Apollonia, a outrora eminente cidade grega

Apollonia, a outrora eminente cidade grega

Os antigos gregos deixaram um legado duradouro e influenciam o mundo moderno até hoje. Quer se trate de astrologia, matemática, biologia, engenharia, medicina ou linguística, quase todas as informações que consideramos corriqueiras hoje foram descobertas pelos antigos gregos. Claro que também temos muitas de suas ruínas e uma das mais impressionantes é a antiga e abandonada cidade de Apollonia, no sul da Europa. Agora um extenso parque arqueológico, contém muitos vestígios gregos, romanos e cristãos.

A extensa história de Apolônia

Apollonia foi uma cidade fundada por colonos gregos de Corfu e Corinto em algum momento do século 6 º século AC. Ela foi originalmente nomeada em homenagem ao seu fundador semi-lendário, Gylax, mas mais tarde foi renomeada em homenagem ao deus Apolo e amplamente conhecida como Apolônia da Ilíria, pois esta área era dominada pelos ilírios guerreiros da época. Em geral, os gregos e os ilírios viviam em uma coexistência pacífica. A cidade manteve seu caráter e cultura gregos ao longo de sua história e também tinha muitas características ilíricas.

Apolônia foi uma cidade autônoma e independente por muitos séculos, até que foi incorporada ao Reino do Épiro e, mais tarde, ao Reino da Macedônia. Era uma cidade muito bem governada e floresceu por causa de seu rico interior agrícola e seu papel no comércio de escravos.

Apollonia tornou-se um renomado centro de aprendizagem e o jovem Augusto estudou filosofia na cidade. Prosperou até o 3 rd século e se tornou um importante bispado cristão até o porto assorear, o que levou a uma queda catastrófica no comércio. Um terremoto também afetou gravemente a Apollonia e sua população diminuiu. A área degenerou em um pântano insalubre e mais tarde foi completamente abandonado.

A cidade foi redescoberta em 18 º século e escavado no 19 º século. No entanto, durante o regime comunista e o período pós-comunista na Albânia, o local foi saqueado de muitos itens históricos, como as estátuas magníficas.

Muitas vistas de Apollonia

A cidade foi construída no topo de duas colinas e o extenso parque arqueológico Apollonia se expande por uma área montanhosa com cerca de 80 hectares cercados por cerca de duas milhas (três quilômetros) de paredes que datam da era romana.

A área sagrada da cidade, conhecida como a Temenos recinto, contém o Templo de Apolo, que é um templo de estilo dórico bem preservado de cerca de 300 AC. As colunas coríntias do templo foram lindamente restauradas. Existem também dois pequenos santuários de pedra nesta área. Os restos de um teatro grego e um ninfeu (um santuário em homenagem às ninfas) também estão localizados aqui.

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Colunas magníficas que outrora enfeitavam a Basílica de Apolônia (Guimas / Adobe Stock)

Entre as duas colinas fica o principal espaço público que foi particularmente grandioso durante o domínio romano de 229 aC. O lindo chão de mosaico ainda pode ser visto. Indiscutivelmente, o edifício mais importante do parque, o Agonotetes, onde se reuniu a Câmara Municipal, também se encontra aqui. Foi construído em estilo dórico na 2 WL século DC, possivelmente durante o reinado do imperador Marco Aurélio e inspirado em um templo de estilo romano. Ele exibiu a influência cultural dos romanos na cidade de língua grega.

A cidadela militar de Apolônia (LevT / Adobe Stock)

Nesta área do parque encontram-se os restos do Odeon. Foi usado para apresentações públicas e demonstra uma combinação única de estilos de construção gregos e romanos. Existem também as ruínas do Arco do Triunfo.

Embora poucos vestígios tenham sido encontrados no segundo topo da colina, ela contém o Arx, a cidadela militar. Fora das muralhas da cidade, casas particulares com mosaicos mais notáveis ​​foram descobertas. Túmulos interessantes foram descobertos adjacentes às ruínas da cidade e acredita-se que sejam o local de descanso final dos colonos gregos que adotaram as maneiras e costumes ilíricos.

Interior da Igreja de Santa Maria, Apollonia ( Guilio / Adobe Stock)

Uma importante igreja da era bizantina, Santa Maria, enfeita o parque arqueológico e, em 2006, um antigo templo grego foi encontrado por uma equipe internacional de arqueólogos.

Viagem para Apolônia, Albânia

A cidade em ruínas está localizada no condado de Fier, no sul da Albânia. É fácil chegar da capital albanesa, Tirana, por transporte público ou táxi. Uma taxa de admissão é cobrada para entrar no parque e muitas comodidades, como um restaurante, estão disponíveis. O museu do parque é imperdível, pois contém muitos artefatos fascinantes que foram descobertos ao longo dos anos.


A Vida de Diógenes de Sinope em Diógenes Laércio

Diógenes de Sinope (c. 404-323 aC) foi um filósofo cínico grego mais conhecido por apontar uma lanterna para o rosto dos cidadãos de Atenas, alegando que estava procurando um homem honesto. Ele provavelmente foi um aluno do filósofo Antístenes (445-365 aC) e, nas palavras de Platão (supostamente), foi “Um Sócrates enlouquecido”. Ele foi expulso de sua cidade natal de Sinope e se estabeleceu em Atenas. Ele havia escrito a um amigo para alugar uma pequena casa para ele lá, mas, quando esse amigo não conseguiu encontrar um lugar, Diógenes jogou sua capa em um grande barril de vinho vazio do lado de fora do templo de Cibele perto da Ágora e o chamou de casa. Ele viveu no barril durante todo o tempo em Atenas. Ele se interessou pelos ensinamentos de Antístenes e pediu para ser admitido em sua escola. Antístenes a princípio o recusou como estudante, chegando a espancá-lo com seu cajado para afastá-lo, mas acabou se desgastando com sua persistência. Diógenes levaria as crenças de seu professor a um grau extremo. Como Antístenes, Diógenes acreditava no autocontrole, na importância da excelência pessoal no comportamento de alguém (em grego, arete, geralmente traduzido como "virtude"), e a rejeição de tudo o que foi considerado desnecessário na vida, como posses pessoais e status social. Ele era tão ardoroso em suas crenças que as viveu publicamente no mercado de Atenas. Ele não possuía nada, vivia nas ruas de Atenas e parece ter subsistido da caridade alheia. Ele possuía um copo que também servia de tigela para comida, mas jogou-o fora quando viu um menino bebendo água de suas mãos e comendo um pedaço de pão, percebendo que ninguém precisava nem mesmo de uma tigela para se sustentar.

Para Diógenes, uma vida razoável é aquela vivida de acordo com a natureza e com suas inclinações naturais. Ser verdadeiro consigo mesmo, então, não importa o quão "louco" alguém possa parecer, era buscar uma vida que valesse a pena ser vivida. Verdadeira ou outra fábula, a história da captura de Diógenes por piratas e sua venda como escravo em Corinto é um testemunho. com a força de suas convicções. Quando questionado sobre que talento ele tinha, ele respondeu: "O de governar homens" e então exigiu ser vendido a Xeniades dizendo: "Venda-me para aquele homem porque ele quer um mestre." Mesmo sendo um escravo a essa altura, e sem condições de exigir nada, ele acreditava tão completamente em si mesmo que outros se sentiram compelidos a ouvi-lo e fazer o que ele dizia. Xeniades, por exemplo, encarregou Diógenes de tutorar seus filhos pequenos e, com o tempo, o filósofo tornaram-se parte da família. Ele viveu em Corinto com a família de Xeniades pelo resto da vida e morreu lá aos 90 anos. Sua causa de morte foi dada como uma grave intoxicação alimentar por comer um pé de boi cru, raiva por uma mordida de cachorro ou suicídio prendendo a respiração.

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Muito do que se sabe sobre sua vida em Atenas e Corinto vem do trabalho As vidas e opiniões de filósofos eminentes por Diógenes Laércio (século III dC). Algumas das anedotas mais divertidas são aquelas que relatam sua rivalidade contínua com Platão, que ele considerava um esnobe pretensioso, tagarela. Quando Platão definiu um ser humano como um "bípede sem penas", Diógenes pegou uma galinha e a trouxe para a Academia de Platão. Ele o lançou em uma das salas de aula, dizendo: "Eis - o ser humano de Platão". Platão foi então forçado a adicionar "com unhas largas e planas" à sua definição. A seguir A Vida de Diógenes do trabalho de Laertius. A tradução é de C.D. Yonge.

I. DIOGENES era natural de Sinope, filho de Tresius, um doleiro. E Diocles diz que foi forçado a fugir de sua cidade natal, pois seu pai mantinha ali o banco público e adulterou a moeda. Mas Eubulides, em seu ensaio sobre Diógenes, diz que foi o próprio Diógenes quem fez isso, e que ele foi banido com seu pai. E, de fato, ele mesmo, em seu Perdalus, diz de si mesmo que havia adulterado o dinheiro público. Outros dizem que ele era um dos curadores, e foi persuadido pelos artesãos empregados, e que ele foi para Delfos, ou então ao oráculo de Delos, e lá consultou Apolo para saber se ele deveria fazer o que as pessoas estavam tentando persuadi-lo fazer e que, como Deus lhe deu permissão para fazê-lo, Diógenes, não compreendendo que o Deus pretendia que mudasse os costumes políticos1 de seu país se pudesse, adulterou a cunhagem e sendo detectado, foi banido, como alguns digamos, mas como outros relatos dizem, tomou o alarme e fugiu por conta própria. Alguns novamente, dizem que ele adulterou o dinheiro que havia recebido de seu pai e que seu pai foi jogado na prisão e morreu lá, mas que Diógenes escapou e foi para Delfos, e perguntou, não se ele poderia adulterar a moeda, mas o que ele poderia fazer para se tornar muito célebre, e por isso recebeu a resposta oracular que mencionei.

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II. E quando ele veio para Atenas, ele se apegou a Antístenes, mas como ele o repeliu, porque ele não admitiu ninguém, ele finalmente forçou seu caminho até ele por sua obstinação. E uma vez, quando ergueu a bengala para ele, colocou a cabeça embaixo dela e disse: "Strike, pois você não encontrará nenhuma bengala com força suficiente para me afastar enquanto continuar a falar". E a partir dessa época ele foi um de seus alunos e sendo um exilado, ele naturalmente se entregou a um modo de vida simples.

III. E quando, como nos conta Teofrasto, em seu Filósofo Megárico, ele viu um rato correndo e não procurando uma cama, nem cuidando para se manter no escuro, nem procurando por qualquer daquelas coisas que parecem agradáveis ​​a tal animal, ele encontrou um remédio para sua própria pobreza. Ele foi, de acordo com o relato de algumas pessoas, a primeira pessoa que dobrou sua capa por necessidade, e que dormiu nela e que carregava uma carteira, na qual guardava sua comida e que usava qualquer lugar que estivesse próximo para todos os tipos de propósitos, comer e dormir, e conversar nisso. Com referência a que hábito ele costumava dizer, apontando para a Colunata de Júpiter e para a Revista Pública, "que os atenienses haviam construído para ele lugares para morar". Atacado por uma doença, ele se sustentava com um cajado e depois o carregava continuamente, não exatamente na cidade, mas sempre que andava nas estradas, junto com sua carteira, como Olympiodorus, o chefe dos atenienses nos diz e Polymeter, o orador, e Lysanias, o filho de Aeschorion, contam a mesma história.

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Quando ele havia escrito a alguém para cuidar e preparar uma casinha para ele, pois demorou a fazê-lo, levou para sua casa um barril que encontrou no Templo de Cibele, como ele mesmo nos diz em seu cartas. E no verão costumava rolar na areia quente, mas no inverno abraçava estátuas todas cobertas de neve, praticando-se, em todas as ocasiões, para suportar qualquer coisa.

4. Ele era muito violento ao expressar seu desdém altivo pelos outros. Ele disse que a scholê (escola) de Euclides era cholê (fel). E ele chamava de diatribê (discussões) de katatribê (disfarce) de Platão. Também dizia que os jogos dionisíacos eram uma grande maravilha para os tolos e que os demagogos eram os ministros da multidão. Ele também costumava dizer: "que quando no curso de sua vida ele viu pilotos, médicos e filósofos, ele considerou o homem o mais sábio de todos os animais, mas quando novamente viu intérpretes de sonhos, adivinhos e aqueles que ouviam eles, e os homens inchados de glória ou riquezas, então ele pensou que não havia animal mais tolo do que o homem. " Outra de suas declarações foi: "que ele pensava que um homem deveria mais freqüentemente dar uma razão a si mesmo do que um cabresto." Em uma ocasião, quando ele notou Platão em um entretenimento muito caro degustando algumas azeitonas, ele disse: "Ó, homem sábio! Por que, depois de ter navegado para a Sicília a fim de tal festa, você agora não desfruta do que você tem antes tu?" E Platão respondeu: "Pelos deuses, Diógenes, enquanto eu estava lá, comia muito azeitonas e todas essas coisas." Diógenes respondeu: "Para que então você queria navegar para Siracusa? A Ática não produzia azeitonas naquela época?" Mas Favorinus, em sua História Universal, conta esta história de Aristipo. Em outra ocasião, ele estava comendo figos secos, quando Platão o encontrou, e ele disse-lhe: "Você pode ter uma parte destes" e quando ele pegou alguns e os comeu, ele disse: "Eu disse que você poderia ter uma parte deles, não para que você possa comê-los todos. " Em uma ocasião, Platão convidou alguns amigos que vieram de Dionísio para um banquete, e Diógenes pisou em seus tapetes e disse: "Assim eu pisoteio o orgulho vazio de Platão" e Platão o fez responder: "Quanta arrogância você está exibindo, ó Diógenes !, quando pensa que não é arrogante de forma alguma. " Mas, como outros contam a história, Diógenes disse: "Assim eu atropelo o orgulho de Platão" e que Platão respondeu: "Com tanto orgulho quanto você, ó Diógenes". Sotion também, em seu quarto livro, afirma que o cínico fez o seguinte discurso a Platão: Diógenes uma vez pediu-lhe um pouco de vinho e, em seguida, alguns figos secos, então ele lhe enviou um pote inteiro cheio e Diógenes disse a ele: "Will você, se lhe perguntarem quantos dois e dois fazem, responda vinte? Dessa forma, você não dá nenhuma referência ao que lhe é pedido, nem responde com referência à pergunta que lhe é feita. " Ele também costumava ridicularizá-lo como um falador interminável. Quando lhe perguntaram onde na Grécia ele viu homens virtuosos "Homens", disse ele, "em lugar nenhum, mas vejo bons meninos na Lacedemônia." Certa ocasião, quando ninguém veio ouvi-lo enquanto ele falava sério, ele começou a assobiar. E então, quando as pessoas se aglomeraram ao seu redor, ele os repreendeu por virem com avidez à tolice, mas sendo preguiçosos e indiferentes sobre as coisas boas. Um de seus ditos frequentes era: "Que os homens lutavam entre si dando socos e chutes, mas ninguém se mostrava emulação na busca da virtude". Costumava expressar seu espanto com os gramáticos, por desejarem aprender tudo sobre os infortúnios de Ulisses e por desconhecerem os seus. Ele também costumava dizer: "Que os músicos ajustaram as cordas à lira de maneira adequada, mas deixaram todos os hábitos de suas almas mal arranjados." E, "Que os matemáticos mantiveram seus olhos fixos no sol e na lua, e ignoraram o que estava sob seus pés." "Que os oradores estavam ansiosos para falar com justiça, mas nada sobre agir assim." Além disso, "Os avarentos culpavam o dinheiro, mas gostavam absurdamente dele." Muitas vezes ele condenou aqueles que elogiam o justo por serem superiores ao dinheiro, mas que ao mesmo tempo estão ansiosos por grandes riquezas. Ele também ficou muito indignado ao ver homens sacrificarem aos Deuses para obter boa saúde, e ainda assim com o sacrifício comendo de maneira prejudicial à saúde. Ele freqüentemente expressava sua surpresa com os escravos, que, vendo seus senhores comendo de maneira glutona, ainda não colocam as mãos em nenhum dos comestíveis. Ele frequentemente elogiava aqueles que estavam prestes a se casar, e ainda não se casaram ou que estavam prestes a fazer uma viagem, e ainda não fizeram uma viagem ou que estavam prestes a se envolver em assuntos de estado, e não o fizeram e aqueles que estavam prestes a criar filhos, mas não criaram nenhum e aqueles que estavam se preparando para morar com príncipes, e ainda assim não a fizeram. Uma de suas palavras foi: "Essa pessoa deve estender a mão para um amigo sem fechar os dedos."

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Hermipo, em sua Venda de Diógenes, diz que ele foi feito prisioneiro e colocado para ser vendido, e perguntou o que ele poderia fazer e ele respondeu: "Governar os homens." E então ele ordenou ao pregoeiro "avise que se alguém quiser comprar um mestre, há um aqui para ele". Quando lhe foi ordenado que não se sentasse "Não faz diferença", disse ele, "pois os peixes se vendem, esteja onde estiver." Ele costumava dizer que se maravilhava com os homens sempre tocando um prato ou jarro antes de comprá-lo, mas se contentando em julgar um homem apenas pela aparência. Quando Xeniades o comprou, disse-lhe que devia obedecê-lo mesmo sendo seu escravo, pois um médico ou um piloto encontraria homens que os obedecessem, mesmo que fossem escravos.

V. E Eubulus diz, em seu ensaio intitulado, The Sale of Diogenes, que ele ensinou os filhos de Xeniades, depois de suas outras lições, a cavalgar, e atirar, e atirar e dardo. E então, no Ginásio, ele não permitiu que o treinador os exercitasse como os atletas, mas ele mesmo os exercitou no grau suficiente para dar-lhes uma boa cor e boa saúde. E os meninos guardavam na memória muitas frases de poetas e prosaicos, e do próprio Diógenes e ele costumava dar-lhes um relato conciso de tudo para fortalecer sua memória e em casa os ensinava a cuidar de si mesmos, contentes com comida simples e água potável. E ele os acostumava a cortar o cabelo rente, e evitar enfeites, e ficar sem túnicas ou sapatos, e ficar em silêncio, olhando para nada exceto para si mesmos enquanto caminhavam. Ele costumava também levá-los para caçar e eles prestavam a maior atenção e respeito ao próprio Diógenes, e falavam bem dele para seus pais.

VI. E o mesmo autor afirma que envelheceu na casa de Xeníades e que, quando morreu, foi sepultado por seus filhos.E que enquanto ele estava morando com ele, Xeniades uma vez perguntou a ele como ele deveria enterrá-lo e ele disse, "Na minha cara" e quando ele foi questionado por que, ele disse: "Porque, em pouco tempo, tudo vai virar do avesso baixa." E ele disse isso porque os macedônios já estavam alcançando o poder e se tornando um povo poderoso por terem sido muito insignificantes. Uma vez, quando um homem o conduziu a uma casa magnífica e lhe disse que não devia cuspir, depois de pigarreando, ele cuspiu na cara dele, dizendo que não encontraria lugar pior. Mas alguns contam esta história de Aristipo. Uma vez, ele gritou: "Holloa, homens." E quando algumas pessoas se reuniram ao redor dele, ele os expulsou com sua bengala, dizendo: "Eu chamei homens, e não escória." Esta anedota deduzi de Hecaton, no primeiro livro de seus Apophthegms. Eles também relatam que Alexandre disse que, se ele não fosse Alexandre, gostaria de ser Diógenes. Ele chamava anapêroi (aleijados), não os mudos e cegos, mas os que não tinham carteira (pêra). Em uma ocasião, ele foi meio barbeado para um entretenimento de jovens, como Metrocles nos diz em seus Apophthegms, e por isso foi espancado por eles. E depois ele escreveu os nomes de todos aqueles que o espancaram em uma tábua branca, e andou com a tábua em seu pescoço, a fim de expô-los ao insulto, já que geralmente eram condenados e repreendidos por sua conduta.

