Anarquismo

Anarquismo

Da palavra grega anarchos, que significa sem governo ou autoridade, anarquismo é a crença de que a regulamentação governamental é desnecessária e prejudicial à sociedade. O movimento tem poucos adeptos hoje e está basicamente confinado a fazer declarações de protesto em reuniões internacionais bem divulgadas.


HISTÓRIA E PENSAMENTO ANARQUISTAS

T s raízes deste curso estão emaranhadas com as raízes da World Wide Web. Embora o componente de internet receba pouca ênfase neste semestre, um recurso importante para o curso é o Anarchy Archives, o site anarquista mais completo e mais visitado da internet. Concebido em 1995 quando a World Wide Web estava apenas começando a inflitrar em nossas vidas, este curso foi elaborado seguindo uma "abordagem baseada em conteúdo para a alfabetização na Internet". A ideia era desenvolver simultaneamente habilidades na Internet e uma compreensão da história e teoria do anarquismo, criando versões digitalizadas de escritos anarquistas. Como resultado, a maior parte dos materiais encontrados nos Arquivos da Anarquia é produto de alunos das Faculdades de Claremont. Hoje, a maioria dos alunos não precisa mais de treinamento básico em internet, então a ênfase mudou para a história e a teoria do anarquismo, usando os Arquivos da Anarquia como a principal fonte de material de leitura.

UMA Embora não intencional e apesar das tentativas de dominá-la, a internet é o exemplo quintessencial de uma organização anarquista em grande escala. Não há autoridade hierárquica controlando a internet, as subunidades participam voluntariamente, as informações fluem livremente, os indivíduos ingressam e saem das associações à vontade. Visto que a internet também contém informações abundantes sobre o anarquismo, é o meio perfeito para um curso sobre história política e teoria do anarquismo.

A aula será composta por palestras, filmes, uma viagem de campo e discussões.

Tradicionalmente, os professores controlam o comportamento dos alunos estabelecendo uma hierarquia baseada no poder de dar notas. O resultado é que a maioria dos alunos busca notas ao invés de conhecimento. Os anarquistas abordaram a educação de uma maneira totalmente diferente. Os anarquistas acreditam que em todas as esferas, incluindo a educação, "mais danos do que bons resultados da coerção, direção de cima para baixo, autoridade central. Padronização pré-ordenada etc." (Goodman, 1987, "The Anarchist Principle", em Uma Década de Anarquia, ed. Colin Ward, pág. 38. Veja também Godwin, Justiça Política, Livro IV, Capítulo 5, apêndice.) Os anarquistas ainda reconhecem o valor da liderança e perícia, mas liderança e perícia devem ser separadas do exercício do poder, a fim de evitar os efeitos deletérios e corrosivos de coerção. Portanto, neste curso, minhas avaliações não resultarão em nota. Conforme elaborado a seguir, os alunos serão responsáveis ​​pela classificação, e minha avaliação do seu trabalho será para fins de edificação, com uma ressalva. Visto que este é apenas um dos vários cursos que você está fazendo, a tendência será deixar este curso deslizar para atender às tarefas onerosas avaliadas em outros cursos. Consequentemente, para garantir que você não desperdice o tempo de seus colegas, ou o meu, antes que as três tarefas discutidas abaixo sejam submetidas a seus colegas para avaliação, certificarei que o trabalho adequado foi feito, que os principais erros foram corrigidos e que o assunto se enquadra no escopo do curso. A advertência, então, é antes que seu trabalho seja avaliado por seus pares, ele deve passar pelos meus padrões mais básicos, que incluem 1) leitura suficiente na área de foco do trabalho, 2) esforço suficiente para construir uma estrutura analítica e argumento, e que 3) a disciplina está dentro do âmbito do pensamento e história anarquista e que você frequentou as aulas combinadas ao se matricular no curso. O não cumprimento de meus padrões mínimos resultará em um F para a atribuição.

A prática da anarquia requer ordem e integridade moral. Embora a adesão ao anarquismo não seja de forma alguma um requisito do curso, a ordem e a integridade são valores necessários a serem mantidos para que o curso seja um sucesso. Para atender a esses requisitos, ao se inscrever voluntariamente neste curso, você concordou em assistir às aulas, fazer a leitura semanal do curso regularmente e no horário e produzir três trabalhos sobre a história e teoria do anarquismo, um para fevereiro 26, um em 1º de abril, e o trabalho final deve ser entregue no último dia de aula, 6 de maio por seus pares. Portanto, vou precisar que você trabalhe até 12 de fevereiro, 23 de março e 22 de abril. Há tópicos distintos para cada uma das designações. O primeiro artigo deve enfocar um aspecto da teoria anarquista ou o pensamento de um anarquista particular. O segundo artigo deve ser sobre algum aspecto da história anarquista em uma cidade particular, por exemplo, Paris, Barcelona, ​​Londres, Buenos Aires, NYC ou Chicago (outras cidades são possíveis, mas verifique comigo primeiro). A terceira tarefa será um projeto de classe coletivo no qual todos os membros da classe trabalharão. O tema desse projeto coletivo será determinado pela turma.

Durante o semestre, faremos um tour pelos locais anarquistas em L.A. liderados por Matt Hart, que está envolvido com a Cruz Negra Anarquista, o IWW e outros grupos anarquistas na área. A excursão visitará bairros anarquistas judeus, italianos e mexicanos-americanos no centro de Los Angeles, bem como vários marcos anarquistas. A data da turnê ainda não foi definida. Usaremos transporte público para o centro e todos são obrigados a participar.

Ao eliminar a classificação tradicional da estrutura interna do curso, espero criar a possibilidade de uma experiência de aprendizagem verdadeiramente coletiva. Esperançosamente, isso criará um ambiente no qual participamos das atividades de classe pelo prazer intrínseco de aprender, não pelo medo de uma queda no GPA. Embora a classificação tradicional tenha sido eliminada, o trabalho não. Talvez removendo o enfadonho das notas, seja possível criar espaço para experimentar a alegria do trabalho produtivo. A aula é projetada de forma que todos possamos dar contribuições reais para o potencial de aprendizagem dos outros, ao mesmo tempo em que aprendemos a nós mesmos. O quanto cada um de nós aprenderá dependerá de quanto esforço cada um de nós colocará no curso. As atividades básicas do curso são elaboradas a seguir.

