Rosa Luxemburgo - História

Rosa Luxemburgo - História

Rosa Luxemburgo

1870- 1919

Revolucionário Alemão

Rosa Luxemburgo nasceu na Polônia em 1870 e se tornou socialista em 1890, ajudando a estabelecer o Partido Socialista Polonês. Ela participou da revolta de 1905 na Polônia russa.

Tendo obtido a cidadania alemã através do casamento, Luxemburgo viveu a maior parte de sua vida adulta na Alemanha, onde também se envolveu em atividades esquerdistas.

Luxemburgo passou a maior parte da Primeira Guerra Mundial na prisão. Em 1919, ela ajudou a organizar um levante malsucedido na Alemanha. Ela foi capturada e morta por soldados alemães.


História

O Stiftung cobre uma ampla gama de tópicos históricos, como a história do comunismo e do stalinismo, a história do movimento trabalhista, a Alemanha Oriental, o antifascismo e o nacional-socialismo. Estes são complementados por um olhar mais profundo sobre a história da Nova Esquerda antes e depois de 1968 e a história dos novos movimentos sociais.

O socialismo do século 20 ossificou em um regime de Estado burocrático. No entanto, desde seu início, seu impulso anti-autoritário carregava consigo promessas de emancipação social apontando para um futuro utópico. O Centro Histórico luta contra esses passados ​​contraditórios. A partir da história da esquerda mais ampla e de sua política, o Centro Histórico coloca questões críticas sobre o presente enquanto olha para o futuro. Suas principais concentrações incluem:
- A história do movimento operário alemão e europeu nos séculos 19 e 20,
- O estudo e a crítica do estalinismo, o lugar histórico da RDA na história contemporânea alemã-alemã,
- O período de transformação pós-1990,
- A história e historiografia dos novos movimentos sociais,
- Bem como a apreciação crítica das biografias entrelaçadas com as lutas sociais.

Com estes temas da história contemporânea e da política da memória, o Centro Histórico do Socialismo Democrático reúne os trabalhos da unidade de investigação Rosa Luxemburgo e a Biblioteca e Arquivo do Socialismo Democrático. Trabalha em colaboração com os grupos de discussão de voluntários sobre História e História do Futuro.


O Centro Histórico publica um boletim informativo mensal, & quotFAZENDO História & quot. Você pode se inscrever para o seu tópico de interesse em info.rosalux.de. A Rosa Luxemburg Stiftung é uma instituição de educação política. Organizamos eventos e apoiamos publicações e projetos de investigação selecionados, cujos resultados também contribuam para o discurso público, em consonância com as nossas concentrações temáticas.

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Rosa Luxemburgo - História



ROSA LUXEMBURG
1871 - 1919

Marxista Humanitário com coragem

Rosa Luxemburgo foi apelidada Rosa Sangrenta, o que nos dá uma dica.

Rosa foi uma revolucionária e corajosa o suficiente para criticar Lenin e Trotsky , para o qual ela teve que suportar muito calor, é claro.


Existem duas coisas que são verdadeiras:

Um - Rosa Luxemburgo era toda ação-nenhuma-poltrona.

Dois - Rosa Luxemburgo nunca deixou de acreditar no humanitarismo.

De acordo com o dicionário, um humanitário é uma pessoa que busca promover o bem-estar humano. Em outras palavras, as pessoas antes das regras.

Comunismo de acordo com Rosa Luxemburgo

Luxemburgo discordou do Partido Socialista Polonês e, portanto, foi cofundador do Partido Social-Democrata Polonês, ou Social Democracia do Reino da Polônia, que mais tarde se tornou o Partido Comunista Polonês.

A interpretação de Rosa do marxismo é chamada Luxemburguês .

Em vez de os comunistas se preocuparem principalmente com seu próprio país, também conhecido como nacionalismo, Rosa Luxemburgo queria que todos os comunistas se concentrassem em primeiro lugar na revolução socialista mundial, também conhecida como internacionalismo. Este ponto foi uma das principais diferenças entre o luxemburguês e Leninismo .

Rosa Luxemburgo declarou o greve em massa uma ferramenta sólida para atingir os objetivos comunistas, e se opôs à abordagem de Lenin, que tolerava a violência se aplicada em busca do bem maior.

Para mais interpretações do marxismo, veja também Comunismo - luxemburguês

Partido Político de Rosa Luxemburgo

Luxemburgo também foi cofundadora da Spartacus League (em alemão: Spartakusbund,) que se tornou o Partido Comunista Alemão em dezembro de 1918.

Junto com Karl Liebknecht e outros, este grupo foi formado para lutar contra o envolvimento da Alemanha na Primeira Guerra Mundial , para derrubar o governo e começar de novo com um governo da classe trabalhadora. Luxemburgo viu que era necessário lançar esta nova facção porque o Partido Social Democrata Alemão estava apoiando a posição da Alemanha na Primeira Guerra Mundial. Ela não.

O pai de Rosa Luxemburgo era Eduard Luxemburg . A mãe da Rosa era Linha Luxemburgo . Os pais de Rosa eram judeus.

Rosa tinha quatro irmãos. Ela era a mais nova.

Leo Jogiches tornou-se um amigo próximo.

Em 1898, Rosa Luxemburgo casou-se Gustav Lubeck (L beck) e mudou-se para Berlim, Alemanha.


No que diz respeito aos protestos nas ruas, Rosa Luxemburgo assumiu a liderança. Tudo foi por água abaixo quando ela e Karl Liebknecht foram mortos por tropas reacionárias no Revolta de Spartacus de janeiro de 1919 .


A crítica de Luxemburgo ao feminismo burguês e à teoria da reprodução social inicial

Ankica Čakardić é professora assistente e cadeira de Filosofia Social e Filosofia de Gênero na Faculdade de Ciências Humanas e Sociais da Universidade de Zagreb. Seu interesse de pesquisa inclui a crítica marxista da teoria do contrato social, o marxismo político, a crítica marxista-feminista e luxemburguesa da economia política e a história das lutas das mulheres na Iugoslávia. Atualmente, ela está terminando seu livro sobre a história social do capitalismo, Hobbes e Locke. Uma versão mais longa deste artigo, apresentada na conferência London Historical Materialism 2017, foi publicada na edição 25.4 da revista como 'Da Teoria da Acumulação à Teoria da Reprodução Social: Um Caso para o Feminismo Luxemburguês', disponível antecipadamente aqui.

A acumulação de capital

Luxemburgo não escreveu muitos textos sobre a chamada ‘questão da mulher’. 1 No entanto, isso não significa que seu trabalho deva ser omitido de uma história feminista-revolucionária. Ao contrário, seria altamente incorreto afirmar que suas obras e, especificamente, sua crítica da economia política carecem de numerosos pontos de referência para o desenvolvimento de uma política feminista progressista e da emancipação feminina, ao longo da história e hoje. Com os vários ensaios de Luxemburgo sobre a "questão da mulher" e várias teses importantes dela A acumulação de capital, vamos tentar levar a teoria de Luxemburgo um passo adiante. É possível falar de um ‘feminismo luxemburguês’? O que a crítica de Luxemburgo ao feminismo burguês representa?

Às vésperas da Primeira Guerra Mundial, após cerca de quinze anos de preparação, Rosa Luxemburgo publicou A acumulação de capital (Berlin, 1913), sua obra teórica mais abrangente e uma das obras clássicas mais relevantes e originais da economia marxista. 2 A acumulação de capital: uma contribuição para uma explicação econômica do imperialismo foi uma continuação do Introdução à Economia Política que Luxemburgo escreveu enquanto preparava suas palestras sobre economia política, realizadas entre 1906 e 1916 e proferidas na Escola do Partido Social-Democrata Alemão. 3 Resumidamente, A acumulação de capital buscou uma forma de estudar e explicar cientificamente as condições de monopolização capitalista, reprodução ampliada e imperialismo, levando em consideração a relação dinâmica entre espacialidade capitalista e não capitalista. Luxemburgo sustentou que Marx negligenciou a determinação espacial do capital, enquanto em sua crítica do capital ele se centrou exclusivamente no "tempo", ou seja, a dimensão temporal da dinâmica interna da reprodução capitalista. Em contraste, Luxemburgo "procurou mostrar que o núcleo interno do capital consiste no impulso de consumir o que é externo a ele - estratos não capitalistas". 4 O objetivo de Luxemburgo era articular sua própria teoria de reprodução estendida e crítica da economia clássica, que conteria não apenas uma dimensão temporal, mas também uma "dimensão analítica espacial". Esta determinação espacial da acumulação capitalista Peter Hudis denominou "dialética da espacialidade". 5

Amigos e inimigos empilharam críticas severas sobre Luxemburgo por notar as "flagrantes inconsistências" de Marx, como ela acreditava, os "defeitos" de sua abordagem do problema de acumulação e reprodução expandida do segundo volume de Capital. 6 Em uma carta a Franz Mehring referindo-se às críticas dela A acumulação de capital, ela escreveu:

Em geral, eu estava bem ciente de que o livro encontraria resistência no curto prazo, infelizmente, nosso "marxismo" prevalecente, como um velho tio cheio de gota, tem medo de qualquer nova brisa do pensamento, e eu levei em consideração que Eu teria que lutar muito no começo. 7

Lenin afirmou que ela "distorceu Marx", 8 e seu trabalho foi interpretado como uma revisão de Marx, apesar do fato de que foi Luxemburgo quem lançou um ataque veemente às tendências revisionistas dentro do SPD alemão. Em oposição aos social-democratas que se agruparam em torno de 'epígonos' e uma corrente oportunista de prática política que 'corrigiu' Marx em uma rejeição gradual dos princípios socialistas, ação revolucionária e internacionalismo, Luxemburgo insistiu em aproveitar um pensamento marxista vivo a fim de oferecer mais - respostas precisas e explicações para a crescente crise econômica e os fatos recentes da vida econômica. Embora os trabalhos de Luxemburgo sobre organização política, filosofia revolucionária, nacionalismo ou militarismo sejam frequentemente analisados ​​por estudiosos de seu pensamento, poucos autores tentaram fornecer uma retrospectiva sistemática da teoria econômica de Luxemburgo e seu legado, ou oferecer uma análise luxemburguesa contemporânea da economia política. 9 Nas palavras de Ingo Schmidt: "Os esquerdistas interessados ​​no trabalho de Luxemburgo olharam para a política dela, mas tinham pouco tempo para a economia". 10

