervisionados pelo governo. Esses conselhos geralmente serviam mais para controlar o fluxo de recursos de desenvolvimento para uma área do que para representar a população local. Na década de 1980, um movimento de compensação de pequenos grupos de camponeses (groupman) surgiu com o apoio da Igreja Católica Romana, principalmente no Planalto Central. o groupman discutiu interesses comuns e empreendeu algumas atividades cooperativas. Os governos Duvalier e o Conselho Nacional de Governo que o sucedeu (Conseil National de Gouvernement - CNG), chefiado pelo Tenente General Henri Namphy, tomaram medidas para conter as atividades desses grupos camponeses.

A primeira geração de camponeses haitianos buscou autossuficiência, liberdade e paz. A necessidade de dedicar pelo menos uma parte de sua área limitada à produção de safras comerciais, entretanto, prejudicava a capacidade dos camponeses de alcançar a autossuficiência no cultivo de alimentos básicos. Embora tenham adquirido um certo grau de liberdade, eles também se encontraram isolados do resto da nação e do mundo. Na segunda metade do século XX, o campesinato haitiano foi se tornando cada vez menos isolado. Vários fatores aceleraram o envolvimento dos camponeses com o mundo exterior nas décadas de 1970 e 1980. Projetos rodoviários melhoraram o sistema de transporte, e missões religiosas estrangeiras e agências de desenvolvimento privadas penetraram nas áreas rurais. Essas organizações trouxeram novos recursos e forneceram um vínculo institucional com o mundo exterior. Muitas pessoas de quase todas as comunidades migraram para Porto Príncipe ou para o exterior e enviaram dinheiro para as áreas rurais. As fitas cassete permitem que pessoas analfabetas que viajaram para longe de casa se comuniquem com suas famílias. O crioulo, que se tornou amplamente utilizado no rádio, trouxe notícias do Haiti e do mundo para aldeias remotas. E em 1986, a cobertura da mídia sobre a queda do regime de Duvalier colocou os haitianos rurais em contato com os assuntos políticos do país.

Haiti - Classe Baixa Urbana

A classe baixa urbana, que representava cerca de 15% da população total no início dos anos 1980, estava concentrada em Porto Príncipe e nas principais cidades costeiras. O aumento da migração das áreas rurais contribuiu muito para o crescimento desta classe. O crescimento industrial foi insuficiente, entretanto, para absorver o excedente de mão-de-obra produzido pela crescente urbanização. O desemprego e o subemprego eram graves nas áreas urbanas. A classe baixa urbana era socialmente heterogênea e tinha pouca consciência de classe. Uma característica marcante desse grupo foi seu compromisso com a educação. Apesar das dificuldades econômicas, os pais das classes populares urbanas fizeram um grande esforço para manter os filhos na escola durante todo o currículo primário. Por meio da educação e da participação política, alguns membros da classe baixa conseguiram mobilidade para a classe média.

As camadas mais pobres da classe baixa urbana viviam nas piores condições sanitárias e de saúde do Haiti. De acordo com o Banco Mundial, um terço da população de Portau-Prince vivia em densidades de mais de 1.000 pessoas por hectare em 1976. As famílias mais pobres consumiam apenas sete litros de água por pessoa, por dia, para cozinhar, beber , e limpeza, e eles gastaram cerca de um quinto de sua renda para obtê-lo. Para muitas dessas famílias, a renda e as condições de vida pioraram na década de 1980.

Haiti - PAPÉIS DE GÊNERO E VIDA FAMILIAR

Nas áreas rurais, homens e mulheres desempenharam papéis complementares. Os homens eram os principais responsáveis ​​pela agricultura e, principalmente, pelos trabalhos pesados, como lavrar. As mulheres, no entanto, frequentemente ajudavam em tarefas como capinar e colher. As mulheres eram responsáveis ​​pela venda dos produtos agrícolas. Em geral, as mulheres haitianas participavam da força de trabalho em grau muito maior do que as mulheres de outros países latino-americanos. A cultura do Haiti valorizava a contribuição econômica das mulheres para a fazenda, pois toda a renda gerada pela produção agrícola pertencia ao marido e à esposa. Muitas mulheres também adquiriram capital suficiente para se tornarem comerciantes em tempo integral e, portanto, eram economicamente independentes. A renda que ganhavam de atividades comerciais não-agrícolas era reconhecida como sua e não era obrigada a compartilhá-la com seus maridos.

A relação conjugal mais comum entre os camponeses e a classe baixa urbana era conhecida como plasaj. O governo não reconheceu plasaj como casamento legítimo, mas em comunidades de classe baixa, esses relacionamentos eram considerados normais e adequados. O marido e a esposa freqüentemente faziam um acordo explícito sobre sua relação econômica no início do casamento. Esses acordos geralmente exigiam que o marido cultivasse pelo menos um lote de terra para a esposa e lhe fornecesse uma casa. As mulheres realizavam a maioria das tarefas domésticas, embora os homens freqüentemente realizassem tarefas pesadas, como coletar lenha.

Em sua maioria, homens e mulheres de classe baixa tinham casamentos civis e religiosos por razões de prestígio, e não para legitimar as relações conjugais. Como os casamentos eram caros, muitos casais esperaram vários anos antes de celebrá-los. Na década de 1960, esse padrão começou a mudar entre as famílias protestantes que pertenciam a igrejas que incentivavam fortemente o casamento legal e ofereciam casamentos acessíveis. Não era incomum que os camponeses tivessem mais de um relacionamento conjugal. Alguns entraram em casamentos polígamos, que apenas alguns homens podiam pagar.

Os casamentos legais não eram nem mais estáveis ​​nem mais produtivos do que plasaj relacionamentos. Além disso, os casamentos legais não eram necessariamente monogâmicos. Na verdade, os homens legalmente casados ​​eram frequentemente mais estáveis ​​economicamente do que os homens em plasaj relacionamentos, então era mais fácil para eles se separarem de suas esposas ou entrar em relacionamentos extraconjugais.

Homens e mulheres valorizavam as crianças e ambos contribuíam para os cuidados com as crianças, mas as mulheres geralmente arcavam com a maior parte do fardo. Os pais tinham orgulho de seus filhos, independentemente de terem nascido em um relacionamento conjugal ou como "filhos externos". Os pais se esforçaram para garantir que todos os seus filhos recebessem heranças iguais.

A estrutura familiar na zona rural do Haiti mudou desde o século XIX. Até o início do século XX, o Lakou, uma família extensa, geralmente definida ao longo das linhas masculinas, era a principal forma de família. O termo Lakou referia-se não apenas aos membros da família, mas ao conjunto de casas em que viviam. Membros de um Lakou trabalharam cooperativamente e deram-se uns aos outros apoio financeiro e outros tipos de apoio. A propriedade da terra não era cooperativa, no entanto, e sucessivas gerações de herdeiros herdaram lotes individuais. Sob a pressão do crescimento populacional e da crescente fragmentação das propriedades, o Lakou sistema desintegrado. Em meados do século XX, a família nuclear tornou-se a norma entre os camponeses. o Lakou sobreviveu como um local típico de residência, mas o trabalho cooperativo e a previdência social proporcionada por essas famílias extensas desapareceram. Os camponeses haitianos ainda dependiam de seus parentes para obter apoio, mas a família extensa às vezes se tornava uma arena para disputas de terra tanto quanto um mecanismo de cooperação.