Leituras

Existem três livros que não estão na internet que você lerá durante o semestre e deverá ser adquirido:

Marshall, Peter. Exigindo o Impossível: Uma História do Anarquismo. Londres: Fontana Press. Schmidt, Michael e Lucien van der Walt. Chama preta: A Política de Classe Revolucionária do Anarquismo e Sindicalismo. Oakland: AK Press. Cornell, Andrew. Igualdade indisciplinada: o anarquismo dos EUA no século XX. Berkeley: University of California Press.

Trabalho Acadêmico

A mera assimilação do material, sem uma tentativa de analisar, sintetizar e recapitular o material, é mera roda intelectual girando. Isso não leva você a lugar nenhum. É por isso que se espera que você tente montar um produto intelectual que lide com os tópicos atribuídos na história e na teoria do anarquismo. Espera-se que você me consulte sobre os projetos regularmente ao longo do semestre. Fornecerei o máximo de feedback e avaliação dos projetos que puder para torná-lo um sucesso. Grupos de pares de não menos que três e não mais que cinco membros serão formados para cada um dos dois primeiros projetos com base em alguma afinidade para os tópicos escolhidos e esses grupos fornecerão o feedback e a nota para o seu trabalho. A forma desse trabalho depende de você. Pode ser um artigo escrito ou qualquer outra forma de comunicação intelectual reproduzível. Cada projeto constituirá um terço de sua nota final. Para o projeto final a vencer no último dia de aula, as avaliações dos pares e as notas serão devidas durante o período previsto para o exame final (não há final na disciplina).

M ovies também serão incluídos como parte do curso de forma voluntária. Ao longo do semestre, exibirei vários filmes anarquistas em minha casa, para os quais você será convidado, e a maioria estará disponível para exibição privada também. Alguns filmes serão exibidos durante as aulas.


10 Catalunha revolucionária

Como resultado do golpe espanhol em julho de 1936, quando os fascistas tentavam obter o controle da Espanha, a Confederacion Nacional del Trabajo & ndashFederacion Anarquista Iberica (CNT-FAI), um partido anarquista na Catalunha, liderou um levante popular organizando milícias contra os nacionalistas forças.

No geral, essas milícias eram compostas por 18.000 trabalhadores (incluindo George Orwell, que lutou pelos catalães). Eles foram capazes de derrotar coletivamente as forças nacionalistas e ganhar a independência da Catalunha. Cada milícia era liderada por delegados eleitos que se reuniam para decidir sobre o curso de ação individual da milícia.

Embora a CNT-FAI tenha sido criticada por se juntar ao governo nacional, o que significava que ela teve que trabalhar com grupos socialistas como o Partido Socialista Unificado, ela fez isso para ter uma melhor chance de ganhar a guerra contra a Espanha. Também foi capaz de implementar algumas das políticas que apoiava & mdashnamely, a coletivização de terras e recursos.

O governo conseguiu encorajar a coletivização voluntária, onde os trabalhadores juntaram recursos e realizaram assembleias gerais de todos os participantes. As fábricas também eram "divididas e controladas por comitês de trabalhadores", ambos os termos possuindo para os proprietários "significância quase igual", disse Burnett Bolloten em seu livro A Grande Camuflagem. Eventualmente, o governo anarquista caiu em uma grande ofensiva nacionalista em 1938.


Uma breve história do anarquismo: a tradição europeia

Bombeiros em frente à Embaixada da Grécia em Roma, segunda-feira, 27 de dezembro de 2010. Um pacote-bomba foi encontrado quatro dias depois que bombas postais semelhantes explodiram em duas outras embaixadas, ferindo duas pessoas. O dispositivo foi desativado e ninguém ficou ferido.

Uma recente onda de cartas-bomba despachadas para embaixadas estrangeiras em Roma, bem como para a sede de um partido político italiano de extrema direita, chamou a atenção para um grupo desonesto de anarquistas que reivindicou a responsabilidade pelos ataques. A Federação Informal da Anarquia diz que é uma coalizão de grupos anarquistas na Itália e possui laços com grupos de pensamento semelhante em todo o mundo. A campanha de bombardeio de encomendas segue uma onda semelhante de entregas enviadas em novembro por anarquistas gregos às embaixadas em Atenas. Mas os especialistas em segurança não estão torcendo por uma ameaça global emergente. Um disse à TIME que os atentados abortados eram simplesmente "algo & # 91 que os anarquistas & # 93 têm que fazer de vez em quando para mostrar que eles existem".

As organizações anarquistas na Itália e em outros lugares hoje podem ser tão marginais quanto os analistas dizem que são, mas são herdeiras de um credo político que impactou profundamente os últimos dois séculos da história mundial. O termo "anarquismo" deriva do grego antigo anarquistas, ou "sem governantes", e os historiadores veem tensões anarquistas em tudo, desde os escritos de certos estudiosos taoístas na China pré-moderna até o zelo emancipatório do Cristianismo primitivo. Mas o anarquismo, como o conhecemos, é um fenômeno distintamente moderno, cristalizando-se na esteira da Revolução Francesa, à medida que mais e mais pessoas no mundo em industrialização se irritavam tanto sob o jugo de monarcas despóticos quanto com o poder crescente das elites capitalistas. (Veja os anarquistas que afirmam estar por trás das bombas em Roma.)

O homem creditado como sendo o primeiro anarquista autoproclamado e um dos ideólogos mais influentes do anarquismo, o francês Pierre-Joseph Proudhon, disse a famosa frase em 1849: "Quem quer que coloque a mão sobre mim para me governar é um usurpador e tirano, e eu o declaro meu inimigo." Ao contrário das noções contemporâneas de anarquistas como criadores de problemas, niilistas caóticos, Proudhon defendeu o anarquismo como o meio mais racional e justo de criar ordem na sociedade. Entre outras coisas, ele defendeu o que chamou de "mutualismo", uma prática econômica que desincentivava o lucro & # 151 que, segundo ele, era uma força desestabilizadora & # 151 e defendeu muito à frente de seu tempo que os bancos com crédito livre e sindicatos proteger o trabalho. O que cimentou o anarquismo de Proudhon foi sua veemente desconfiança do Estado e até da política eleitoral.