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Dizia que era o cão dos elogiados, mas nenhum dos que os elogiava ousava sair para caçar com ele. Certa vez, um homem disse a ele: "Conquistei os homens nos jogos dos Pítios", no qual ele disse: "Eu conquisto os homens, mas você apenas conquista os escravos". Quando algumas pessoas lhe disseram: "Você é um homem velho e deveria descansar pelo resto da vida" "Por que assim?" respondeu ser, "suponha que eu tivesse corrido uma longa distância, deveria parar quando estava perto do fim, e não antes prosseguir?" Uma vez, quando foi convidado para um banquete, disse que não viria: pois na véspera ninguém lhe agradeceu por ter vindo. Costumava andar descalço pela neve e fazer várias outras coisas que já foram mencionadas. Uma vez ele tentou comer carne crua, mas não conseguiu digeri-la. Certa ocasião, ele encontrou Demóstenes, o orador, jantando em uma estalagem e, quando ele estava se afastando, disse-lhe: "Agora você estará cada vez mais em uma estalagem." 2 Certa vez, quando alguns estranhos desejaram ver Demóstenes , ele esticou o dedo médio e disse: "Este é o grande demagogo do povo ateniense." Quando alguém deixou cair um pão e ficou com vergonha de pegá-lo novamente, ele, querendo dar-lhe uma lição, amarrou um cordão em volta do gargalo de uma garrafa e arrastou tudo pelo Ceramicus. Ele costumava dizer que imitava os professores de coro, por isso falavam muito alto para que o resto pegasse o tom adequado. Outra de suas declarações, foi que a maioria dos homens estava a um dedo de ser louca. Se, então, alguém caminhar, esticando o dedo médio, parecerá louco, mas se estender o dedo indicador, não será considerado assim. Outra de suas declarações foi que muitas vezes as coisas de grande valor eram vendidas por nada e vice-versa. Conseqüentemente, que uma estátua renderia três mil dracmas e um alqueire de farinha apenas dois obols e quando Xeniades o comprou, ele disse a ele: "Venha, faça o que lhe foi ordenado." E quando ele disse-

"Os riachos dos rios sagrados agora
Volte para a fonte deles! "

"Suponha", replicou Diógenes, "que você estivesse doente e comprasse um médico, pudesse se recusar a ser guiado por ele e lhe dissesse

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"Os riachos dos rios sagrados agora
Correr de volta para sua fonte? "

Certa vez, um homem veio até ele e desejou estudar filosofia como seu aluno e ele lhe deu um saperda3 e o fez segui-lo. E quando ele, de vergonha, jogou-o fora e partiu, logo depois o encontrou e, rindo, disse-lhe: "Uma saperda dissolveu sua amizade por mim." Mas Diocles conta essa história da seguinte maneira: quando alguém lhe disse: "Dê-me uma comissão, Diógenes", ele o carregou e deu-lhe meio penny em queijo para carregar. E como ele se recusou a carregá-lo, "Veja", disse Diógenes, "meio penny em queijo quebrou nossa amizade."

Certa ocasião, ele viu uma criança bebendo de suas mãos e, então, jogou fora o copo que pertencia à sua carteira, dizendo: "Essa criança me bateu com simplicidade". Ele também jogou fora sua colher, depois de ver um menino, quando ele quebrou seu vaso, pegar suas lentilhas com uma casca de pão. E ele costumava argumentar assim: "Tudo pertence aos deuses e os sábios são amigos dos deuses. Todas as coisas são comuns entre os amigos, portanto, tudo pertence aos sábios." Uma vez que ele viu uma mulher caindo diante dos Deuses em uma atitude imprópria, ele, desejando curá-la de sua superstição, como Zoilus de Perga nos conta, aproximou-se dela e disse: "Você não tem medo, ó mulher, de ser em tal atitude indecente, quando algum Deus pode estar atrás de você, pois todo lugar está cheio dele? " Ele consagrou um homem a Esculápio, que devia correr e espancar todos aqueles que se prostravam com o rosto no chão e costumava dizer que a maldição trágica havia caído sobre ele, pois ele era

Sem casa e sem cidade, um exílio lamentável
De sua querida terra natal um mendigo errante,
Raspando uma ninharia pobre dia após dia.

E outra de suas declarações foi que ele se opôs à confiança à fortuna, à natureza à lei e à razão ao sofrimento. Uma vez, enquanto ele estava sentado ao sol no Craneum, Alexandre estava parado e disse a ele: "Peça o favor que você escolher de mim." E ele respondeu: "Cesse de me proteger do sol." Certa ocasião, um homem estava lendo algumas passagens longas e, quando chegou ao fim do livro, mostrou que nada mais havia escrito: "Tende bom ânimo, meus amigos", exclamou Diógenes, "Vejo a terra". Certa vez, um homem provou-lhe silogisticamente que tinha chifres, então levou a mão à testa e disse: "Não os vejo". E de maneira semelhante, ele respondeu a alguém que havia afirmado que o movimento não existia, levantando-se e indo embora. Quando um homem estava falando sobre os corpos celestes e meteoros, "Ora, quantos dias", disse ele, "é desde que você desceu do céu?" Um eunuco libertino havia escrito em sua casa: "Não deixe entrar nenhum mal." "Para onde", disse Diógenes, "o dono da casa está indo?" Depois de ter ungido seus pés com perfume, ele disse que o ungüento de sua cabeça subia para o céu, e de seus pés até o nariz. Quando os atenienses suplicaram que ele fosse iniciado nos mistérios de Elêusis, e disseram que nas sombras abaixo os iniciados tinham os melhores lugares "Será", respondeu ele, "será uma coisa absurda se Egesilau e Epaminondas viverem na lama, e alguns infelizes miseráveis, que foram iniciados, devem estar nas ilhas dos bem-aventurados. " Alguns ratos se aproximaram de sua mesa e ele disse: "Veja, até Diógenes mantém seus favoritos." Certa vez, quando estava saindo do banho, e um homem perguntou-lhe se muitos homens estavam se banhando, ele disse: "Não", mas quando várias pessoas saíram, ele confessou que eram muitas. Quando Platão o chamou de cachorro, ele disse: "Sem dúvida, pois voltei para aqueles que me venderam."

Platão definiu o homem assim: "O homem é um animal de dois pés e sem penas" e foi muito elogiado pela definição, então Diógenes arrancou um galo e o trouxe para sua escola, e disse: "Este é o homem de Platão." Por isso esse acréscimo foi feito à definição, "Com unhas largas e chatas." Certa vez, um homem perguntou-lhe qual era a hora certa para a ceia, e ele respondeu: "Se você é rico, sempre que quiser e se for pobre, sempre que puder." Quando ele estava em Megara, ele viu algumas ovelhas cuidadosamente cobertas com peles e as crianças correndo nuas e então ele disse: "É melhor em Megara ser carneiro de homem do que seu filho." Certa vez, um homem o atingiu com uma trave e disse: "Tome cuidado". "O quê", disse ele, "você vai me bater de novo?" Ele costumava dizer que os demagogos eram os servos do povo e guarneciam as flores da glória. Tendo acendido uma vela durante o dia, ele disse: "Estou procurando um homem". Em uma ocasião, ele estava sob uma fonte, e como os espectadores estavam com pena dele, Platão, que estava presente, disse-lhes: "Se vocês realmente desejam mostrar sua pena por ele, voltem" dando a entender que ele estava apenas agindo assim de um desejo de notoriedade. Uma vez, quando um homem o golpeou com o punho, ele disse: "Ó Hércules, que coisa estranha que eu estivesse andando por aí com um capacete sem saber!"

Quando Midias o golpeou com o punho e disse: "Há três mil dracmas para você", no dia seguinte, Diógenes pegou o cestus de um boxeador e o espancou fortemente, e disse: "Há três mil dracmas para você." 4 Quando Lysias , o vendedor de drogas, perguntou-lhe se ele pensava que existiam deuses: "Como", disse ele, "posso deixar de pensar assim, quando considero que você é odiado por eles?" mas alguns atribuem esta resposta a Teodoro. Certa vez, ele viu um homem se purificando lavando-se e disse-lhe: "Oh, homem miserável, você não sabe que, como não pode eliminar erros gramaticais com a purificação, também não pode mais apagar os erros de um vida da mesma maneira? "

Ele costumava dizer que os homens erram em reclamar da fortuna por pedir aos deuses o que parece ser uma coisa boa, e não o que é realmente. E aos que se assustavam com os sonhos, ele disse que não se importam com o que fazem enquanto estão acordados, mas fazem um grande alvoroço sobre o que imaginam ver enquanto estão dormindo. Certa vez, nos jogos olímpicos, quando o arauto proclamou "Dioxipo é o conquistador dos homens", ele disse: "Ele é o conquistador dos escravos, eu sou o conquistador dos homens".

Ele era muito amado pelos atenienses por isso, quando um jovem quebrou seu barril, eles o espancaram e deram outro a Diógenes. E Dionísio, o Estóico, diz que depois da batalha de Queronéia ele foi feito prisioneiro e levado a Filipe e sendo questionado sobre quem era ele respondeu: "Um espião, para espionar sua insaciabilidade." E Philip ficou maravilhado com ele e o deixou ir. Certa vez, quando Alexandre enviou uma carta a Atenas a Antípatro, pelas mãos de um homem chamado Athlias, ele, estando presente, disse: "Athlias de Athlius, por meio de Athlias a Athlius.5 Quando Pérdicas ameaçou colocá-lo até a morte se ele não fosse até ele, ele respondeu: "Isso não é nada estranho, pois um escorpião ou uma tarântula podem fazer tanto: é melhor você me ameaçar que, se eu ficar longe, você ficará muito feliz." costumava repetir constantemente com ênfase que uma vida fácil havia sido dada ao homem pelos deuses, mas que fora encoberta por sua busca por mel, bolos de queijo, unguentos e coisas desse tipo. um homem, que teve seus sapatos calçados por seu servo, "Você não está totalmente feliz, a menos que ele também limpe seu nariz para você e ele fará isso, se você for aleijado em suas mãos." Em uma ocasião, quando ele tinha visto os hieromnemones6 liderando um dos administradores que roubaram uma taça, ele disse: "Os grandes ladrões estão levando o pequeno le ladrão. "Em outro momento, vendo um jovem jogando pedras em uma cruz, ele disse:" Muito bem, você certamente alcançará o alvo. "Uma vez, também, alguns meninos o contornaram e disseram:" Nós estamos tomando cuidado para não nos morder ", mas disse:" Tende bom ânimo, meus meninos, um cachorro não come carne. " , "Não continue desgraçando as vestes da natureza." Quando as pessoas falavam da felicidade de Calistenes, e dizendo que esplêndido tratamento ele recebeu de Alexandre, ele respondeu: "O homem então é miserável, pois é forçado a tomar café e jante quando Alexandre quiser. "Quando estava sem dinheiro, dizia que o reclamava de seus amigos e não implorava por ele.

Em uma ocasião, ele estava trabalhando com as mãos no mercado e disse: "Eu gostaria de poder esfregar meu estômago da mesma maneira, e assim evitar a fome." Quando viu um jovem indo jantar com alguns sátrapas, arrastou-o e levou-o até seus parentes, pedindo-lhes que cuidassem dele. Certa vez, foi abordado por um jovem lindamente adornado, que lhe fez algumas perguntas e ele se recusou a lhe dar qualquer resposta, até que o satisfez se era homem ou mulher. E em uma ocasião, quando um jovem estava jogando cottabus na banheira, ele disse a ele: "Quanto melhor você faz, pior você faz." Certa vez, em um banquete, alguns dos convidados jogaram-lhe ossos, como se ele fosse um cachorro, então ele, ao se afastar, colocou a perna contra eles como se na realidade fosse um cachorro. Ele costumava chamar os oradores, e todos aqueles que falam pela fama de triganthrôpoi (três vezes homens), em vez de trigathloi (três vezes miseráveis). Ele disse que um homem rico, mas ignorante, era como uma ovelha com uma lã de ouro. Quando ele viu um aviso na casa de um homem perdulário, "Para ser vendido". "Eu sabia", disse ele, "que você, que está tão incessantemente bêbado, logo vomitaria seu dono." A um jovem que se queixava do número de pessoas que procuravam conhecê-lo, ele disse: "Não faça tamanha ostentação de sua vaidade."

Tendo tomado um banho muito sujo, ele disse: "Eu me pergunto onde as pessoas que tomam banho aqui se limpam." Quando toda a companhia culpava um tocador de harpa indiferente, só ele o elogiou e, sendo questionado por que o fazia, disse: "Porque, embora seja tal como é, toca harpa e não rouba". Ele saudou um tocador de harpa que sempre foi deixado sozinho por seus ouvintes, com, "Bom dia, galo" e quando o homem lhe perguntou: "Por que isso?" ele disse: "Porque você, quando canta, faz com que todos se levantem." Quando um jovem estava um dia se exibindo, ele, tendo enchido o peito de seu manto com tremoços, começou a comê-los e quando a multidão olhou para ele, ele disse, "que ele ficou maravilhado com a partida do jovem para olhar para ele. " E quando um homem, que era muito supersticioso, disse a ele: "Com um golpe vou quebrar sua cabeça" "E eu", respondeu ele, "com um espirro vou fazer você tremer." Quando Hegesias suplicou-lhe que lhe emprestasse um de seus livros, ele disse: "Você é um sujeito tolo, Hegesias, pois não tomará figos pintados, mas reais e, ainda assim, negligenciará a prática genuína da virtude e buscará o que é apenas escrito. " Certa vez, um homem o repreendeu por seu banimento e sua resposta foi: "Seu miserável, foi isso que me tornou um filósofo". E quando, em outra ocasião, alguém lhe disse: “O povo de Sinope te condenou ao exílio”, ele respondeu: “E eu os condenei a permanecer onde estavam”. Certa vez, ele viu um homem que havia vencido os jogos olímpicos, alimentando (nemonta) ovelhas, e disse-lhe: "Você logo encontrou meu amigo dos jogos olímpicos até a Neméia." Quando lhe perguntaram por que os atletas são insensíveis à dor, ele disse: "Porque eles são feitos de carne de porco e de boi".

Certa vez, ele pediu uma estátua e, ao ser questionado sobre o motivo de fazê-lo, disse: "Estou praticando o desapontamento". Uma vez que ele estava implorando a alguém (pois ele fez isso a princípio por desejo real), ele disse: "Se você deu a qualquer outra pessoa, dê também a mim e se você nunca deu a ninguém, então comece com mim." Em uma ocasião, o tirano perguntou a ele: "Que tipo de latão era o melhor para uma estátua?" e ele respondeu, "Aquilo de que as estátuas de Harmodius e Aristogiton são feitas." Quando lhe perguntaram como Dionísio trata seus amigos, ele disse: "Como sacos, aqueles que estão cheios ele desliga e os que estão vazios ele joga fora." Um homem que se casou recentemente colocou uma inscrição em sua casa: "Hércules Calínico, o filho de Júpiter, mora aqui, não deixe o mal entrar." E então Diógenes escreveu em adição: "Uma aliança é feita depois que a guerra acaba." Ele costumava dizer que a cobiça era a metrópole de todos os males. Certa ocasião, vendo um homem devasso comendo azeitonas em uma estalagem, ele disse: "Se você tivesse comido assim, não teria comido assim". Um de seus apotegmas era que os homens bons eram a imagem dos deuses, outro, que o amor era assunto de quem não tinha nada para fazer. Quando lhe perguntaram o que era miserável na vida, ele respondeu: "Um velho indigente". E quando a pergunta foi feita a ele, que besta infligia a pior mordida, ele disse: "Dos animais selvagens o bajulador, e dos animais domesticados o bajulador."

Em uma ocasião, ele viu dois centauros muito mal pintados e disse: "Qual dos dois é o pior?" 7 Ele costumava dizer que um discurso cujo objetivo era apenas agradar era um cabresto com mel. Ele chamou a barriga, a Caríbdis da vida. Tendo ouvido uma vez que Didymon, o adúltero, havia sido pego no fato, ele disse: "Ele merece ser enforcado por seu nome." 8 Quando a pergunta foi feita a ele, por que o ouro é de uma cor clara, ele disse: " Porque tem tantas pessoas conspirando contra isso. " Quando ele viu uma mulher em uma ninhada, ele disse: "A gaiola não é adequada para o animal." E vendo um escravo fugitivo sentado em um poço, ele disse: "Meu filho, tome cuidado para não cair." Outra vez, ele viu um garotinho que roubava roupas dos banhos e disse: "Você está indo para unguentos, (aleimmation), ou para outras vestimentas (all 'himation). Vendo algumas mulheres penduradas em oliveiras, ele disse: "Eu gostaria que toda árvore desse fruto semelhante." Em outra ocasião, ele viu um ladrão de roupas e se dirigiu a ele assim:

O que te move, digamos, quando o sono fechou a visão,
Para vagar pelos campos silenciosos na calada da noite?
És um desgraçado por esperanças de pilhagem conduzida,
Através de montes de carnificina para espoliar os mortos.9

Quando lhe perguntaram se tinha alguma menina ou menino para atendê-lo, ele respondeu: "Não". E como seu questionador perguntou, "Se você morrer, quem vai enterrá-lo?" Ele respondeu: "Quem quiser minha casa." Vendo um belo jovem dormindo sem qualquer proteção, ele o cutucou e disse: "Acorde:

Misturado com o vulgar, teu destino será encontrado,
Perfurado nas costas, uma ferida desonesta vil. "10

E ele se dirigiu a um homem que estava comprando iguarias com grande custo:

Não muito, meu filho, você vai ficar na terra,
Se esse for o seu relacionamento. 11

Quando Platão estava discorrendo sobre suas "idéias" e usando os substantivos "mesa" e "xícara", "eu, ó Platão!" interrompeu Diógenes, "vejo uma mesa e uma xícara, mas não vejo mesa ou xícara." Platão respondeu: "Isso é bastante natural, pois você tem olhos, pelos quais uma xícara e uma mesa são contempladas, mas você não tem intelecto, pelos quais a mesa e a xícara são vistas."

Em uma ocasião, uma certa pessoa perguntou a ele: "Que espécie de homem, ó Diógenes, você acha que Sócrates?" e ele disse: "Um louco." Em outra ocasião, a pergunta foi feita a ele, quando um homem deveria se casar? e sua resposta foi: "Os jovens ainda não devem se casar e os velhos nunca devem se casar". Quando questionado sobre o que ele aceitaria para deixar um homem dar-lhe um golpe na cabeça? ", Ele respondeu:" Um capacete. "Vendo um jovem se preparando com muito cuidado, disse-lhe:" Se você está fazendo isso pelos homens, você é miserável e se for para as mulheres, você é perdulário. "Certa vez, ele viu um jovem enrubescer e se dirigiu a ele:" Coragem, meu menino, essa é a compleição da virtude. "Tendo uma vez ouvido dois advogados, ele condenou os dois dizendo , "Que um havia roubado a coisa em questão, e que o outro não a tinha perdido." Quando questionado sobre que vinho ele gostava de beber, ele disse: "Aquele que pertence a outro", um homem disse-lhe um dia: “Muitas pessoas riem de você.” “Mas eu”, ele respondeu, “não estou rindo.” Quando um homem disse a ele que era uma coisa ruim viver “Não viver”, disse ele, “mas para viver mal. "Quando algumas pessoas o aconselharam a procurar um escravo que havia fugido", disse ele, "seria uma coisa muito absurda para Manes poder viver sem Diógenes, mas para Diógenes não poder para viver e sem Manes. " Quando estava jantando azeitonas, foi trazido um bolo de queijo, no qual ele jogou a azeitona fora, dizendo:

Mantenha-se afastado, ó estranho, de todos os tiranos.12

Ele expulsou a azeitona (mastixen d 'elaan) .13

Quando lhe perguntaram que tipo de cachorro ele era, ele respondeu: "Quando com fome, eu sou um cachorro de Melita quando satisfeito, um molossiano do tipo que a maioria dos que elogiam, não gosta de levar para caçar com eles por causa de o trabalho de acompanhá-los e da mesma maneira, você não pode se associar a mim, por medo da dor que eu lhe ofereço. " A pergunta foi feita a ele, se os homens sábios comeram bolos de queijo, e ele respondeu: "Eles comem de tudo, assim como o resto da humanidade." Quando perguntado por que as pessoas dão aos mendigos e não aos filósofos, ele disse: "Porque eles pensam que é possível que eles próprios se tornem coxos e cegos, mas eles não esperam jamais ser filósofos." Certa vez, implorou a um avarento e, como demorava a dar, disse: "Homem, estou te pedindo algo para me sustentar (eis trophên) e não para me enterrar (eis taphên)". Quando alguém o repreendeu por ter adulterado a moeda, ele disse: "Houve um tempo em que eu era a pessoa que você é agora, mas nunca houve quando você era como eu sou agora, e nunca será." E a outra pessoa que o censurou pelos mesmos motivos, ele disse: "Houve ocasiões em que fiz o que não queria, mas não é o caso agora." Quando ele foi para Myndus, ele viu alguns portões muito grandes, mas a cidade era pequena, e então ele disse: "Ó homens de Myndus, fechem seus portões, para que sua cidade não seja roubada." Em uma ocasião, ele viu um homem que havia sido detectado roubando roxo, e então ele disse

Uma morte púrpura e um destino poderoso sobrepujou-o.