A vida familiar entre a elite tradicional era substancialmente diferente daquela da classe baixa. Casamentos civis e religiosos eram a norma, e as famílias "melhores" podiam traçar ancestrais legalmente casados ​​até o século XIX. Por causa da importância dos casamentos mistos, as famílias da elite mulata eram freqüentemente inter-relacionadas. Os relacionamentos conjugais mudaram um pouco desde meados do século XX. O divórcio, antes raro, tornou-se aceitável. As esposas da elite, antes exclusivamente donas de casa e cercadas por empregados, entraram na força de trabalho em números crescentes nas décadas de 1970 e 1980. Os direitos legais das mulheres casadas, incluindo os direitos à propriedade, foram ampliados por meio de legislação na década de 1980. Além disso, a elite tinha uma escolha mais ampla de parceiros à medida que as mudanças econômicas e a imigração mudavam a composição desse grupo.

Haiti - LANGUAGE

Duas línguas eram faladas no Haiti: crioulo e francês. A relação social entre essas línguas era complexa. Nove em cada dez haitianos falavam apenas crioulo, que era a língua cotidiana de toda a população. Cerca de um em cada dez também falava francês. E apenas cerca de um em vinte era fluente em francês e crioulo. Portanto, o Haiti não era um país francófono nem bilíngue. Em vez disso, existiam duas comunidades distintas de fala: a maioria monolíngue e a elite bilíngue.

Todas as aulas valorizaram a facilidade verbal. Falar em público desempenhou um papel importante na vida política - o estilo do discurso era frequentemente mais importante do que o conteúdo. Repartee animou a linguagem diária do camponês monolíngue e do sofisticado urbano bilíngue. Pequenos grupos se reuniam regularmente em Port-au-Prince para ouvir os contadores de histórias. As atitudes em relação ao francês e ao crioulo ajudaram a definir o dilema cultural dos haitianos.

A linguagem geralmente complicava as interações entre membros da elite e as massas. Haitianos de todas as classes orgulhavam-se do crioulo como meio de expressão e como língua nacional. No entanto, muitos haitianos monolíngues e bilíngües consideravam o crioulo uma não-língua, alegando que "ele não tem regras". Assim, a maioria da população não valorizava sua língua nativa e construiu uma mística em torno do francês. Ao mesmo tempo, quase todo haitiano bilíngue tinha sentimentos ambivalentes sobre o uso do francês e o fazia de maneira desconfortável. Em crioulo, a frase & quot falar francês & quot significa & quot ser um hipócrita & quot;

Fluência em francês serviu como um critério ainda mais importante do que a cor da pele para pertencer à elite haitiana. O uso do francês na vida pública excluiu a maioria de língua crioula da política, do governo e da vida intelectual. As famílias bilíngues usavam o francês principalmente para ocasiões formais. Como o crioulo era a linguagem das reuniões informais, era cheio de gírias e usado para contar piadas. O francês haitiano carecia dessas qualidades informais. Os falantes do crioulo monolíngue evitavam situações formais em que sua incapacidade de se comunicar em francês seria uma desvantagem ou um constrangimento. Em uma tentativa de serem aceitos em círculos formais ou governamentais, alguns falantes monolíngues do crioulo usaram frases que soavam francesas em sua fala crioula, mas essas imitações acabaram sendo de pouco ou nenhum uso. Os bilíngues da classe média em Porto Príncipe sofreram a maior desvantagem porque frequentemente se depararam com situações em que o uso do francês seria apropriado, mas seu domínio imperfeito da língua tendia a trair suas origens de classe baixa. Era na classe média que a questão do idioma era mais urgente. O uso do francês como marcador de classe tornou os haitianos de classe média mais rígidos no uso do francês em ocasiões formais do que os haitianos que eram solidamente de classe alta.

As origens do crioulo ainda são debatidas. Alguns estudiosos acreditam que ela surgiu de um pidgin que se desenvolveu entre colonos franceses e escravos africanos nas colônias. Outros acreditam que o crioulo veio para a colônia de Saint-Domingue como uma língua desenvolvida, tendo surgido do dialeto marítimo-comercial francês. Quaisquer que sejam suas origens, o crioulo é linguisticamente uma língua separada e não apenas um dialeto francês corrompido. Embora a maioria das palavras em crioulo tenha origens francesas, a gramática do crioulo não é semelhante à do francês e as duas línguas não são mutuamente compreensíveis.

Existem variações regionais e de classe no crioulo. As variações regionais incluem itens lexicais e mudanças de som, mas a estrutura gramatical é consistente em todo o país. Falantes bilíngues tendem a usar fonemas franceses em sua fala crioula. A tendência de usar sons franceses tornou-se comum na variante de Port-au-Prince do crioulo. Na década de 1980, a variante de Porto Príncipe estava sendo percebida como a forma padrão da língua.

O uso do francês e do crioulo durante os períodos colonial e da independência estabeleceu padrões de fala para o século seguinte. Durante o período colonial, eram principalmente brancos e libertos mulatos instruídos que falavam francês. Quando os escravos ganharam sua liberdade e o sistema de plantation se desintegrou, as maiores barreiras entre as várias classes de pessoas de cor ruíram. A língua francesa tornou-se uma distinção vital entre aqueles que haviam sido emancipados antes da revolução (o anciens libres) e aqueles que alcançaram a liberdade por meio da revolução, e isso garantiu o status superior do anciens libres. O francês tornou-se a língua não apenas do governo e do comércio, mas também da cultura e do refinamento. Mesmo os haitianos mais nacionalistas do século XIX davam pouco valor ao crioulo.

As atitudes em relação ao crioulo começaram a mudar durante o século XX, especialmente durante a ocupação dos Estados Unidos. A ocupação forçou os intelectuais haitianos a confrontar sua herança não europeia. Uma crescente consciência negra e um nacionalismo cada vez mais intenso levaram muitos haitianos a considerar o crioulo como a língua "quota-autêntica" do país. A primeira tentativa de um texto crioulo apareceu em 1925, e o primeiro jornal crioulo foi publicado em 1943.

Começando na década de 1950, um movimento para dar status oficial ao crioulo evoluiu lentamente. A constituição de 1957 reafirmou o francês como língua oficial, mas permitiu o uso do crioulo em certas funções públicas. Em 1969, foi aprovada uma lei dando ao crioulo um status legal limitado de que o idioma pudesse ser usado na legislatura, nos tribunais e nos clubes, mas não em instituições de ensino credenciadas. Em 1979, no entanto, um decreto permitiu o crioulo como língua de instrução na sala de aula. A constituição de 1983 declarou que tanto o crioulo quanto o francês eram as línguas nacionais, mas especificou que o francês seria a língua oficial. A suprimida Constituição de 1987 (que foi parcialmente restabelecida em 1989) deu status oficial ao crioulo.

Haiti - Mudanças no uso da linguagem

O uso do crioulo, mesmo em ambientes formais, aumentou ao longo das décadas de 1970 e 1980. As conversas em mesas de jantar de elite, antes realizadas rigidamente em francês, alternavam com fluidez entre francês e crioulo, mesmo dentro da mesma frase. As estações de rádio e televisão aumentaram as transmissões em crioulo à medida que os anunciantes aprenderam a utilidade de alcançar a vasta maioria de seu mercado. O rádio proporcionou amplo acesso às notícias, o que ajudou a quebrar o isolamento do campesinato e a galvanizar a população durante a crise que levou à queda do regime de Duvalier. Em 1986, tornou-se óbvio que mudanças importantes ocorreram no Haiti, quando pessoas que estavam no exílio por anos começaram a voltar para casa para se candidatar à presidência. Muitos chegaram ao aeroporto de Porto Príncipe com discursos em francês, mas foram confrontados por jornalistas que insistiam em falar crioulo.

O surgimento do inglês como uma importante língua de negócios afetou as atitudes em relação ao francês. O comércio crescente com os Estados Unidos e o desenvolvimento de indústrias de montagem financiadas por investidores dos Estados Unidos levaram a um maior uso do inglês em ambientes comerciais. O inglês também se tornou mais importante à medida que os haitianos migraram para os Estados Unidos e muitos membros da elite enviaram seus filhos para instituições educacionais norte-americanas.