Os porta-estandartes do anarquismo no século 19 eram uma tropa heterogênea e sedutora de intelectuais itinerantes. Mikhail Bakunin, um russo grandioso conhecido por seu grande amor por charutos, escapou do exílio na Sibéria em 1861 e embarcou em uma odisséia turbilhonante que o levou primeiro para o leste, para o Japão e, em seguida, para São Francisco, e por fim o viu aterrissar no recém-unido. da Itália em 1864. Lá, ele desenvolveu suas visões anarquistas, construindo a partir do trabalho anterior de Proudhon sua própria ideia de "anarquismo coletivista", onde os trabalhadores se agrupavam como iguais em associações privadas e controlavam totalmente os frutos de seu trabalho. Os escritos de Bakunin sustentaram o "anarco-sindicalismo", uma crença que viu sindicatos liderados por anarquistas se formarem e lutarem por maiores liberdades em todo o mundo ocidental, do Vale do Ruhr às Montanhas Rochosas. No entanto, ele também advertiu prescientemente contra a aspiração de Karl Marx por uma "ditadura do proletariado", escrevendo em 1868 que "socialismo sem liberdade é escravidão e brutalidade". (Veja um vídeo de Zé Frank falando sobre socialismo.)

O apogeu europeu do anarquismo foi no final do século 19 e início do século 20. Os eventos da curta Comuna de Paris em 1871 & # 151, quando a capital da França caiu brevemente sob o domínio anarco-comunista & # 151, acendeu a imaginação anarquista. Uma vibrante cultura impressa emergiu de panfletos e jornais, amplamente distribuídos para um crescente número de leitores da classe trabalhadora. Greves trabalhistas em vales empoeirados remotos rapidamente se tornaram o assunto das capitais em todo o mundo. Na virada do século, os anarquistas europeus emigrados no Greenwich Village de Nova York formavam um bloco significativo entre o inquieto mundo literário da cidade americana. A ideologia tinha um profundo cachet mainstream. Talvez o anarquista mais luminoso da época tenha sido Peter Kropotkin, um príncipe russo que renunciou a seus títulos hereditários e propôs a noção de "ajuda mútua", apontando para evidências no mundo natural de espécies cooperando juntas sem competição ou coerção. Oscar Wilde comparou Kropotkin a "Cristo. Saindo da Rússia".

No entanto, o anarquismo também teve uma forte tendência violenta, com muitos radicais defendendo o confronto direto com o estado opressor & # 151 o que poderia incitar a revolução melhor do que a própria "propaganda da ação"? Um anarquista assassinou o czar Alexandre II da Rússia em 1881 em 1901, um anarquista polonês-americano atirou no presidente dos Estados Unidos, William McKinley. Não surpreendentemente, os governos espionaram e denunciaram ruidosamente as ameaças anarquistas ocultas em todos os tipos de casos, desde os controversos julgamentos de Sacco e Vanzetti em Massachusetts na década de 1920 até a agitação na Índia colonial.

O último grande momento, embora fugaz, do anarquismo sob o sol veio na época da Guerra Civil Espanhola. Por alguns anos na década de 1930, os coletivos anarquistas prosperaram na Catalunha. George Orwell, que se juntou a uma facção anarquista, escreveu com admiração sobre seus camaradas espanhóis: as milícias anarquistas ferozmente igualitárias, disse Orwell, "eram uma espécie de microcosmo de uma sociedade sem classes. Onde a esperança era mais normal do que a apatia e o cinismo. " Claro, como Orwell gráficos em Homenagem à Catalunha, a queda dos anarquistas não vem das mãos dos fascistas do general Franco, mas durante um golpe interno entre os republicanos da Espanha, liderado por comunistas apoiados pelos EUA. Uma ideologia que odiava a hierarquia nunca poderia ser tolerada por Stalin. (Veja o relatório da TIME de 1936 sobre anarquismo na Espanha.)

Nas décadas seguintes, o fascínio do anarquismo como um sistema político viável desapareceu. Seus adeptos e símbolos & # 151, a bandeira negra dos anarco-sindicalistas e o "A" cercado por um círculo & # 151 permanecem. A tradição da "antifa", ou mobilização e ativismo anti-fascista popular em toda a Europa, particularmente em sociedades politicamente polarizadas como Grécia e Itália, atrai o apoio de grupos anarquistas autoproclamados. Os anarquistas também alimentaram o movimento "antiglobalização", um legado que juntou a ideologia com imagens de manifestantes crocantes atirando pedras nas janelas da Starbucks ou se acorrentando a árvores.


História do Anarquismo na Rússia

Na União das Repúblicas Socialistas Soviéticas, atualmente, os anarquistas não têm mais influência sobre as massas. Eles são encarados apenas como individualistas isolados. A razão para isso é a vitória do socialismo na URSS. A velha Rússia, latifundiária e camponesa pequeno-burguesa, que fomentou o anarquismo e deu à luz os fundadores do anarquismo, aqueles aristocratas arrependidos - Mikhail Bakunin, Peter Kropotkin e Leo Tolstoy- -morreu.

No lugar desta velha Rússia czarista, um novo estado, um estado socialista soviético foi construído durante os últimos 20 anos, um estado que a história nunca conheceu. Este estado surgiu nas chamas da guerra civil, como resultado da revolução proletária socialista vitoriosa.