Quando Cratero implorou para que ele fosse visitá-lo, ele disse: "Prefiro lamber sal em Atenas do que desfrutar de uma mesa luxuosa com Cratero". Em certa ocasião, ele conheceu Anaxímenes, o orador, que era um homem gordo, e assim o abordou: "Reze, dê-nos, pobres, um pouco de sua barriga, pois assim fazendo você mesmo se aliviará e nos ajudará. " E uma vez, quando ele estava discutindo algum ponto, Diógenes levantou um pedaço de peixe salgado e chamou a atenção de seus ouvintes e como Anaxímenes estava indignado com isso, ele disse: "Veja, um centavo de peixe salgado acabou à palestra de Anaxímenes. " Certa vez, sendo repreendido por comer no mercado, ele respondeu: "Sim, pois era no mercado que eu estava com fome." Alguns autores também atribuem a ele a seguinte réplica. Platão o viu lavando vegetais e, então, aproximando-se dele, silenciosamente o abordou, dizendo: "Se você tivesse feito corte a Dionísio, não estaria lavando vegetais." "E", respondeu ele, com igual quietude, "se você tivesse lavado vegetais, nunca teria feito corte a Dionísio." Quando um homem lhe disse uma vez: "A maioria das pessoas ri de você" "E muito provavelmente", respondeu ele, "os asnos riem deles, mas não consideram os asnos, nem eu os considero." Certa vez, ele viu um jovem estudando filosofia e disse-lhe: "Muito bem, pois você está levando aqueles que admiram sua pessoa a contemplar a beleza de sua mente."

Certa pessoa estava admirando as ofertas no templo de Samotrácia, 15 e disse-lhe: "Teriam sido muito mais numerosas se aqueles que se perderam as tivessem oferecido em vez dos que foram salvos", mas alguns atribuem este discurso a Diagoras, o Theliano. Uma vez ele viu um belo jovem indo para um banquete e disse a ele: "Você vai voltar pior (cheirôn)" e quando ele no dia seguinte após o banquete disse a ele: "Eu saí do banquete, e não fui pior por isso ", ele respondeu:" Você não era Quíron, mas Eurítion. "16 Certa vez, ele implorou a um homem muito mal-humorado, e quando lhe disse:" Se você me persuadir, eu lhe darei algo ". respondeu: "Se eu pudesse persuadi-lo, imploraria que se enforcasse." Certa vez, ele estava voltando da Lacedemônia para Atenas e quando alguém lhe perguntou: "Para onde você está indo e de onde você vem?" ele disse: "Estou indo dos aposentos dos homens para os das mulheres". Outra vez, ele estava voltando dos Jogos Olímpicos, e quando alguém lhe perguntou se havia uma grande multidão ali, ele disse: "Uma grande multidão, mas muito poucos homens." Ele costumava dizer que os homens depravados pareciam figos crescendo em um precipício, cujo fruto não é saboreado pelos homens, mas devorado por corvos e abutres. Quando Frinéia dedicou uma estátua de ouro de Vênus em Delfos, ele escreveu sobre ela: "Da devassidão dos gregos".

Uma vez Alexandre, o Grande, veio e ficou ao lado dele e disse: "Eu sou Alexandre, o grande rei." "E eu", disse ele, "sou Diógenes, o cachorro." E quando lhe perguntaram quais eram as suas ações por ser chamado de cachorro, ele disse: "Porque eu bajulo aqueles que me dão qualquer coisa, e latido para aqueles que não me dão nada e mordo os bandidos". Em uma ocasião, ele estava colhendo alguns frutos de uma figueira, e quando o homem que a guardava disse a ele que um homem se enforcou nesta árvore outro dia, "Eu, então", disse ele, "agora purificarei isto." Certa vez, ele viu um homem que havia sido um conquistador nos Jogos Olímpicos olhando muitas vezes para uma cortesã "Olha", disse ele, "para aquele carneiro guerreiro, que é feito prisioneiro pela primeira garota que ele encontra". Um de seus ditados era que as cortesãs bonitas eram como hidromel envenenado.

Em uma ocasião, ele estava jantando no mercado, e os espectadores não paravam de gritar "Cachorro", mas ele disse: "São vocês os cachorros, que ficam ao meu redor enquanto estou jantando". Quando dois camaradas afeminados estavam saindo de seu caminho, ele disse: "Não tenha medo, um cachorro não come beterraba." Certa vez, sendo questionado sobre um menino debochado, sobre de que país ele veio, ele disse: "Ele é um tegeano." 17 Vendo um lutador inábil professando curar um homem, ele disse: "O que você está fazendo? para derrubar aqueles que anteriormente o conquistaram? " Certa ocasião, ele viu o filho de uma cortesã atirando uma pedra contra uma multidão e disse-lhe: "Cuidado, para não bater em seu pai". Quando um menino lhe mostrou uma espada que recebera de alguém a quem prestara um serviço desprezível, ele lhe disse: "A espada é uma boa espada, mas o cabo é infame." E quando algumas pessoas estavam elogiando um homem que havia lhe dado algo, ele disse então: "E você não elogia a mim, que era digno de recebê-lo?" Alguém pediu a ele que devolvesse sua capa, mas ele respondeu: "Se você me deu, é minha e se você apenas me emprestou, eu a estou usando." Um suposto filho (hupoleimaios) de alguém certa vez lhe disse que tinha ouro em seu manto "Sem dúvida", disse ele, "essa é a razão pela qual eu durmo com ele debaixo da minha cabeça (hupobeblêmenos)." Quando ele era questionado sobre as vantagens que tirara da filosofia, ele respondeu: "Se não houver outro, pelo menos este, que estou preparado para todo tipo de fortuna." A pergunta foi feita a ele que compatriota ele era, e ele respondeu: "Um cidadão do mundo "(kosmopolitês). Alguns homens estavam a sacrificar aos deuses para os persuadirem a enviar filhos, e ele disse:" E não se sacrifica para obter filhos de um determinado carácter? "Certa vez pediu ao presidente da uma sociedade por uma contribuição, 18 e disse-lhe:

"Estrague todo o resto, mas mantenha suas mãos longe de Hector."

Ele costumava dizer que as cortesãs eram as rainhas dos reis porque pediam o que queriam. Quando os atenienses votaram que Alexandre era Baco, ele disse a eles: "Vote, também, que eu sou Serápis." Quando um homem o repreendeu por ir a lugares impuros, ele disse: "O sol também penetra nas latrinas, mas não é poluído por elas." Quando jantava em um templo, como alguns pães sujos foram colocados diante dele, ele os pegou e jogou fora, dizendo que nada sujo deveria entrar em um templo e quando alguém lhe disse: "Você filosofa sem ser possuído por nenhum conhecimento ", disse ele," se eu apenas fingir sabedoria, isso é filosofar. " Certa vez, um homem trouxe um menino para ele e disse que era uma criança muito inteligente e de disposição admirável. "" O que, então, "disse Diógenes," ele quer de mim? "Ele costumava dizer que aqueles que proferem sentimentos virtuosos, mas não os praticam, não são melhores do que harpas, pois uma harpa não tem audição ou sentimento. Uma vez ele estava entrando em um teatro enquanto todos estavam saindo dele e quando perguntado por que ele o fazia, "É", disse ele, "o que tenho feito toda a minha vida". Certa vez, quando viu um jovem assumindo um ar efeminado, disse-lhe: "Você não tem vergonha de ter planos piores para si mesmo do que os da natureza. para você? porque ela te fez homem, mas tu estás a tentar forçar-te a ser mulher. "Quando viu um homem ignorante afinando um saltério, disse-lhe:" Não tens vergonha de arranjar sons adequados num instrumento de madeira , e não arranjar a sua alma para uma vida adequada? "Quando um homem lhe disse:" Não fui calculado para a filosofia ", ele disse:" Por que então você vive, se não tem desejo de viver adequadamente? " homem que tratou seu pai com desprezo, ele disse: "Você não tem vergonha de desprezar aquele a quem você deve ter o poder de se rebaixar?" ele disse: “Você não tem vergonha de tirar uma espada cortada de chumbo de uma bainha de marfim?” Sendo uma vez repreendido por beber em uma vinícola, ele disse: “Eu também cortei meu cabelo em um barbeiro”. Em outro momento, ele foi atacado por ter aceitado um manto de Antípatro, mas respondeu:

"Não te recuse a prestar atenção
Os dons que procedem dos Deuses poderosos. "19

Certa vez, um homem o golpeou com uma vassoura e disse: "Tome cuidado", então ele retribuiu o golpe com seu bastão e disse: "Tome cuidado".

Certa vez, ele disse a um homem que estava endereçando súplicas ansiosas a uma cortesã: "O que você pode desejar obter, seu homem miserável, que não deva ficar desapontado?" : "Cuidado, para que a fragrância de sua cabeça não cheire mal a sua vida." Uma de suas palavras foi que os servos servem a seus senhores e que os homens ímpios são escravos de seus apetites. Quando lhe perguntaram por que os escravos eram chamados de andrapoda, ele respondeu: "Porque eles têm pés de homem (tous podas andron) e uma alma como você, que está fazendo essa pergunta." Certa vez, ele pediu uma mina a um sujeito devasso e quando lhe perguntou por que pedia a outros um obol e a ele uma mina, ele disse: "Porque espero obter algo dos outros em outra ocasião, mas o Só os deuses sabem se algum dia vou extrair algo de você novamente. " Uma vez ele foi censurado por pedir favores, enquanto Platão nunca pediu nenhum e ele disse

"Ele pede tão bem quanto eu, mas ele faz
Inclinando a cabeça, para que ninguém mais ouça. "

Um dia ele viu um arqueiro inábil atirando, então foi e sentou-se perto do alvo, dizendo: "Agora estarei fora de perigo." Ele costumava dizer que quem amava ficava decepcionado com o prazer que esperava. Quando lhe perguntaram se a morte era um mal, ele respondeu: "Como pode ser um mal que não sentimos quando está presente?" Quando Alexandre estava uma vez ao lado dele, dizendo: "Você não tem medo de mim?" Ele respondeu: "Não, para o que você é, um bom ou um mau?" E como ele disse que era bom, "Quem, então", disse Diógenes, "teme o bem?" Costumava dizer que a educação era, para os jovens sobriedade, para o velho conforto, para os ricos pobres e para os ricos um ornamento. "Quando o adúltero Didymus tentava uma vez curar o olho de uma jovem (korês) , ele disse: "Tome cuidado, para que, ao curar o olho da donzela, você não machuque a pupila". 20 Certa vez, um homem lhe disse que seus amigos tramaram uma trama contra ele "E então", disse ele, "o que você deve fazer, se você deve olhar para seus amigos e inimigos sob a mesma luz?"

Em uma ocasião, ele foi questionado sobre o que era a coisa mais excelente entre os homens e ele disse: "Liberdade de expressão". Ele entrou uma vez em uma escola e viu muitas estátuas das Musas, mas muito poucos alunos, e disse: "Deuses, e todos os meus bons professores, vocês têm muitos alunos." Ele tinha o hábito de fazer tudo em público, seja em relação a Vênus ou Ceres e costumava colocar suas conclusões assim para as pessoas: “Se não há nada de absurdo em jantar, então não é absurdo jantar no mercado -lugar. Mas não é absurdo jantar, portanto não é absurdo jantar no mercado. " E como ele estava continuamente fazendo trabalho manual em público, ele disse um dia: "Será que esfregando minha barriga eu poderia me livrar da fome." Também lhe são atribuídos outros dizeres, que demoraria muito a enumerar, pois tal multiplicidade deles.

Ele costumava dizer que havia dois tipos de exercícios: o da mente e o do corpo e que o último criava na mente fantasias tão rápidas e ágeis no momento de sua execução, como muito facilitou a prática da virtude, mas que uma era imperfeita sem a outra, visto que a saúde e o vigor necessários para a prática do que é bom dependem igualmente da mente e do corpo. E ele costumava alegar como prova disso, e da facilidade que a prática confere aos atos de virtude, que as pessoas podiam ver que, no caso de meros ofícios de trabalho comuns e outros empregos desse tipo, os artesãos não chegavam a uma precisão desprezível pela prática constante e que qualquer um pode ver o quanto um flautista, ou um lutador, é superior a outro, por sua própria prática contínua. E se esses homens transferissem o mesmo treinamento para suas mentes, não trabalhariam de maneira inútil ou imperfeita. Ele costumava dizer também que não havia nada na vida que pudesse ser levado à perfeição sem prática, e que somente isso era capaz de superar todos os obstáculos que, portanto, devemos repudiar todas as labutas inúteis e nos aplicar a trabalhos úteis e para vivermos felizes, somos infelizes apenas por causa da mais extrema tolice. Pois o próprio desprezo do prazer, se apenas nos habituarmos a ele, é muito agradável e, assim como aqueles que estão acostumados a viver luxuosamente, são levados, muito relutantemente, a adotar o sistema contrário para aqueles que foram originalmente acostumados a esse sistema oposto, sentir uma espécie de prazer no desprezo pelo prazer.

Essa costumava ser a linguagem que ele sustentava e costumava mostrar na prática, realmente alterando os hábitos dos homens e submetendo-se em todas as coisas mais aos princípios da natureza do que aos da lei, dizendo que estava adotando o mesmo estilo de vida que Hércules tinha, preferindo nada no mundo à liberdade e dizendo que tudo pertencia aos sábios, e avançando em argumentos como os que mencionei acima. Por exemplo: tudo pertence aos Deuses e os Deuses são amigos dos sábios e todas as propriedades dos amigos são tidas em comum, portanto, tudo pertence aos sábios. Ele também argumentou sobre a lei, que sem ela não há possibilidade de uma constituição ser mantida, pois sem uma cidade não pode haver nada ordenado, mas uma cidade é uma coisa ordenada e sem uma cidade não pode haver lei, portanto a lei é ordem. E ele jogou da mesma maneira com os tópicos de nascimento nobre, e reputação, e todas as coisas desse tipo, dizendo que todos eles eram véus, por assim dizer, para a maldade e que essa era a única constituição adequada que consistia em ordem. Outra de suas doutrinas era que todas as mulheres deveriam ser possuídas em comum e ele dizia que o casamento era uma nulidade, e que a maneira correta seria todo homem que pudesse persuadir a concordar com ela. E no mesmo princípio ele disse que os filhos de todas as pessoas deveriam pertencer a cada um em comum e não havia nada de intolerável na ideia de tirar qualquer coisa de um templo, ou comer qualquer animal, e que não havia impiedade em provar até mesmo a carne humana, como fica claro pelos hábitos de nações estrangeiras, e ele disse que este princípio poderia ser corretamente estendido a cada caso e a cada povo. Pois ele disse que, na realidade, tudo era uma combinação de todas as coisas. Pois no pão havia carne, e nos vegetais havia pão, e então havia algumas partículas de todos os outros corpos em tudo, comunicando-se por passagens invisíveis e evaporando.

VII. E ele explica essa sua teoria claramente em Tiestes, se de fato as tragédias atribuídas a ele são realmente sua composição, e não a obra de Filisto, de Egina, sua amiga íntima, ou de Pasifonte, filho de Luciano, que é afirmado por Favorinus, em sua História Universal, tê-los escrito após a morte de Diógenes.

VIII. Música e geometria e astronomia, e todas as coisas desse tipo, ele negligenciou, como inúteis e desnecessárias. Mas era um homem muito feliz em enfrentar discussões, como fica claro pelo que já dissemos.

IX. E suportou ser vendido com o espírito mais magnânimo.Pois enquanto ele estava navegando para Aegina, e foi feito prisioneiro por alguns piratas, sob o comando de Scirpalus, ele foi levado para Creta e vendido e quando a Circe lhe perguntou que arte ele entendia, ele disse: "A dos governantes. " E agora apontando para um coríntio, vestido com muito cuidado, (o mesmo Xeniades que mencionamos antes), ele disse: "Venda-me para aquele homem, porque ele quer um mestre." Conseqüentemente, Xeníades o comprou e o levou para Corinto e então o fez tutor de seus filhos, e confiou a ele toda a administração de sua casa. E ele se comportou em todos os assuntos de tal maneira, que Xeniades, ao examinar sua propriedade, disse: "Um bom gênio entrou em minha casa." E Cleomenes, em seu livro que é chamado de Mestre-escola, diz que desejava resgatar todos os seus parentes, mas que Diógenes lhe disse que todos eram tolos, pois os leões não se tornaram escravos de quem os mantinha, mas, em pelo contrário, aqueles que mantinham leões eram seus escravos. Pois isso cabia a um escravo temer, mas as feras eram formidáveis ​​para os homens.

X. E o homem tinha o dom da persuasão em um grau maravilhoso para que ele pudesse facilmente superar qualquer um com seus argumentos. Assim, é dito que um Aeginetano de nome Onesicrito, tendo dois filhos, enviou a Atenas um deles, cujo nome era Androsthenes, e que ele, após ter ouvido a palestra de Diógenes, permaneceu lá e que depois disso, enviou o o mais velho, Filisco, que já foi mencionado, e que Filisco ficou encantado da mesma maneira. E, por último, ele próprio veio e depois também permaneceu, nada menos que o filho, estudando filosofia aos pés de Diógenes. Um encanto tão grande estava presente nos discursos de Diógenes. Outro aluno seu foi Phocion, que tinha o sobrenome Good and Stilpon, o Megariano e muitos outros homens eminentes como estadistas.

XI. Diz-se que ele morreu quando tinha quase noventa anos de idade, mas há diferentes relatos de sua morte. Pois alguns dizem que comeu um pé de boi cru, e em consequência foi acometido de um ataque bilioso, do qual morreu, outros, dos quais Cercidas, um megalopolita ou cretense, é um, dizem que ele morreu prendendo a respiração por vários dias e Cercidas fala assim dele em seus Meliambicos:

Ele, aquele Sinopiano que segurou a bengala,
Usava sua capa dobrada, e ao ar livre
Jantou sem se lavar, não suportaria a vida
Mais um momento: mas ele fechou os dentes,
E prendeu a respiração. Ele realmente era o filho
De Jove, e um cachorro de mente celestial,
O sábio Diógenes.

Outros dizem que ele, enquanto pretendia distribuir um pólipo aos cães, foi mordido por eles através do tendão do pé e morreu. Mas seus próprios maiores amigos, como Antístenes nos diz em suas Sucessões, antes aprovam a história de sua morte por prender a respiração. Pois ele morava no Craneum, que era um ginásio nas portas de Corinto. E seus amigos vieram de acordo com seu costume, e o encontraram com a cabeça coberta e como eles não achavam que ele estava dormindo, pois ele não era um homem muito sujeito à influência da noite ou do sono, eles tiraram seu manto de seu rosto, e descobriram que ele não respirava mais e pensaram que ele tinha feito isso de propósito, desejando escapar do resto de sua vida.