Embora A acumulação de capital foi recebida com severas críticas na publicação, pelos elementos oportunistas-reformistas e revisionistas do SPD, bem como pelos marxistas ortodoxos liderados por Karl Kautsky, não foi apenas sua obra que foi criticada como ostensivamente suspeita em seu marxismo. Esses críticos muitas vezes usaram argumentos de naturalização conservadores e psicológicos baratos que pretendiam minar a credibilidade do trabalho de Luxemburgo e expô-lo como inepto e insuficientemente familiarizado com os textos marxistas. Um bom exemplo desse tipo de crítica é fornecido por Werner Sombart, que afirmou em seu Der proletarische Sozialismus:

Os socialistas mais raivosos são aqueles que carregam o peso do ressentimento mais forte. Isso é típico: a alma sanguinária e venenosa de Rosa Luxemburgo carrega o peso de um ressentimento quádruplo: como mulher, como estrangeira, como judia e como aleijada. 11

Mesmo dentro do Partido Comunista Alemão, ela foi apelidada de "a sífilis do Comintern", e Weber uma vez "avaliou" Rosa Luxemburgo como alguém que "[pertence] a um zoológico". 12 Dunayevskaya escreve:

O virulento chauvinismo masculino permeou todo o partido, incluindo tanto August Bebel, o autor de Woman and Socialism - que criara um mito sobre si mesmo como uma verdadeira feminista - e Karl Kautsky, o principal teórico de toda a Internacional. 13

A análise social de gênero de Dunayevskaya também cita uma parte de uma carta na qual Victor Adler escreve a August Bebel sobre o assunto Luxemburgo:

A cadela venenosa ainda causará muitos danos, ainda mais porque ela é tão inteligente quanto um macaco [blitzgescheit], enquanto por outro lado seu senso de responsabilidade está totalmente ausente e seu único motivo é um desejo quase generalizado de si mesmo. justificação. 14

Em questão estava evidentemente um certo tipo de tática política conservadora que equivalia a atacar mulheres proeminentes, o que, neste caso, incluía uma grave rejeição do trabalho de Luxemburgo com base na biologia - o fato de ela ser uma mulher. Embora este aspecto importante da história social e de gênero não seja mais discutido aqui, sua onipresença deve ser levada em consideração ao discutir as críticas teóricas e numerosas quase teóricas de A acumulação de capital e a experiência de Luxemburgo como mulher teórica, professora e revolucionária.

Se as análises feministas das obras de Luxemburgo em geral são raras, ainda mais raros são os compromissos feministas com ela A acumulação de capital. 15 Se há algum interesse na interpretação feminista da obra de Luxemburgo, geralmente é definido em relação à sua vida pessoal e, ocasionalmente, à sua teoria. O fato de Luxemburgo não ter escrito muito sobre a "questão da mulher" certamente contribuiu para o fato de que o assunto da maioria das interpretações do feminismo de Luxemburgo está ligado a episódios de sua vida e intimidade. Esses são, naturalmente, assuntos muito importantes, particularmente tendo em mente que os estudos históricos têm tradicionalmente evitado as mulheres e suas experiências. No entanto, vamos tentar dar uma resposta a esta pergunta: o que alguns textos e discursos escritos de Luxemburgo que abordam a ‘questão da mulher’ podem nos dizer sobre seu feminismo?

Crítica do feminismo burguês de Luxemburgo

Luxemburgo não se dedicou exclusivamente à organização de grupos de trabalhadoras, seu trabalho nesse campo foi obscurecido pelo fato de que ela geralmente trabalhava nos bastidores. Ela apoiou fervorosamente o trabalho organizacional do movimento de mulheres socialistas, compreendendo a importância e as dificuldades da vida profissional para a emancipação feminina. Ela geralmente demonstrou seu apoio através da cooperação com sua amiga Clara Zetkin. Em uma de suas cartas para Zetkin, podemos ler o quão interessada e animada ela estava no que diz respeito ao movimento das mulheres: "Quando você vai me escrever aquela carta grande sobre o movimento das mulheres? Na verdade, peço-lhe pelo menos uma pequena carta! '16 Em relação ao seu interesse no movimento das mulheres, ela afirmou em um de seus discursos:' Eu só posso me maravilhar com a camarada Zetkin por ela. ainda vai arcar com essa carga de trabalho '. 17 Finalmente, embora raramente se reconheça como feminista, em uma carta a Luise Kautsky, ela escreveu: ‘Você vem para a conferência de mulheres? Imagine, eu me tornei uma feminista! 18 Além do fato de que ela estava trabalhando "nos bastidores" e em particular mostrando seu interesse na "questão da mulher", ela ainda se engajou em uma discussão aberta sobre o problema de classe enfrentado pelo movimento das mulheres. Em um discurso de 1912 intitulado "O sufrágio feminino e a luta de classes", Luxemburgo criticou o feminismo burguês e apontou de forma assertiva:

A monarquia e a falta de direitos das mulheres se tornaram as ferramentas mais importantes da classe capitalista dominante. Se se tratasse do voto das senhoras burguesas, o estado capitalista não poderia esperar nada além de um apoio efetivo para a reação. A maioria dessas mulheres burguesas que agem como leoas na luta contra as "prerrogativas masculinas" trotariam como cordeiros dóceis no campo da reação conservadora e clerical se tivessem o sufrágio. 19

A questão do sufrágio feminino junto com a filosofia do conceito moderno de direito baseado nas premissas dos direitos individuais desempenharam um papel importante na chamada grande transição do feudalismo para o capitalismo. Para Rosa Luxemburgo, a questão do sufrágio feminino é tática, pois formaliza, em suas palavras, uma "maturidade política" já estabelecida das mulheres proletárias. Ela continua enfatizando que esta não é uma questão de apoiar um caso isolado de sufrágio que seja significativo e completo, mas de apoiar o sufrágio universal através do qual o movimento socialista de mulheres pode desenvolver uma estratégia de luta pela emancipação das mulheres e dos trabalhadores classe em geral.No entanto, a estratégia legal liberal de alcançar o sufrágio não era inclusiva de classe e não visava derrubar o sistema capitalista. Longe disso. Para Luxemburgo, a metafísica dos direitos individuais dentro da estrutura de um projeto político liberal serve principalmente para proteger a propriedade privada e a acumulação de capital. Os direitos liberais não surgem como um reflexo das condições sociais materiais reais, eles são meramente apresentados como abstratos e nominais, tornando assim sua implementação ou aplicação real impossível. Como ela argumentou com desprezo: "estes são meramente lixo formalista que foi transportado para fora e papagaio com tanta frequência que não retém mais qualquer significado prático". 20

Luxemburgo rejeitou a definição tradicional de direitos civis em todos os sentidos, incluindo a luta pelo sufrágio feminino, e apontou sua semelhança com a luta pela autodeterminação nacional:

Pois a dialética histórica mostrou que não existem verdades "eternas" e que não existem "direitos". Nas palavras de Engels, "O que é bom aqui e agora é um mal em outro lugar e vice-versa" - ou, o que é certo e razoável em algumas circunstâncias torna-se absurdo e absurdo em outras. O materialismo histórico nos ensinou que o conteúdo real dessas verdades, direitos e fórmulas "eternas" é determinado apenas pelas condições sociais materiais do meio ambiente em uma determinada época histórica. 21

O que Rosa Luxemburgo sugere na citação acima mencionada de 'O sufrágio feminino e a luta de classes' diz respeito a problemas clássicos inicialmente levantados e debatidos no âmbito do feminismo socialista do final do século XVIII e início do século XIX: o papel do feminismo burguês na reprodução capitalista e o uso de objetivos feministas como meio de obter lucro. Sempre que o capitalismo está em crise ou precisa de 'aliados' para sua restauração ou posterior acumulação de capital, ele integra 'Outros' marginalizados em sua forma política liberal legal, sejam eles mulheres, crianças, raças não brancas ou pessoas LGBTIQ - quem quer que seja descartável ou potencialmente útil para posterior mercantilização:

Assim, uma das condições fundamentais para a acumulação é uma oferta de trabalho vivo que corresponda às suas necessidades e que o capital ponha em movimento. O aumento progressivo do capital variável que acompanha a acumulação deve, portanto, expressar-se no emprego de uma força de trabalho crescente. No entanto, de onde vem essa força de trabalho adicional? 22

De acordo com a teoria econômica de Luxemburgo, o modo de produção capitalista se reproduz criando mais-valores, cuja apropriação só pode ser acelerada por uma expansão concomitante na produção capitalista criadora de excedentes. Portanto, é necessário garantir que a produção seja reproduzida em um volume maior do que antes, o que significa que a expansão do capital é a lei absoluta que rege a sobrevivência de qualquer capitalista individual. No A acumulação de capital Rosa Luxemburgo estabelece as premissas para entender o capitalismo como uma relação social que produz crises permanentemente e necessariamente enfrenta limites objetivos de demanda e autoexpansão. Nesse sentido, ela desenvolveu uma teoria do imperialismo baseada na análise do processo de produção social e acumulação de capital realizado por meio de várias "formações não capitalistas":

Não pode haver dúvida de que a explicação da raiz econômica do imperialismo deve especialmente ser derivada e harmonizada com [uma compreensão correta das] leis de acumulação de capital, pois o imperialismo como um todo e de acordo com a observação empírica universal não é outra coisa do que um método específico de acumulação ... A essência do imperialismo consiste precisamente na expansão do capital dos antigos países capitalistas para novas regiões e na luta econômica e política competitiva entre aqueles por novas áreas. 23

Ao contrário de Marx, que abstraiu a acumulação real por países capitalistas específicos e suas relações por meio do comércio externo, Luxemburgo afirma que a reprodução expandida não deve ser discutida no contexto de uma sociedade capitalista do tipo ideal. 24 Para tornar a questão da reprodução expandida mais fácil de entender, Marx abstrai o comércio exterior e examina uma nação isolada, para apresentar como a mais-valia é realizada em uma sociedade capitalista ideal dominada pela lei do valor, que é a lei do mundo -mercado. 25 Luxemburgo discorda de Marx, que analisa as relações de valor na circulação do capital social e na reprodução, desconsiderando as características específicas do processo de produção que cria mercadorias. Assim, o mercado funciona "totalmente", ou seja, numa análise geral do processo capitalista de circulação assumimos que a venda ocorre diretamente, "sem a intervenção de um comerciante".