Essa revolução abriu uma nova página na história mundial. Em outubro de 1917, uma grande brecha foi feita no sistema de estados imperialistas. O jovem governo soviético de trabalhadores e camponeses, guiado pelo Partido Bolchevique, o Partido de Lenin e Stalin, conseguiu derrotar as forças de todos os inimigos que se levantaram contra ele. Aboliu as classes capitalista e latifundiária. Nos EUA não existe um único capitalista ou senhorio. O estado soviético derrotou os exércitos dos guardas brancos, os exércitos da burguesia, embora fossem comandados pelos velhos generais czaristas provados e incluíssem quase todos os antigos oficiais. O estado soviético derrotou a intervenção armada e o bloqueio econômico dos 14 estados capitalistas que se uniram na luta contra ele.

O estado soviético venceu o caos econômico e construiu uma esplêndida indústria e agricultura equipadas com as máquinas mais modernas. No lugar do antigo e dilapidado sistema de economia capitalista, senhorio e pequeno proprietário, o Estado soviético, de acordo com o plano traçado pelo Partido Comunista, construiu um novo e poderoso sistema socialista de economia, com mais técnica desenvolvida e maior produtividade do trabalho. Elevou o padrão de vida econômico, político e cultural de toda a população. Criou um esplêndido Exército Vermelho, o único de seu tipo, que guarda a bandeira do comunismo, a vida, o trabalho e a propriedade de vastas massas populares em um sexto do globo. O estado soviético garantiu a grande amizade das nações nos EUA, graças à correta política nacional do Partido Comunista da União Soviética, a vanguarda da Internacional Comunista.

Este partido surgiu há 40 anos na forma de pequenos círculos operários secretos perseguidos pelo governo czarista. Seus principais organizadores foram Lenin e Stalin, aqueles brilhantes teóricos, estrategistas e líderes da revolução. Os trabalhadores e camponeses da Rússia alcançaram seus esplêndidos resultados principalmente porque, desde o seu início, o movimento revolucionário da classe trabalhadora na Rússia foi liderado pelo Partido Bolchevique. Este partido organizou os trabalhadores avançados, organizou a insurreição armada, organizou a resistência aos guardas brancos e a intervenção estrangeira, e organizou a sua derrota. O Partido Bolchevique organizou o novo estado proletário soviético e organizou o novo sistema de economia. Garantiu as grandes vitórias alcançadas pelos trabalhadores.

Mas conseguiu fazer tudo isso porque lutou contra todas as formas de oportunismo no movimento da classe trabalhadora, incluindo o anarquismo. O anarquismo de Bakunin e Peter Kropotkin era a teoria dos narodniks da sociedade Terra e Liberdade, que queriam garantir "terra e liberdade" sob o czarismo. Durante a Revolução de 1905, o anarquismo na Rússia tomou a forma de grupos terroristas que organizaram conspirações contra as vidas dos oficiais czaristas e ataques a bancos e instituições governamentais. Durante este período, alguns de seus adeptos começaram a passar para os anarco-sindicalistas. Em sua propaganda, os anarquistas russos tentaram criar inimizade entre os intelectuais socialistas revolucionários e a classe trabalhadora.

Depois que a Revolução de 1917 triunfou, os anarquistas em certas localidades da Rússia tentaram colocar sua doutrina em prática, e assim entraram em conflito agudo com todo o curso da revolução. Sob a forma da chamada Oposição Operária, o anarco-sindicalismo tentou se estabelecer no movimento operário, no Partido Comunista, sob a ditadura do proletariado.

No momento mais crítico da luta do proletariado contra as forças unidas da burguesia russa e internacional, os anarquistas empenharam-se em dividir as residências e propriedades que saquearam dos ricos, nunca percebendo isso no lugar do antigo sistema demolido o proletariado deve construir seu sistema socialista de economia.

No sul da Ucrânia, os anarquistas - Makhno e seus apoiadores - tentaram colocar em prática o ideal do anarquismo. Para os trabalhadores da Ucrânia e de toda a União Soviética, o nome de Makhno e suas hordas é sinônimo dos mais negros crimes contra a revolução, contra a causa da classe trabalhadora.

Assim, a primeira revolução proletária no mundo testou não apenas a doutrina, programa, estratégia e tática dos comunistas, mas também a doutrina, programa, estratégia e tática dos anarquistas. Em suas lutas, as grandes massas populares em todo o mundo podem se beneficiar com a experiência da Revolução de Outubro. É claro que eles devem levar em consideração as características específicas da luta pela emancipação em seus próprios países, mas estariam cometendo um grande e irrecuperável erro se simplesmente desconsiderassem essa experiência e não a aplicassem. O que dizer de pessoas que se recusam obstinadamente a seguir um caminho conhecido e experimentado que leva à meta, mas devem a todo custo seguir um caminho diferente, que os leva à derrota?

Os trabalhadores dos países onde agora têm de escolher entre a doutrina dos anarquistas e a dos comunistas devem conhecer os dois caminhos.

II.
A PRIMEIRA REVOLUÇÃO RUSSA
(1905-07)
The Rise of Revolutionary Marxism.

Em 1884, o primeiro grupo marxista russo, conhecido como Emancipação do Trabalho, foi fundado na Suíça por Plekhanov, Axelrod, Deutsch e Zasulich. Deve-se notar que todos os organizadores deste grupo foram por vários anos proeminentes no movimento narodnik e pertenceram à ala rebelde bakuninista. A formação desse grupo foi precedida por uma cisão na organização Terra e Liberdade, que se dividiu nos grupos Vontade do Povo e Redistribuição Negra (Cherny Peredel) em 1879. Os fundadores deste último grupo formaram posteriormente a Emancipação do Trabalho, realizando com eles suas velhas visões anarquistas sobre a revolução e o estado. O grupo Black Redistribution não teve muita influência no movimento revolucionário na Rússia. Em uma carta a Sorge, escrita em 5 de novembro de 1886, Marx ridicularizou a Redistribuição Negra como um grupo semianarquista Bakuninista.

Esses senhores - escreveu Marx - se opõem a toda ação política revolucionária. De acordo com seu plano, a Rússia pulará direto para o milênio anarco-comunista ateu. Nesse ínterim, eles se preparam para esse salto pelo mais tedioso doutrinarismo. Os chamados princípios de sua doutrina foram retirados do falecido Bakunin.