Sobre isso houve uma discussão, como dizem, entre seus amigos sobre quem deveria enterrá-lo e eles até brigaram, mas quando os anciãos e chefes da cidade chegaram lá, dizem que ele foi enterrado por eles no portão que leva ao istmo, E eles colocaram sobre ele uma coluna, e sobre ela um cão em mármore de Parian. E em um período posterior seus concidadãos honraram-no com estátuas de bronze e colocaram esta inscrição nelas:

Até o latão com o passar do tempo se torna,
Mas não há tempo que irá apagar,
Sua glória duradoura, sábio Diógenes
Já que só você ensinou aos homens a arte
De uma vida contente: o caminho mais seguro
Para a glória e uma felicidade duradoura.

Nós próprios também escrevemos um epigrama sobre ele na métrica proceleusmática.

A. Diga-me Diógenes, diga-me a verdade, eu oro,
Como você morreu, o que o destino de Plutão aborreceu você?
B. Os pedaços selvagens de um cachorro invejoso me mataram.

Alguns, porém, dizem que quando estava morrendo, ordenou a seus amigos que jogassem fora seu cadáver sem enterrá-lo, para que todo animal pudesse rasgá-lo, ou então jogá-lo em uma vala e polvilhar um pouco de pó sobre ele. E outros dizem que suas injunções foram, que ele deveria ser lançado no Ilissus para que ele pudesse ser útil para seus irmãos. Mas Demétrio, em seu tratado sobre os Homens do Mesmo Nome, diz que Diógenes morreu em Corinto no mesmo dia em que Alexandre morreu na Babilônia. E ele já era um homem velho, já na centésima décima terceira Olimpíada,

XII. Os seguintes livros são atribuídos a ele. Os diálogos intitulados Cefalião, o Icthyas, a Gralha, o Leopardo, o Povo dos Atenienses, a República, um chamado Arte Moral, um sobre a Riqueza, um sobre o Amor, o Teodoro, o Hypsias, o Aristarco, um sobre a Morte, um volume das Cartas sete Tragédias, a Helena, o Tiestes, o Hércules, o Aquiles, a Medéia, o Crisipo e o Édipo.

Mas Sosicrates, no primeiro livro de suas Sucessões, e Sátiro, no quarto livro de suas Vidas, afirmam que nenhum desses são a composição genuína de Diógenes. E Sátiro afirma que as tragédias são obra de Filisco, o Egeu, amigo de Diógenes. Mas Sotion, em seu sétimo livro, diz que essas são as únicas obras genuínas de Diógenes: um diálogo sobre a Virtude, outro sobre o Bem, outro sobre Amor, o Mendigo, o Solmaeus, o Leopardo, o Cassandro, o Cefalião e que o Aristarco, o Sísifo, o Ganimedes , um volume de Apophthegms, e outro de Letters, são todos obra de Philiscus.

XIII. Havia cinco pessoas com o nome de Diógenes. O primeiro um nativo de Apolônia, um filósofo natural e o início de seu tratado sobre Filosofia Natural é o seguinte: "Parece-me bem que todo aquele que inicia qualquer tipo de tratado filosófico, estabeleça algum princípio inegável para começar com." O segundo foi um sicimiano, que escreveu um relato sobre o Peloponeso. O terceiro era o homem de quem falamos. O quarto era um estóico, natural de Selêucia, mas geralmente chamado de babilônico, devido à proximidade de Selêucia com a Babilônia. O quinto era natural de Tarso, que escreveu sobre o tema de algumas questões sobre poesia que se esforça por resolver.

XIV. Atenodoro, no oitavo livro de suas Conversas, diz que o filósofo sempre teve uma aparência resplandecente, pelo hábito de se ungir.

1. A passagem não está isenta de dificuldades, mas o que enganou Diógenes parece ter sido que nomisma, a palavra aqui usada, significava "uma moeda ou cunhagem" e "um costume".

2. Esta linha é de Euripides, Medea, 411.

3. A saperda era o coracinus (espécie de peixe) quando salgada.

4. Esta é provavelmente uma alusão a um processo instaurado por Demóstenes contra Midias, que foi posteriormente comprometido por Midias pagar a Demóstenes trinta minas, ou três mil dracmas. Veja Dem. Ou. cont. Midias.

5. Este é um trocadilho com a semelhança do nome de Athlias com o adjetivo grego Athlios, que significa miserável.

6. Os heiromnêmones eram os secretários sagrados ou registradores enviados por cada estado Anfictiônico ao conselho junto com seus pulágoras, (o atual deputado ou ministro, L. & S. Gr. & Eng. Lex., Em voc.

7. Há um trocadilho aqui. Cheirôn é a palavra usada para piorar. Quíron também foi o mais célebre dos centauros, o tutor de Aquiles.

8. Há um trocadilho intencionado aqui, quando Diógenes propôs a Dídimo um destino um tanto semelhante ao do castor.

Cupiens evadere damno
Testiculorum.

9. Isso foi tirado de Homer, Il. 10. 387. Pope's Version, 455.

10. Isso também é de Homero. Il. 2. 95. Versão do Papa, 120.

11. Esta é uma paródia de Homero, Il 14. 95, onde a linha termina hoi 'agoreueis "se essa for a sua língua", que Diógenes aqui muda para de agorazeis, se você comprar essas coisas.

12. Esta é uma linha das Fenissas de Eurípides, v. 40.

13. O trocadilho aqui é sobre a semelhança do substantivo elaan, uma azeitona, com o verbo elaan, para orientar as palavras mastixen d 'elaan são de ocorrência frequente em Homero.

14. Esta linha ocorre, Hom. Il. 5 83.

15. Os deuses da Samotrácia eram os deuses do mar, e era costume para aqueles que haviam sido salvos do naufrágio fazer-lhes uma oferta de alguma parte do que haviam salvado e de seus cabelos, se não tivessem salvado nada além de suas vidas.

16. Eurytion foi outro dos centauros, que foi morto por Hércules.

17. Este é um trocadilho com a semelhança do som, Tegea, com tegos, um bordel.

18. O grego é eranon aitoumenos pros ton eranarchên ephê, - eranos não era apenas uma assinatura ou contribuição para o sustento dos pobres, mas também um clube ou sociedade de assinantes de um fundo comum para qualquer propósito, social, comercial ou de caridade ou especialmente político. . . . Sobre os vários eranoi v. Böckh, P. E. i. 328. Att. Processo. p. 540, s. 99. L. e S. em voc. eranos.

20. Há um trocadilho aqui korê significa "uma menina" e "a pupila do olho". E ptheirô, "destruir", também é usado especialmente para "seduzir".


1. Vida e Trabalho

A cronologia exata da vida de Diógenes de Apolônia é desconhecida, mas a maioria dos relatos coloca a data de seu apogeu em algum lugar por volta de 460-430 aC. Antigamente, acreditava-se que ele era da cidade cretense de Apolônia, mas agora se pensa que a Apolônia da qual ele era cidadão era a colônia Milesiana no Ponto que foi fundada pelo filósofo pré-socrático Anaximandro, e que é hoje o Estância turística búlgara do Mar Negro de Sozopol. Também se pensa que Diógenes viveu por algum tempo em Atenas e que, enquanto lá, ele se tornou tão impopular (sendo considerado um ateu) que sua vida estava em perigo. Outra prova da provável residência de Diógenes em Atenas é a paródia que encontramos dele em Aristófanes As nuvens, embora seja Sócrates quem é retratado como tendo as opiniões de Diógenes. Diógenes Laércio escreve: “Diógenes, filho de Apollothemis, um Apoloniato, um físico e um homem de reputação excepcional. Foi aluno de Anaxímenes, como diz Antístenes. Seu período foi o de Anaxágoras ”(IX, 57). Teofrasto também menciona que Diógenes de Apolônia era "quase o mais jovem" dos filósofos físicos. Foi persuasivamente apresentado que Diógenes Laércio ficou mais do que provavelmente confuso quando escreveu que Diógenes de Apolônia era um aluno de Anaxímenes, considerando a primitiva e a localização geográfica de Diógenes pela maioria dos comentadores. Como Anaxímenes, no entanto, Diógenes sustentava que a substância fundamental da natureza é o ar, mas é altamente improvável que ele pudesse ter estudado com ele. Por outro lado, a visão de que Diógenes floresceu mais ou menos no mesmo período de Anaxágoras é incontroversa.

Tem havido muito debate sobre se Diógenes escreveu um único livro ou até quatro. Apenas fragmentos da obra de Diógenes sobreviveram. A maioria dos fragmentos que temos da obra de Diógenes vem dos comentários de Simplício sobre a obra de Aristóteles Física e Nos céus. Simplicius escreve,

Uma vez que a generalidade dos inquiridores diz que Diógenes de Apolônia fez do ar o elemento primário, da mesma forma que Anaxímenes, enquanto Nicolau em sua investigação teológica relata que Diógenes declarou que o princípio material era entre o fogo e o ar ..., deve-se perceber que vários livros foram escritos por este Diógenes (como ele mesmo mencionou em Na natureza, onde ele diz que também falou contra os físicos - a quem ele chama de "sofistas" - e escreveu um Meteorologia, no qual também afirma ter falado sobre o princípio material, bem como Sobre a Natureza do Homem) no Na natureza, pelo menos, a única de suas obras que veio a minhas mãos, ele propõe uma demonstração múltipla de que no princípio material postulado por ele há muita inteligência. (Kirk, Raven e Schofield: 1983, 435)

O debate é sobre se Na natureza é o único livro que Diógenes escreveu e que cobriu muitos tópicos diferentes, mas, no entanto, inter-relacionados (como o homem, meteorologia e os sofistas), ou que Na natureza, Sobre a Natureza do Homem, Meteorologia, e Contra os sofistas foram quatro obras separadas. Diels, o primeiro agrupador alemão dos fragmentos pré-socráticos, preferiu a primeira opção (DK 64B9), enquanto comentaristas como Burnet (EGP 353) preferem a última visão. Também é inteiramente possível que Simplício estivesse confuso ou mal informado em sua leitura de Diógenes pelo fato de as citações da obra de Diógenes, que ele mesmo fornece, conterem discussões, por exemplo, sobre a natureza do homem, o que deveria ter sido impossível. se de fato ele só tinha uma cópia de Na natureza em sua posse. Ao mesmo tempo, temos evidências de uma obra do autor médico Galeno de que um certo Diógenes escreveu um tratado que tratava de uma série de doenças e suas causas e remédios. É provável que se tratasse de Diógenes de Apolônia, porque temos outros relatos de Galeno (e Teofrasto) de que Diógenes tinha opiniões sobre o diagnóstico de um paciente por meio da análise de sua língua e compleição geral. Essa evidência, junto com suas discussões a respeito da anatomia e da função das veias, leva à probabilidade de que Diógenes era algum tipo de médico profissional que poderia ter produzido um tratado médico técnico. Outra evidência interessante que sugere que Diógenes poderia ter sido um médico é a afirmação metodológica que ele faz a respeito de sua própria forma de escrever, e que soa muito semelhante ao que é dito no início de algumas das obras mais filosóficas do corpus hipocrático. Diógenes Laércio diz que esta foi a primeira linha do livro de Diógenes: “É minha opinião que o autor, no início de qualquer relato, deve tornar seu princípio ou ponto de partida indiscutível, e sua explicação simples e digna” (pe. 1). Essa abordagem objetiva da escrita foi freqüentemente defendida pelos primeiros pensadores médicos.


Diógenes Laércio, vidas de filósofos eminentes R.D. Hicks, Ed.

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Capítulo 2. DIOGENOS (404-323 A.C.)

Ao chegar a Atenas, ele se aproximou de Antístenes. Sentir repulsa por ele, porque nunca recebia bem os alunos, por pura persistência Diógenes o exauria. Uma vez, quando estendeu o cajado contra si, o aluno ofereceu sua cabeça com as palavras: "Strike, pois você não encontrará madeira dura o suficiente para me manter longe de você, enquanto eu achar que você tem algo a dizer". Daí em diante ele foi seu aluno e, exilado como estava, começou uma vida simples.

[22] Observando um camundongo correndo, diz Teofrasto no diálogo megariano, sem procurar um lugar para se deitar, sem medo do escuro, sem procurar nenhuma das coisas que são consideradas guloseimas, ele descobriu os meios de se adaptar às circunstâncias. Ele foi o primeiro, dizem alguns, a dobrar sua capa porque era obrigado a dormir nela também, e carregava uma carteira para guardar suas refeições e usava qualquer lugar para qualquer propósito, para tomar café, dormir ou conversar. E então ele dizia, apontando para o pórtico de Zeus e o Salão das Procissões, que os atenienses lhe haviam fornecido um lugar para morar. [23] Ele não se apoiou em um cajado até ficar doente, mas depois o carregaria em toda parte, não de fato na cidade, mas ao caminhar ao longo da estrada com ela e com sua carteira, assim diga Olympiodorus, 1 outrora magistrado em Atenas, Polieuto, o orador, e Lisânias, filho de Eschrio. Ele havia escrito a alguém para tentar arranjar uma casa para ele. Quando esse homem demorou muito para morar, tomou para morar a banheira do Metroön, como ele mesmo explica em suas cartas. E no verão ele costumava rolar sobre a areia quente, enquanto no inverno ele costumava abraçar estátuas cobertas de neve, usando todos os meios para se acostumar com as adversidades.

[24] Ele era ótimo em despejar desprezo em seus contemporâneos. A escola de Euclides ele chamou de biliosa e as palestras de Platão perda de tempo, as apresentações nos grandes peep-shows para tolos da Dionísia e os demagogos de lacaios da turba. Ele também costumava dizer que quando via médicos, filósofos e pilotos em seu trabalho, considerava o homem o mais inteligente de todos os animais, mas quando novamente viu intérpretes de sonhos e adivinhos e aqueles que os atendiam, ou aqueles que estavam inchados com o orgulho da riqueza, ele não achava nenhum animal mais tolo. Ele dizia continuamente 2 que, para conduzir a vida, precisamos da razão correta ou de um cabresto.

[25] Observando Platão um dia em um banquete caro comendo azeitonas, "Como é", disse ele, 3 "que você, o filósofo que navegou para a Sicília por causa desses pratos, agora quando eles estão diante de você não os aprecia ? " "Não, pelos deuses, Diógenes", respondeu Platão, "lá também na maior parte do tempo eu vivia de azeitonas e coisas semelhantes." "Por que então", disse Diógenes, "você precisava ir para Siracusa? Será que Ática naquela época não cultivava azeitonas?" Mas Favorinus em seu História Diversa atribui isso a Aristipo. Novamente, em outra ocasião, ele estava comendo figos secos quando encontrou Platão e lhe ofereceu uma parte deles. Quando Platão os pegou e comeu, ele disse: "Eu disse que você poderia compartilhá-los, não para comê-los todos".

[26] E um dia, quando Platão convidou para sua casa amigos vindos de Dionísio, Diógenes pisou em seus tapetes e disse: "Eu atropelo a vanglória de Platão." A resposta de Platão foi: "Quanto orgulho você expõe à vista, Diógenes, por parecer não estar orgulhoso." Outros nos dizem que o que Diógenes disse foi: "Eu atropelo o orgulho de Platão", que retrucou: "Sim, Diógenes, com outro tipo de orgulho". Sotion, 4 no entanto, em seu quarto livro faz o cínico dirigir essa observação ao próprio Platão. Diógenes certa vez pediu-lhe vinho e, depois disso, também alguns figos secos, e Platão mandou-lhe um jarro cheio. Então o outro disse: "Se alguém lhe perguntar quantos dois e dois são, você responderá, Vinte? Então, ao que parece, você nem dá como é perguntado nem responde quando é questionado." Assim, ele zombou dele como alguém que falava sem parar.

[27] Quando perguntado onde na Grécia ele viu bons homens, ele respondeu: "Bons homens em lugar nenhum, mas bons meninos na Lacedemônia." Quando um dia ele estava discursando gravemente e ninguém o atendeu, ele começou a assobiar, e enquanto as pessoas se aglomeravam ao seu redor, ele as reprovava por virem com toda a seriedade ouvir bobagens, mas lenta e desdenhosamente quando o tema era sério. Ele diria que os homens se esforçam em cavar 5 e chutar para superar uns aos outros, mas ninguém se esforça para se tornar um homem bom e verdadeiro. E ele se perguntaria se os gramáticos deveriam investigar os males de Odisseu, enquanto eles ignoravam os seus próprios. Ou que os músicos deveriam afinar as cordas da lira, enquanto deixavam as disposições de suas próprias almas discordantes [28] que os matemáticos deveriam olhar para o sol e a lua, mas negligenciar assuntos próximos que os oradores deveriam fazer alarido. justiça em seus discursos, mas nunca a pratique, ou que os avarentos gritem contra o dinheiro, embora gostem excessivamente dele. Ele também costumava condenar aqueles que elogiavam os homens honestos por serem superiores ao dinheiro, enquanto eles próprios invejavam os muito ricos. Ele ficou com raiva porque os homens deveriam sacrificar aos deuses para garantir a saúde e, no meio do sacrifício, festejar em detrimento da saúde. Ele ficou surpreso que, quando os escravos viram que seus senhores eram glutões, eles não roubaram algumas das viandas. [29] Ele elogiava aqueles que estavam para se casar e se abstinham, aqueles que pretendiam fazer uma viagem nunca zarparam, aqueles que pensam em se envolver na política não o fazem, aqueles também que pretendem constituir família não o fazem. , e aqueles que se preparam para viver com potentados, mas nunca chegam perto deles, afinal. Ele dizia, além disso, que devemos estender as mãos aos nossos amigos com os dedos abertos e não fechados. 6 Menipo 7 em seu Venda de Diógenes conta como, quando ele foi capturado e colocado à venda, ele foi questionado sobre o que ele poderia fazer. Ele respondeu: "Governe os homens." E disse ao pregoeiro que avisasse caso alguém quisesse comprar um mestre para si. Tendo sido proibido de se sentar, "não faz diferença", disse ele, "pois em qualquer posição que os peixes estejam, eles ainda encontrarão compradores". [30] E ele disse que se maravilhava de que antes de comprarmos uma jarra ou prato provamos se soa verdadeiro, mas se for um homem, ficamos contentes apenas em olhar para ele. Para Xeníades, que o comprou, ele disse: "Você deve me obedecer, embora eu seja um escravo, pois se um médico ou um timoneiro estivesse na escravidão, ele seria obedecido." Eubulus em seu livro intitulado A Venda de Diógenes conta que foi assim que ele treinou os filhos de Xeníades. Depois de seus outros estudos, ele os ensinou a cavalgar, atirar com arco, lançar pedras e lançar dardos. Mais tarde, quando chegaram à escola de luta livre, ele não permitiu que o mestre lhes desse treinamento atlético completo, mas apenas o suficiente para aumentar sua cor e mantê-los em boas condições.

[31] Os meninos costumavam decorar muitas passagens de poetas, historiadores e os escritos do próprio Diógenes e ele os praticava em todos os atalhos para uma boa memória. Também em casa ele os ensinou a cuidar de si mesmos e a se contentar com comida simples e água para beber. Costumava fazer com que cortassem os cabelos rente e sem adornos, e andassem com roupas leves, descalços, calados e sem olhar para eles nas ruas. Ele também os levaria para caçar. Eles, por sua vez, tinham grande consideração por Diógenes e faziam pedidos aos pais por ele. O mesmo Eubulus relata que envelheceu na casa de Xeníades e, quando morreu, foi sepultado por seus filhos. Lá Xeniades uma vez perguntou-lhe como ele gostaria de ser enterrado. Ao que ele respondeu: "Na minha cara." [32] "Por quê?" perguntou o outro. "Porque", disse ele, "depois de um pouco de tempo para baixo será convertido em para cima." Isso porque os macedônios agora tinham a supremacia, ou seja, haviam se elevado de uma posição humilde. Alguém o levou para uma casa magnífica e o advertiu para não expectorar, após o que, pigarreando, expeliu o catarro no rosto do homem, não podendo, disse ele, encontrar um receptáculo pior. Outros geraram isso em Aristipo. Um dia ele gritou por homens e, quando as pessoas se reuniram, bateu neles com sua bengala, dizendo: "Foram homens que chamei, não canalhas." Isso é contado por Hecato no primeiro livro de sua Anedotas. Diz-se que Alexandre disse: "Se eu não fosse Alexandre, gostaria de ser Diógenes".