Marx deseja demonstrar que uma parte substancial do excedente é absorvida pelo capital como tal, em vez de indivíduos concretos. A questão não é "quem", mas "o que" consome mercadorias excedentes. Luxemburgo, por outro lado, analisa a acumulação de capital a partir do nível da troca internacional de mercadorias entre sistemas capitalistas e não capitalistas. Apesar das objeções de Luxemburgo, ela percebe que a análise de Marx do problema do capital variável serve como base para estabelecer o problema da lei da acumulação de capital, que é a chave para sua teoria socioeconômica. Da mesma forma, essa linha de argumentação permite compreender a distinção altamente importante entre trabalho produtivo e não produtivo, 26 sem a qual seria quase impossível entender a teoria da reprodução social como uma reação específica à economia neoclássica e sua parceria com o feminismo liberal. Justamente por esse motivo em A acumulação de capital Luxemburgo cita Marx:

A população trabalhadora pode aumentar, quando trabalhadores antes improdutivos são transformados em produtivos, ou setores da população que antes não trabalhavam, como mulheres e crianças, ou indigentes, são arrastados para o processo de produção. 27

Este tipo de economia e inclusão liberal da "população trabalhadora" obviamente tem baixo potencial democrático e carece de qualquer aspiração de emancipar a classe oprimida. Os direitos são alocados com muito cuidado, em uma base de nível de identidade (em oposição ao nível social material), e exclusivamente de acordo com a fórmula projetada principalmente para salvaguardar a reprodução do modo de produção capitalista. As mulheres burguesas do início do século XIX não têm em mente a abolição do sistema de classes, pelo contrário, elas o apóiam. Além disso, o feminismo burguês afirma o capitalismo e sua própria posição de classe, e desconsidera os direitos das mulheres da classe trabalhadora. Os processos de acumulação de capital, o estado moderno, as aspirações do liberalismo e depois o feminismo burguês seguem o mesmo caminho:

Em um nível formal, os direitos políticos das mulheres se conformam de forma bastante harmoniosa com o estado burguês. Os exemplos da Finlândia, dos estados americanos, de alguns municípios, todos mostram que uma política de direitos iguais para as mulheres ainda não derrubou o estado, ela não interfere no domínio do capital. 28

Luxemburgo explica que o papel do movimento sufragista feminino é reacionário não apenas por causa do simples fracasso das mulheres burguesas em apoiar a luta pelos direitos dos trabalhadores e pelos direitos sociais das mulheres proletárias, mas também por causa de sua participação ativa na afirmação da opressão da mulheres que surgem das relações sociais baseadas no trabalho reprodutivo das mulheres no âmbito doméstico. O ponto metodológico central da teoria econômica de Luxemburgo consiste em um confronto assertivo com a economia política clássica. Portanto, não deve ser surpresa que os temas de sua crítica também incluam precisamente aqueles fenômenos e processos sociais que permitem o capitalismo - o liberalismo, o papel da burguesia na transição da monarquia feudal para o capitalismo. Direitos, leis e contratos sociais modernos são instituições que desempenharam um papel histórico formal fundamental na afirmação do capitalismo. 29 Mas também, o feminismo burguês desempenha um papel importante na manutenção das estruturas de classe capitalistas. Por um lado, a classe burguesa feminina exige o direito político de votar apenas na classe dominante feminina e, de um ponto de vista individualista, não tem interesse em abordar a questão da posição das mulheres em geral ou as causas de classe de a opressão das mulheres. Na opinião de Luxemburgo, o papel da mulher burguesa é muito importante e mantém uma presença ativa na perpetuação das relações sociais estabelecidas:

Além das poucas que têm empregos ou profissões, as mulheres da burguesia não participam da produção social. Eles nada mais são do que co-consumidores da mais-valia que seus homens extorquem do proletariado. 30

Ao opor os objetivos das mulheres burguesas aos objetivos apoiados pelas mulheres proletárias, Luxemburgo esclarece que o problema aqui não é apenas relacionado ao gênero, um "problema da mulher", mas também de classe. Falar sobre mulheres em geral fingindo universalidade não adianta, porque a análise de gênero sem análise de classe é redutora. As mulheres pertencentes às classes mais altas, em sua maioria, não participam da produção no âmbito dos processos de mercado e, portanto, consomem a mais-valia, que foi drenada pela exploração da classe trabalhadora, portanto, seu papel na reprodução das relações sociais é de um 'parasita natureza':

Eles são parasitas dos parasitas do corpo social. E os co-consumidores geralmente são ainda mais raivosos e cruéis na defesa de seu "direito" à vida de um parasita do que os agentes diretos do domínio e da exploração de classe. 31

Assim, acrescenta Luxemburgo, o único papel social das mulheres burguesas é manter e reproduzir a ordem existente - não são aliadas na luta pela emancipação:

As mulheres das classes proprietárias sempre defenderão fanaticamente a exploração e a escravidão dos trabalhadores, pelos quais recebem indiretamente os meios para sua existência socialmente inútil. 32

Luxemburgo não está sozinha em sua crítica aguda ao feminismo burguês. Clara Zetkin e Alexandra Kollontai, entre outras, contribuíram muito, principalmente se tivermos em mente seu ponto de vista em relação às atitudes reacionárias das mulheres liberais em relação à emancipação das mulheres. As demandas universais das mulheres socialistas surgiram como um efeito de motivos e causas materiais sociais, em última análise, encontrando mais em comum com os homens pertencentes à mesma classe do que com as mulheres de uma classe superior. Isso apesar do fato de que, historicamente, a entrada das mulheres no mercado de trabalho foi frequentemente vista como uma tentativa de introduzir uma competição mais barata para a força de trabalho masculina, o que por sua vez influenciou a queda do preço da mão-de-obra. Considerando o problema da força de trabalho feminina, as mulheres socialistas apontam que a carga de trabalho das mulheres é agravada adicionalmente pelo trabalho reprodutivo no âmbito doméstico. Quase se poderia falar da "primeira onda" da teoria da reprodução social, quando Zetkin afirma: "As mulheres são duplamente oprimidas pelo capitalismo e por sua dependência na vida familiar". 33 Um exemplo brilhante vem também da interpretação de Luxemburgo do papel social da família. Referindo-se a Engels, em um discurso de 1912 ela diferenciou entre o trabalho na esfera do mercado e o trabalho na esfera doméstica, lançando assim as bases para a teoria da reprodução social inicial:

Este tipo de trabalho [educar os filhos ou o trabalho doméstico] não é produtivo no sentido da economia capitalista atual, não importa quão enorme seja a conquista dos sacrifícios e da energia despendidos, os milhares de pequenos esforços somam. Este é apenas um assunto privado do trabalhador, sua felicidade e bênção, e por isso inexistente em nossa sociedade atual. Enquanto o capitalismo e o sistema de salários governarem, apenas aquele tipo de trabalho que produz mais-valia, que cria o lucro capitalista, é considerado produtivo. Deste ponto de vista, a dançarina de music-hall cujas pernas varrem o lucro para o bolso de seu patrão é uma trabalhadora produtiva, enquanto todo o trabalho das mulheres e mães proletárias nas quatro paredes de suas casas é considerado improdutivo. Isso soa brutal e insano, mas corresponde exatamente à brutalidade e insanidade de nossa economia capitalista atual. E ver esta realidade brutal com clareza e nitidez é a primeira tarefa da mulher proletária. 34

Luxemburgo sublinha a questão analítica fundamental que enfrentamos se quisermos atribuir a desvantagem da posição das mulheres simplesmente à ideologia do "antagonismo" entre mulheres e homens, em vez do modo de produção capitalista. Essa advertência ilustra o quão errado e redutor é, segundo Luxemburgo, interpretar a opressão das mulheres de forma transhistórica e em linha com o feminismo liberal, em vez de interpretá-la como um produto do antagonismo entre capital e trabalho:

O apelo à igualdade das mulheres, quando é bem sucedido entre as mulheres burguesas, é a pura ideologia de alguns grupos fracos sem raízes materiais, um fantasma do antagonismo entre homem e mulher, uma peculiaridade. Daí a natureza farsesca do movimento sufragista. 35

Como o neoliberalismo explora com sucesso o gênero para os fins dos interesses de classe do capital, estamos diante de uma importante tarefa de desenhar estratégias anticapitalistas baseadas na resistência ao mercado e sua reprodução, focando então simultaneamente na esfera doméstica e nos processos reprodutivos dentro a estrutura do modo de produção capitalista. Num momento em que análises sistemáticas da relação entre o mercado e o Estado - seja a nível nacional ou internacional - são pontos de partida necessários para a discussão de quaisquer alternativas de curto ou longo prazo ao modo de produção capitalista, a crítica de Luxemburgo sobre O feminismo burguês e sua conexão com a teoria da reprodução social parecem apresentar não apenas uma valiosa referência introdutória, mas também o modelo político adequado para organizar alianças entre estruturas paralelas e alinhar seus objetivos progressistas.

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1Restringindo-nos às traduções disponíveis para o inglês, vários trabalhos / discursos do período de 1902 a 1914 em relação à 'questão da mulher' podem ser identificados: 'A Tactical Question' (1902), 'Discurso à International Socialist Women's Conference' ( 1907), 'Women's Suffrage and Class Struggle' (1912) e 'The Proletarian Woman' (1914). Todos os textos estão presentes em Hudis e Anderson (eds.) 2004.

6 Veja as críticas de Anton Pannekoek, Gustav Eckstein, Otto Bauer e Karl Kautsky em Day and Gaido (eds.) 2012. Por outro lado, também houve respostas positivas, veja a crítica de Franz Mehring, onde ele afirma: 'Enquanto alguns rejeitam o trabalho como um fracasso total, mesmo denunciando-a como uma compilação sem valor, outros consideram-no o fenômeno mais significativo na literatura socialista desde que Marx e Engels pegaram a caneta. Este revisor pertence completamente ao segundo grupo. '(Day and Gaido (eds.) 2012, p. 746.)

7Adler, Hudis e Laschitza (eds.) 2011, p. 324.

8Citado em Day and Gaido (eds.) 2012, p. 677.

9Certamente, as exceções são Kowalik 2014 Hudis 2014 Bellofiore, Karwowski e Toporowski (eds.) 2014 Ping 2014 e Bellofiore 2010. Além disso, podemos falar de vários tipos de aplicações da dialética da espacialidade de Luxemburgo a diferentes teorias do 'novo imperialismo' que são definitivamente análises não sistemáticas da teoria do imperialismo de Luxemburgo (e nos absteremos de discutir aqui a qualidade de cada uma), compare: Harvey 2001, 2003, 2005, 2006, 2014 Federici 2004 Sassen 2010 Arrighi 2004 Panitch e Gindin 2003 Cox 1983. The issue of O imperialismo é parte integrante das novas teorias críticas e tem uma longa história, de Hobson e Lenin, passando por Luxemburgo, Bukharin e Guevara, até Fanon.

11Citado em Bulajić 1954, p. VIII.