Depois de se tornarem social-democratas, essas pessoas abandonaram e criticaram as visões anarquistas narodnik. Mas é com razão que os marxistas chamam o anarquismo de irmão gêmeo do reformismo comprometedor. De seu anarquismo bakuninista, Plekhanov, Axelrod e seus apoiadores no grupo Emancipação do Trabalho logo passaram para o menchevismo e se tornaram os líderes do movimento menchevique.

Com a organização de Lenin da Liga de Luta pela Emancipação da Classe Trabalhadora em São Petersburgo no final dos anos 90, o movimento do marxismo revolucionário começou a se desenvolver, a tendência bolchevique começou a tomar forma. No Segundo Congresso do Partido Trabalhista Social-Democrata Russo, em 1903, essa tendência assumiu uma forma organizacional definitiva como partido. Em 1905, os bolcheviques realizaram um Congresso do Partido separado e, em 1912, o Partido finalmente se livrou dos mencheviques e organizou seu próprio Comitê Central.

Após a revolução proletária de 1917, o Partido Bolchevique adotou o nome de Partido Comunista. Mas, desde o início, este Partido foi o embrião da futura Terceira Internacional Comunista, pela qual Marx e Engels haviam lutado. A Liga de Luta de São Petersburgo já era o embrião do novo partido, um partido lutador, capaz de derrubar não só o czarismo, mas também o poder dos latifundiários e capitalistas na Rússia e esta foi a sua maior e mais difícil tarefa, considerando que sob o czarismo, o proletariado constituía uma minoria insignificante da população da Rússia. Somente em aliança com o campesinato, e somente sob a liderança do Partido Bolchevique, a classe operária poderia realizar esta gigantesca tarefa histórica.

Já em 1894, durante sua polêmica com os narodniks, Lenin havia escrito em seu livro O que são os "amigos do povo" e como lutam contra os social-democratas, que como resultado da propaganda do marxismo continuou entre os trabalhadores pelos marxistas e como resultado de seu trabalho organizacional no estabelecimento de um partido independente da classe trabalhadora:

Os trabalhadores russos se levantarão à frente de todos os elementos democráticos, derrubarão o absolutismo e conduzirão o proletariado russo (lado a lado com o proletariado de todos os países) ao longo do caminho reto da luta política aberta para a revolução comunista vitoriosa. *

Agora o mundo inteiro pode ver que Lênin estava absolutamente certo, que em 1894, mais de duas décadas antes da Revolução Socialista de outubro de 1917, ele traçou correta e precisamente a linha de desenvolvimento da revolução. A revolução na Rússia não seguiu a prescrição dos anarquistas Bakunin, Kropotkin, Reclus, Puget, Malatesta e o resto, mas o caminho previsto por Marx, Engels, Lenin e Stalin. Não é esta a melhor prova possível de que a teoria e a prática dos comunistas são corretas, de que julgam corretamente o desenvolvimento da luta, a força e a importância das várias classes da sociedade, os inimigos e aliados do proletariado, indicam o adequado métodos de luta e empregá-los adequadamente?

No período em que as forças da primeira revolução russa estavam tomando forma e se levantando na luta, os anarquistas na Rússia não realizaram um único ato revolucionário de qualquer importância. Mas, sem dúvida, eles causaram danos consideráveis ​​ao movimento revolucionário por sua luta contra os marxistas e, particularmente, por sua defesa do terrorismo individual e da anarquia.

Em 1905-06, as atividades dos anarquistas russos limitaram-se quase exclusivamente ao sul da Rússia - Odessa, Ekaterinoslav, Elisavetgrad - e parcialmente ao Cáucaso e à Polônia (Lodz, Byelostok, Varsóvia). Aqueles que estão familiarizados com a história da revolução na Rússia sabem que o movimento anarquista de 1905-07 não deu à Rússia um único líder revolucionário de destaque, não forneceu uma única ideia de valor para a revolução, este movimento anarquista não pode nomear um único fato de significado positivo e decisivo em seu desenvolvimento.

Métodos revolucionários de luta, como a greve de massas ou o levante armado, foram amplamente empregados na Rússia, não sob a influência e liderança dos anarquistas, mas pelo Partido Bolchevique. Na insurreição de Moscou de dezembro de 1905 - o evento mais importante na Rússia antes da revolução de 1917 - não havia um único esquadrão anarquista de luta, enquanto os bolcheviques e mesmo uma seção dos trabalhadores mencheviques lutaram nas barricadas.

Os métodos de luta favoritos escolhidos pelos anarquistas em 1906-07 foram o terrorismo individual e a expropriação, mas esses métodos mostraram a fraqueza, e não a força do movimento anarquista. Eles degeneraram em puro banditismo, que nada tinha em comum com os objetivos da revolução.

Não queremos sugerir que não houvesse entre os anarquistas russos pessoas que, à sua maneira, se devotassem à causa da revolução, pois alguns dos trabalhadores também apoiavam o anarquismo. Mas vamos ver o que uma testemunha competente como Kropotkin tem a dizer sobre este ponto:

Nossa revolução trouxe muitos heróis, pessoas com coragem pessoal, mas não gerou pessoas com coragem de pensamento, capazes de levar idéias revolucionárias entre as massas fervilhantes, de reuni-las e inspirá-las a realizar grandes feitos revolucionários que causariam uma revolução na organização da vida, na distribuição econômica das forças, em todas as idéias das massas pobres e exploradas.

Vamos ter em mente esta opinião de um líder anarquista proeminente. Mas, ao mesmo tempo, vamos lembrar que o movimento bolchevique produziu pensadores gigantes como Lenin e Stalin, que reuniram e inspiraram as massas a se levantarem em insurreições armadas, e treinaram essas massas para fazer a maior revolução conhecida da história.

Mas o movimento anarquista atrapalhou a classe trabalhadora nessa luta. Vamos examinar os fatos.

First of all we must say a few words about the Makhayev trend, which caused an enormous amount of harm to the working class movement in Russia.