Inglês cruzou as linhas de classe. Centenas de famílias da elite francófona passaram anos de exílio nos Estados Unidos durante o período Duvalier e voltaram ao Haiti fluentes em inglês. Muitos falantes de crioulo que foram para os Estados Unidos também voltaram ao Haiti como falantes fluentes de inglês. A migração haitiana para os Estados Unidos e o comércio com a América do Norte também resultaram na introdução de palavras em inglês no léxico crioulo. Para muitos monolíngues, aprender inglês parecia mais prático do que aprender francês, e o inglês representava menos obstáculos psicológicos e sociais. A disponibilidade e a popularidade de programas de televisão em inglês no serviço a cabo privado do Haiti ajudaram a familiarizar os haitianos com o idioma. O espanhol também se tornou bastante difundido no Haiti, em grande parte por causa da migração para a República Dominicana.

Haiti - crioulo, alfabetização e educação

Interesses políticos conflitantes tornaram a política de idioma nacional do Haiti inconsistente. Mesmo os governos que afirmavam representar as massas hesitaram em dar ao crioulo e ao francês o mesmo status legal. Foi apenas no final dos anos 1970 que o governo aprovou o uso do crioulo na educação. No início dos anos 1980, ainda havia dúvidas sobre se o crioulo seria usado na educação primária.

Por quase cinquenta anos, os linguistas haitianos debateram as regras de grafia do crioulo. Mas, no final da década de 1970, o Instituto Pedagógico Nacional (Institut P dagogique Nacional - IPN) desenvolveu uma ortografia que incluía elementos dos dois sistemas anteriormente em uso. O governo concedeu um status semi-oficial à nova ortografia como parte da reforma educacional de 1978.

O aspecto mais controverso da reforma educacional foi a introdução do crioulo como meio de instrução nas escolas primárias. Em muitas escolas rurais e urbanas, os livros didáticos eram em francês, mas a discussão desses livros em sala de aula era em crioulo. No entanto, o francês continuou sendo a língua oficial de instrução, e o objetivo principal da maioria dos alunos era dominar o francês escrito e falado.

O programa de reforma educacional pretendia impulsionar o desempenho dos alunos por meio do ensino em sua língua nativa, mas vários grupos se opuseram ao uso do crioulo como língua de instrução. As famílias bilíngues acreditavam que o uso do crioulo nas escolas estava corroendo sua vantagem linguística na sociedade, ao reduzir a importância do francês. Em geral, a classe alta acreditava que, ao oferecer instrução em crioulo, as escolas aumentariam o acesso dos pobres à educação, no entanto, muitos pobres também se opuseram à reforma. Os pobres tendiam a ver a educação mais como um meio de escapar da pobreza do que de aprender, por isso muitos pais estavam mais preocupados em que seus filhos aprendessem francês. As escolas particulares frequentemente ignoravam as mudanças curriculares exigidas pela reforma. Sob pressão do público, o governo declarou que os alunos começariam a usar o francês quando entrassem na quinta série. Os alunos que entravam na quinta série se descobriram despreparados para o uso do francês em sala de aula, porque seus livros didáticos nas séries anteriores eram inteiramente em crioulo. O problema permaneceu sem solução no final dos anos 1980.

Na década de 1960, o governo estabeleceu programas de alfabetização de adultos em crioulo, e a Igreja Católica Romana patrocinou programas semelhantes em todo o país em meados da década de 1980. De acordo com o censo do Haiti de 1982, 37% da população com mais de dez anos de idade era alfabetizada nas áreas rurais, apenas 28% era alfabetizada. Nas áreas rurais, a taxa de alfabetização das mulheres era quase tão alta quanto a dos homens. O censo falhou em observar, no entanto, o grau de alfabetização ou a língua em que as pessoas eram alfabetizadas.

Os falantes monolíngues tinham pouco acesso à literatura em crioulo. A principal publicação crioula, o mensal Bon Nouvel, publicado por um grupo católico romano, teve uma circulação de 20.000 em 1980. Um grupo protestante publicou o Novo Testamento em crioulo em 1972. Numerosos livretos sobre higiene e práticas agrícolas apareceram em quantidades crescentes nas décadas de 1970 e 1980. No entanto, a literatura crioula continuou escassa no final dos anos 1980. Em particular, as informações em crioulo sobre política e eventos atuais eram escassas. No final da década de 1980, falantes monolíngues usavam regularmente o crioulo em cartas e notas pessoais. Líderes comunitários e trabalhadores de desenvolvimento também usaram a linguagem ao registrar as atas de suas reuniões e em relatórios de projeto.

Haiti - RELIGION

O catolicismo romano é a religião oficial do Haiti, mas o vodu pode ser considerado a religião nacional do país. A maioria dos haitianos acredita e pratica pelo menos alguns aspectos do vodu. A maioria dos voduistas acredita que sua religião pode coexistir com o catolicismo. A maioria dos protestantes, entretanto, se opõe fortemente ao vodu.

Os equívocos sobre o vodu deram ao Haiti uma reputação de feitiçaria e zumbis. Imagens populares de vodu ignoraram a base da religião como um culto doméstico de espíritos familiares. Os adeptos do vodu não se percebem como membros de uma religião separada, eles se consideram católicos romanos. Na verdade, a palavra vodu nem existe na zona rural do Haiti. A palavra crioula vodoun refere-se a um tipo de dança e, em algumas áreas, a uma categoria de espíritos. Os católicos romanos que são voduistas ativos dizem que & citam os espíritos & quot, mas não consideram essa prática como algo fora do catolicismo romano. Os haitianos também distinguem entre o serviço a espíritos familiares e a prática de magia e feitiçaria.

O sistema de crenças do vodu gira em torno de espíritos familiares (frequentemente chamados de loua ou névoa ) que são herdados por linha materna e paterna. Loua proteger seus "filhos" do infortúnio. Em troca, as famílias devem & quotalimentar & quotar o loua por meio de rituais periódicos nos quais comida, bebida e outros presentes são oferecidos aos espíritos. Existem dois tipos de serviços para o loua. O primeiro é realizado uma vez por ano, o segundo é realizado com muito menos frequência, geralmente apenas uma vez por geração. Muitas famílias pobres, porém, esperam até sentir a necessidade de restaurar seu relacionamento com o espírito antes de realizar um serviço religioso. Os serviços geralmente são realizados em um santuário em terras da família.

No vodu, existem muitos loua. Embora haja uma variação considerável entre famílias e regiões, geralmente existem dois grupos de loua, a rada e a petro. o rada espíritos são vistos principalmente como & quotsweet & quot loua, enquanto o petro são vistos como & quotbitter & quot porque são mais exigentes com seus & quotchildren & quot ;. Rada espíritos parecem ser de origem africana, embora petro espíritos parecem ser de origem haitiana.

Loua são geralmente antropomórficos e têm identidades distintas. Eles podem ser bons, maus, caprichosos ou exigentes. Loua mais comumente mostram seu desagrado deixando as pessoas doentes, e então o vodu é usado para diagnosticar e tratar doenças. Loua não são espíritos da natureza e não fazem as safras crescerem nem trazem chuva. o loua de uma família não têm direitos sobre os membros de outras famílias e não podem protegê-los ou prejudicá-los. Os voduístas, portanto, não estão interessados ​​no loua de outras famílias.