12 Citado em Thomas 2006, p. 154

15 Devemos ter em mente as contribuições de Haug 2007 e Dunayevskaya 1981.

16Adler, Hudis e Laschitza (eds.) 2011, p. 153

18Citado em Dunayevskaya 1981, p. 95

24Ela coloca uma questão criticando diretamente Marx e seus 'esquemas incruentos' das relações entre os dois departamentos (c + v + s) do segundo volume de O capital: 'Como então alguém pode conceber corretamente este processo e suas leis internas de movimento usando uma ficção teórica incruenta que declara que todo esse meio, e os conflitos e interações dentro dele, são inexistentes? ”Ver Luxemburgo 2015b, p. 450. Conforme sublinhado por Krätke 2006, p. 22: ‘Qualquer esforço para melhorar ou ampliar os esquemas marxistas é inútil. Em sua opinião, os esquemas de reprodução marxistas eram fundamentalmente falhos e nenhuma reformulação poderia salvá-los.

25Embora Luxemburgo alega acertadamente que Marx não lida com o comércio externo em detalhes, ela desconsidera o fato de que ele colocou inequivocamente a sociedade que pesquisou e analisou no contexto da economia global: ‘A produção capitalista nunca existe sem comércio exterior. Se a reprodução anual normal em uma dada escala é pressuposta, então também se supõe junto com isso que o comércio exterior substitui os artigos nacionais apenas por aqueles de outro uso ou formas naturais, sem afetar. relações de valor. Trazer o comércio exterior para uma análise do valor do produto reproduzido anualmente só pode, portanto, confundir as coisas, sem fornecer nenhum fator novo ao problema ou à sua solução. ”Ver Marx 1992, p. 546.

26A diferença entre trabalho produtivo e não produtivo é interpretada através do conceito de Marx, mas também através de uma elaboração de Savran e Tonak 1999 e Cámara Izquierdo 2006. Os autores afirmam que a diferença mencionada apresenta a base para a compreensão do capitalismo como um todo, e particularmente na análise de traços específicos do capitalismo do século XX. A ênfase está na dualidade do problema, dependendo se nos referimos a "trabalho produtivo em geral" ou "trabalho produtivo para o capital". Esta distinção é considerada muito importante para compreender a relação entre o trabalho reprodutivo (doméstico) e o problema do trabalho não produtivo.

29Para uma elaboração mais detalhada de uma abordagem histórico-social da teoria liberal ocidental e do pensamento político moderno, com ênfase na "transição", compare Wood 2012.

Materialismo histórico é um jornal marxista, publicado 4 vezes por ano, com sede em Londres. Fundado em 1997, afirma que, apesar da variedade de suas articulações práticas e teóricas, o marxismo constitui o arcabouço conceitual mais fértil para a análise dos fenômenos sociais, com vistas à sua reformulação. Em nossa seleção de material, não favorecemos nenhuma tendência, tradição ou variante. Marx exigiu a "crítica implacável de tudo o que existe": para nós, isso inclui o próprio marxismo.


OBRAS SELECIONADAS DE ROSA LUXEMBURG

A greve em massa, o partido político e os sindicatos, 1906. reimpresso em Nova York: 1971 A Acumulação de Capital, 1913. reimpresso em Nova York: 1968 Rosa Luxemburgo fala, ed. Mary Alice Walters. Nova York: 1970 Rose Luxemburgo: Escritos Políticos Selecionados, ed. Robert Looker. Londres: 1972 A questão nacional: escritos selecionados de Rosa Luxemburgo, ed. Horace B. Davies. Nova York: 1976.

Bronner, Stephen Eric. Rosa Luxemburgo: um revolucionário para nossos tempos. (3ª Impressão). Pensilvânia: Penn State University Press, 1997.

Dunayevskaya, Raya. Rosa Luxemburgo, Libertação das Mulheres e Filosofia da Revolução de Marx. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1981

Frohlich, Paul. Rosa Luxemburgo: sua vida e obra. Nova York: Monthly Review Press, 1972

Geras, Norman. O Legado de Rosa Luxemburgo. Londres: New Left Books, 1976

Nettl, J. P. Rosa Luxemburgo, Nova York: Oxford University Press, 1966

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13 de abril de 2011

Quando eu era criança, o nome Rosa Luxemburgo era às vezes mencionado com admiração em minha casa de esquerda ligeiramente irreverente. Quem era ela? Eu & rsquod pergunto. Um grande socialista, devo dizer. Ela criticou Lenin. Ela foi assassinada. Durante anos, pensei que os soviéticos a tivessem assassinado. Em certo sentido, eu não estava tão longe. Em 1931, Joseph Stalin teve Luxemburgo & ldquoexcomunicado & rdquo do cânone dos heróis marxistas. Se ela estava morando em sua Rússia, ela certamente foi eliminada. Nenhum revolucionário tão independente quanto ela poderia falhar, vir a revolução, para ser denunciado como um contra-revolucionário.

As Cartas de Rosa Luxemburgo
Editado por Georg Adler, Peter Hudis e Annelies Laschitza.
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Ela nasceu Rozalia Luksenburg em 1871 em uma pequena cidade na Polônia ocupada pela Rússia em uma família de judeus seculares. Quando ela tinha 3 anos, a família mudou-se para Varsóvia, onde os poloneses odiavam os russos, os russos odiavam os poloneses e todos odiavam os judeus. Mesmo assim, os Luksenburgs se instalaram, as crianças foram mandadas para a escola e tudo correu bem até Rosa fazer 5 anos, quando se descobriu que ela tinha uma doença no quadril. Ela foi colocada na cama por um ano com o quadril engessado e, quando se levantou, uma perna estava mais curta que a outra.

Lá estava ela: uma menina, uma judia, uma aleijada & mdash possuída de uma inteligência eletrizante, uma língua defensivamente arrogante e uma paixão inexplicável pela justiça social, que, em sua adolescência, a levou às organizações socialistas ilegais então abundantes entre estudantes universitários em Varsóvia. No underground radical da cidade, ela abriu a boca para falar e descobriu que o pensamento e o sentimento se juntaram rapidamente por meio de uma eloqüência que mexeu com aqueles que concordaram com ela e oprimiu aqueles que não concordaram. A experiência foi mais estimulante do que estimulante, foi esclarecedora que a centrou, disse a ela quem ela era.

Aos 18 anos, já no mata-borrão da polícia de Varsóvia, Rososa foi enviado a Zurique para estudar e nunca mais voltou para casa. Embora ela tenha sido registrada na universidade como estudante de ciências naturais, foi no clube socialista alemão & mdash com sua biblioteca, sala de leitura e sala de aula & mdasht que ela obteve sua educação. Lá, no outono de 1890, ela conheceu Leo Jogiches, um judeu lituano três anos mais velho e já um estudante revolucionário de reputação local. Um autodenominado herói da literatura radical russa, Leo estava taciturno, zangado, remoto, enamorado da famosa definição de Bakunin do revolucionário como um homem que não tem interesses próprios, nenhuma causa própria, nenhum sentimento, nenhum hábito, nenhum pertences, ele nem tem nome. Tudo nele é absorvido por um único interesse exclusivo, um único pensamento, uma única paixão & mdash a revolução. & Rdquo Rosa estava extasiada. Leo, por sua vez, ficou excitado com a adoração dela. Eles se tornaram amantes em 1891, mas, desde o início, o casamento deles foi um erro.

Desde a mais tenra juventude, Rosa considerava a política radical um meio de viver a vida plenamente. Ela queria tudo: casamento e filhos, livros e música, passeios em uma noite de verão e a revolução. A felicidade pessoal e a luta pela justiça social, disse ela, não deveriam ser mutuamente exclusivas. Se as pessoas desistissem do sexo e da arte enquanto faziam a revolução, elas poderiam produzir um mundo mais cruel do que aquele que pretendiam substituir. Leo, por outro lado, retraído e deprimido & mdashhe odiava a luz do dia, a sociabilidade e sua própria necessidade sexual & mdasht disse que isso era um absurdo, tudo o que importava era a Causa. Mesmo assim, o anseio de Rosa por intimidade com ele não diminuiu. Isso prendeu sua atenção com a mesma força inabalável com que a análise do capital ou a greve geral. A ironia é que era precisamente a natureza irresistível desse relacionamento frustrante que, nos próximos vinte e cinco anos, a faria pensar muito, e ainda mais, sobre o que, exatamente, esse admirável mundo novo deles poderia ser.

Quando se tratava de política, porém, Rosa e Leo estavam de acordo. A fonte mais importante de acordo entre eles era que o nacionalismo em todas as suas formas era abominável, pois apenas a classe trabalhadora internacional era a esperança de um futuro socialista. Assim, todas as noites durante o início da década de 1890, em uma sala mobiliada em Zurique, eles tramaram e planejaram a revolta esclarecida dos trabalhadores do mundo, e em três anos era Rosa quem estava subindo em uma cadeira no Terceiro Congresso do Partido Socialista Internacional em Zurique, apelando ao reconhecimento do antinacionalista Partido Marxista Polonês, que ela e Leo acabavam de fundar. Em 1898, foi decidido que Luxemburgo & mdash, que havia ocidentalizado a grafia de seu nome & mdash, se mudaria para Berlim para entrar no Partido Social-democrata da Alemanha (SPD), então o partido socialista mais poderoso da Europa. Jogiches ficaria na Suíça, onde ainda fazia doutorado e trabalhava para construir o partido polonês. Nunca mais, exceto por curtos períodos aqui e ali, eles viveriam na mesma cidade.

Várias semanas depois de sua chegada a Berlim, com o apoio do SPD, Luxemburgo se dirigiu aos mineiros de língua polonesa na Alta Silésia e descobriu seu dom de fazer aqueles que a ouviam se sentirem intimamente ligados à dor inerente a qualquer condição social que ela denunciava. Enquanto falava, Rosa Luxemburgo percebeu que os homens que a olhavam estavam começando a se sentir penetrados pelo drama da guerra de classes. Quando ela ficou em silêncio, eles estavam vivendo em uma escala mítica de história e desgosto. Depois, eles gritaram e aplaudiram, cobriram-na de flores e espalharam a notícia sobre a surpreendente mulher da Polônia que tinha vindo defender sua causa. Ela voltou a Berlim em uma explosão de glória pessoal, agora a queridinha da elite do partido.

Nas duas décadas seguintes, Luxemburgo escreveu livros, ensaios e artigos sobre um aspecto da política radical ou outro envolvido regularmente em longas viagens de palestras pela Europa ensinou na escola do partido e se tornou um dos membros mais articulados e influentes do SPD & rsquos cada vez mais problemático ASA esquerda. O SPD era, essencialmente, um partido centrista orientado pela teoria, dedicado ao funcionamento de sua própria organização e à realização do progresso socialista por meio da mudança parlamentar. Luxemburgo, por outro lado, acreditava de corpo e alma que o capitalismo em todas as suas formas deveria ser erradicado - nada menos que a revolta espontânea dos trabalhadores comuns - se algum dia houvesse uma social-democracia. Para Luxemburgo, as palavras "greve quogeneral" eram definitivas. Para a elite do SPD, foram palavras que causaram arrepios na espinha coletiva. Foi em forte oposição aos seus camaradas conservadores que escreveu suas obras mais perspicazes.