A. Makhayev (Volsky), a Social-Democrat of the reformist type, while in exile in Siberia came to the conclusion that "behind the capitalists a new exploiting and master class is growing up, namely, the intellectuals, the commanding intellectuals who also invented socialism in order to transform the working class into a tool for their own ends." To prove this "theory" he wrote a book, The Intellectual Worker. Makhayev soon found adherents among the exiled anarchists, Taratuta and others. In a leaflet issued in 1902, the Makhayevites argued that the intellectuals represented "a superior race whose mission it was to rule." In the same leaflet they tried to prove that the revolutionary party in Russia was fighting against tsarism only in order, when political liberty had been gained, to get into power and exploit the working class. Concerning the Jewish Labor League, known as the Bund, the Makhayevites wrote that the Jews were fighting against tsarism in order to be permitted to enter government service. Is it surprising that the gendarmes in Irkutsk freely permitted these counter-revolutionary productions of the Makhayevite anarchists to be distributed among the population? The ideas they preached played into the hands of the gendarmes, into the hands of tsarism. The Makhayevites succeeded in establishing the Invincible (Neprimirimy) group in Odessa and the Struggle (Borba) group in Byelostok. Novomirsky, one of the Russian anarchist leaders, characterized the Makhayevite program as follows:

It can be reduced to three points: (1) the working class needs no ideals (2) what it needs is an economic, revolutionary terrorist struggle against capital and (3) the intellectuals are an exploiting class hostile to the proletariat.

Novomirsky also expressed the following opinion about the Makhayevites:

The Makhayevites could not become the vanguard of the mass movement, for practically their whole program was a negative one. The very causes that proved fatal for "Economism" and brought about the collapse of "Zubatovism" inflicted a mortal blow on Makhayevism. A political struggle was a historical necessity, and by their repudiation of politics the Makhayevites put themselves outside of history.

For the benefit of readers who are not sufficiently acquainted with the revolution in Russia we will explain that the Russian "Economism" of the nineties tried to persuade the workers to reject the political struggle, to leave that to the liberal bourgeoisie. "Zubatovism" was the attempt of the tsarist police to direct the working class movement into the legal channel of economic demands, and thus, by diverting the proletariat from the political struggle, to make it innocuous. The anarchism of the Makhayevites was something between "Economism" and "Zubatovism." For example, Makhayev tried to convince the workers that they could reach a standard of wages equal to the profits of the capitalists.

Makhayevism was not widespread among the working class. It is a characteristic fact that its leaders were not workers. For instance, Nikolai Striga (Vladimir Lapidus), the leader of the Makhayevites in Odessa, came of a bourgeois family. The purpose of Makhayevism was to create distrust between the masses of the workers and the socialist intellectuals, thus playing into the hands of the tsarist gendarmes who were pursuing the same end by different means, although at the end of 1904 the Makhayevites in Odessa styled themselves anarchist-communists.

The Anarchists in the Revolution

During the 1905 revolution the Russian anarchists split up into several trends, but they had one thing in common, namely, the repudiation of the state and of the bourgeois-democratic stage of the revolution. The Russian anarchists took their ideas from Bakunin, Kropotkin, Proudhon, Malatesta and Reclus. They tried to prove that the revolution in Russia must lead to the destruction of every kind of state, that it must lead to anarchy. In their opinion, skipping all transitional stages, including the dictatorship of the proletariat, the revolution would immediately establish in place of the tsarist landlord and capitalist state complete communist-anarchist society, a society based on the rule: "From each according to his ability, to each according to his needs."

One of these "anarchist-communist" trends was named after their publication. No Authority (Beznachalive). An article dealing with the program of the group, published in No. 1 of this publication, state that the anarchists must inscribe on their black banner the slogan: "Ruthless, bloody popular retribution." It demanded the "recognition of burglary and all other open attacks on stores and houses committed by the oppressed classes."

Another-group of Russian anarchists were called the Black Banner (Chernoye Znamya) group. Their publication, the Rebel (Buntar) stated in its first editorial, addressing the unemployed: "Organize and arm! Attack the stores and seize necessities in an organized manner. Let that be your demand for bread!"

Of course, it was easier to attack some small shopkeeper, or to rob a private apartment, than to carry on an organized class struggle against the landlord and capitalist classes as a whole it was easier to attack an individual official of the tsarist government than to attack the entire tsarist autocracy, than to organize the masses to overthrow tsarism. But such activity is not revolutionary-far from it. These anarchists called themselves communists. But their communism was "consuming" communism. They deceived the masses when they said that it was possible to provide everything "to each according to his needs" on the morrow of the revolution, and that the class struggle would also cease immediately after the revolution.

It should be noted that these anarchists did not carry on their activities among the more organized, class-conscious workers, but among the children of ruined petty bourgeois, among the petty-bourgeois intellectuals, among the lumpenproletariat, and sometimes among real criminals, for bandits were quite suitable as far as burglaries and attacks on houses and stores were concerned. No principles were necessary for this purpose. But if we recall that Bakunin himself regarded highway robbers as the finest revolutionaries, we shall realize why the Russian anarchists formulated their objectives in this way.

The following was related by the anarchist Novomirsky, publisher of the magazine New World (Novy Mir), regarding the Odessa anarchist-communist group at the end of 1905. When in his report Novomirsky had set forth the anarchist views on the revolution, Gershkovich, the leader of the Odessa anarchist-communist group, took the floor and declared that the anarchist-communists did not agree with Novomirsky.

The anarchist-communists absolutely differ with him: we say to the workers, "Murder, rob, killl We do not want any societies, we do not want any organizations: rob, murder, kill!"

Judge for yourselves what enormous harm such a doctrine caused in those places where it was not opposed by that of the genuinely revolutionary party of Bolshevik Marxists, who under exceedingly difficult conditions built up their party step by step, teaching the proletariat to fight its class enemies in the most effective way.

The No Authority and the Black Banner were not the only anarchist trends in Russia during the revolution. A participant in the anarchist movement gives the following description of this variety of "shades" of anarchism:

Bombs of "unmotivated" terror-and Tolstoy's "thou shalt not kill" revolution-and passive resistance the refusal of the members of the No Authority to go to work in order not to be exploited-and strikes the No Authority justification of robberies perpetrated against capitalists-and the social expropriation of the exploiters, these were incompatible forms of direct action, this was the distance between a beast and an angel.