Loua aparecem aos membros da família em sonhos e, de forma mais dramática, em transes. Muitos haitianos acreditam que loua são capazes de assumir temporariamente o controle dos corpos de seus "filhos". Homens e mulheres entram em transes durante os quais assumem as características de loua. Pessoas em transe se sentem tontas e geralmente não se lembram de nada depois que retornam ao estado normal de consciência. Os voduistas dizem que o espírito substitui temporariamente a personalidade humana. Os transes de possessão ocorrem geralmente durante rituais, como serviços para loua ou um vodoun dança em homenagem ao loua. Quando loua aparecem para pessoas em transe, podem trazer avisos ou explicações para as causas de doenças ou infortúnios. Loua frequentemente envolvem a multidão ao seu redor por meio de flertes, piadas ou acusações.

Ancestrais (le m ) classifique-se com a família loua como as entidades espirituais mais importantes do vodu. Os rituais funerários e de luto elaborados refletem o importante papel dos mortos. Tumbas ornamentadas por todo o campo revelam quanta atenção o Haiti dá aos seus mortos. Os voduistas acreditam que os mortos são capazes de forçar seus sobreviventes a construir tumbas e vender terras. Nestes casos, os mortos agem como família loua, que & quothold & quot os membros da família para torná-los doentes ou trazer outros infortúnios. Os mortos também aparecem em sonhos para dar conselhos ou advertências aos sobreviventes.

Os vodu também acreditam que há loua que pode ser pago para trazer boa fortuna ou proteção contra o mal. E, eles acreditam que as almas podem ser pagas para atacar os inimigos, deixando-os doentes.

A crença popular inclui zumbis e bruxaria. Zumbis são espíritos ou pessoas cujas almas foram parcialmente retiradas de seus corpos. Alguns haitianos recorrem a bok , que são especialistas em feitiçaria e magia. O Haiti tem várias sociedades secretas cujos membros praticam feitiçaria.

Especialistas em vodu, homens Houngan e feminino manbo, mediar entre humanos e espíritos por meio de adivinhação e transe. Eles diagnosticam doenças e revelam as origens de outros infortúnios. Eles também podem realizar rituais para apaziguar espíritos ou ancestrais ou para repelir magia. Muitos especialistas em vodu são fitoterapeutas talentosos que tratam uma variedade de doenças.

O vodu carece de uma teologia fixa e uma hierarquia organizada, ao contrário do catolicismo romano e do protestantismo. Cada especialista desenvolve sua própria reputação de ajudar as pessoas.

François Duvalier recrutou especialistas em vodu para servir como tonton makouts para ajudá-lo a controlar todos os aspectos da vida haitiana. Duvalier indicou que manteve o poder por meio da feitiçaria, mas porque o vodu é essencialmente um culto baseado na família, Duvalier falhou em politizar a religião em grande medida.

Haiti - Catolicismo Romano

Antes da Revolução Haitiana, o catolicismo romano em particular e a igreja em geral desempenhavam papéis menores na vida colonial. Os proprietários de plantações temiam que a educação religiosa para escravos pudesse minar sua base de controle e expulsaram os jesuítas orientados para a educação em 1764. O catolicismo romano ganhou status oficial em várias constituições haitianas pós-independência, mas não houve presença católica romana oficial no país até o assinatura de uma Concordata com o Vaticano em 1860. (O Vaticano havia se recusado anteriormente a reconhecer o governo haitiano.) A Concordata previa a nomeação de um arcebispo em Port-au-Prince, dioceses designadas, e estabelecia um subsídio anual do governo para o Igreja. Uma emenda à Concordata em 1862 atribuiu à Igreja Católica Romana um papel importante na educação secular.

O pequeno número de padres e membros de ordens religiosas inicialmente ministrava principalmente à elite urbana. Até meados do século XX, a maioria dos padres eram europeus francófonos, principalmente bretões, culturalmente distantes de seus paroquianos rurais. O clero católico romano era geralmente hostil ao vodu e liderou duas grandes campanhas contra a religião em 1896 e 1941. Durante essas campanhas, o governo proibiu os serviços de vodu e os católicos destruíram objetos religiosos vodu e perseguiram os praticantes. O clero católico romano, no entanto, não tem sido persistentemente militante em sua oposição ao vodu e teve um impacto relativamente pequeno nas práticas religiosas dos pobres das áreas rurais e urbanas. O clero geralmente direcionou suas energias mais para educar a população urbana do que para erradicar o vodu. Nas décadas de 1970 e 1980, o uso de música crioula e de bateria tornou-se comum nos serviços católicos romanos. Incorporar elementos folclóricos à liturgia, entretanto, não significa que a atitude da Igreja Católica Romana em relação ao vodu tenha mudado.

Nacionalistas e outros passaram a se ressentir da Igreja Católica Romana por causa de sua orientação europeia e sua aliança com a elite mulata. François Duvalier se opôs à Igreja mais do que qualquer outro presidente haitiano. Ele expulsou o arcebispo de Portau-príncipe, a ordem dos jesuítas e vários padres entre 1959 e 1961. Em resposta a esses movimentos, o Vaticano excomungou Duvalier. Quando as relações com a igreja foram restauradas em 1966, Duvalier prevaleceu. Um arcebispo haitiano foi nomeado pela primeira vez, e o presidente ganhou o direito de indicar bispos.

A metade da década de 1980 marcou uma mudança profunda na postura da Igreja em relação às questões relacionadas aos camponeses e aos pobres urbanos. Refletindo essa mudança, estava a declaração do Papa João Paulo II, durante uma visita ao Haiti em 1983, de que & quotAs coisas devem mudar aqui & quot. Galvanizado pela preocupação do Vaticano, o clero católico romano e os trabalhadores leigos pediram a melhoria dos direitos humanos. Os trabalhadores leigos ajudaram a desenvolver um movimento da comunidade camponesa, especialmente em um centro no Planalto Central. A estação de rádio católica romana, Radio Soleil, desempenhou um papel fundamental na divulgação de notícias sobre as ações do governo durante a crise de 1985-86 e no incentivo aos oponentes do governo Duvalier. Os bispos, especialmente em J r mie e Cap-Ha tien, denunciaram ativamente a repressão duvalierista e as violações dos direitos humanos.

Após a saída de Jean-Claude Duvalier, a Igreja assumiu um papel menos ativo na política do Haiti. A hierarquia da igreja apoiou fortemente a suprimida Constituição de 1987, que concedeu status oficial ao crioulo e garantiu os direitos humanos básicos, incluindo o direito de praticar o vodu. A aliança com as classes mais baixas deixou a Igreja Católica com dois problemas não resolvidos no final dos anos 1980: sua relação incômoda com o vodu e sua relação com os elementos mais radicais do movimento político que ela apoiava.

Haiti - protestantismo

O protestantismo existe no Haiti desde os primeiros dias da república. Em meados do século XIX, havia um pequeno número de missões protestantes, principalmente batistas, metodistas e episcopais. As igrejas protestantes, principalmente da América do Norte, enviaram muitas missões estrangeiras ao Haiti. Quase metade dos protestantes do Haiti eram batistas. Os pentecostais eram o segundo maior grupo. Muitas outras denominações também estavam presentes, incluindo adventistas do sétimo dia, mórmons e presbiterianos. O proselitismo protestante generalizado começou na década de 1950. Desde o final da década de 1950, cerca de 20% da população se identificou como protestante. O protestantismo atraiu principalmente as classes média e alta e desempenhou um papel importante na vida educacional.