Logo, porém, as divisões internas dentro do socialismo internacional se tornariam dolorosamente discutíveis, à medida que a Europa se encaminhava para a guerra em 1914 e os social-democratas alemães, franceses e austríacos se preparavam para apoiar não a classe trabalhadora internacional, mas o esforço de guerra de seus próprios países. A paralisia mental dos socialistas teóricos era avassaladora, e Luxemburgo praticamente teve um colapso nervoso. Junto com os colegas Karl Liebknecht e Clara Zetkin, ela rompeu com o SPD e começou a falar abertamente, em alta objeção à guerra. Em 1915, ela foi presa (a oposição aberta à guerra havia se tornado ilegal na Alemanha) e passou os três anos seguintes na prisão.

Ela já tinha estado na prisão muitas vezes antes, e sempre tinha sido uma espécie de cotovia & mdashvisitors, livros, boa comida, celas mobiliadas & mdash mas agora a festa, em mais de uma maneira, acabou. Seu cabelo ficou grisalho e ela começou a ficar confusa, não em sua mente, mas em seu espírito. No entanto, ela leu & mdashTolstoy, não Marx & mdashand escreveu incessantemente. No verão de 1918, ainda na prisão e agora angustiada com o que estava acontecendo na Rússia e na Europa, ela completou um panfleto chamado A Revolução Russa, que até hoje se qualifica como um dos documentos mais emocionantes do pensamento político moderno. Luxemburgo era um democrata obstinado. Em nenhum momento ela pensou que a democracia deveria ser sacrificada ao socialismo, e neste breve trabalho - o trabalho de alguém sempre consciente do que um ser humano precisa para se sentir humano - ela expôs suas idéias apaixonadas sobre o perigo para a democracia que a Revolução Bolchevique representava.

Luxemburgo conheceu Lenin na virada do século e sentiu-se imensamente atraída por ele. Por temperamento, ela se sentia mais em casa com ele do que com os alemães urbanos e teóricos. Ela amava seu intelecto feroz, sua fantástica força de vontade, sua compreensão perspicaz da realidade russa. Mas logo no início ela sentiu que se ele pudesse fazer uma revolução, seria preocupante. Em 1904, ela havia escrito um artigo sobre os social-democratas russos, no qual se opunha à crescente glorificação do proletariado às custas da intelectualidade e, ainda mais fortemente, à idéia de que todas as autoridades se reunissem em um único partido revolucionário. Lenin, ela disse então, & ldquoconcentra principalmente em controlando a festa, não fertilizante isso, em estreitamento para baixo, não em desenvolvimento isso, em arregimentando, não em unificador isso. & rdquo Isso, ela pensou, não era um bom presságio. Agora, em 1918, a revolução havia chegado, os bolcheviques haviam assumido o poder e ela estava em um estado de consternação ativa. Um ano depois de Lenin assumir o controle, e apenas seis meses antes de sua morte, ela escreveu de sua cela de prisão:

[Lenin] está completamente enganado nos meios que emprega. Decreto e penalidades do inferno, governado pelo terror e pelo inferno. Sem eleições gerais, sem liberdade irrestrita de imprensa e reunião, sem uma livre troca de opiniões, a vida morre em todas as instituições públicas e apenas a burocracia permanece ativa. Liberdade apenas para os partidários do governo, apenas para os membros de um partido, por mais numerosos que sejam, não é liberdade. Liberdade é sempre liberdade para quem pensa diferente.

Luxemburgo foi libertado da prisão em Breslau em 8 de novembro de 1918 e foi imediatamente para Berlim.A cidade refletia o caos perigoso no qual a derrota da Alemanha e rsquos havia mergulhado o país: ruas cheias de cidadãos armados, soldados bêbados, criminalidade aberta. Com Jogiches e Liebknecht ao seu lado, Luxemburgo imediatamente começou a trabalhar para ajudar a fundar a Liga Spartacus (em última instância, o PC da Alemanha), na esperança de que ela se tornasse o grupo revolucionário que poderia alcançar uma conquista socialista pacífica. Mas todas essas esperanças estavam condenadas a qualquer direção que olhassem, havia apenas cinismo e desespero. Em uma tentativa desesperada de salvar a monarquia em rápida decadência, o chanceler recém-eleito, um social-democrata corrupto, fez um acordo secreto com o exército para livrar a Alemanha de sua ultraesquerda - não importa o custo humano. Os espartaquistas também se tornaram violentos: eles queriam o poder e o queriam agora. Luxemburgo sentiu como se estivesse olhando para o nada.

Em 15 de janeiro de 1919, a polícia veio buscá-la. Ela pensou que estava sendo devolvida à prisão e ficou realmente aliviada que os últimos dois meses foram um pesadelo acordada. Ela entrou no carro sem protestar, foi levada ao quartel-general do exército para fins de identificação, depois voltou para o carro, onde foi baleada na cabeça. Em poucas horas, Liebknecht teve o mesmo destino. Dois meses depois, Jogiches foi espancado até a morte em um quartel do exército nos arredores da cidade. Os homens que mataram todos eles & mdash com a bênção do governo & mdash eram membros da Freikorps, a organização paramilitar ilegal que, quatorze anos depois, formaria o núcleo dos camisas-pardas de Hitler & rsquos.

As Cartas de Rosa Luxemburgo é o primeiro volume em uma edição projetada de quatorze volumes que disponibilizará em inglês toda a obra de Luxemburgo: livros, panfletos, ensaios, artigos, cartas e manuscritos, muitos dos quais nunca antes foram traduzidos do alemão, polonês ou russo em que ela escrevia regularmente. É sábio e apropriado que as cartas sejam o volume inicial, para que Luxemburgo possa ser vivida em toda a sua humanidade prodigiosa antes de mergulhar o leitor em títulos como A acumulação de capital.

O que temos aqui são 230 correspondências, escritas para 46 amigos, camaradas e amantes, todas retiradas da edição alemã de seis volumes, que contém 2.800 cartas, cartões postais e telegramas enviados a mais de 150 correspondentes. Escrever cartas era uma necessidade de Luxemburgo: ela escrevia muitas a cada dia, e ainda mais longas. Dependendo de para quem ela está escrevendo, eles estão repletos de notícias diárias & mdash onde ela está morando, o que ela & rsquos lendo, pensando, o tempo, a vista de sua janela & mdashor com política: eventos e conferências, manchetes e prazos, relações partidárias e posições problemáticas. Quer o assunto seja mundano ou agudo, ela o aborda com uma riqueza de comentários, descrição e opinião, uniformemente enriquecido por um conhecimento surpreendente de arte, história e literatura, e sempre tornado vívido por uma força e imediatismo de sentimento que é visível em todos os lugares .

Foi o sucesso de Luxemburgo como oradora que a fez pensar sobre a relação entre a fala e o desenvolvimento de um estilo natural de escrita. "Você não tem idéia do bom efeito que minhas tentativas até agora de falar em reuniões públicas tiveram sobre mim", ela escreve a Jogiches logo depois de vir a Berlim. & ldquoAgora, tenho certeza de que dentro de meio ano estarei entre os melhores palestrantes do partido. A voz, a facilidade, a linguagem & mdashe tudo sai certo para mim & hellipand eu pisei no alto-falante & rsquos permanecer tão calmamente como se eu tivesse falado em público por pelo menos vinte anos. & Rdquo Pouco depois disso, ela diz a ele, & ldquoEu quero [minha escrita] para afetar as pessoas como o estrondo de um trovão, para inflamar suas mentes, não falando, mas com a amplitude de minha visão, a força de minha convicção e o poder de minha expressão. & rdquo

Daí para uma crítica sofisticada da redação do partido foi um passo fácil. Para seus camaradas na Polônia colocando para fora Os Trabalhadores e a Causa, um artigo que ela ajudou a começar, ela aconselhou, & ldquoEu acredito que as pessoas precisam viver plenamente o assunto e realmente vivenciá-lo todas as vezes, todos os dias, com cada artigo que escrevem, e então serão encontradas palavras que são novas, que vêm do coração e vá para o coração. & rdquo

Sua consideração pela escrita como tal é a chave para sua compreensão considerável da relação entre arte e política. Em uma carta a uma amiga próxima, escrita da prisão em maio de 1917, apenas um ano e meio antes de sua morte, ela se lembra de uma das grandes experiências da vida: & ldquoA época em que eu estava escrevendo o Acumulação de Capital pertence ao mais feliz da minha vida. Realmente eu estava vivendo como se em euforia, & lsquoon alto & rsquo, não vi nem ouvi mais nada, dia ou noite, a não ser esta única questão, que se desdobrou diante de mim tão lindamente, e não sei o que dizer sobre o que me deu maior prazer: o processo de pensar, quando eu estava revirando um problema complicado em minha mente & hellipor o processo de dar forma e forma literária aos meus pensamentos com a caneta na mão. & rdquo Isso é o que ela quer dizer quando fala em alcançar profundamente dentro de si mesmo, para puxar o milagre da boa escrita que floresce quando o pensamento claro e a linguagem expressiva se alimentam.

As cartas de Rosa Luxemburgo já foram publicadas em inglês antes, mas esta coleção, da qual cerca de dois terços foram recentemente traduzidas, nos entregou um ser humano real e reconhecível. Nos volumes anteriores, Luxemburgo muitas vezes parecia uniformemente heróica aqui, nós a temos em todas as suas forças e fragilidade. E é nas cartas da prisão, mais do que em qualquer outra que escreveu, que ela emerge como uma das socialistas mais emocionalmente inteligentes da história moderna, uma radical de dimensão luminosa cujo intelecto é informado pela sensibilidade e cuja amplitude de espírito coloca ela na companhia do verdadeiramente impressionante. Para uma velha camarada, ela escreve: “Ser um ser humano significa jogar com alegria toda a sua vida e desmaiar as gigantescas balanças do destino” se assim for e, ao mesmo tempo, regozijar-se com o brilho de cada dia e a beleza de cada nuvem. O mundo é tão bonito, com todos os seus horrores, e seria ainda mais bonito se não houvesse fracos ou covardes nele. & rdquo Com outro amigo, ela se entrega a memórias descritivas de vagar em um campo em um dia de primavera, ouvindo os .Matthew & rsquos Paixão em uma igreja de Berlim, ouvindo um vagão de cerveja sacudindo na rua, olhando para a floricultura e a loja de charutos que ladeavam uma estação ferroviária suburbana & mdashs de alguma forma associando toda essa sensualidade à Causa. O seu era um espírito que nunca parava de responder ao mundo como ele era & mdasheven enquanto ela lutava por um mundo que poderia ser. A integridade de sua natureza responsiva, ao longo dos anos, parece notável, especialmente quando consideramos o que ela enfrentou em sua vida com Leo Jogiches.