The only thing this anarchist forgot was that revolution is made not by beasts and not by angels, but by working people.

We shall not deal in detail with all the trends of anarchism. Tolstoyanism, as an anarchist trend, is in a separate category, since it is the doctrine of non-resistance to evil, and repudiates all political struggle. We have seen what the theories and the practical slogans of the active anarchist groups were like.

Nor was there much difference between the above-mentioned groups and the Bread and Freedom (Khleb i Volya) group organized by Kropotkin, Orgeyani, Cherkezov, Corn and other anarchists in London with supporters in Russia. This group also preached the direct transition to the "anarchist millennium," it also denied that it was necessary for the working class to establish an independent party and to take part in the political struggle. Thus, all the anarchists detached a section of the workers from the united front of the working class and the peasantry, weakened the forces of the revolution and thereby played into the hands of the counter-revolution.

We have already said that the principal methods of struggle recommended by the anarchists were economic terror, expropriation, and what was known as "unmotivated terror," which was intended to terrorize the bourgeoisie.

The anarchists, themselves, in a statement addressed "to the Anarchist Comrades" gave the following withering description of their theory:

The elements of Utopian idealism, fragments of 18th century thought, are mixed up with modern "progressive" theories, and in places all this is pierced by the rays of the class theory. (Chernoye Znamya, 1905, No. 1.)

And the anarchists put forward this miserable and pernicious jumble as the most advanced doctrine of the proletariat!

But the tactics of individual and economic terror practiced by the anarchist groups and by individual anarchists served to rouse among a section of the workers the false hope that the anarchist "heroes" were fighting their battle, that they would be freed from exploitation as a result of the anarchist terrorist acts. These tactics relaxed the activities of the masses of the workers, they subdued their mass militant spirit. As a typical example of this we may quote from a letter addressed to the Odessa anarchist-communist group by the women working in the Odessa Municipal Laundry and published in the anarchist magazine, Stormy Petrel (Burevestnik),Geneva, 1907, No. 7. As a means of ridding themselves of exploitation, these women turned for help to the anarchists, since they regarded them as "comrades who exercise more influence over the bastards who suck the blood of poor working people." . . . They requested the anarchist leaders "not to leave us unprotected, if only by scaring the parasites who drink our blood. Send a special letter threatening these parasites." Could such faith in the action of anarchist threats snake people fit for the mass revolutionary movement?

In the summer of 1906 the author of this pamphlet was working in the industrial center of Ekaterinoslav (now Dniepropetrovsk), where there was a fairly large group of anarchist-communists. The anarchists killed the director of the engineering works in that town, although they took no part in the strike that was then in progress. This terrorist act, like most of its kind, produced only negative results. Some time later the workers were compelled to resume work under worse conditions than before the strike.

Especially harmful were the acts of "unmotivated terror," intended to frighten the bourgeoisie in general. Here is a description of the consequences of such an act given by the prominent anarchist, Novomirsky:

On December 17 (1905), a group of the Black Banner leaders organized a terroristic act which undermined the influence of the anarchist-communists in Odessa for a long time after. This was the notorious attack on Liebman's Cafe. The group wanted to commit a model act of "unmotivated terror." But they could not have chosen a more unfortunate object to popularize this theory. Lieb- man's Cafe was a second-rate place patronized not by wealthy people, but by people of all classes, including minor office employees and needy intellectuals. Moreover, the act itself was very clumsily performed: the bomb was thrown in the street, and of course produced nothing but noise and confusion. The workers were puzzled and asked what this throwing of bombs in an ordinary cafe could mean. Nobody wanted to believe that this was the work of revolutionaries. I myself was among the crowd that gathered after the explosion and heard the workers say: "Have revolutionaries nothing better to do now than throwing bombs at restaurants? Has the tsarist government been overthrown and the power of the bourgeoisie destroyed? The. bomb must have been thrown by the Black Hundreds** to discredit the revolutionaries."

The mass of the workers were far above anarchist methods of struggle and had outgrown the anarchist theory. They understood the object and methods of the struggle better than the anarchists did. But in some places the backward section of the workers, misled by the anarchists, adopted this system of petty terrorist acts and robberies. The expropriation of the owners started by the anarchists during a shoemakers' strike in Warsaw in 1907 resulted simply in the more adroit shoemakers grabbing the shoes from the workshops for themselves, and not in any real "expropriation of the expropriators."

The result was that the term anarchist began to serve as a screen for various criminal gangs, such as the notorious Black Raven gang in Odessa.

The Russian anarchist Arshinov, well-known among the Spanish, Italian and French anarcho-syndicalists, who played a prominent part under Makhno, wrote as follows in summing up this movement in Russia during the period of the first revolution:

Some genuine anarchists had remained at liberty and were resisting this turbid wave of expropriation. A special article against it was printed at the end of 1906 in the Buntar, the principal organ of the Russian anarchistcommunists, which at first had advocated the tactics of expropriation in theory, but then began to sound the alarm. . . . This turbid wave rose higher and higher, overwhelming the genuine anarchists. As a consequence, ordinary workers came to identify anarchism with plain banditry. Moreover, even the genuine anarchists, especially the younger ones, could not break through the vicious circle of partial expropriation. They were powerless to adopt any road other than that of expropriation and terror, for the anarchist leaders themselves knew no other road. By 1908-09 anarchism in Russia had ceased to exist as a movement. It had been partly destroyed by the tsarist government, but it collapsed mainly owing to its false theory and fundamentally false tactics.

Such were the results of the anarchist movement during the period of the first Russian revolution.

The tsarist government persecuted the Bolsheviks no less than it persecuted the anarchists. Large numbers of Bolsheviks were killed and executed during the revolution. Thousands were sent to penal servitude, imprisoned or exiled. But, unlike the anarchists, the Bolsheviks had succeeded in taking root so deeply among the working class that no persecution could destroy the Marxist-Leninist revolutionary movement. Even during the blackest reaction the Bolsheviks kept the banner of revolution flying and continued their preparations for a new armed uprising, which in February-March, 1917, overthrew the tsarist monarchy and paved the way for the Socialist October Revolution.