[33] A palavra "incapacitado" (ἀναπήρο υς), afirma Diógenes, deve ser aplicada não aos surdos ou cegos, mas àqueles que não têm carteira (πήρα). Um dia ele abriu caminho com a cabeça meio raspada em um grupo de jovens foliões, como Metrocles relata em seu Anedotas, e foi mal tratado por eles. Posteriormente, ele anotou em uma tábua os nomes daqueles que o golpearam e andou por aí com a tábua pendurada em seu pescoço, até que os cobriu de ridículo e trouxe a culpa e descrédito universais sobre eles. Ele se descreveu como um cão do tipo que todos os homens elogiam, mas nenhum de seus admiradores, acrescentou, ousava sair para caçar com ele. Quando alguém se gabou de ter vencido os homens nos jogos de Pítia, Diógenes respondeu: "Não, eu derroto os homens, você derrota os escravos."

[34] Para aqueles que lhe disseram: "Você é um homem velho, descanse", "O quê?" ele respondeu, "se eu estivesse correndo no estádio, deveria diminuir meu ritmo ao me aproximar do gol? Não deveria preferir aumentar a velocidade?" Convidado para um jantar, declarou que não iria; da última vez que foi, o anfitrião não expressou a devida gratidão. Ele andaria descalço na neve e faria as outras coisas mencionadas acima. Ele não só tentou comer carne crua, mas não conseguiu digeri-la. Certa vez, ele encontrou Demóstenes, o orador, almoçando em uma pousada e, quando se retirou para dentro, Diógenes disse: "Ainda mais você estará dentro da taverna". Quando alguns estranhos expressaram o desejo de ver Demóstenes, ele esticou o dedo médio e disse: "Lá se vai o demagogo de Atenas." [35] Alguém deixou cair um pão e ficou com vergonha de pegá-lo, então Diógenes, desejando lhe dar uma lição, amarrou uma corda ao gargalo de uma jarra de vinho e começou a arrastá-la através do Ceramicus.

Ele costumava dizer que seguia o exemplo dos treinadores de refrões, pois eles também colocavam a nota um pouco mais alta, para garantir que o resto atingisse a nota certa. A maioria das pessoas, ele diria, está tão quase louca que um dedo faz toda a diferença. Pois, se você seguir com o dedo médio esticado, alguém pensará que você está louco, mas, se for o dedo mínimo, não pensará assim. Coisas muito valiosas, disse ele, foram trocadas por coisas sem valor, e vice-versa. Em todo caso, uma estátua vale três mil dracmas, enquanto um quarto de farinha de cevada é vendido por duas moedas de cobre.

[36] Para Xeníades, que o comprou, ele disse: "Venha, veja se você obedece às ordens." Quando ele citou a linha,

Para trás, os riachos fluem para suas fontes, Eur. Med. 410

Diógenes perguntou: "Se você estivesse doente e tivesse comprado um médico, você, então, em vez de obedecê-lo, teria dito" 'Para trás os riachos fluem para suas fontes' "? Alguém queria estudar filosofia com ele. Diógenes o deu um atum para carregar e disse-lhe para segui-lo. E quando, por vergonha, o homem jogou-o fora e partiu,

algum tempo depois de conhecê-lo, ele riu e disse: "A amizade entre você e eu foi quebrada por um atum." A versão dada por Diocles, entretanto, é a seguinte. Alguém, tendo lhe dito: "Imponha suas ordens sobre nós, Diógenes", ele o levou embora e deu-lhe um queijo para carregar, que custou meio obol. O outro recusou, ao que comentou: "A amizade entre você e eu foi quebrada por um pedacinho de queijo que vale meio obol."

[37] Um dia, observando uma criança bebendo de suas mãos, ele jogou fora o copo de sua carteira com as palavras: "Uma criança me bateu com simplicidade de vida." Ele também jogou fora sua tigela quando da mesma maneira viu uma criança que havia quebrado seu prato pegando suas lentilhas com a parte oca de um pedaço de pão. Ele também costumava raciocinar assim: "Todas as coisas pertencem aos deuses. Os sábios são amigos dos deuses, e os amigos têm as coisas em comum. Portanto, todas as coisas pertencem aos sábios." Um dia ele viu uma mulher ajoelhada diante dos deuses em uma atitude deselegante, e desejando libertá-la da superstição, de acordo com Zoïlus de Perga, ele se adiantou e disse: "Você não tem medo, minha boa mulher, que um deus possa ser de pé atrás de você? - pois todas as coisas estão cheias de sua presença - e você pode ser envergonhado? " [38] Ele dedicou a Asclépio um hematoma que, sempre que as pessoas caíam com o rosto no chão, costumava correr até eles e machucá-los.

Todas as maldições da tragédia, ele costumava dizer, caíram sobre ele. Em todos os eventos ele era

Um exilado sem-teto, para seu país morto.

Um andarilho que pede o pão de cada dia. 9

Mas ele afirmava que à fortuna poderia opor a coragem, à natureza convencional, à razão da paixão. Quando ele estava se bronzeando no Craneum, Alexandre aproximou-se dele e disse: "Peça-me o que quiser." Ao que ele respondeu: "Fique fora da minha luz." 10 Alguém já lia em voz alta há muito tempo e, quando estava quase no fim do rolo, apontou para um espaço sem nada escrito. "Animem-se, meus homens", gritou Diógenes, "há terra à vista." Para alguém que, por argumento, provou conclusivamente que tinha chifres, ele disse, tocando a testa: "Bem, eu, de minha parte, não vejo nenhum". [39] Da mesma forma, quando alguém declarou que não existe movimento, ele se levantou e caminhou. Quando alguém estava discursando sobre fenômenos celestes, "Quantos dias", perguntou Diógenes, "você veio do céu?" Um eunuco de mau caráter inscreveu em sua porta as palavras: "Não deixe nada de mal entrar." "Como então", perguntou ele, "o dono da casa pode entrar?" Depois de ungir os pés com o ungüento, declarou que o ungüento saía de sua cabeça para o ar, mas dos pés para as narinas. Os atenienses insistiram para que ele se tornasse iniciado e disseram-lhe que, no outro mundo, aqueles que foram iniciados desfrutam de um privilégio especial. "Seria ridículo", disse ele, "se Agesilau e Epaminondas morassem na lama, enquanto certas pessoas sem importância viverão nas Ilhas do Bendito porque foram iniciadas."

[40] Quando os ratos se arrastaram para a mesa, ele se dirigiu a eles assim: "Vejam agora que até Diógenes mantém parasitas." Quando Platão o denominou de cachorro, "é verdade", disse ele, "pois volto sempre para aqueles que me venderam". Ao sair dos banhos públicos, alguém perguntou se muitos homens estavam se banhando. Ele disse: Não. Mas para outro que perguntou se havia uma grande multidão de banhistas, ele disse: Sim. Platão definiu o homem como um animal, bípede e sem penas, e foi aplaudido. Diógenes pegou uma ave e a trouxe para a sala de aula com as palavras: "Aqui está o homem de Platão". Em conseqüência do que foi adicionado à definição, "tendo unhas largas." A alguém que perguntou qual era o horário adequado para o almoço, ele disse: "Se for rico, quando for pobre, quando puder."

[41] Em Megara, ele viu as ovelhas protegidas por jaquetas de couro, enquanto as crianças andavam nuas. "É melhor", disse ele, "ser o carneiro de um megariano do que seu filho." 11 Para aquele que brandiu uma trave para ele e gritou: "Cuidado", ele respondeu: "O que, você pretende me atingir de novo?" Ele costumava chamar os demagogos de lacaios do povo e as coroas que lhes foram atribuídas a eflorescência da fama. Ele acendeu uma lâmpada em plena luz do dia e disse, enquanto andava: "Estou procurando um homem". Um dia ele teve um encharcamento completo onde estava, e, quando os transeuntes tiveram pena dele, Platão disse que, se realmente sentissem pena dele, deveriam se afastar, aludindo à sua vaidade. Quando alguém o golpeou com o punho, "Hércules", disse ele, "como é que me esqueci de colocar um capacete quando saí?" [42] Além disso, quando Meidias o agrediu e disse: "Há 3.000 dracmas em seu crédito", no dia seguinte ele pegou um par de luvas de boxe, deu-lhe uma surra e disse: "Há 3.000 golpes para sua crédito."

Quando Lysias, o farmacêutico, perguntou-lhe se ele acreditava nos deuses, "Como posso deixar de acreditar neles", disse ele, "quando vejo um desgraçado esquecido por Deus como você?" Outros dão essa réplica a Teodoro. Vendo alguém realizar a purificação religiosa, ele disse: "Homem infeliz, você não sabe que não pode se livrar dos erros de conduta com aspergidas mais do que pode com os erros de gramática?" Ele repreendia os homens em geral com relação às suas orações, declarando que eles pediam as coisas que lhes pareciam boas, não as que eram realmente boas. [43] Quanto aos que estavam excitados com seus sonhos, ele diria que eles não se importavam com o que faziam em suas horas de vigília, mas mantinham a curiosidade pelas visões evocadas em seus sonhos. Em Olympia, quando o arauto proclamou Dioxipo vitorioso sobre os homens, Diógenes protestou: "Não, ele é vitorioso sobre os escravos, eu sobre os homens".

Ainda assim, ele era amado pelos atenienses. Em todo caso, quando um jovem quebrou sua banheira, eles deram uma surra no menino e presentearam Diógenes com outra. Dionísio, o Estóico, diz que depois de Queronéia ele foi capturado e arrastado até Filipe e, ao ser questionado sobre quem ele era, respondeu: "Um espião de sua ganância insaciável." Por isso ele foi admirado e libertado.

[44] Alexandre, tendo em uma ocasião enviado uma carta a Antípatro em Atenas por um certo Atlético, Diógenes, que estava presente, disse:

Filho sem graça de senhor sem graça para wight sem graça por escudeiro sem graça.

Tendo Pérdicas ameaçado de morte a menos que ele fosse até ele, "Isso não é nada maravilhoso", disse ele, "pois um besouro ou uma tarântula fariam o mesmo." Em vez disso, ele esperava que a ameaça fosse de que Pérdicas ficaria muito feliz em ficar sem sua companhia. Ele costumava insistir em voz alta que os deuses haviam dado aos homens os meios de vida com facilidade, mas isso foi posto fora de vista, porque precisamos de bolos com mel, unguentos e coisas do gênero. Portanto, para um homem cujos sapatos estavam sendo calçados por seu servo, ele disse: "Você não atingiu a felicidade plena, a menos que ele também limpe seu nariz e isso acontecerá, quando você perder o uso de suas mãos."

[45] Certa vez, ele viu os oficiais de um templo levando alguém que havia roubado uma tigela pertencente aos tesoureiros e disse: "Os grandes ladrões estão levando o pequeno ladrão". Percebendo um rapaz um dia jogando pedras em uma cruz (forca), "Muito bem", disse ele, "você vai acertar seu alvo." 12 Quando alguns meninos se aglomeraram em volta dele e disseram: "Cuidado, ele não nos morde", ele respondeu: "Não temam, meninos, um cachorro não come beterraba." Para alguém que se orgulhava de usar a pele de um leão, suas palavras foram: "Pare de desonrar as vestimentas da coragem." Quando alguém estava exaltando a boa sorte de Calistenes e dizendo que esplendor ele compartilhava na suíte de Alexandre, "Não é assim", disse Diógenes, "mas sim azar para ele tomar café da manhã e jantar quando Alexandre acha adequado."

[46] Por estar com pouco dinheiro, ele disse a seus amigos que não lhes pedia esmolas, mas sim o reembolso do que era devido. Ao se comportar indecentemente no mercado, ele desejava que fosse tão fácil aliviar a fome esfregando o estômago vazio. Vendo um jovem saindo para jantar com sátrapas, ele o arrastou, levou-o aos amigos e ordenou-lhes que o vigiassem estritamente. Quando um jovem vestido de forma efeminada lhe fez uma pergunta, ele se recusou a responder, a menos que puxasse o manto e mostrasse se era homem ou mulher. Um jovem estava jogando cottabos nos banhos. Diógenes disse a ele: "Quanto melhor você joga, pior é para você". Num banquete, certas pessoas jogavam todos os ossos para ele como fariam com um cachorro. 13 Em seguida, ele pregou uma peça de cachorro e encharcou-os.

[47] Retóricos e todos os que falavam por reputação que ele costumava chamar de "três vezes humano", ou seja, "três vezes miseráveis". Um homem rico e ignorante que ele costumava chamar de "a ovelha com lã de ouro". Vendo um aviso sobre a casa de um devasso, "Para ser vendido", disse ele, "eu sabia muito bem que depois de tanta saciedade você vomitaria o proprietário". Para um jovem que reclamava do número de pessoas que o aborreciam com suas atenções, ele disse: "Pare de pendurar um sinal de convite." Sobre um banheiro público que estava sujo, ele disse: "Quando as pessoas se banharem aqui, aonde elas irão para se limpar?" Havia um músico corpulento que todos desprezavam e só Diógenes elogiava. Quando questionado sobre o motivo, ele disse: "Por ser tão grande, ele ainda canta com seu alaúde e não vira salteador".

[48] ​​O músico que estava sempre abandonado por seu público, ele cumprimentou com um "cantor Hail" e, quando questionado por que se dirigia a ele, respondeu: "Porque sua música faz todo mundo se levantar." Um jovem estava fazendo um discurso fixo, quando Diógenes, tendo enchido a prega frontal de seu vestido com tremoços, começou a comê-los, ficando bem em frente a ele. Tendo assim chamado a atenção da assembléia, ele disse que estava muito surpreso que eles abandonassem o orador para olhar para si mesmo. Uma pessoa muito supersticiosa se dirigiu a ele assim: "Com um golpe vou quebrar sua cabeça." "E eu", disse Diógenes, "por um espirro vindo da esquerda vou fazer você tremer." Tendo Hegesias lhe pedido que lhe emprestasse um de seus escritos, ele disse: "Você é um simplório, Hegesias, você não escolhe figos pintados, mas reais e, no entanto, você ignora o verdadeiro treinamento e se aplica às regras escritas."

[49] Quando alguém o censurou por seu exílio, sua resposta foi: "Não, foi através disso, seu miserável, que me tornei um filósofo." Novamente, quando alguém o lembrou de que o povo de Sinope o havia condenado ao exílio, "E eu a eles", disse ele, "a ficar em casa". Certa vez, ele viu um vencedor olímpico cuidando de ovelhas e o abordou: "Muito rápido, meu bom amigo, você trocou Olympia por Nemea. 14" Quando perguntado por que os atletas são tão estúpidos, sua resposta foi: "Porque eles são feitos de carne de porco e carne. " Certa vez, ele pediu esmolas a uma estátua e, quando perguntado por que o fazia, respondeu: "Para praticar a recusa." Ao pedir esmola - como fazia a princípio por causa de sua pobreza - ele usava esta forma: "Se já deste a alguém, dá-me também, se não, começa por mim."

[50] Ao ser questionado por um tirano qual é o melhor bronze para uma estátua, ele respondeu: "Aquele de que Harmódio e Aristogiton foram moldados." Questionado sobre como Dionísio tratava seus amigos, "Como bolsas", ele respondeu "desde que estejam cheias, ele as pendura e, quando estão vazias, joga-as fora". Alguém recentemente tinha colocado em sua porta o aviso:

O filho de Zeus, o vitorioso Hércules,

Morar aqui não deixa nada de mal entrar.

Ao que Diógenes acrescentou "Depois da guerra, aliança". O amor ao dinheiro ele declarou ser a cidade-mãe de todos os males. 15 Vendo um perdulário comendo azeitonas em uma taverna, ele disse: "Se você tivesse tomado o café da manhã assim, não estaria jantando".

[51] Bons homens ele chamou de imagens dos deuses, e amam os negócios dos preguiçosos. À pergunta o que é miserável na vida, ele respondeu: "Um homem idoso destituído." Quando perguntado qual mordida de criatura é a pior, ele disse: "Dos que são selvagens, um bajulador daqueles que são domesticados um adulador." Ao ver dois centauros muito mal pintados, ele perguntou: "Qual destes é Quíron?" (pior homem). Discurso insinuante que ele comparou ao mel usado para sufocar você. O estômago ele chamou de Caríbdis do sustento. 16 Ouvindo um relato de que Didymon, o flautista, havia sido flagrado em adultério, seu comentário foi: "Só seu nome é suficiente para enforcá-lo". À pergunta por que o ouro é pálido, sua resposta foi: "Porque há tantos ladrões conspirando contra ele." Ao ver uma mulher carregada em uma liteira, ele observou que a gaiola não era compatível com a presa.

[52] Um dia, vendo um escravo fugitivo sentado à beira de um poço, ele disse: "Tome cuidado, meu rapaz, não caia." Vendo um menino tirando roupas no banho, ele perguntou: "É para um pequeno unguento (ἀλειμμ άτιον) ou é para um novo manto (ἄλλ᾽ ἱμάτιο ν)?" Vendo algumas mulheres penduradas em uma oliveira, ele disse: “Oxalá toda árvore desse fruto semelhante”. Ao ver um footpad ele o abordou assim:

O que te faz ficar aqui, meu galante?

Vens por acaso para pilhagem dos mortos? 17

Quando lhe perguntaram se tinha alguma empregada ou menino para servi-lo, ele respondeu "Não". "Se você morrer, então, quem vai levá-lo para o enterro?" "Quem quiser a casa", respondeu ele.

[53] Percebendo um jovem bonito deitado em uma posição exposta, ele o cutucou e gritou: "Levante-se, homem, para cima, para que algum inimigo não atinja suas costas com um dardo!" Para quem estava festejando abundantemente, ele disse:

Terás uma vida curta, meu filho, por aquilo que comprares. 18

Enquanto Platão estava conversando sobre Idéias e usando os substantivos "mesa e xícara", ele disse: "Mesa e xícara vejo, mas sua mesa e xícara, Platão, não consigo ver de jeito nenhum." "Isso é facilmente explicado", disse Platão, "pois você tem olhos para ver a mesa e a xícara visíveis, mas não o entendimento pelo qual a mesa e a xícara ideais são discernidas."

[54] Ao ser questionado por alguém: "Que tipo de homem você considera que Diógenes seja?" "Um Sócrates enlouquecido", disse ele. 19 Quando perguntado qual era o momento certo para se casar, Diógenes respondeu: "Para um jovem ainda não; para um velho, nunca." Sendo questionado sobre o que ele levaria para ser algemado, ele respondeu: "Um capacete." Vendo um jovem se vestindo com cuidado elaborado, ele disse: "Se for para homens, você é um tolo se for para as mulheres, um patife." Um dia ele detectou um jovem enrubescendo. "Coragem", disse ele, "essa é a cor da virtude." Um dia depois de ouvir alguns advogados disputando, ele condenou os dois, dizendo que um sem dúvida havia roubado, mas o outro não havia perdido nada. À pergunta que vinho ele achava agradável de beber, ele respondeu: "Aquele pelo qual outras pessoas pagam." Quando soube que muitas pessoas riam dele, ele respondeu: "Mas eu não estou rindo".

[55] Quando alguém declarou que a vida é um mal, ele o corrigiu: "Não a própria vida, mas viver doente." Quando foi aconselhado a perseguir seu escravo fugitivo, ele respondeu: "Seria absurdo se Manes pudesse viver sem Diógenes, mas Diógenes não pode viver sem Manes." Ao tomar o café da manhã com azeitonas entre as quais um bolo havia sido inserido, ele jogou fora e tratou assim:

Estranho, afaste-se do caminho dos príncipes. Phoen. 40

E em outra ocasião assim:

Ele chicoteou uma azeitona. Il. v. 366, viii. 45. Nas linhas homéricas, entretanto, e) la / an é um verbo no modo infinitivo: "ele açoitou os corcéis para fazê-los correr".