Desde os primeiros tempos, Luxemburgo se sentiu um sem-teto existencialmente. Ela acreditava que & ldquohome & rdquo seria encontrado em uma causa grande o suficiente para fazer o mundo e o eu se unirem em um esforço comum para renovar a raça humana. Esse esforço, é claro, foi o socialismo. Ao mesmo tempo, ela entendeu & mdash realmente entendeu & mdasht que o socialismo tinha que ser feito, em uma base diária, de dentro para fora, por meio da luta interna das pessoas para se humanizar (isto é, & ldashocializar & rdquo) a si mesmas, mesmo enquanto trabalhavam por uma mudança radical. Ela sabia instintivamente que, se os socialistas se fechassem por dentro, eles se tornariam o tipo de pessoa que, desprovida de sentimento de companheirismo, faria o socialismo de Estado policial. Este foi o insight mais importante de Luxemburgo & rsquos & mdasht de que os socialistas devem permanecer seres empáticos ao longo de suas vidas revolucionárias. Caso contrário, ela perguntou, que tipo de mundo eles estariam construindo? A quem serviria? E como a existência humana seria melhorada? Esta meditação nunca a deixou de fato, com o passar dos anos cresceu em tamanho e profundidade. Dela, em última análise, vem sua oposição à guerra, suas críticas a Lenin, sua análise de por que ela lê Tolstói na prisão em vez de Marx.

E tudo começa & mdashand termina & mdashwith Leo. Era com Leo que ela ansiava por ver este grande ideal seu ganhar vida, com Leo que ela queria fazer, no aqui e agora, uma casa socialista dentro de si, através do alimento do amor mútuo. Leo, porém, não queria jogar bola e Rosa não podia desistir. Centenas de cartas foram trocadas entre eles. Por anos a fio, os dele são frios e inexpressivos, consistindo apenas em conselhos políticos, críticas e instruções, enquanto os dela estão saturados de amargas objeções à mesquinhez emocional dele. Um pequeno pastiche de suas cartas, escrito ao longo de um período de vinte anos, diz tudo:

Suas cartas não contêm nada além de nada, exceto notícias da Causa dos Trabalhadores. Diga algo bom para mim!
& emspQuando abro suas cartas e vejo seis folhas cobertas de debates sobre o Partido Socialista Polonês, e nenhuma palavra sobre & diabos-ordinária vida, me sinto tonto.
& emspIt & rsquos ou o próximo número, ou ele & rsquos o panfleto, ou este & rsquos este artigo ou aquele. Tudo estaria bem se pelo menos além disso & diabos houvesse um pouco da pessoa humana, a alma, o indivíduo para ser visto. Mas de você lá & rsquos nada, absolutamente nada & hellip. Você não teve impressões e diabos não leu nada, não teve percepções que pudesse compartilhar comigo?
& emspRight agora estou tão sensível e arisco como uma lebre. Seu menor gesto ou observação inconseqüente faz meu coração se encolher e sela minha boca. Eu & rsquove tinha tantos pensamentos para compartilhar com você & hellip. Não sei, não sei como me comportar, não posso controlar a maneira como estou em nosso relacionamento. Eu não sei como fazer isso. Eu não sou capaz de tomar conta da situação com firmeza e tanto amor e sofrimento acumularam em minha alma que me atiro em você, jogo meus braços em volta do seu pescoço, e sua frieza me dói e lágrimas em minha alma, e eu te odeio por isso e eu sinto que poderia te matar.

Seu argumento de que o pessoal é político ficou sem resposta. A exigência dela de que trabalhem para & ldquosformar um ser humano um do outro & rdquo foi recebida com um olhar vazio. O aviso dela de que a tristeza dele estava afetando terrivelmente eles só o fez virar as páginas do Os Trabalhadores e a Causa.

Vivian Gornick Vivian Gornick é ensaísta e crítica. Seu próximo livro, Negócios inacabados: notas de um re-leitor crônico, será publicado em fevereiro.


Rosa Luxemburgo aos 150: um legado revolucionário

Rosa Luxemburgo, uma das grandes líderes da história do movimento socialista, nasceu na Polônia (então uma província do império russo) há 150 anos neste mês, em 5 de março de 1871. Luxemburgo abriu seus dentes no movimento clandestino revolucionário polonês, mas como uma líder política extremamente talentosa, ela foi atraída para o centro do movimento dos trabalhadores europeus na Alemanha, onde, a partir do final da década de 1890, ela se tornou a força motriz da ala revolucionária do socialismo alemão.

No panfleto Reforma ou revolução social?, a primeira parte da qual foi publicada em 1899, ela assumiu a luta contra aqueles no Partido Social Democrata Alemão (SPD) que rejeitavam a revolução e defendeu um enfoque na reforma gradual do capitalismo através do trabalho parlamentar e sindical.

A figura principal dessa corrente “revisionista”, como veio a ser conhecida, foi Eduard Bernstein. No As condições prévias do socialismo e a tarefa da social-democracia, ele argumentou que, com o desenvolvimento do capitalismo, a tendência à crise econômica identificada por Karl Marx foi sendo superada, levantando a perspectiva de um avanço permanente e pacífico em direção à prosperidade universal.

Em resposta a Bernstein, Luxemburgo argumentou que, longe das contradições do capitalismo e de sua tendência à crise serem superadas, à medida que o sistema se desenvolvesse, essas contradições se intensificariam. O período de crescimento e prosperidade vivido na Alemanha nas últimas décadas do século XIX foi apenas a calmaria antes da tempestade. Não demoraria muito, Luxemburgo argumentou, antes que as contradições inerentes ao sistema voltassem a aparecer abertamente. Só que desta vez, com a maior concentração da indústria e o acirramento da competição entre os estados por mercados e recursos, a crise seria mais profunda e ampla do que nunca.

Um pouco mais de uma década depois, com a eclosão da Primeira Guerra Mundial em 1914, a correção do relato de Luxemburgo foi claramente demonstrada. O sonho da prosperidade capitalista universal foi substituído da noite para o dia pelo pesadelo da carnificina em escala industrial nas trincheiras. Além disso, o comportamento dos líderes parlamentares do SPD, que jogaram fora todos os seus antimilitaristas de longa data
os princípios de votar a favor do financiamento do esforço de guerra mostraram a verdade de sua visão de que, em vez de mudar o sistema, os reformistas acabariam sendo mudados por ele.

“Quem se pronuncia a favor do método da reforma legislativa em lugar e em contraposição à conquista do poder político e da revolução social”, escreveu Luxemburgo, “não escolhe realmente um caminho mais tranquilo, mais calmo e lento para o mesmo objetivo , mas um objetivo diferente ”. Diante de uma crise renovada do capitalismo, da guerra e da brutalidade em uma escala sem precedentes, as profissões de fé dos reformistas na conquista de longo prazo de uma sociedade socialista deram lugar a uma defesa mais ou menos direta da ordem existente.

Em seu panfleto de 1906, A greve em massa, Luxemburgo mais uma vez atacou as correntes reformistas do SPD, desta vez contrastando sua concepção burocrática de cima para baixo do movimento socialista com a ideia de revolução de Marx como "a auto-emancipação da classe trabalhadora".

O panfleto foi escrito após a primeira Revolução Russa de 1905. Os eventos na Rússia foram recebidos com uma onda de entusiasmo no movimento socialista da Europa Ocidental. Em particular, o papel central desempenhado pelas greves de massa dos trabalhadores na revolução deu confiança aos radicais dentro do SPD e dos sindicatos. Para o SPD reformista e os líderes sindicais, porém, o novo entusiasmo dos trabalhadores pela greve de massas era motivo de profunda preocupação. Isso ia contra todas as regras do jogo - borrando a fronteira entre as demandas políticas, que eles acreditavam ser de domínio exclusivo do partido, e as demandas econômicas, que eram de responsabilidade dos sindicatos, e arriscando a luta para além dos caminhos cuidadosamente mapeados de reforma.

Para muitos líderes sindicais, parlamentares e funcionários de partidos, o desenvolvimento da organização sindical e o avanço das atividades parlamentares do SPD tornaram-se fins em si mesmos. A atitude de muitos líderes sindicais é bem resumida nas palavras de Theodor Bömelburg, um líder sindical da construção, que disse: “Para desenvolver ainda mais nossas organizações, precisamos de paz no movimento trabalhista”.

As greves drenavam os fundos sindicais e corriam o risco de provocar a ira do estado capitalista, que poderia impor medidas punitivas que interromperiam o funcionamento dos sindicatos. Na medida em que uma greve de massa pudesse ser útil ou necessária, era uma tática a ser empregada com cuidado e precisão pelos líderes, no momento apropriado e nas condições certas. Podemos ver muitas dessas mesmas atitudes, e pior, nos líderes sindicais de hoje.

Em contraste com isso, Luxemburgo considerou que as greves revolucionárias de massa, indisciplinadas, que ocorreram na Rússia em 1905, forneceram um lembrete de onde a verdadeira fonte do movimento socialista poderia ser encontrada. Para ela, a força do movimento residia não na máquina burocrática cada vez mais gigantesca dos sindicatos ou nas manobras cuidadosamente planejadas da ala parlamentar do SPD, mas na atividade própria dos trabalhadores em luta.

Para Luxemburgo, o envolvimento direto dos trabalhadores na luta foi a chave para o avanço do movimento operário, tanto em sua dimensão econômica como política. A relação entre as lutas econômicas dos trabalhadores por melhores salários e condições e a luta para fazer avançar os objetivos políticos do movimento dos trabalhadores era altamente recíproca: “Depois de cada onda crescente de ação política, permanece um sedimento fértil do qual brota um mil lutas econômicas. E o inverso também se aplica. A luta econômica constante dos trabalhadores contra o capital os sustenta em cada pausa na batalha política ”.

Manter uma divisão rígida e rápida entre as esferas econômica e política, como foi o caso dos reformistas, é fechar a dinâmica de reforço mútuo que dá força ao movimento como um todo. Além disso, em linha com a insistência de Marx de que a derrubada do capitalismo e a construção de uma sociedade socialista podem ter sucesso apenas com base na auto-atividade dos trabalhadores, Luxemburgo traçou a maneira pela qual as greves de massa apóiam o avanço político e organizacional do classe operária. O surgimento espontâneo dos sovietes russos (conselhos de trabalhadores) durante os eventos de 1905 fornece a ilustração mais clara disso, mostrando que mesmo o partido mais astuto e engajado ou comitê sindical não poderia ser um substituto para a experiência da massa de trabalhadores em luta.