As igrejas protestantes concentraram seu apelo nas classes mais baixas muito antes dos católicos romanos. Igrejas e clérigos foram encontrados até mesmo nas aldeias menores. O clero protestante usava o crioulo em vez do francês. Escolas e clínicas forneceram serviços muito necessários. As congregações protestantes encorajavam batismos e casamentos e os realizavam gratuitamente. Para muitos haitianos, o protestantismo representou uma oposição ao vodu. Quando as pessoas se convertiam ao protestantismo, geralmente não rejeitavam o vodu, mas muitas vezes passavam a ver a religião popular como diabólica. A maioria das denominações protestantes consideradas todas loua, incluindo espíritos familiares, como demônios. Alguns haitianos converteram-se ao protestantismo quando queriam rejeitar espíritos de família que achavam que não haviam conseguido protegê-los. Outros escolheram se tornar protestantes apenas como uma forma de obter uma forma alternativa de proteção contra o infortúnio.

François Duvalier, em sua luta contra a Igreja Católica Romana, deu as boas-vindas aos missionários protestantes, especialmente dos Estados Unidos. Dependentes do governo por sua presença no Haiti, e competindo entre si e também com os católicos romanos, as missões protestantes geralmente aceitavam as políticas dos regimes de Duvalier. Numerosos líderes protestantes, entretanto, se uniram aos católicos romanos em sua oposição pública ao governo durante os últimos dias do poder de Jean-Claude Duvalier.

Haiti - EDUCAÇÃO

Os líderes pós-coloniais do Haiti promoveram a educação, pelo menos em princípio. A constituição de 1805 exigia educação primária gratuita e obrigatória. Os primeiros governantes, Henri (Henry) Christophe (1807-20) e Alexandre P tion (1806-18), construíram escolas em 1820, havia dezenove escolas primárias e três liceus secundárias. A Lei de Educação de 1848 criou escolas primárias rurais com um currículo mais limitado e faculdades de medicina e direito estabelecidas. Um sistema abrangente nunca foi desenvolvido, no entanto, e a elite emergente que podia arcar com os custos preferiu mandar seus filhos para a escola na França. A assinatura da Concordata com o Vaticano em 1860 resultou na chegada de professores clericais, enfatizando ainda mais a influência da Igreja Católica Romana entre a classe instruída. As escolas católicas romanas tornaram-se essencialmente escolas públicas não-seculares, financiadas conjuntamente pelo governo haitiano e pelo Vaticano. Os novos professores, principalmente o clero francês, promoveram um apego à França em suas salas de aula.

Os professores de escritório concentraram-se no desenvolvimento da elite urbana, especialmente nas novas e excelentes escolas secundárias. Para seus alunos, eles enfatizaram a grandeza da França, enquanto expunham o atraso do Haiti e sua falta de capacidade de autogoverno. Ao longo do século XIX, apenas alguns padres se aventuraram nas áreas rurais para educar os camponeses. Tanto em ambientes urbanos quanto rurais, eles seguiram um currículo clássico, que enfatizava a literatura e o aprendizado mecânico. Esse currículo permaneceu inalterado até a década de 1980, exceto durante a ocupação dos Estados Unidos, quando foram feitos esforços para estabelecer escolas vocacionais. A elite resistiu a esses esforços e o governo restaurou o antigo sistema em 1934.

A educação no Haiti mudou durante as décadas de 1970 e 1980. As matrículas no ensino primário aumentaram muito, especialmente nas áreas urbanas. O regime de Jean-Claude Duvalier deu início a reformas administrativas e curriculares. No entanto, em 1982, cerca de 65 por cento da população com mais de dez anos de idade não tinha recebido educação e apenas 8 por cento tinha educação além do nível primário.

<> Escolas Primárias
<> Educação Secundária
<> Ensino Superior

Haiti - Escolas Primárias

A educação primária era obrigatória no final da década de 1980, mas os escassos fundos do governo e um número limitado de escolas resultaram em baixas matrículas em muitas áreas rurais. O ano letivo começou em outubro e terminou em julho, com férias de duas semanas no Natal e na Páscoa. A educação primária regular consistia em seis séries, precedidas por dois anos de jardim de infância (enfantin), que teve um grande comparecimento e contou estatisticamente nas matrículas do ensino fundamental. O ensino fundamental consistia em ciclos preparatórios, elementares e intermediários, cada um com dois anos de duração. A promoção entre as notas dependia dos exames finais e das notas das aulas registradas nos trimestres. No final do sexto ano, os alunos que passaram nos exames finais receberam um certificado de graduação (certificat d' tudes primaires) Depois de receber o certificado, os alunos podem fazer os exames de entrada na escola secundária ou na escola primária superior que levam a um certificado do ensino fundamental (brevet l mentaire) após três anos. Portanto, era possível que um aluno fizesse dois anos de jardim de infância, seis anos de escola primária e três anos de estudos primários superiores para um total de onze anos de escola primária. Esperava-se que esse sistema de educação primária mudasse na década de 1980 por causa das medidas incluídas na Reforma Educacional de 1978.

A matrícula na escola primária foi estimada em 642.000 em 1981, mais do que o dobro do número oficial de 1970. De acordo com o censo de 1982, 40 por cento das crianças na faixa de seis a onze anos estavam matriculadas na escola, em comparação com apenas 25 por cento em 1971.A matrícula na escola primária foi de 74% na região metropolitana de Porto Príncipe, mas foi de apenas 32% nas áreas rurais. A maioria dos alunos do ensino fundamental estava matriculada em estabelecimentos privados em 1981, uma reversão em relação à década anterior. Um aumento no número de escolas primárias privadas foi responsável pela mudança.

Os programas de nutrição escolar, que aumentaram cerca de 12% ao ano entre 1976 e 1984, contribuíram para o aumento das matrículas na escola primária. Em 1986, cerca de três em cada quatro alunos recebiam refeições na escola. Os Estados Unidos e a Europa apoiaram os programas de alimentação por meio de commodities excedentes. Agências de desenvolvimento privadas também forneceram apoio. Ao mesmo tempo, várias agências privadas, principalmente dos Estados Unidos, patrocinaram alunos em escolas primárias, ajudando a pagar mensalidades, livros e uniformes. Em 1985, pelo menos 75.000 alunos do ensino fundamental receberam esse apoio. Um terço desses alunos, no entanto, estava em Porto Príncipe. As matrículas de crianças rurais continuaram baixas.

As taxas de evasão de alunos do ensino fundamental foram altas. De acordo com algumas estimativas para meados da década de 1980, mais da metade dos alunos do ensino fundamental urbano do Haiti desistiram antes de completar o ciclo primário de seis anos. Nas áreas rurais, a taxa de abandono escolar foi de 80 por cento. Além disso, as taxas de evasão e repetência nas áreas rurais eram tão altas que três em cada cinco alunos do ensino fundamental estavam na primeira ou na segunda série.

Havia mais de 14.000 professores primários no Haiti no início dos anos 1980, entretanto, apenas cerca de 40% dos professores primários públicos e cerca de 30% daqueles em escolas privadas tinham um certificado de nível médio ou de formação de professores. Em 1979, os professores de escolas públicas ganhavam US $ 100 por mês - o mesmo salário pago aos professores em 1905, quando a profissão era considerada de prestígio. Os salários das escolas privadas eram cerca de 50% mais baixos do que os dos professores das escolas públicas. O Conselho Nacional de Governo (Conseil National de Gouvernement - CNG), reagindo às manifestações dos professores, concordou em aumentar os salários em 1986. Os salários dos professores de escolas particulares, no entanto, continuavam baixos. Por causa dos baixos salários, muitos professores deixaram a profissão.