Questionado sobre que tipo de cão ele era, ele respondeu: "Quando está com fome, um maltês quando cheio, um molossiano - duas raças que a maioria das pessoas elogia, embora por medo do cansaço não se aventurem a caçar com elas. Então você também não pode viva comigo, porque você tem medo dos desconfortos. "

[56] Sendo questionado se os sábios comem bolos, "Sim", disse ele, "bolos de todos os tipos, como os outros homens." Quando perguntado por que as pessoas dão aos mendigos, mas não aos filósofos, ele disse: "Porque eles pensam que um dia podem ser coxos ou cegos, mas nunca esperem que se voltem para a filosofia." Ele estava implorando a um homem miserável que demorou a responder, então ele

disse: "Meu amigo, é pela comida que estou pedindo, não pelas despesas do funeral." Certo dia, sendo repreendido por ter falsificado a moeda, ele disse: "Essa foi a época em que eu era como você agora, mas como sou agora, você nunca será." Para outro que o repreendeu pela mesma ofensa, ele deu uma réplica mais grosseira.

[57] Ao chegar a Myndus e encontrar os portões grandes, embora a cidade em si fosse muito pequena, ele gritou: "Homens de Myndus, fechem seus portões, para que a cidade não fuja." Vendo um homem que havia sido pego roubando roxo, ele disse:

Rapidamente agarrado pela morte roxa e pelo destino poderoso. v. 83.

Quando Cratero queria que ele fosse visitá-lo, "Não", ele respondeu, "Prefiro viver com alguns grãos de sal em Atenas do que desfrutar de uma refeição suntuosa à mesa de Cratero." Aproximou-se do retórico Anaxímenes, que era gordo, e disse: "Deixe-nos mendigos comer um pouco da sua barriga, será um alívio para você e teremos vantagem." E quando o mesmo homem estava discursando, Diógenes distraiu sua audiência, produzindo um pouco de peixe salgado. Isso irritou o palestrante, e Diógenes disse: "O valor de um obol de peixe salgado acabou com a aula de Anaxímenes".

[58] Sendo censurado por comer no mercado, "Bem, foi no mercado", disse ele, "que senti fome". Alguns autores afirmam que o seguinte também lhe pertence: que Platão o viu lavando alfaces, aproximou-se dele e disse-lhe baixinho: "Se você tivesse feito corte a Dionísio, não estaria lavando alfaces agora", e que ele com a mesma calma respondeu: "Se você tivesse lavado alfaces, não teria cortejado Dionísio." Quando alguém disse: "A maioria das pessoas ri de você", sua resposta foi: "E é muito provável que eles façam o mesmo com eles, mas como eles não ligam para os traseiros, eu também não me importo com eles." Um dia, observando um jovem estudando filosofia, ele disse: "Muito bem, Filosofia, que distraias os admiradores dos encantos corporais para a verdadeira beleza da alma."

[59] Quando alguém expressou surpresa com as ofertas votivas em Samotrácia, seu comentário foi: "Teria havido muito mais, se aqueles que não foram salvos tivessem feito ofertas." Mas outros atribuem esta observação a Diagoras de Melos. Para um belo jovem que estava saindo para jantar, ele disse: "Você voltará um homem pior." Quando ele voltou e disse no dia seguinte, "Eu fui e não me senti mal por isso", Diógenes disse, "Não o homem pior (Quíron), mas o homem relaxado (Eurytion)." 23 Ele estava pedindo esmolas a um homem mal-humorado, que disse: “Sim, se você pode me persuadir”. "Se eu pudesse ter persuadido você", disse Diógenes, "eu o teria persuadido a se enforcar." Ele estava voltando da Lacedemônia para Atenas e alguém perguntou: "Onde e de onde?" ele respondeu: "Dos apartamentos dos homens aos das mulheres".

[60] Ele estava voltando de Olímpia, e quando alguém perguntou se havia uma grande multidão, "Sim", disse ele, "uma grande multidão, mas poucos que poderiam ser chamados de homens." Libertinos ele comparou a figueiras crescendo em um penhasco: cujos frutos não são apreciados por nenhum homem, mas são comidos por corvos e abutres. Quando Frinéia ergueu uma estátua de ouro de Afrodite em Delfos, diz-se que Diógenes a escreveu: "Da licenciosidade da Grécia".

Alexandre uma vez veio e ficou de frente para ele e disse: "Eu sou Alexandre, o grande rei." "E eu", disse ele, "sou Diógenes, o Cínico." 24 Sendo questionado sobre o que ele tinha feito para ser chamado de cão de caça, ele disse: "Eu bajulo aqueles que me dão qualquer coisa, eu grito com aqueles que recusam e eu cerro meus dentes em patifes."

[61] Ele estava colhendo figos e foi informado pelo tratador que não muito antes de um homem se enforcar naquela mesma figueira. "Então", disse ele, "agora vou purgá-lo." Vendo um vitorioso olímpico lançando olhares repetidos para uma cortesã, "Veja", disse ele, "aquele carneiro frenético para a batalha, como ele é segurado pelo pescoço, fascinado por uma atrevida comum." Bonitas cortesãs que ele compararia a uma poção mortal com mel. Ele estava tomando café da manhã no mercado, e os espectadores se reuniram ao seu redor com gritos de "cachorro". "São vocês que são cachorros", gritou ele, "quando ficam parados e me observam no café da manhã." Quando dois covardes se esconderam dele, ele gritou: "Não tenha medo, um cão de caça não gosta de beterraba." [62] Depois de ver um lutador estúpido praticando como médico, ele perguntou a ele: "O que isso significa? É que agora você pode se vingar dos rivais que antes o derrotaram?" Vendo o filho de uma cortesã atirar pedras em uma multidão, ele gritou: "Tome cuidado para não bater em seu pai".

Um menino tendo mostrado a ele uma adaga que recebera de um admirador, Diógenes comentou: "Uma bela lâmina com um cabo feio." Quando algumas pessoas elogiaram uma pessoa que lhe deu uma gratificação, ele interrompeu: "Você não tem nenhum elogio para mim, que era digno de recebê-la". Quando alguém perguntou se ele poderia ter sua capa de volta, "Se fosse

um presente ", respondeu Diógenes," eu o possuo enquanto, se for um empréstimo, eu o estou usando. "Um filho suposto que lhe disse que tinha ouro no bolso de seu vestido," Verdade ", disse ele," e, portanto, você dorme com ela debaixo do travesseiro. "[63] Ao ser questionado sobre o que ele havia ganhado com a filosofia, ele respondeu:" Isso, pelo menos, se nada mais - estar preparado para cada fortuna. "Perguntado de onde ele veio. , ele disse, "Eu sou um cidadão do mundo." 25 Certos pais estavam sacrificando aos deuses, para que um filho pudesse nascer deles. "Mas", disse ele, "não sacrifique para garantir que tipo de homem ele virá a ser? "Quando questionado sobre a assinatura de um clube, ele disse ao presidente:

Despoje o resto de Hector, mantenha tuas mãos. Não existe tal linha em nosso mss. de Homero é desconhecido para os Scholiasts e Eustathius. Joshua Barnes, em sua edição da Ilíada, apresentou-o como xvi. 82a. Pope traduziu-o, por volta de 1718, como segue (Il. Xvi. 86): "Raiva descontrolada por toda a tripulação hostil, Mas não toque em Heitor, Heitor é meu dever." Na edição de Clarke de 1740, é expulso do texto e relegado a uma nota de rodapé. J. H. Voss, no entanto, fazendo uma tradução alemã da Ilíada, provavelmente entre 1781 e 1793, ainda a considerava homérica, mas encontrou um novo lugar para ela, após xvi. 90

As amantes dos reis para as quais ele designou rainhas, disse ele, elas fazem os reis obedecerem. Quando os atenienses deram a Alexandre o título de Dioniso, ele disse: "Eu também você pode fazer Sarapis". 27 Alguém o repreendeu por ir a lugares sujos, sua resposta foi que o sol também visita fossas sem ser contaminado.

[64] Quando ele estava jantando no templo, e durante a refeição pães não livres de sujeira foram colocados na mesa, ele os pegou e jogou fora, declarando que nada impuro deveria entrar no templo. Ao homem que lhe disse: "Você não sabe de nada, embora seja um filósofo", ele respondeu: "Mesmo que eu seja apenas um pretendente à sabedoria, isso em si é filosofia." Quando alguém trouxe uma criança para ele e declarou que era muito talentoso e de excelente caráter, "Que necessidade então", disse ele, "tem ele de mim?" Aqueles que dizem coisas admiráveis, mas falham em fazê-las, ele comparou a uma harpa para a harpa, como eles, disse ele, não tem audição nem percepção. Ele estava entrando em um teatro, encontrando-se cara a cara com aqueles que estavam aparecendo e sendo perguntado por que, "Isso", disse ele, "é o que pratico fazer toda a minha vida".

[65] Ao ver um jovem se comportando de forma afeminada, "Você não tem vergonha", disse ele, "de que sua própria intenção sobre você mesmo deveria ser pior do que a da natureza: pois a natureza fez de você um homem, mas você está se forçando a bancar a mulher. " Observando um tolo afinando um saltério, "Você não tem vergonha", disse ele, "de dar a esta madeira sons concordantes, enquanto você falha em harmonizar sua alma com a vida?" Para aquele que protestou que ele estava mal adaptado para o estudo da filosofia, ele disse: "Por que então você vive, se você não se importa em viver bem?" Para alguém que desprezou seu pai, "Você não tem vergonha", disse ele, "de desprezar aquele a quem você deve tanto ter tanto orgulho?" Notando um belo jovem tagarelando de maneira imprópria: "Você não tem vergonha", disse ele, "de tirar uma adaga de chumbo de uma bainha de marfim?"

[66] Sendo acusado de beber em uma taverna, "Bem", disse ele, "Também cortei meu cabelo em uma barbearia". Sendo acusado de aceitar um manto de Antípatro, ele respondeu:

Os dons escolhidos pelos deuses não podem ser rejeitados. iii. 65

Quando alguém primeiro sacudiu uma viga para ele e então gritou "Cuidado", Diógenes golpeou o homem com

sua equipe e acrescentou "Cuidado". Para um homem que estava pressionando com urgência seu terno para uma cortesã, ele disse: "Por que, homem infeliz, você está se esforçando tanto para ganhar seu terno, quando seria melhor perdê-lo?" Para alguém com cabelos perfumados, ele disse: "Cuidado para que o doce perfume em sua cabeça não cause mau cheiro em sua vida." Ele disse que os homens maus obedecem a seus desejos como os servos obedecem a seus senhores.

[67] Ao ser perguntado por que os lacaios são chamados, ele respondeu: "Porque eles têm pés de homens, mas almas como você, meu questionador, têm." Ele pediu uma mina a um perdulário. O homem perguntou por que ele pediu a outros um obol, mas a ele uma mina. "Porque", disse Diógenes, "espero receber de outros novamente, mas se algum dia terei de receber algo de você está de joelhos." Ser acusado de implorar quando Platão não implorou, "Oh, sim", diz ele, "ele o faz, mas quando o faz -

Ele mantém sua cabeça fechada, para que ninguém possa ouvir. "Od. I. 157, iv. 70.

[68] Vendo um arqueiro ruim, ele sentou-se ao lado do alvo com as palavras "para não ser atingido". Os amantes, declarou ele, derivam seus prazeres de seu infortúnio.

Sendo questionado se a morte era uma coisa má, ele respondeu: "Como pode ser má, quando na sua presença não temos consciência dela?" Quando Alexandre ficou em frente a ele e perguntou: "Você não tem medo de mim?" "Por que, o que é você?" disse ele, "uma coisa boa ou ruim?" Após Alexandre responder "Uma coisa boa", "Quem então", disse Diógenes, "tem medo do bom?" A educação, segundo ele, é uma graça controladora para os jovens, consolo para os velhos, riqueza para os pobres e ornamento para os ricos. Quando Didymon, que era um libertino, estava certa vez tratando do olho de uma garota, "Cuidado", diz Diógenes, "para que o oculista, em vez de curar o olho, não estrague a pupila". Quando alguém declarou que seus próprios amigos estavam conspirando contra ele, Diógenes exclamou: "O que deve ser feito então, se você tem que tratar amigos e inimigos da mesma forma?"

[69] Sendo questionado sobre o que era a coisa mais bonita do mundo, ele respondeu: "Liberdade de expressão". Ao entrar em uma escola para meninos, ele encontrou muitas estátuas das Musas, mas poucos alunos. "Com a ajuda dos deuses", disse ele, "professor, você tem muitos alunos." Tinha o hábito de fazer tudo em público, tanto as obras de Deméter quanto de Afrodite. Ele costumava extrair os seguintes argumentos. "Se desjejum não é absurdo, também não é absurdo no mercado, mas desjejum não é absurdo, portanto não é absurdo tomar café no mercado." Comportando-se indecentemente em público, ele desejou que "fosse tão fácil banir a fome esfregando a barriga". Muitos outros ditos são atribuídos a ele, que demoraria muito para enumerar. 30

[70] Ele costumava afirmar que o treinamento era de dois tipos, mental e corporal: o último sendo aquele pelo qual, com o exercício constante, as percepções são formadas como a liberdade de movimento segura para atos virtuosos e a metade desse treinamento é incompleta sem a outra, boa saúde e força estando igualmente incluídas entre as coisas essenciais, seja para o corpo ou para a alma. E ele apresentaria evidências incontestáveis ​​para mostrar com que facilidade, com o treinamento de ginástica, chegamos à virtude. Pois no artesanato e em outras artes, pode-se ver que os artesãos desenvolvem habilidades manuais extraordinárias por meio da prática. Novamente, vejamos o caso dos flautistas e dos atletas: que habilidade extraordinária eles adquirem por seu próprio trabalho incessante e, se tivessem transferido seus esforços para o treinamento da mente, com que certeza seu trabalho não teria sido inútil ou ineficaz.

[71] Nada na vida, no entanto, afirmou ele, tem qualquer chance de sucesso sem uma prática extenuante e isso é capaz de superar qualquer coisa. Conseqüentemente, em vez de trabalhos inúteis, os homens deveriam escolher o que a natureza recomenda, pelo qual poderiam ter vivido felizes. No entanto, é tal a sua loucura que decidem ser infelizes. Pois mesmo o desprezo do prazer é em si mais prazeroso, quando estamos habituados a ele e assim como aqueles acostumados a uma vida de prazer sentem repulsa quando passam para a experiência oposta, então aqueles cujo treinamento foi do tipo oposto derivam mais prazer por desprezar o prazer do que pelos próprios prazeres. Esta foi a essência de sua conversa e estava claro que ele agiu de acordo, adulterando a moeda na própria verdade, permitindo a convenção nenhuma autoridade que ele permitia ao direito natural, e afirmando que o modo de vida que ele vivia era o mesmo de Hércules quando ele preferiu a liberdade a tudo.

[72] Ele afirmou que todas as coisas são propriedade dos sábios e empregou argumentos como os citados acima. Todas as coisas pertencem aos deuses. Os deuses são amigos dos sábios e amigos compartilham todas as propriedades em comum, portanto, todas as coisas são propriedade dos sábios. Novamente quanto à lei: que é impossível para a sociedade existir sem lei, pois sem uma cidade nenhum benefício pode ser derivado daquilo que é civilizado. Mas a cidade é civilizada e não há vantagem na lei sem uma cidade, portanto, a lei é algo civilizado. Ele ridicularizaria o bom nascimento e a fama e todas essas distinções, chamando-os de ornamentos vistosos de vício.A única verdadeira comunidade era, disse ele, aquela que é tão ampla quanto o universo. Ele defendia a comunidade de esposas, não reconhecendo nenhum outro casamento senão a união do homem que persuade com a mulher que consente. E por esta razão ele pensava que os filhos também deveriam ser tidos em comum.

E ele não via nenhuma impropriedade em roubar qualquer coisa de um templo ou em comer a carne de qualquer animal, nem mesmo nada ímpio em tocar em carne humana, isto, disse ele, sendo claro pelo costume de algumas nações estrangeiras. Além disso, de acordo com a razão correta, como ele colocou, todos os elementos estão contidos em todas as coisas e permeiam tudo: uma vez que não apenas a carne é um constituinte do pão, mas o pão dos vegetais e todos os outros corpos também, por meio de certas passagens invisíveis e partículas, encontram seu caminho e se unem a todas as substâncias na forma de vapor. Isso ele deixa claro no Tiestes, se as tragédias são realmente dele e não obra de seu amigo Filisco de Egina ou de Pasifonte, filho de Luciano, 31 que segundo Favorino em seu História Diversa escreveu-os após a morte de Diógenes. Ele afirmava que deveríamos negligenciar a música, a geometria, a astronomia e estudos semelhantes, por considerá-los inúteis e desnecessários.

[74] Ele ficou muito pronto também na réplica em debates verbais, como é evidente do que foi dito acima.

Além disso, quando foi vendido como escravo, ele suportou isso com muita nobreza. Pois numa viagem a Egina foi capturado por piratas sob o comando de Scirpalus, 32 transportado para Creta e exposto à venda. Quando o leiloeiro perguntou em que ele era proficiente, ele respondeu: "Em governar homens." Em seguida, ele apontou para um certo coríntio com uma bela borda púrpura em seu manto, o homem chamado Xeniades acima mencionado, e disse: "Venda-me a este homem, ele precisa de um mestre." Assim, Xênias veio comprá-lo e levou-o a Corinto, colocou-o sobre seus próprios filhos e confiou-lhe toda a sua casa. E ele administrava em todos os aspectos de tal maneira que Xênias costumava dizer: "Um bom gênio entrou em minha casa".

[75] Cleomenes em sua obra intitulada Sobre Pedagogos diz que os amigos de Diógenes queriam resgatá-lo, pelo que os chamou de simplórios, pois, disse ele, os leões não são escravos de quem os alimenta, mas sim aqueles que os alimentam estão à mercê dos leões: porque o medo é o marca do escravo, enquanto os animais selvagens fazem com que os homens tenham medo deles. O homem tinha, de fato, um maravilhoso dom de persuasão, de modo que podia facilmente derrotar qualquer um de quem gostasse na discussão. Em todo o caso, diz-se que um certo Onesicrito de Egina enviou a Atenas um de seus dois filhos, chamado Androsthenes, e ele, tendo se tornado aluno de Diógenes, permaneceu lá, o pai então enviou o outro também, o citado Filisco, que era o mais velho , em busca dele, mas Filisco também foi detido da mesma forma. [76] Quando, em terceiro lugar, o próprio pai chegou, ele ficou tão atraído pela busca da filosofia quanto seus filhos e se juntaram ao círculo - tão mágico era o encanto que os discursos de Diógenes exerciam. Entre seus ouvintes estava Phocion, de sobrenome Honesto, e Stilpo, o Megariano, e muitos outros homens proeminentes na vida política.

Diz-se que Diógenes tinha quase noventa anos quando morreu. A respeito de sua morte, existem vários relatos diferentes. Uma é que ele teve cólicas depois de comer um polvo cru e, assim, encontrou o seu fim. Outra é que ele morreu voluntariamente, prendendo a respiração. Esse relato foi seguido por Cercidas da Megalópole (ou de Creta), que em sua meliambica escreve assim:

Não tanto aquele que antes foi cidadão de Sinope,

Aquele famoso que carregava um cajado, dobrava sua capa e vivia ao ar livre.

[77] Mas ele voou alto com o lábio firmemente pressionado contra os dentes

E prendendo a respiração. Pois na verdade ele foi corretamente nomeado

Diógenes, um filho nascido de Zeus, um cão do céu.

Outra versão é que, ao tentar dividir um polvo entre os cães, ele foi mordido de forma tão severa no tendão do pé que causou sua morte. Seus amigos, no entanto, de acordo com Antístenes em seu Sucessões de filósofos, conjeturou que era devido à retenção de sua respiração. Pois ele vivia no Craneum, o ginásio em frente a Corinto. Quando seus amigos vieram de acordo com o costume e o encontraram envolto em sua capa, pensaram que ele deveria estar dormindo, embora ele não tivesse um hábito sonolento ou sonolento. Eles, portanto, puxaram sua capa e descobriram que ele estava morto. Eles supunham ter sido este o seu ato deliberado para escapar da vida dali em diante.