A tarefa de um partido revolucionário não é, portanto, estabelecer um caminho ordenado ou esquema que os trabalhadores sigam obedientemente em direção à realização do socialismo. É, antes, estar imerso nas lutas cotidianas dos trabalhadores e desenvolver a experiência política, com e ao lado dos trabalhadores, que por si só fornece a base para a liderança em um período de revolução.

Luxemburgo passou a maior parte dos anos desde a eclosão da Primeira Guerra Mundial em 1914 até a revolução de novembro de 1918 atrás das grades, preso por ser uma das poucas pessoas na Alemanha com a coragem de falar contra a matança que se desenrolava nas trincheiras. No Panfleto Junius, escrito de sua cela no início de 1915, ela pintou um quadro vívido da escolha que ela acreditava que a humanidade enfrentou naqueles anos: “Ou o triunfo do imperialismo e o colapso de toda civilização como na Roma antiga, despovoamento, desolação, degeneração - um grande cemitério. Ou a vitória do socialismo, que significa a luta consciente e ativa do proletariado internacional contra o imperialismo e seu método de guerra ”.

Luxemburgo viu claramente que o imperialismo fazia parte da lógica central do capitalismo e que sua consequência inevitável era a guerra.Suas palavras, escritas em meio à carnificina da Primeira Guerra Mundial, lembram as consequências para a humanidade se as rivalidades imperialistas de hoje, como a entre a China e os Estados Unidos, explodirem em guerra aberta.

A tragédia da vida de Luxemburgo é que, quando ela percebeu a necessidade de romper com o SPD e de construir uma organização claramente revolucionária, já era tarde demais. A fraqueza da esquerda revolucionária durante a guerra fez com que, nas batalhas decisivas dos anos do pós-guerra de 1918 a 1923, os revolucionários estivessem sempre correndo para alcançá-la, dando aos líderes do SPD e outras forças reacionárias na Alemanha o tempo de que precisavam para se reagrupar. O verdadeiro custo dessas derrotas é mostrado na história subsequente da Alemanha, à medida que ela avançava de ponta-cabeça para as catástrofes das décadas de 1930 e 1940.

A própria Luxemburgo foi assassinada, junto com seu camarada Karl Liebknecht, na noite de 15 de janeiro de 1919. Eles estavam entre os principais líderes do movimento insurgente de trabalhadores, marinheiros e soldados que havia encerrado a Primeira Guerra Mundial e que ameaçava derrubar toda a ordem capitalista da Alemanha. Capturada por uma divisão dos reacionários Freikorps por ordem do líder do SPD (e professado "socialista") Friedrich Ebert, o crânio de Luxemburgo foi esmagado por uma coronha de rifle e seu corpo jogado no canal Landwehr de Berlim.

Os assassinatos de Luxemburgo e Liebknecht foram um grande golpe para as esperanças imediatas da classe trabalhadora alemã (e, por extensão, do mundo). Mas o legado de Luxemburgo como ativista e teórica revolucionária não poderia ser extinto tão facilmente. Suas idéias, seja sobre a questão de reforma versus revolução, o significado da greve de massas ou a barbárie da guerra imperialista que ameaçava a civilização, são tão relevantes hoje como sempre.

Um número crescente de jovens está sendo atraído para a política anticapitalista. Mas, assim como no tempo de Luxemburgo, existem entendimentos concorrentes da palavra "socialismo" e estratégias sugeridas para ganhar um mundo melhor. Há muitos hoje que argumentam em linhas semelhantes à ala direita do SPD alemão nos anos que antecederam a Primeira Guerra Mundial - que devemos desistir da ideia de revolução e nos contentar simplesmente em lutar por um melhor negócio para os trabalhadores e os pobres no quadro do capitalismo.

Não há razão para pensar, no entanto, que se seguirmos o conselho dos socialistas reformistas de hoje, vamos acabar com algo muito diferente do tipo de carnificina que atingiu a Europa de 1914 em diante. Nada de fundamental mudou sobre o capitalismo no período intermediário.

A tendência do capitalismo de entrar em crise permanece. Na verdade, as crises estão se aprofundando e proliferando. Se as tensões imperialistas entre a China e os Estados Unidos, em algum momento das próximas décadas, explodissem em um conflito militar direto, as consequências para a humanidade seriam ainda mais devastadoras do que no caso da Primeira Guerra Mundial. E hoje não é apenas com as ameaças de devastação econômica e guerra que precisamos nos preocupar, mas também com a ameaça potencialmente existencial representada pela mudança climática.

A escolha que enfrentamos hoje não é menos radical do que a que Luxemburgo viu confrontando a humanidade no auge da Primeira Guerra Mundial. Vamos permitir a continuação de um sistema que está impulsionando a humanidade em uma catástrofe após a outra? Ou vamos nos posicionar contra este sistema e seus defensores (mesmo aqueles que supostamente “estão do nosso lado”) e definir um curso para a revolução? Queremos apenas ganhar uma versão um pouco mais amigável do capitalismo, ou vamos lutar por uma sociedade e economia democrática e coletivamente controladas pelos trabalhadores, em que as vastas capacidades e recursos da humanidade não sejam mais sacrificados no altar do mercado, mas pode ser usado para restaurar nosso relacionamento danificado com a natureza e para fornecer as coisas de que precisamos para viver uma vida decente?

Se queremos superar a barbárie do capitalismo, então a necessidade do tipo de política revolucionária clara e intransigente que a vida e o pensamento de Rosa Luxemburgo exemplificam é mais urgente hoje do que nunca.


A política de uma segunda era dourada

Em 15 de janeiro de 1919, os líderes revolucionários Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht foram assassinados a sangue frio por uma gangue de oficiais do exército de direita. Suas mortes ocorreram após o esmagamento da Revolta de janeiro em Berlim, e contaram com a aprovação tácita dos principais membros do Partido Social Democrata (SPD), que havia assumido o poder apenas algumas semanas antes. Enviando ondas de choque por toda a Alemanha, suas mortes entraram para a história como um ponto de virada decisivo na onda de levantes populares do pós-guerra - extinguindo as esperanças de socialismo se espalhando pelo resto da Europa.

Uma ampla gama de forças apoiou a contra-revolução - mas o cérebro por trás do assassinato foi Waldemar Pabst, um primeiro oficial do estado-maior do exército alemão. Monarquista e nacionalista orgulhoso e oponente ferrenho da democracia e do socialismo, sua carreira incorporou tudo o que havia de podre na Alemanha imperial se esforçando para se defender do avanço da revolução. Mas sua influência também se estendeu mais profundamente na história alemã - mostrando as linhagens do nacionalismo e do militarismo alemães no estado da Alemanha Ocidental do pós-guerra.


Rosa Luxemburgo causa de morte

Em 15 de janeiro de 1919, Rosa & # 8211 que estava escondida em um apartamento & # 8211 foi rastreada por milicianos armados. No caminho para a prisão, seu guarda fez justiça por conta própria. Eles atiraram na cabeça dela e jogaram seu corpo no rio Spree.

A Revolução de novembro terminou formalmente em 11 de agosto de 1919, quando uma nova constituição alemã foi assinada e a República de Weimar foi estabelecida.

Pink Luxembourg tem sido visto como uma alternativa socialista revolucionária à social-democracia reformista e ao comunismo soviético ditatorial. Desde sua morte, muitos social-democratas, trotskistas, leninistas e anarquistas continuaram seu legado enfatizando vários aspectos de suas visões políticas.

A maior parte do que foi publicado por Rosa Luxemburgo foi queimado pelos nazistas durante a fogueira do livro na Alemanha nazista em 1933.

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Rosa, bem lembrado?

Todo berlinense sabe seu nome, mas muitos ignoram quem realmente foi Rosa Luxemburgo, e há muitos conceitos errôneos sobre sua vida e idéias. Conversamos com o historiador Jörn Schütrumpf para esclarecer as coisas.

Rosa Luxemburgo é um nome familiar para a maioria dos berlinenses, mas poucos a conhecem mais do que uma socialista assassinada. Por que é que?

O governo da Alemanha Oriental a celebrou como um ícone comunista enquanto censurava esquizofrenicamente o que ela havia escrito. Eles não queriam que ela fosse mostrada como um ser humano de carne e osso. ”

Isso é um produto da história alemã. Rosa Luxemburgo só podia imaginar o socialismo em conjunto com as liberdades políticas: liberdade de opinião, liberdade de expressão, liberdade de fundar organizações, etc. Na Alemanha Oriental tínhamos uma estrutura que se autodenominava socialismo e dependia da não concessão dessas liberdades. Portanto, o regime da RDA tinha que garantir que o núcleo do pensamento de Luxemburgo fosse esquecido - e sua censura teve muito sucesso nesse aspecto. Assim, o governo do SED a celebrou como um ícone comunista enquanto censurava esquizofrenicamente ou não publicava o que ela havia escrito. Eles não queriam que ela fosse mostrada como um ser humano de carne e osso, e nessas cartas ela fala um pouco sobre sexo. Eles foram totalmente censurados, o que não foi corrigido até mais tarde.

Você estudou história pela primeira vez na RDA. Como você descobriu essas coisas?

Por acaso! Tendo estudado na RDA, nunca pensei nela como particularmente interessante. No início dos anos 2000, eu dirigia a editora Karl Dietz Verlag da Fundação Rosa Luxemburgo e precisávamos de uma introdução a um novo volume sobre Rosa Luxemburgo. Nenhum dos meus colegas queria fazer isso, então comecei a fazer minha própria pesquisa e o que achei foi fascinante. Percebi quantas mentiras foram espalhadas sobre ela e comecei a ver quem ela realmente tinha sido.

Então, por onde você começou?

Bem, eu estava fazendo algumas pesquisas sobre Paul Levi antes e ele era seu advogado em 1913, quando ela foi julgada por seu famoso discurso de Frankfurt, no qual ela dizia: “Se formos forçados a atirar, não atiraremos em nossos franceses irmãos. ” Eles queriam prendê-la por 10 anos por “se recusar a obedecer ordens”, mas ela acabou ficando com apenas 14 meses de prisão. Durante a guerra e a revolução, Levi estava sempre ao seu lado e eles também editavam Die Rote Fahne juntos. Então, em 1983, suas cartas para Levi ressurgiram (a família de Levi emigrou para os Estados Unidos antes da Segunda Guerra Mundial, é assim que as cartas foram salvas). E descobrimos que eles também eram amantes.

Quanto de sua correspondência e escrita está disponível para os leitores hoje?