Na década de 1970, o governo haitiano, com apoio do Banco Mundial e da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO), começou a reformar seu sistema educacional, principalmente no nível primário. Em 1978, o governo unificou a administração educacional pela primeira vez, colocando as escolas rurais sob a autoridade do Departamento de Educação Nacional. Antes de 1978, as escolas rurais eram administradas pelo Ministério da Agricultura e Recursos Naturais. A reforma educacional também introduziu uma nova estrutura para as classes primárias, estabeleceu o crioulo como a língua de instrução e introduziu novos currículos e procedimentos para a certificação de professores. A nova estrutura consistia em dez anos de ensino fundamental em um ciclo de quatro e dois de três anos, seguidos de três anos de ensino médio. A promoção da primeira para a segunda série e da terceira para a quarta série deveria ser automática para evitar que um grande número de alunos repetisse as séries e sobrecarregasse o sistema nas séries iniciais. O novo currículo do primeiro ao quarto ano incluía três meses de habilidades de estudo e aulas de leitura, redação, matemática e ciências ambientais.

Haiti - Educação Secundária

O ensino médio geral consistia em um ciclo básico de três anos e um ciclo superior de quatro anos que levava ao bacharelado (bacharelato) e possível matrícula universitária. O currículo enfatizou os clássicos e as artes em detrimento das ciências. Apesar dessas limitações, o ensino médio geral era frequentemente de alta qualidade. Os graduados do ensino médio geralmente são qualificados para admissão na Universidade do Haiti ou em instituições de ensino superior no exterior.

Em 1981, havia 248 escolas de nível médio no Haiti, 205 delas eram particulares. Entre 1974 e 1981, o número de escolas secundárias privadas quase triplicou, enquanto apenas duas novas escolas públicas foram construídas. Cerca de 100.000 alunos frequentaram essas escolas secundárias, que empregavam 4.400 professores. Além das escolas secundárias gerais, existiam várias escolas vocacionais e de negócios, a maioria delas na região metropolitana de Porto Príncipe.

Haiti - Ensino Superior

A instituição de ensino superior mais importante do Haiti na década de 1980 foi a Universidade do Haiti. Suas origens remontam à década de 1820, quando as faculdades de medicina e direito foram estabelecidas. Em 1942, as várias faculdades fundiram-se na Universidade do Haiti. Após uma greve estudantil em 1960, o governo Duvalier colocou a universidade sob firme controle do governo e a renomeou como Universidade Estadual. O governo restaurou o nome original em 1986.

Em 1981, havia 4.099 alunos na Universidade do Haiti, dos quais 26 por cento estavam matriculados na Faculdade de Direito e Economia, 25 por cento, na Faculdade de Medicina e Farmácia 17 por cento na Faculdade de Administração e Gestão e 11 por cento, em a Faculdade de Ciências e Topografia. Apesar do importante papel desempenhado pela agricultura na economia haitiana, apenas 5% dos alunos da universidade estavam matriculados na Faculdade de Agronomia e Medicina Veterinária. Em 1981, a Universidade do Haiti tinha 559 professores, em comparação com 207 em 1967. A maioria dos professores trabalhava em meio período, era remunerada por hora e tinha pouco tempo para contato com os alunos. A Universidade do Haiti também sofreu uma grande escassez de livros e outros materiais.

Duas instituições privadas de ensino superior foram estabelecidas na década de 1980 - o Institut Universitaire Roi Christophe em CapHa tien e o Institut International d'Etudes Universitaires em Port-au-Prince. Outras instituições privadas de ensino superior incluem uma escola de teologia e faculdades de direito em Cap-Ha tien, Gona ves, Les Cayes, J r mie e Fort Libert . Uma escola de negócios, o Institut des Hautes Etudes Economiques et Commerciales, foi fundada em Port-au-Prince em 1961. Uma escola de engenharia, o Institut Sup rieur Technique d'Ha ti, foi fundada em Port-au-Prince em 1962 O Institut de Technique Electronique d'Ha ti, também em Port-au-Prince, ministrava cursos de engenharia elétrica.

Haiti - SAÚDE

Em meados da década de 1980, o governo haitiano estimou que o nível de consumo nutricional médio diário no país era de 1.901 calorias por pessoa, incluindo 41,1 gramas de proteína. Esses números representam 86 por cento e 69 por cento, respectivamente, das recomendações da Organização Mundial da Saúde para uma nutrição adequada. Nas áreas rurais, uma pessoa consumia em média cerca de 1.300 calorias, incluindo 30 gramas de proteína por dia. Uma pesquisa nacional em 1978 mostrou que 77 por cento das crianças no Haiti estavam desnutridas. A anemia também era um problema comum entre crianças e mulheres.

A saúde de bebês e crianças estava ruim. A taxa de mortalidade infantil era de 124 por 1.000 nascidos vivos em 1983. Um quarto de todas as mortes registradas ocorreu entre bebês menores de um ano, metade de todas as mortes ocorreram em crianças menores de cinco anos. A maioria dessas mortes resultou de doenças infecciosas, especialmente doenças diarreicas. A desnutrição e as doenças respiratórias agudas também representaram sérios problemas para bebês e crianças. Para os adultos, a malária estava entre os problemas mais sérios - cerca de 85% da população vivia em áreas com malária. A tuberculose e as infecções parasitárias continuaram a ser sérios riscos à saúde, e a febre tifóide era endêmica. O saneamento deficiente contribuiu para indicadores de saúde ruins. Em 1984, menos de 20% da população tinha banheiros ou latrinas. Apenas um quarto da população rural tinha acesso a água potável. A expectativa de vida ao nascer era de 48 anos em 1983 e a taxa de mortalidade geral era de 17 por 1.000 habitantes.

Haiti - AIDS

Em 1987, havia cerca de 1.500 pessoas sofrendo da síndrome da imunodeficiência adquirida (AIDS) no Haiti. A maioria dos casos foi relatada em Port-au-Prince. O primeiro caso relatado de infecção pelo vírus da imunodeficiência humana (HIV) foi em 1978, e o primeiro caso de sarcoma de Karposi relacionado à AIDS foi em 1979. Cerca de dois em cada cinco pacientes com AIDS no Haiti em 1987 eram mulheres. O número exato de pessoas infectadas pelo HIV era desconhecido, mas uma amostra de mulheres grávidas em um bairro pobre da capital revelou que 8% testaram positivo para o vírus. A maioria das pessoas infectadas pelo HIV parece ter contraído o vírus por meio de relações heterossexuais. As transfusões de sangue infectado também foram responsáveis ​​pela transmissão do vírus a um grande número de pessoas, especialmente mulheres, que rotineiramente recebiam sangue após o parto. A Cruz Vermelha Haitiana não começou a examinar o fornecimento de sangue em Port-au-Prince para o HIV até 1986. O fornecimento de sangue fora da capital continuou a não ser rastreado no final dos anos 1980. O uso de agulhas contaminadas foi responsável por 5% dos casos de AIDS no país.

A atividade homossexual contribuiu para a disseminação da AIDS no Haiti. A transmissão da AIDS também foi relacionada à prostituição feminina e masculina. Acredita-se que pelo menos 50% das prostitutas no principal centro de prostituição da capital estejam infectadas com o HIV.

Por causa da prevalência da AIDS na população de imigrantes haitianos, o Centro de Controle de Doenças dos Estados Unidos classificou os haitianos como um grupo de alto risco para a doença em 1982. Ele rescindiu a classificação em 1985, no entanto. Os primeiros estudos sugeriram que o Haiti pode ter sido a origem da doença. No final dos anos 1980, a maioria dos pesquisadores da AIDS no Haiti alegou que turistas homossexuais masculinos trouxeram a doença para o país no final dos anos 1970.

Haiti - Serviços de Saúde

Os serviços de saúde modernos eram inadequados no final da década de 1980. Em 1982, o país contava com 810 médicos, 83 dentistas, 758 enfermeiras, 1.564 auxiliares de enfermagem e 403 agentes de saúde. O Haiti tinha cerca de um médico para cada 6.600 pessoas e uma enfermeira para cada 8.000 pessoas. Os serviços de saúde concentravam-se na região da capital. Assim, na região mais mal atendida do país, havia apenas um médico para cada 21.000 pessoas. Em meados da década de 1980, havia trinta e oito hospitais no país, mais da metade dos quais na área de Porto Príncipe. As organizações não governamentais forneciam quase metade dos serviços de saúde do país no final da década de 1980.