[78] Por isso, é dito, surgiu uma disputa entre seus discípulos sobre quem deveria enterrá-lo: não, eles até brigaram, mas, quando seus pais e homens de influência chegaram, sob sua direção, ele foi enterrado ao lado do portão que conduzia para o istmo. Sobre seu túmulo, eles colocaram uma coluna e um cachorro de mármore de Parian sobre ela. Posteriormente, seus concidadãos o honraram com estátuas de bronze, nas quais estes versos foram inscritos:

O tempo faz envelhecer até o bronze: mas a tua glória, Diógenes, toda a eternidade jamais destruirá. Visto que somente tu mostraste aos mortais a lição de auto-suficiência e o caminho mais fácil da vida. 33

[79] Nós também escrevemos sobre ele na métrica proceleusmática:

uma. Diógenes, venha me dizer que destino o levou ao mundo abaixo?

Mas alguns dizem que ao morrer ele deixou instruções para que o expulsassem sem sepultamento, para que toda fera se alimentasse dele ou o jogasse em uma vala e borrifasse um pouco de pó sobre ele. Mas, de acordo com outros, suas instruções eram de que deveriam jogá-lo no Ilissus, a fim de que pudesse ser útil a seus irmãos.

Demetrius em seu trabalho Em Homens do Mesmo Nome afirma que no mesmo dia em que Alexandre morreu na Babilônia Diógenes morreu em Corinto. Ele era um homem idoso na 113ª Olimpíada. 35 [80]


Bairros perdidos de Nova York

O velho clichê sobre Nova York - de que a única constante é a mudança - é um clichê por um motivo, pois a população da cidade cresceu e mudou, os bairros evoluíram junto com isso.

Mas o mercado imobiliário reina supremo e, nos cinco distritos, há áreas inteiras que são o resultado de um desenvolvimento repentino e não natural provocado por grandes somas de dinheiro, domínio eminente e assim por diante.

Em alguns casos, os bairros foram extirpados quase que instantaneamente, muitas vezes em nome de uma enorme riqueza ou de algum bem maior. Os nova-iorquinos de classe baixa e as comunidades minoritárias foram declarados favelas pelo governo e condenados à demolição em nome da renovação urbana. (O notório mediador de poder, Robert Moses, estava frequentemente envolvido nisso.) Em outros, poderes privados forçaram residentes de longa data a abandonar suas casas.

E em todos esses casos - exceto para Willets Point, que ainda não desapareceu completamente - poucos vestígios dessas comunidades sobreviveram.

Seneca Village

Muitos dos bairros perdidos de Nova York foram, talvez sem surpresa, outrora lar de comunidades de baixa renda que foram substituídas por luxo comparativo, às vezes de natureza privada e às vezes de natureza pública. No caso da Vila Seneca, localizada no que hoje é o lado oeste do Central Park, a substituição foi pública, mas a criação do parque ainda desenraizou cerca de 1.600 residentes.

Mesmo antes da criação do parque, a comunidade de casas e igrejas afro-americanas foi descrita em editoriais como ocupações e seus proprietários como ladrões, detalha a Ephemeral New York. Resumidamente, antes que a ordem de despejo viesse em 1856, os residentes da vila de Sêneca foram obrigados a começar a pagar o aluguel para a cidade. Em 1857, os remanescentes foram expulsos e, dois anos depois, foi inaugurado o Central Park. Hoje, a esquina de uma fundação na rua 85 serve como um, senão o, remanescente final da vila de Sêneca. Uma placa comemora sua existência.

Cinco pontos

Mulberry Bend na área de Five Points, em algum momento do início do século XX. Foto de Eugene L. Armbruster / The New York Historical Socity / Getty Images

No século 19, Five Points - onde os atuais bairros Lower East Side, Chinatown e Civic Center convergem - era conhecida como uma das favelas mais notórias do mundo. A esquina da parte baixa de Manhattan, construída sobre um lago drenado, era dominada pelo crime, cheia de violência de gangues e cortiços degradados.

Em 1850, o boletim local “Monthly Echo” reclamou: “A propriedade da Missão [em referência à Missão Five Points, anteriormente conhecida como Sociedade Missionária Doméstica de Senhoras de Nova York] será 'varrida' pelo novo Centro Cívico que os jornais está falando? ” passando a perguntar simplesmente "Se 'eliminado', onde?"

A resposta agora é óbvia: a área simplesmente desapareceu. Como afirma a Ephemeral New York, Five Points foi “varrido do mapa graças aos ideais progressivos do final da Era Dourada que promoveram a eliminação de favelas e novos desenvolvimentos”. Hoje o bairro é, de fato, dominado pelos prédios municipais e federais do Civic Center, junto com a densidade residencial de Chinatown.

Para quem procura encontrar vestígios de Five Points hoje, há Mosco Street, que costumava conter Five Points 'Old Brewery e a Edward Mooney House (PDF), com mais de 200 anos, considerada a casa geminada mais antiga de Nova York Cidade.

Roost / Prospect Hill de Corcoran

A icônica placa “Tudor City” que paira sobre o bairro em Midtown. Max Touhey

Tudor City, o complexo de 15 prédios à beira-mar no lado leste de Manhattan, foi construído no final da década de 1920. Ele substituiu uma faixa de cortiços e matadouros que tinha visto muitas iterações. Houve Goat Hill, a primeira existência urbana da área, batizada em homenagem às cabras que dominavam a terra com seus proprietários. Goat Hill então se tornou Prospect Hill, e então veio o irlandês e o título Corcoran’s Roost, para a personalidade local James “Paddy” Corcoran, um herói da classe trabalhadora e líder de gangue.

A própria cidade de Tudor surgiu na década de 1920, quando o desenvolvedor Fred French começou a comprar lotes de terreno entre as ruas East 40th e 43rd, entre a primeira e a segunda avenidas. Ele procurou criar "[uma] cidade dentro da cidade, um local com jardim no centro de Nova York", como dizia um folheto da época - e o empreendimento foi um sucesso, com apartamentos no complexo atraindo a classe média. Yorkers.

Tudor City se tornou um distrito histórico em 1988, e vários edifícios de seu passado como Prospect Hill - incluindo a Igreja do Covenant na East 42nd Street - permanecem até hoje.

Manhattantown

Philip Payton Jr. pode não ser um nome familiar, mas ele deveria ser um dos mais bem-sucedidos magnatas negros do mercado imobiliário do início do século 20, ele é conhecido como "o pai do Harlem" - e ele também criou o pequeno enclave de Manhattantown, entre a Columbus Avenue e o Central Park West nas ruas 99 e 98. Payton comprou vários edifícios nesses quarteirões e alugou os apartamentos para os nova-iorquinos negros, criando um pequeno refúgio em uma área aberta apenas para residentes brancos.

De acordo com um documentário de sete minutos de Jim Epstein sobre a área, o bairro coeso de dois quarteirões foi reduzido a escombros graças ao domínio eminente e à ideia de que uma comunidade planejada seria melhor do que a "favela" que Manhattantown foi declarada ser. Todos na vizinhança foram forçados a se mudar em 1951 (embora cinco anos depois, os prédios tenham sido demolidos apenas parcialmente) e Robert Moses pôde escolher empresas, como favores a seus aliados, que então construíram casas particulares onde Manhattantown havia recentemente prosperado.

Hoje, as ruas são o local do complexo de apartamentos de três prédios Park West Village, um empreendimento residencial de valor de mercado construído em um modelo de parque.

Cerro San Juan

Em uma cena de West Side Story, gangues rivais lutam nos escombros da colina de San Juan. Foto de Gjon Mili / The LIFE Picture Collection / Getty Images

A história de amor infeliz de Leonard Bernstein e Jerome Robbins West Side Story é uma peça clássica da cultura pop de Nova York que retrata um bairro há muito perdido: San Juan Hill, no extremo sul do Upper West Side, que foi arrasado para dar lugar ao Lincoln Center.

San Juan Hill era, como West Side Story retrata, um enclave para os nova-iorquinos negros e hispânicos, a violência das gangues e a vida em cortiços superlotada que são proeminentes no musical, mas também eram, como O jornal New York Times notas, um lugar onde a cultura prosperou. (Thelonious Monk morava lá, e o Charleston supostamente foi inventado na área.)

Mas o destino de San Juan Hill foi processado repentina e fatalmente devido à sua localização privilegiada em Manhattan. Fazia parte dos planos de "eliminação de favelas" de meados do século de Robert Moses e, em 1959, o presidente Dwight Eisenhower chegou para inaugurar o novo bairro - Lincoln Square - que estava por vir. A miríade de edifícios do Lincoln Center agora ocupa o terreno onde ficava San Juan Hill, mas antes que o complexo fosse concluído, Robbins filmou parte de West Side Story em uma parte da West 68th Street que não existe mais. (O trabalho de demonstração foi aparentemente interrompido até a filmagem terminar.)

Pigtown

Depois da faixa aparentemente interminável de Flatbush que separa um lado do Prospect Park das outras torres, os Ebbets Apartments, um amplo complexo de apartamentos subsidiado construído onde o Ebbets Field ficava. Mas antes dos Brooklyn Dodgers jogarem lá, a área era conhecida como Pigtown.

Com o nome de suas fazendas de porcos, o bairro - hoje, Prospect Lefferts Gardens - era uma favela na periferia da cidade, seu nome depreciativo usado com orgulho pelos imigrantes irlandeses e italianos pobres que o chamavam de lar. Os limites de Pigtown, de acordo com Brownstoner, eram Albany Avenue a leste, Nostrand Avenue a oeste, Midwood Street ao sul e Malbone Street (agora Empire Boulevard, seu nome mudou após um terrível acidente de metrô) ao norte, embora os perímetros eram um tanto flexíveis.

Como Five Points e Seneca Village antes, Pigtown não teve chance contra as forças mais poderosas que buscavam suas terras para uso próprio. Charles Ebbets começou a comprar a propriedade no início de 1900 e a transformou em um campo de beisebol em 1913. Em 1957, o então proprietário Walter O'Malley transportou o time da cidade de Nova York para Los Angeles depois de uma briga com Robert Moses - sim , ele de novo - sobre um novo estádio.

Radio Row / Little Syria

Vendedores de comida sírios na Pequena Síria, antes de ser demolida na década de 1950. Biblioteca do Congresso

Outro exemplo de eminente remoção de domínios de comunidades estabelecidas ocorreu na parte baixa de Manhattan e, mais uma vez, Robert Moses participou das mudanças. Antes da construção do World Trade Center na década de 1970, essa parte do bairro abrigava uma movimentada área comercial conhecida como Radio Row, bem como uma próspera comunidade residencial conhecida como Little Syria, um bairro composto em grande parte por imigrantes árabes.

A pequena Síria foi a primeira: embora o enclave tivesse prosperado ao longo da Washington Street por muitos anos, a maioria da comunidade foi forçada a sair em 1950 para a criação da rampa de entrada do túnel Brooklyn-Battery.

A existência de Radio Row foi exterminada não muito tempo depois. A área comercial cobria 13 blocos que tinham mais de 300 negócios, atendendo “consertadores amadores e clientes que precisavam comprar ou comprar rádios no varejo”, segundo James Nevius. Mas o advento da televisão deu à área uma sentença de morte. Na década de 1960, a maioria dos inquilinos foi despejada ou comprada, e a Suprema Corte se recusou a ouvir o caso de alguns comerciantes contra o uso de domínio eminente. O World Trade Center foi inaugurado em 1966, alguns anos depois que a Radio Row foi desmontada.

Willets Point

Willets Point, localizado na sombra do Citi Field em Flushing, Queens. Max Touhey

Willets Point, em Flushing, Queens, é o lar de pequenos negócios industriais desde os anos 1930, e “em desacordo com a prefeitura há quase o mesmo tempo”, de acordo com um ensaio fotográfico recente de Nathan Kensinger. “Limpar ou limpar o Willets Point tem sido uma meta de quase todos os prefeitos desde a década de 1950”, de acordo com o New York Times.

O bairro já foi o lar de muitas oficinas de automóveis prósperas, oficinas de soldagem e silos de cimento, mas muitos já fecharam, tanto devido às maquinações da cidade quanto às mudanças na indústria. Durante anos, políticos e incorporadores tentaram ansiosamente fazer um megamall Willets Point de US $ 3 bilhões acontecer e, depois de alguns começos falsos, o governo de Blasio reiniciou recentemente o desenvolvimento paralisado com um foco central em moradias populares, sem planos de shopping à vista.

Nesse ponto, parece mais uma questão de quando que E se pois Willets Point seguiu o caminho de tantos bairros anteriores, desaparecendo nos anais da história à medida que um desenvolvimento maior e mais chamativo o substituía.


4. A ascensão dos tiranos gregos (650 aC)

Os tiranos eram governantes opressores na Grécia. Eles foram oportunistas influentes que permaneceram no poder com a ajuda de soldados mercenários. Os tiranos freqüentemente emergiam da aristocracia, e a força da antipatia pública por eles variava de um lugar para outro.

As tiranias mais populares foram aquelas fundadas por Ortágoras em Sícion e Cipselo em Corinto por volta de 650 aC. O tirano mais famoso da Grécia asiática foi Trasíbulo de Mileto. Em Sícion, Clístenes governou de 600 a cerca de 570 aC. Sua exploração o tornou o mais bem-sucedido dos tiranos Orthagorid. O reinado do filho de Cipselo, Periandro, em Cornith durou 40 anos, e ele foi considerado um dos tiranos mais perversos. Ele morreu logo após a queda da tirania coríntia nos anos 580 aC. Enquanto Esparta ignorou o estabelecimento da tirania, Peisístrato foi capaz de estabelecer a tirania em Atenas em meados do século VI. Pouco depois disso, seu filho foi expulso pelo rei Cleomenes I de Esparta em 510 aC. Isso acabou com a era da tirania, mas os próprios tiranos sobreviveram.


Platão

Platão (l. 428/427 - 348/347 AEC) é o filósofo grego preeminente, conhecido por seu Diálogos e por fundar sua Academia em Atenas, tradicionalmente considerada a primeira universidade do mundo ocidental. Platão foi aluno de Sócrates e apresentou seu antigo professor em quase todos os seus diálogos que constituem a base da Filosofia Ocidental.

Nascido Aristocles, filho de Ariston do deme Colytus, Platão tinha dois irmãos mais velhos (Adeimantus e Glauco), que ambos figuram de forma famosa no diálogo de Platão República, e uma irmã Potone. Ele é conhecido pelo apelido de 'Platão' que, de acordo com Diógenes Laertius (l. C. 180 - c. 240 dC), foi dado a ele por seu treinador de luta livre por causa de seus ombros largos (em grego, "Platon" significa largo). Sua família era aristocrática e bem conectada politicamente, e parece que Platão deveria seguir carreira na política. Seus interesses, no entanto, tendiam mais para as artes e, na juventude, escreveu peças e, talvez, poesia.

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Depois de abandonar suas atividades literárias e se devotar a Sócrates, mesmo durante seu julgamento e execução, Platão escreveu as obras filosóficas fundamentais do mundo antigo que viriam a influenciar a cultura mundial. As três grandes religiões monoteístas do mundo devem muito ao pensamento platônico, seja diretamente ou por meio das obras de seu aluno e amigo Aristóteles (l. 384-322 aC), cujos ensinamentos permaneceram consistentes com a visão de Platão sobre a importância de cuidar da alma e mantendo um estilo de vida virtuoso, embora Aristóteles se afastasse de alguns aspectos específicos da filosofia de Platão.

Sócrates e Platão

Quando estava no final da adolescência ou no início dos vinte anos, Platão ouviu Sócrates ensinando no mercado e abandonou seus planos de seguir uma carreira literária como dramaturgo. Ele queimou seus primeiros trabalhos e se dedicou à filosofia.

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É provável que Platão conhecesse Sócrates, pelo menos de reputação, desde a juventude. O político ateniense, Critias (l. C. 460-40 aC), era primo da mãe de Platão e estudou com Sócrates quando jovem. Sugeriu-se, portanto, que Sócrates era um visitante regular da casa da família de Platão. Seja como for, nada é sugerido pelos escritores antigos para indicar a influência de Sócrates sobre Platão até que este tivesse cerca de 20 anos.

Diógenes Laércio escreve que Platão estava prestes a competir pelo prêmio em tragédias no teatro de Baco quando "ele ouviu o discurso de Sócrates e queimou seus poemas dizendo, 'Vulcano, venha aqui porque Platão quer sua ajuda' e de agora em diante, como eles digamos, tendo agora vinte anos, ele se tornou um aluno de Sócrates. " Nada se sabe claramente das atividades de Platão nos oito anos seguintes, exceto que ele estudou com o filósofo mais velho até o julgamento e execução deste último sob a acusação de impiedade em 399 AEC.

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A execução de Sócrates teve um grande impacto no então jovem de 28 anos e ele deixou Atenas para viajar, visitando o Egito e a Itália entre outros lugares, antes de retornar à sua terra natal para escrever seus diálogos e fundar a Academia. Seu Diálogos quase todos apresentam Sócrates como o personagem principal, mas se este é um retrato preciso das ações e crenças de Sócrates há muito tempo é contestado.

O contemporâneo de Platão, Fédon, também um dos alunos de Sócrates (e mais conhecido pelo diálogo de Platão com o seu nome) afirmou que Platão colocou suas próprias idéias na boca de Sócrates e criou as situações dramáticas de seus diálogos. Outros filósofos e escritores da época também questionaram a precisão da descrição de Platão de Sócrates, mas parecem concordar que Platão era um homem muito sério com idéias elevadas que eram difíceis para muitos entenderem.

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Críticos de Platão

Embora tenha sido respeitado como um filósofo de enorme talento em vida (foi pelo menos duas vezes sequestrado e resgatado por um alto preço), ele não foi aclamado universalmente. O valor da filosofia de Platão foi questionado de forma mais vigorosa pelo filósofo cínico Diógenes de Sinope, que considerou Platão um "esnobe elitista" e um "falso".

Quando Platão definiu um ser humano como um biped sem penas, diz-se que Diógenes arrancou uma galinha e a apresentou na sala de aula de Platão, gritando: "Eis o ser humano de Platão". Platão supostamente respondeu que sua definição agora precisaria ser revisada, mas essa concessão a um crítico parece ter sido uma exceção, e não a regra. Críticas à parte, no entanto, a obra de Platão exerceu um enorme impacto sobre seus contemporâneos e aqueles que o seguiram.

Diálogos de Platão

Diálogos de Platão do Eutífron, Apologia, Crito e Fédon são comumente coletados sob o título Os Últimos Dias de Sócrates e este drama de quatro atos mostra Sócrates antes, durante e depois de seu julgamento na corte ateniense. E SE. Stone elogia Platão Desculpa como “uma obra-prima da literatura mundial, um modelo de súplica em tribunal e a maior obra de prosa grega que chegou até nós. Chega a um clímax que nunca deixa de tocar profundamente ”, e Stone certamente não está sozinho em sua avaliação da obra.

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o Desculpa é considerado universalmente como o início da filosofia ocidental. De Platão Eutífron, embora muitas vezes esquecido, prepara o terreno para Desculpa ao mesmo tempo, fornece ao leitor outro vislumbre dos valores que Sócrates pode ter defendido e a maneira como ele ensinou esses valores. Talvez fosse intenção de Platão mostrar por que Sócrates teria sido levado a julgamento em primeiro lugar, já que o jovem fundamentalista, Eutífron, dificilmente está prejudicando alguém com suas crenças e, sem dúvida, o caso que ele traz contra seu próprio pai teria sido expulso do tribunal. Como Eutífron acredita clara e ardentemente nos deuses da Grécia, e como Sócrates mostra a ele que suas crenças são inconsistentes e incompletas, o diálogo ilustra o que poderia ter significado a acusação de “corromper a juventude”.