Agora temos seis volumes de cartas em alemão, mas Rosa Luxemburgo era polonesa e cerca de 40% de sua obra está em polonês. E, para dizer o mínimo, na Polônia ela não é muito popular no momento. O governo acabou de remover a placa da casa em que ela supostamente nasceu, eles a arrancaram da parede. Então, na Polônia, ela não está sendo lida hoje. Mas na América do Sul ela está - as pessoas agora estão experimentando em primeira mão como a teoria da acumulação de Luxemburgo estava certa. Nossa fundação está prestes a abrir um novo escritório em Buenos Aires, onde teatros apresentam peças sobre ela e há uma ópera de Rosa Luxemburgo todos os domingos.

Então, o que há de tão empolgante em sua teoria de acumulação?

Sua teoria de acumulação foi baseada nos escritos de Marx, mas transcendeu em pontos cruciais. Para Marx, havia apenas trabalhadores e capitalistas. Luxemburgo entendeu que essa era apenas uma parte do quadro e que o capitalismo só poderia funcionar se continuasse se expandindo. Ela descreveu como o capitalismo subjuga nações inteiras, toma suas terras passo a passo e destrói as culturas locais. Luxemburgo calculou mal algumas coisas e nunca poderia ter imaginado o tipo de neoliberalismo que temos agora, mas em 1913 ela estava fazendo perguntas que ninguém havia feito antes e reconheceu esse mecanismo capitalista de expropriação pelo que era. Você encontrará tudo isso nos últimos sete capítulos de A acumulação de capital - não há uma única linha chata nisso.

Como ela entrou na economia em primeiro lugar?

Você costuma ler que ela fugiu da Polônia porque se juntou a grupos socialistas e estava sendo perseguida, mas não há evidências reais disso. Há apenas uma semana, juntamente com colegas poloneses, descobrimos mais sobre o que realmente aconteceu. Ela terminou o ensino médio em 1888, a melhor da classe, mas não recebeu a medalha a que tinha direito por ser judia. Esse era o anti-semitismo russo normal.

Então, por que ela deixou a Polônia e foi para Zurique?

Não era o plano original. Seu pai era um comerciante de Varsóvia que negociava madeira. Mas vindo da classe média educada, ele não teve muito sucesso. Eles não eram ricos. Luxemburgo tinha uma irmã mais velha que tinha problemas no quadril e não podia se casar. Então, quando a pequena Rosa tinha apenas cinco anos, eles ficaram preocupados que a mesma coisa pudesse acontecer com ela e a colocaram em um gesso, do qual ela saiu com uma perna mais curta que a outra. Ela nunca perdoou sua família por isso. De qualquer forma, quando ela se formou na escola, ela era uma jovem judia com deficiência e brilhante e a família tentou por um ano casá-la, sem sucesso. Como não podiam ter outra filha morando em casa com eles, compraram uma passagem para Zurique, na esperança de que ela fizesse algum tipo de carreira e não voltasse.

Bem, ela certamente fez!

Em 1892 ela conheceu Leo Jogiches, que era um migrante da Lituânia e vinha de uma família de banqueiros extremamente ricos. Ele se tornou seu amante e abriu seus olhos para o mundo da política. Para ele, dinheiro nunca foi um problema, ele recebia um cheque de seus pais todos os meses e tinha várias propriedades em toda a Europa. Mais tarde, na primeira década de 1900, Luxemburgo escreveu para as grandes publicações do SPD e para jornais e estava entre os jornalistas mais bem pagos do país. Mas muito desse dinheiro ela investiu de volta na política, especialmente em seu partido polonês, que precisava de dinheiro. Ela não era boa com dinheiro e Jogiches tinha que ajudá-la de vez em quando.

Então, ela escreveu muito, mas também era uma ativista ativista, não era?

Sim, ela era implacável em seus discursos, por isso foi apelidada de “maldita Rosa”: os homens ou a amavam ou tinham medo dela. Sempre que ela vinha falar em algum lugar era um grande acontecimento e atraía milhares de pessoas. Na época, Luxemburgo era uma das estrelas do SPD. Durante as campanhas, ela às vezes fazia de duas a três palestras por dia. Isso é cansativo e ela fez isso por semanas a fio. Ao mesmo tempo, ela lecionava na escola do partido SPD durante os semestres de inverno e também escrevia um ou dois artigos por dia. E cartas. Por isso, muitas vezes nos perguntamos: quando essa mulher dormiu?

Você mencionou “maldita Rosa”. Ela também tem uma imagem de ser essa teórica e pensadora seca e de sangue frio.

Sim, e é um equívoco muito antigo. Há cartas dela de 1889, quando fez sua primeira grande viagem à Silésia, e foi anunciada como palestrante e os trabalhadores ficaram completamente chocados, perguntando “Vocês é Rosa Luxemburgo? ” Eles estavam esperando uma velha fera briguenta, e agora havia uma linda garota. Portanto, esta é a mesma imagem que os trabalhadores tinham há 120 anos.

Ela foi vítima de propaganda política? Preconceitos sexistas?

Sim, da mulher intelectual. Ela podia ser charmosa, ela poderia envolver os homens em torno de seu dedo, mas geralmente tentava aparecer como um homem, escrever e falar como um homem, em flagrante contraste com o estilo de suas cartas particulares. É engraçado porque ela era uma bonequinha que tentava ser mais fina do que os garotos. E intelectualmente ela o fazia com facilidade. Ela brincou com isso.

Vamos conversar um pouco mais sobre a recepção dela. Após anos de censura, esquecimento ou rejeição, ela foi recebida com popularidade renovada após a queda do Muro, certo?

Sim, 70 anos depois de sua morte, houve outra revolução usando seu slogan de “a liberdade dos dissidentes”. Foi rapidamente esquecido, mas de alguma forma as associações positivas permaneceram. A outra coisa é que ela morreu cedo o suficiente para nunca chegar a uma posição de liderança no governo socialista e ela só fez parte do partido comunista por cerca de duas semanas. Além disso, ela havia sido assassinada, adicionando um santuário de martírio à sua estatura. Ela se presta a todos os tipos de projeções, até o ponto em que as pessoas inventam coisas que ela supostamente disse. A Fundação Rosa Luxemburgo tinha uma caneca que dizia: “Quem não se mexe não nota as correntes. - Rosa Luxemburgo ”. Ela nunca disse nada tão bobo! Não sei de onde veio isso, mas vi nas fotos das manifestações de 1989. Ela é uma referência frequente em movimentos de protesto, como em 1968.

E o pacifismo? Ela era uma pacifista?

Eu não chamaria isso de pacifismo. Ela era contra a guerra, contra a guerra imperialista. Mas ela sabia que em uma revolução pode haver violência armada. Ela não queria isso, porém, seu ideal era capacitar as pessoas o suficiente para que o uso de armas contra elas se tornasse impossível. Seu ideal era uma revolução pacífica. E ela rejeitou categoricamente a ideia de terrorismo. Esses são alguns princípios básicos aos quais ela se agarrou até o último suspiro.

Depois, há a questão controversa de se Luxemburgo era ou não feminista.

Ela era amiga de Clara Zetkin e tinha visto o que acontece quando você fica confinado à política feminina. Porque era o que acontecia naquela época: Zetkin estava encarregado das questões femininas e os homens faziam política. Então, quando Luxemburgo voltou de sua primeira campanha política na Silésia em 1889, o secretário-geral do SPD perguntou se ela não queria se juntar a Zetkin e trabalhar com mulheres. Ela foi questionada várias vezes, mas ela sempre disse: "Não, eu sou uma política." Ela escrevia ocasionalmente para o jornal de Zetkin, Gleichheit (“Igualdade”), mas ela não queria ser empurrada para aquele canto. Ao mesmo tempo, ela estava levando uma vida mais emancipada do que muitas mulheres hoje.

Como ela foi emancipada?

Ela era uma monogâmica em série e sabia que um romance pode acabar e estava tudo bem com isso. ”

Bem, ela se casou uma vez de 1898 a 1903, mas apenas para obter a cidadania na Prússia. Ela não conhecia o cara, eles apenas foram ao cartório uma vez e, do lado de fora, Jogiches estava esperando para levá-la aos Alpes. Então, ela se divorciou e teve relacionamentos diferentes, um deles com Kostja Zetkin, filho de Clara Zetkin, que era 15 anos mais jovem. Ela era uma monogâmica em série e sabia que um romance pode acabar e estava tudo bem com isso. Existem lindas cartas ilustrando isso. Mas ela manteve essas coisas privadas e muitas das cartas só foram publicadas após a reunificação.

Mas, falando sobre a política da memória, ela recebeu o nome de uma das praças centrais de Berlim.

sim. A Platz, que os nazistas deram o nome de um de seus próprios mártires, Horst Wessel, foi completamente destruída durante a guerra. A área, incluindo a Karl Liebknecht Haus, que o KPD comprou em 1927, foi reconstruída. E como Liebknecht e Luxemburgo sempre foram mencionados juntos, eles deram a ela o Platz. Isso não teria acontecido depois de 1947, porque Moscou não queria torná-la muito grande. Ainda assim, eles não se atreveram a mudar o nome, teria ficado mal. Além disso, havia ruas Rosa Luxemburgo em todas as cidades e casas de férias com o seu nome. E uma vez a cada 10 anos havia um selo para seu aniversário. Todo segundo domingo de janeiro, também havia grandes procissões. O todo Politbüro reunidos em Friedrichsfelde em uma tribuna aquecida enquanto as pessoas passavam marchando. Havia trupes do exército e sindicatos de combate - o tipo de coisa de que Rosa Luxemburgo gostava especialmente. Mas é claro que o nome mais importante naquela data não era Rosa Luxemburgo, mas Karl Liebknecht. Sempre foi Karl Liebknecht e Rosa Luxemburgo, não o contrário.

Você vê um novo interesse nela agora, 100 anos após sua morte?

Pelas entrevistas que dei desde o verão, temos um grande renascimento de Luxemburgo. Todas as besteiras. É puro turismo de aniversário e daqui a três meses ninguém mais vai falar sobre isso. As pessoas só recorrem a essas figuras históricas em tempos de agitação.

Para saber mais sobre Rosa, verifique nossa Lista de Leitura Rosa.

Jörn Schütrumpf (62), um historiador formado na RDA com doutorado pela Universidade de Leipzig, assumiu a editora Karl Dietz Verlag da Fundação Rosa Luxemburgo entre 2003 e 2015. Nessa função, ele publicou uma série de livros de e sobre Luxemburgo. Hoje ele lidera o grupo de pesquisa histórica da fundação.


Assista o vídeo: Noam Chomsky 2013 Rosa Luxemburg and Spiritual Transformation