A maioria dos haitianos continuou atendendo às suas necessidades de saúde por meio de remédios tradicionais. Os medicamentos fitoterápicos eram amplamente usados, especialmente nas áreas rurais, embora a deterioração do ambiente tornasse mais difícil a obtenção de algumas ervas. Além de remédios caseiros, especialistas em ervas (dokt fey) forneceu massagens e remédios à base de ervas. Muitos especialistas em vodu também eram especialistas em remédios à base de ervas. As parteiras tradicionais assistiam na maioria dos partos rurais. Muitas parteiras receberam treinamento em métodos modernos do governo. A religião tradicional, usada por muitos para diagnosticar e tratar, serviu bem em alguns casos quando a medicina moderna não estava disponível.

Haiti - Bem-estar

Na década de 1980, a assistência pública continuou a ser limitada. O governo concedeu pensões a alguns funcionários públicos e militares aposentados, mas não as garantiu aos funcionários públicos. Um sistema de seguro social para empregados de firmas industriais, comerciais e agrícolas previa pensões aos cinquenta e cinco anos, após vinte anos de serviço, e compensação por incapacidade total, após quinze anos de serviço. Um sistema de benefícios por acidentes de trabalho também cobria funcionários públicos e privados, oferecendo indenização parcial ou total por invalidez. Esses programas eram administrados pelo Ministério de Assuntos Sociais. Em geral, porém, a escassez de programas sociais oferecidos pelo governo obrigou a maioria dos haitianos a depender principalmente de suas famílias e dos serviços prestados por organizações não governamentais. Como aconteceu em muitas outras áreas da vida, os haitianos cultivaram a autossuficiência em face das adversidades, da escassez e da inadequação das instituições existentes.

CITAÇÃO: Divisão de Pesquisa Federal da Biblioteca do Congresso. The Country Studies Series. Publicado em 1988-1999.

Observação: este texto foi extraído do Programa de Estudos do País, anteriormente chamado de Programa do Manual da Área do Exército. A série de estudos de país apresenta uma descrição e análise do cenário histórico e dos sistemas e instituições de segurança social, econômica, política e nacional de países em todo o mundo.

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População do Haiti - História

A história do Haiti é rica, interessante, mas turbulenta. Primeira república negra independente desde 1804, o Haiti tornou-se um porto seguro para escravos fugitivos de outras partes das Américas. O Haiti ajudou muitos países latino-americanos em sua busca pela independência, incluindo Venezuela, Colômbia e Bolívia. Veja alguns links abaixo para mais história em inglês.

RELIGIÃO

Existe liberdade de religião no Haiti. As estatísticas variam, no entanto. Como em muitos outros países "cristãos", os cristãos nominais são maioria. A maioria das fontes, incluindo o livro / site Operation World Operationworld.com, que publica estatísticas religiosas globais, dizem que os cristãos constituem cerca de 90% da população:

520K Adventistas do Sétimo Dia

400K Pentecostais / Igreja de Deus

100 igrejas), Metodistas / Wesleyanos

20K (200 igrejas), Igreja de Cristo

15K, Menonitas, Exército de Salvação.

Outras estatísticas estimam que os cristãos evangélicos / nascidos de novo, na verdade, compreendem 30-40%. Mesmo essa porcentagem parece superestimada. Porém, visto que Deus conhece o coração humano, ele só sabe quem é salvo ou não e quando nascerá de novo. Muitos cristãos nominais ainda se envolvem com idolatria, sincretismo, principalmente vodu e outras práticas animistas. Isso significa que há muito mais evangelismo a ser feito para alcançar os corações de Jesus Cristo.

Abaixo estão algumas estatísticas sobre as igrejas evangélicas da diáspora haitiana nos EUA e Canadá.

Igrejas Evangélicas Haitianas nos EUA e Canadá

Denominação

nº de membros

nº de igrejas

Convenção Batista Americana

Convenção Batista Nacional

(Fonte: Baptist Press & amp North American Mission Board números não confirmados)

História do Cristianismo no Haiti :

O Cristianismo foi trazido para o Haiti pelos colonos espanhóis desde o início de 1500. Mais tarde, os franceses estabeleceram várias missões no Haiti com grande ênfase na educação. Eles estabeleceram algumas escolas muito boas no país, incluindo o College Notre Dame de Cap Haitien, St. Louis de Gonzague, o Petit Seminaire College St. Martial, as Irmãs de Bourdon, etc. Algumas das melhores mentes que o Haiti produziu receberam educação católica. A Igreja Católica Romana obteve status oficial no Haiti com a assinatura da Concordata de 1860, que concedeu à igreja um status especial e proteção do governo.

A igreja episcopal foi introduzida no Haiti em 1861 por um grupo de 110 afro-americanos imigrantes no Haiti. Eles estabeleceram muitas igrejas e boas escolas, incluindo a famosa St. Vincent School, por muitos anos, a única escola para crianças de ajuda especial no Haiti, College St. Pierre, Universidade Episcopal e a Holy Trinity School, que foi a primeira escola de música no Haiti.

Grupos de missionários protestantes estão no Haiti desde o início do século XIX. Eles também colocaram ênfase na educação e construíram algumas escolas importantes, incluindo a Adventist University & amp Academy, College Bird, College Canado-Haitien e etc. As primeiras missões protestantes foram metodistas (1807), episcopais (1861) e batistas com o maior crescimento. Os adventistas chegaram mais tarde em 1879, Assemblies of God (1945), Nazarean Church (1948), Salvation Army (1950), Pentecostal Church (1962), Mennonite Church (1966) e Church of God (1969). A primeira igreja luterana no Haiti foi fundada em 1980. O protestantismo tem um grande apelo para as massas populares, por muitas razões, incluindo o uso do crioulo nos cultos, muitos hinos traduzidos abordam as péssimas condições econômicas e sociais do povo, participação mais aberta nos cultos por meio de testemunhos e obtenção de posições de liderança, entre outros.


Algum links sobre a história do cristianismo no Haiti:


A verdadeira história do Haiti & # 8212 e o assassinato em massa de brancos sob o governo negro

O ESTADO DO HAITI NO CARIBE serve como um lembrete impressionante de como a prática da escravidão pode ser mortal. Em 1804, o efeito combinado de treze anos de levantes, assassinatos e terrorismo destruiu a população branca do Haiti, junto com toda a produção agrícola e a economia do que antes era a colônia mais próspera do Hemisfério Ocidental.

A ilha, originalmente chamada de San Domingo, havia se tornado um centro da atividade espanhola durante a época do conquistador Hernando Cortes. Os espanhóis mantiveram uma pequena presença no lado oriental da ilha, hoje conhecida como República Dominicana. A parte ocidental da ilha foi colonizada por comerciantes franceses em 1697 e rebatizada de Saint-Domingue, e foi aqui que ocorreu a feroz guerra racial.

Os ameríndios locais, chamados de Canibales pelos espanhóis por causa de seus hábitos canibalísticos, foram reduzidos à insignificância por uma combinação de força de armas espanhola, escravidão e doenças europeias às quais não tinham imunidade. Como resultado, os franceses começaram a importar escravos africanos para trabalhar na colônia.

“A Jóia da Coroa” & # 8212 fornece metade das necessidades de açúcar da Europa

Em 1789, San Domingue era a joia da coroa colonial francesa. Seu clima ideal e solo naturalmente rico produziam mais açúcar, café e algodão do que todas as colônias existentes na América do Norte juntas. A produção de açúcar de San Domingue supriu não apenas todas as necessidades da França, mas também metade das necessidades do continente europeu.