Na Apologia, Platão relata o discurso fundamental de Sócrates (seja factual ou sua própria criação) ao defender a importância do direito do filósofo - ou de qualquer pessoa - de defender suas convicções pessoais contra a opinião da sociedade. Ao se defender das acusações injustas de seus acusadores, Sócrates diz:

Homens de Atenas, eu os honro e amo, mas obedecerei a Deus mais do que a vocês e, enquanto eu tiver vida e força, nunca deixarei de praticar e ensinar filosofia, exortando qualquer um que eu encontrar à minha maneira, e convencendo-o dizendo: Ó meu amigo, por que você que é um cidadão da grande e poderosa e sábia cidade de Atenas se preocupa tanto em acumular a maior quantidade de dinheiro, honra e reputação e tão pouco sobre sabedoria e verdade e o maior aprimoramento de a alma, que você nunca considera ou dá atenção a tudo? Você não tem vergonha disso? E se a pessoa com quem estou discutindo diz: Sim, mas eu me importo, eu não o abandono ou o deixo ir imediatamente, eu o interrogo e o examino e o interrogue, e se eu penso que ele não tem nenhuma virtude, mas apenas diz que ele tem, eu o reprovo por subestimar o maior e supervalorizar o menos. E isto devo dizer a todos que encontro, jovens e velhos, cidadãos e estrangeiros, mas especialmente aos cidadãos, visto que são meus irmãos. Pois esta é a ordem de Deus, como eu gostaria que você soubesse: e eu acredito que até hoje nenhum bem maior aconteceu no estado do que meu serviço a Deus. Pois nada faço a não ser persuadir todos vocês, velhos e jovens, a não se preocupar com suas pessoas e propriedades, mas primeiro e principalmente a se preocupar com o maior aperfeiçoamento da alma. Eu digo a você que a virtude não é dada pelo dinheiro, mas da virtude vem o dinheiro e todos os outros bens do homem, tanto públicos quanto privados. Este é o meu ensino, e se esta é a doutrina que corrompe os jovens, minha influência é realmente ruinosa. Mas se alguém disser que este não é o meu ensino, está falando uma mentira. Portanto, ó homens de Atenas, eu digo a vocês, façam o que Anytus ordena ou não, e me absolvam ou não, mas faça o que fizerem, saibam que eu nunca alterarei meus caminhos, nem mesmo se eu tiver que morrer muitos vezes. (29d-30c)

Este discurso continuou a inspirar ativistas, revolucionários e muitos outros nos últimos dois mil anos, mas não teria sentido se Sócrates não tivesse escolhido colocar sua vida em risco para defender suas palavras. O diálogo do Crito mostra Sócrates fazendo exatamente isso, pois é uma discussão sobre a lei e como, como cidadão do estado, alguém deve obedecer à lei mesmo que discorde dela.

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O amigo de Sócrates, Críton, sugere que ele escape e oferece-lhe os meios para isso, mas Sócrates rejeita a oferta, apontando que o trabalho de sua vida nada significaria se ele tentasse se esquivar das consequências de suas palavras e ações. Este diálogo, ambientado na cela da prisão de Sócrates enquanto ele aguarda a execução, prepara o leitor para o ato final do drama, o de Platão Fédon, em que Sócrates tenta provar a imortalidade da alma.

Platão afirma muito propositalmente no diálogo que ele próprio não estava presente naquele dia e deixa para seu personagem principal, o narrador Fédon, relatar os eventos das últimas horas de Sócrates, que foram inteiramente dedicadas ao discurso filosófico com seus alunos. Platão faz com que o personagem de Sócrates diga, em um ponto:

Voltarei ao que falamos tantas vezes e começarei com a suposição de que existe uma beleza absoluta e um bem absoluto e uma grandeza absoluta e assim por diante. Se você me conceder isso e concordar que eles existem, espero poder mostrar-lhe qual é a minha causa e descobrir que a alma é imortal. (100b)

Se o leitor concede isso a Sócrates, então, de fato, a alma é provada imortal se não se concede a suposição, entretanto, não é. A 'suposição' de que existe "um bem absoluto e uma grandeza absoluta" é bastante ampla, e os diálogos de Platão, não importa o assunto que tratem, podem ser lidos como uma obra de vida para provar a verdade do que Sócrates pede ao público para conceder a ele.

A busca pela verdade

Os Diálogos de Platão preocupam-se universalmente com a busca pela Verdade e a compreensão do que é Bom. Platão afirmou que havia uma verdade universal que um ser humano precisava reconhecer e se esforçar para viver de acordo. Essa verdade, afirmou ele, estava incorporada ao reino das Formas. A Teoria das Formas de Platão afirma, simplesmente, que existe um reino superior de verdade e que nosso mundo percebido dos sentidos é meramente um reflexo do mundo maior.

Quando alguém olha para um cavalo, então, e o valoriza como "belo", está reagindo ao quão próximo aquele cavalo específico na terra corresponde à "Forma da Beleza" no reino das Formas. Para reconhecer a 'Forma da Beleza', é necessário primeiro ser capaz de reconhecer que este mundo percebido é meramente uma ilusão ou um reflexo, e que o que chamamos de 'belo' na terra não é belo em si mesmo, mas apenas 'belo 'na medida em que participa da' Forma da Beleza '(um conceito mais explorado na famosa' Alegoria da Caverna 'de Platão no Livro VII de República) Este conceito central do pensamento platônico é uma refutação da afirmação do sofista Protágoras de que "De todas as coisas, um homem é a medida", o que significa que a realidade está sujeita à interpretação individual. Platão rejeitou completamente essa afirmação e passou a vida tentando refutá-la por meio de seu trabalho.

O velho ditado: “A beleza está nos olhos de quem vê” seria completamente inaceitável para Platão. Se a pessoa A afirma que um cavalo é bonito e a pessoa B afirma que o cavalo não é, um deles precisa estar certo e o outro errado em sua afirmação, ambos não podem estar corretos. De acordo com Platão, aquele que está certo será aquele que entende e reconhece a Forma da Beleza conforme ela é expressa naquele cavalo em particular. Essa afirmação, é claro, está em oposição direta à afirmação de Protágoras de que “o homem é a medida de todas as coisas” e, ao que parece, era para ser. Platão dedicou a maior parte de sua vida a tentar provar a realidade do reino das Formas e a refutar o relativismo de Protágoras, até o último diálogo que escreveu, o Leis.

Em toda a obra de Platão, a única constante é que existe uma Verdade que é dever de um ser humano reconhecer e se empenhar, e que não se pode simplesmente acreditar no que quiser (novamente, um desafio direto a Protágoras). Mesmo que ele nunca tenha provado conclusivamente a existência das Formas, seu padrão inspirou filósofos e escritores posteriores, notavelmente Plotino, a quem se atribui o fundador da escola neoplatônica que exerceu influência significativa no cristianismo primitivo.

Influência de Platão

A enormidade da influência de Platão foi registrada por Diógenes Laércio, que escreveu:

Foi o primeiro autor que escreveu tratados em forma de diálogos, como nos conta Favorinus no oitavo livro de sua História Universal. E foi também a primeira pessoa a introduzir o método analítico de investigação, que ensinou a Leodamus de Tasos. Ele também foi a primeira pessoa na filosofia a falar de antípodas e elementos e dialética e ações (poiêmata) e números oblongos e superfícies planas e a providência de Deus. Ele foi igualmente o primeiro dos filósofos que contradisse a afirmação de Lísias, filho de Cefalo, expondo-a palavra por palavra em seu Fedro. E ele também foi a primeira pessoa a examinar cientificamente o assunto do conhecimento gramatical. E como ele argumentou contra quase todos os que viveram antes de sua época, muitas vezes se perguntam por que ele nunca mencionou Demócrito. (Vidas, XIX)

Nesta passagem, Laércio está essencialmente afirmando que Platão contradisse ou melhorou significativamente todas as teorias aceitas que vieram antes dele, e um importante reconhecimento de sua influência no mundo até os dias de hoje é resumido pelo filósofo do século XX EC Alfred North Whitehead que afirmou: "A caracterização geral mais segura da tradição filosófica europeia é que consiste em uma série de notas de rodapé a Platão".

Essa influência talvez seja mais bem representada pelo diálogo mais famoso de Platão, República. O professor Forrest E. Baird escreve: "Existem poucos livros na civilização ocidental que tiveram o impacto da obra de Platão República - além da Bíblia, talvez nenhuma "(Filosofia Antiga, 68). República foi denunciado como um tratado sobre o fascismo (por Karl Popper, entre outros) e elogiado como uma obra eloqüente e elevada por estudiosos como Bloom e Cornford. O diálogo começa com uma consideração sobre o que significa Justiça e prossegue para desenvolver o Estado ideal e perfeito. Ao longo da peça, as ideias de Platão sobre verdade, beleza, bondade e justiça são desenvolvidas à medida que são exploradas por Sócrates e seus interlocutores.

Embora a obra tenha sido tradicionalmente entendida como uma tentativa de Platão de delinear seu modelo para uma sociedade perfeitamente justa e eficiente, um ponto importante é freqüentemente esquecido: o caráter de Sócrates afirma muito claramente no Livro II. 369 que eles estão criando esta 'cidade' como um meio para entender melhor a função da 'alma' perfeita. A sociedade que os homens discutem, então, não pretende refletir uma entidade política-social física real, mas antes servir simbolicamente como um meio pelo qual um leitor pode reconhecer pontos fortes e fracos em sua própria constituição.

O jovem poeta e dramaturgo Aristocles esteve sempre presente na elaboração das obras maduras do filósofo Platão e, em todos os diálogos, espera-se que o leitor considere a obra com tanto cuidado como se fosse um poema. Ao contrário de seu famoso aluno Aristóteles, Platão nunca explica claramente o significado de um diálogo para um leitor. O leitor deve confrontar as verdades que o diálogo apresenta individualmente. É essa combinação de talento artístico com abstrações filosóficas que garantiu o valor duradouro de Platão como filósofo e artista.

O Legado de Aristóteles e Platão

Embora Aristóteles discordasse da Teoria das Formas de Platão e de muitos outros aspectos de sua filosofia, ele foi profundamente afetado por seu professor, principalmente em sua insistência em uma maneira correta de viver e uma maneira adequada de seguir seu caminho na vida (conforme descrito mais claramente em De Aristóteles Ética a Nicômaco) Aristóteles continuaria a tutorar Alexandre, o Grande e, ao fazê-lo, ajudaria a espalhar o tipo de filosofia que Platão havia estabelecido para o mundo conhecido.

Platão morreu aos 80 anos em 348/7 aC, e a liderança da Academia passou para seu sobrinho, Speusippus. A tradição afirma que a Academia durou quase 1.000 anos como um farol de ensino superior, até que foi fechada pelo imperador cristão Justiniano em 529 EC em um esforço para suprimir a heresia do pensamento pagão. Fontes antigas, no entanto, afirmam que a Academia foi severamente danificada na Primeira Guerra Mitridática em 88 aC e quase completamente destruída no saque de Atenas pelo imperador romano Sula em 86 aC. Mesmo assim, alguma versão da Academia parece ter sobrevivido até ser fechada pelos zelosos adeptos da nova religião do Cristianismo.

A Academia de Platão era um jardim arborizado localizado perto de uma de suas casas e não uma "universidade" como se poderia imaginar tal instituição hoje, e assim a área passou por muitas mudanças antes e depois que a escola de Platão foi estabelecida lá e parece ter sido um centro de aprendizagem por séculos.

O escritor romano Cícero afirma que Platão nem mesmo foi o primeiro a ter uma escola nos jardins da Academia, mas que Demócrito (c. 460 aC) foi o fundador e líder original de uma escola filosófica local. Também está estabelecido que Simplício era o chefe de uma escola nos jardins, que ainda era conhecida como Academia, em 560 DC. Mesmo assim, nos dias atuais o local é conhecido e homenageado como o da Academia de Platão, refletindo a importância da influência do filósofo e do respeito por seu legado.


Igreja Oriental, Apolônia, Líbia.

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Grande e santo sábado

No Grande e Santo Sábado, a Igreja Ortodoxa comemora o sepultamento de Cristo e Sua descida ao Hades.

É o dia entre a crucificação de nosso Senhor e sua gloriosa ressurreição.

A liturgia celebrada na manhã do Santo e Grande Sábado é a de São Basílio, o Grande. Tudo começa com as Vésperas. Após a entrada, o hino noturno & # 8216O Gentle Light & # 8217 é entoado como de costume. Em seguida, as leituras do Antigo Testamento são recitadas.Eles falam dos eventos e profecias mais marcantes da salvação da humanidade pela morte do Filho de Deus. O relato da criação em Gênesis é a primeira leitura. A sexta leitura é a história da travessia do Mar Vermelho por Israel & # 8217 e a canção de vitória de Moisés & # 8217 sobre o Faraó, com seu refrão: & # 8216Porque Ele é glorificado gloriosamente & # 8217. A última leitura é sobre os Três Filhos na fornalha ardente da Babilônia, e sua canção de louvor com seu refrão repetido: & # 8216O louvai ao Senhor e supremamente O exaltai para sempre. & # 8217

A epístola que se segue fala de como, por meio da morte de Cristo, nós também ressuscitaremos para uma nova vida. Depois da Epístola, o coro canta, como uma chamada ao Cristo adormecido: & # 8216 Levanta-te, ó Senhor, julga a terra, pois terás uma herança entre todas as nações & # 8230 O diácono executa o Livro dos Evangelhos, e lê a primeira mensagem da ressurreição de São Mateus. Visto que a parte do serviço das Vésperas pertence ao dia seguinte (Páscoa), os hinos fúnebres do sábado são misturados aos da ressurreição, de modo que este serviço já está repleto da alegria pascal vindoura.

Após a leitura da Epístola, o sacerdote segue o costume de lançar o louro, dizendo: & # 8220 Levanta-te, ó Deus, e julga a terra, porque levarás todos os pagãos para a tua herança & # 8221. O hino querubiano de hoje é: & # 8220Deixe toda carne mortal ficar em silêncio e ficar com medo e tremor & # 8230 & # 8221, um hino atencioso de adoração e exaltação. A Divina Liturgia termina com o Hino da Comunhão: & # 8220Então o Senhor despertou como um que dormia e ressuscitou para nos salvar. & # 8221

Comemoração do Sábado Santo

No Grande e Santo Sábado, a Igreja contempla o mistério da descida do Senhor ao Hades, o lugar dos mortos. A morte, nosso maior inimigo, é derrotada por dentro. & # 8220Ele (Cristo) deu a si mesmo como resgate à morte na qual fomos mantidos cativos, vendidos sob o pecado. Descendo ao Hades através da cruz & # 8230 Ele desfez os laços da morte & # 8221 (Liturgia de São Basílio).

No Grande Sábado, nosso foco está na Tumba de Cristo. Este não é um túmulo comum. Não é um lugar de corrupção, decadência e derrota. É vivificante, uma fonte de poder, vitória e libertação.

O grande sábado é o dia entre a morte de Jesus e a ressurreição de Jesus. É o dia da expectativa vigilante, em que o luto se transforma em alegria. O dia incorpora no sentido mais completo possível o significado de xarmolipi & # 8211 alegria-tristeza, que dominou as celebrações da Grande Semana. O hinógrafo da Igreja penetrou no mistério profundo e ajuda-nos a compreendê-lo através do seguinte diálogo poético que criou entre Jesus e a sua Mãe:

& # 8220 Não chores por mim, ó Mãe, vendo no sepulcro o Filho que concebeste sem semente em teu ventre. Pois me levantarei e serei glorificado e, como Deus, exaltarei na glória eterna aqueles que te engrandecem com fé e amor. & # 8221

& # 8220O filho sem princípio, de maneiras superando a natureza fui abençoado em Teu estranho nascimento, pois fui poupado de todas as dores de parto. Mas agora, vendo a Ti, meu Deus, um cadáver sem vida, fui traspassado pela espada da amarga tristeza. Mas levanta-te, para que eu seja ampliado. & # 8221

& # 8220 Por minha própria vontade a terra me cobre, ó Mãe, mas os porteiros do inferno estremecem ao me ver, vestidos com a veste manchada de sangue da vingança: pois na Cruz como Deus derrubei meus inimigos e me levantarei novamente e te engrandecer. & # 8221

& # 8220 Que a criação se regozije muito, que todos os nascidos na terra se alegrem: porque o inferno, o inimigo, foi despojado. Vós mulheres, vinde ao meu encontro com especiarias suaves: pois estou entregando Adão e Eva com todos os seus descendentes, e no terceiro dia ressuscitarei. & # 8221 (9ª Ode do Cânon)

O grande sábado é o dia do descanso preeminente. Cristo observa um descanso sabático na tumba. Seu descanso, porém, não é a inatividade, mas o cumprimento da vontade divina e do plano para a salvação da humanidade e do cosmos. Aquele que trouxe todas as coisas à existência, faz novas todas as coisas. A recriação do mundo foi realizada de uma vez por todas. Por meio de Sua encarnação, vida e morte, Cristo encheu todas as coisas de Si mesmo. Ele abriu um caminho para a ressurreição dos mortos para toda a carne, visto que não era possível que o autor da vida fosse dominado pela corrupção.

São Paulo nos diz que: & # 8220 Deus estava em Jesus Cristo reconciliando Consigo o mundo & # 8221 (2 Coríntios 5:19). Conseqüentemente, a vida eterna & # 8211 real e autogerada & # 8211 penetrou nas profundezas do Hades. Cristo que é a vida de toda morte destruída por Sua morte. É por isso que a Igreja canta com alegria & # 8220 As coisas agora estão cheias de luz, o céu e a terra e tudo o que está abaixo da terra & # 8221 (Cânon da Páscoa).

A Igreja sabe que é o lugar, a realidade eterna, onde a presença de Cristo vence Satanás, o inferno e a própria morte.

A solene observância do Grande Sábado nos ajuda a lembrar e celebrar a grande verdade de que & # 8220 apesar das vicissitudes e contradições diárias da história e da presença permanente do inferno dentro do coração humano e da sociedade humana & # 8221 a vida foi libertada! Cristo quebrou o poder da morte.

Hinos do Sábado Santo

Quando ele tirou Seu corpo imaculado da cruz, o honorável José envolveu-o em uma mortalha de linho limpo com especiarias e colocou-o para sepultamento em uma nova tumba.

Quando desceu à morte, ó Senhor, que é a vida imortal, então mortificou o Hades pelo relâmpago de sua divindade. Além disso, quando você ressuscitou os mortos do mundo dos mortos, todos os poderes do céu clamavam: Ó Doador da vida, Cristo nosso Deus, glória a ti.

O anjo de pé no sepulcro gritou e disse ao portador de ungüento
mulheres: Os unguentos são apropriados para homens mortais, mas Cristo mostrou ser um estranho para a decadência.


Bouboulina, o capitão naval da heroína durante a Guerra da Independência da Grécia e # 8217

Laskarina Bouboulina foi uma heroína da Guerra da Independência da Grécia, alcançando o posto de Capitão da Marinha Helênica e elevada a Almirante após sua morte.

Ela nasceu dentro de uma prisão em Constantinopla quando sua mãe estava visitando seu pai, Stavrianos Pinotsis, que havia sido jogado na prisão pelos turcos após a fracassada Revolta de Orlov de 1770.

Bouboulina é uma das figuras mais importantes da Revolução Grega, tendo gasto toda sua fortuna em armas e munições, além de transportá-las e outros itens importantes em seus próprios navios.

Seu navio de guerra, o & # 8220Agamemnon & # 8221, foi um dos maiores navios de toda a frota grega.

Bouboulina até montou sua própria força armada composta de lutadores de Spetses, mais uma vez usando sua própria fortuna para abastecê-los e alimentá-los.

O povo de Spetses se revoltou em 3 de abril e mais tarde juntou forças com navios de outras ilhas gregas.

Bouboulina partiu com oito navios para Nafplion e iniciou um bloqueio naval.

Mais tarde, ela participou do bloqueio naval e captura de Monemvasia e Pylos.

Seu filho Yiannis Yiannouzas morreu em maio de 1821, na batalha em Argos contra um número superior de tropas otomanas.

Ela chegou a Trípolis a tempo de testemunhar sua queda em 11 de setembro de 1821 e para encontrar o general Theodoros Kolokotronis, o preeminente senhor da guerra grego no Peloponeso.

Seus filhos Eleni Boubouli e Panos Kolokotronis se casaram mais tarde.

Durante a derrota que se seguiu da guarnição otomana em Trípolis, Bouboulina salvou a maioria das mulheres da casa do sultão.


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