A riqueza de San Domingue era lendária e, na época da Revolução Francesa, cerca de 40.000 brancos se estabeleceram na colônia. No entanto, nesta fase, havia pelo menos 450.000 escravos negros trabalhando nos campos para manter a prodigiosa produção agrícola da ilha e, além disso, havia aproximadamente 27.000 mulatos. Essa enorme população não-branca, em sua maioria mantida em condições de escravidão, forneceu a bomba-relógio demográfica que destruiu totalmente a colônia Branca.

Revolução Francesa e # 8212 Movimento para dar a franquia a não-brancos

A Revolução Francesa de 1789 serviu como uma faísca que acendeu as pressões raciais de longa duração em San Domingue. Um decreto da assembleia nacional francesa de 15 de maio de 1791 deu à população branca e mestiça da ilha o direito de voto.

Os colonos brancos da ilha protestaram imediatamente. O governador-geral da ilha, apropriadamente nomeado, Blanchelande, enviou uma mensagem a Paris avisando que a implementação de tal forma de governo resultaria em “uma terrível guerra civil” e na perda da colônia para a França.

A Assembleia Nacional francesa então rescindiu o decreto anterior e emitiu um novo dizendo que os próprios colonos podiam decidir qual forma de governo era melhor para suas circunstâncias particulares. Quando esta notícia foi divulgada em San Domingue, aumentou as tensões.A população mestiça, em particular, ficou alvoroçada depois de ser informada de que tinha direito a voto e, apenas alguns meses depois, disse o contrário.

“Amis des Noirs” & # 8212 Revolucionários Franceses

Um forte lobby antiescravista, Amis des Noirs (“amigos dos negros”), se desenvolveu na França e se tornou cada vez mais poderoso ao longo da revolução. Este grupo abolicionista agitou constantemente pela emancipação e plenos direitos políticos para mulatos e negros em San Domingue, e reagiu com indignação ao segundo decreto que retirou o direito de voto para o elemento mestiço.

Como resultado dos esforços dos Amis des Noir, a assembleia nacional francesa emitiu um terceiro decreto que devolveu o direito de voto aos mulatos e "negros livres", isto é, aqueles negros que não estão sob qualquer forma de trabalho contratado.

Quando esta notícia foi recebida em San Domingue, a população negra agora armada lançou uma violenta rebelião. Os brancos foram atacados aleatoriamente, as plantações foram queimadas e a ilha mergulhou no caos. A população mestiça inicialmente ficou do lado dos brancos, mas depois mudou sua aliança para os negros.

Negros exterminam todos os brancos no Haiti

No final da revolta no Haiti, todos os homens, mulheres e crianças brancos foram assassinados. Depois que os brancos foram exterminados, a população negra se voltou contra a população mestiça e os exterminou também.

O caos reina por dez anos

O caos continuou até 1802, quando um destacamento de 20 mil soldados franceses foi enviado por Napoleão Bonaparte para restaurar a ordem na ilha. As forças francesas, sob o comando do cunhado de Napoleão, General Leclerc, esmagaram a rebelião. Os insurgentes foram perseguidos implacavelmente e os principais líderes rebeldes forçados a jurar fidelidade ao novo governo francês.

Justamente quando a situação parecia ter se estabilizado, dois eventos desastrosos ocorreram. A primeira foi a notícia de que o governo napoleônico havia dado permissão para a reinstituição da escravidão e a segunda foi um surto de febre amarela em San Domingue. A possibilidade de que a instituição da escravidão pudesse retornar reacendeu a inquietação negra na ilha. Enquanto isso, as já escassas forças francesas foram dizimadas pela doença, que matou até 160 soldados por dia. Em agosto de 1802, quatro quintos das tropas francesas que haviam chegado no início do ano estavam mortas.

Napoleão enviou dez mil novas tropas para apoiar a guarnição francesa sitiada. As novas tropas também foram abatidas pela febre amarela, e os negros rebeldes, em grande parte imunes à doença, intensificaram seus ataques. A situação de segurança na ilha piorou mais uma vez.

O conflito então tomou uma direção ainda mais sórdida. As autoridades francesas decidiram que a única maneira de pôr fim à guerra racial de doze anos era matar todos os habitantes negros com mais de doze anos. O raciocínio para isso era que qualquer negro adulto que tivesse, pelo menos na década anterior, travado uma guerra racial contra os brancos, jamais voltaria mansamente a trabalhar no campo. O mesmo se aplicava às mulheres negras, decidiram os franceses, já que as mulheres daquela raça provaram ser ainda mais cruéis e cruéis com os brancos capturados do que seus homens. Com energia implacável, as tropas francesas sobreviventes perseguiram suas novas ordens, e muitos negros foram mortos dessa maneira arbitrária. Ambos os lados mergulharam em uma espiral de atrocidades tit-for-tat que parecia não ter fim.

Regra Francesa de Retirada e Negros

A eclosão das Guerras Napoleônicas interferiu nos desenvolvimentos na ilha. A França se envolveu em uma guerra com a Grã-Bretanha no mar, e a posse colonial francesa de San Domingue foi atacada. A marinha britânica bloqueou a ilha, cortou o abastecimento da guarnição francesa e forneceu armas e munições aos rebeldes negros.

O mais proeminente dos líderes rebeldes Negros, Dessalines, lançou uma série de ataques às guarnições francesas cada vez mais isoladas nas cidades costeiras. Dessalines tomou cidade após cidade das forças francesas enfraquecidas e sistematicamente exterminou todos os brancos feitos prisioneiros. Em 10 de novembro de 1803, os franceses não conseguiram mais resistir e se renderam à frota britânica ao largo da costa. Dos cinquenta mil soldados franceses enviados à ilha, apenas alguns milhares conseguiram voltar para a França.

O Massacre dos Últimos Brancos

Com a partida dos franceses, o líder negro Dessalines teve liberdade para instituir seu próprio reinado de terror contra qualquer branco que ainda tivesse a infelicidade de estar na ilha-estado. San Domingue foi rebatizado de Haiti em dezembro de 1803 e declarado independente.

O país se tornou a segunda nação independente no hemisfério ocidental (depois dos Estados Unidos da América) e a primeira nação independente governada por negros no Caribe.

Tendo eliminado os brancos, os negros e a população mestiça se voltaram uns contra os outros em mais uma guerra racial. Isso terminou com a quase total aniquilação da população mulata e, em outubro de 1804, Dessalines declarou seu povo vencedor. Para marcar a ocasião, ele se declarou “imperador vitalício” do Haiti.

No mesmo ano, Dessalines pediu aos brancos que haviam fugido para voltar e ajudar a reconstruir a economia. Um número surpreendentemente grande de colonos aceitou sua oferta, mas logo descobriu a natureza de seu erro.

No início de 1805, a população negra mais uma vez se levantou contra os colonos brancos que retornaram. Dessalines era impotente para controlar as turbas, apesar dos apelos dos colonos brancos. Os europeus foram caçados e, em 18 de março de 1805, o último branco no Haiti foi morto.

San Domingue, que sob o domínio francês já foi a terra mais rica de todo o Caribe, é hoje uma confusão de pobreza, anarquia e caos do Terceiro Mundo. Esse estado de coisas é ainda mais significativo quando se considera que o estado independente do Haiti é apenas trinta e cinco anos mais jovem do que os Estados Unidos da América.

É um contra-argumento devastador à teoria do desenvolvimento “ambiental” & # 8212 porque se o tempo e o meio ambiente fossem os únicos fatores que influenciam a civilização, o Haiti, em teoria, deveria ser tão avançado quanto a América.