*V.I. Lenin, Selected Works, Vol. I, p. 455. International Publishers, New York. ?Ed.

**Members of the monarchist counter-revolutionary League of Russian People.


New Zine: The A-Zone & A Decade Of Anarchy In Chicago

We’re excited to announce the completion of our latest project, an updated version of the zine The A-Zone & A Decade Of Anarchy In Chicago.

In this new edition, editor Alex Iwasa expands on their previously published history of The Autonomous Zone (The A-Zone) in Chicago and shares new research that provides additional information about both the A-Zone and the larger context of the U.S. anarchist space in the 1990s and early 2000s. A new contribution in this edition adds additional reflections on the A-Zone, joining an interview and two reflective essays that appeared in the original edition of the zine.

The history of the Autonomous Zone has a relevance for those outside of Chicago, as the A-Zone was typical of anarchist experiments in counter-institutions and infoshops undertaken by anarchists in the 1990s and as such the writings within cover an important aspect of recent anarchist history. It gives an interesting snapshot of the infoshops of the 1990s and the related anarchist milieu. Beyond the A-Zone, the zine talks about the Love & Rage anarchist federation, the anarchist networking project (Dis)Connections and the related Network of Anarchist Collectives, as well as the Chicago-based projects Baklava Collective and Wind Chill Factor. Also covered are Food Not Bombs, Anarchist Black Cross, and Anti-Racist Action.

You can get the zine as a printable or screen readable version


Anarchism - History

Bob Barney-The Plain Truth

So when history repeats itself ( and it always does) EXPECT DEATH!

Anarchists are not new in American history, but sadly, most Americans have little knowledge of the extreme dangers this political group will bring us in the coming years. You need to know, and the media isn't reporting that Plain Truth about the left wing of The Democrat Party, who are anarchist!  

From Wikipedia: Anarchism in the United States began in the mid-19th century and started to grow in influence as it entered the American labor movements, growing an anarcho-communist current as well as gaining notoriety for violent propaganda by the deed and campaigning for diverse social reforms in the early 20th century. In the post-World War II era, anarchism regained influence through new developments such as anarcho-pacifism, anarcho-capitalism, the American New Left and the counterculture of the 1960s. In contemporary times, anarchism in the United States influenced and became influenced and renewed by developments both inside and outside the worldwide anarchist movement such as platformism, insurrectionary anarchism, the new social movements (anarcha-feminism, queer anarchism and green anarchism) and the alterglobalization movements.

This philosophy has caused world wars (YES WORLD WARS) assainations of world leaders, and a death toll that would rival Hitler!

A short list of the death toll that CNN, nor even Fox News is telling you:

  • Sept. 10, 1898. Elisabeth, Empress of Austria is stabbed by an anarchist.
  • July 29, 1900. Umberto I of Italy is assassinated by anarchist Gaetano Bresci.
  • Sept. 6, 1901. President William McKinley is shot by an anarchist.
  • Nov. 1919. Palmer Raids begin.
  • Sept 16, 1920. A bomb explodes on Wall Street killing 38.
  • The assisnation of Archduke Ferdinand, which caused World War 1 and 37 MILLION DEAD!

What is happening today in the streets of America, France and Asia, caused mainly by George Soros and Democrat leaders, will eventually lead to disaster, and possibly MILLIONS of death! This is not an exaggeration, it is the future if we do not put a halt to anarchy in the streets!

Anarchy refers to the state of a society being without authorities or a governing body, and the general confusion and chaos resulting from that condition. It may also refer to a society or group of people that totally rejects hierarchy. The father of anarchy is Satan the Devil himself. Satan represents lawlessness-the state of anarchy.   In 1 John 3:4 we see the ONL:Y DEFINITION of SIN in the Bible!  Yes, there is only one thing you can do to sin: "Whosoever committeth sin transgresseth also the law: for sin is the transgression of the law." Sin is ANARCHY!  

Paul warns us in his writings , " Don’t let anyone deceive you in any way, for that day will not come until the rebellion occurs and the man of lawlessness is revealed, the man doomed to destruction.

Don't be fooled, Satan is alive and well, and controls this earth age!  If you love God, you obey His Laws!  If you love Satan, you worship lawlessness.  

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Bob Barney-The Plain Truth

So when history repeats itself ( and it always does) EXPECT DEATH!

Anarchists are not new in American history, but sadly, most Americans have little knowledge of the extreme dangers this political group will bring us in the coming years. You need to know, and the media isn't reporting that Plain Truth about the left wing of The Democrat Party, who are anarchist!  

From Wikipedia: Anarchism in the United States began in the mid-19th century and started to grow in influence as it entered the American labor movements, growing an anarcho-communist current as well as gaining notoriety for violent propaganda by the deed and campaigning for diverse social reforms in the early 20th century. In the post-World War II era, anarchism regained influence through new developments such as anarcho-pacifism, anarcho-capitalism, the American New Left and the counterculture of the 1960s. In contemporary times, anarchism in the United States influenced and became influenced and renewed by developments both inside and outside the worldwide anarchist movement such as platformism, insurrectionary anarchism, the new social movements (anarcha-feminism, queer anarchism and green anarchism) and the alterglobalization movements.

This philosophy has caused world wars (YES WORLD WARS) assainations of world leaders, and a death toll that would rival Hitler!

A short list of the death toll that CNN, nor even Fox News is telling you:

  • Sept. 10, 1898. Elisabeth, Empress of Austria is stabbed by an anarchist.
  • July 29, 1900. Umberto I of Italy is assassinated by anarchist Gaetano Bresci.
  • Sept. 6, 1901. President William McKinley is shot by an anarchist.
  • Nov. 1919. Palmer Raids begin.
  • Sept 16, 1920. A bomb explodes on Wall Street killing 38.
  • The assisnation of Archduke Ferdinand, which caused World War 1 and 37 MILLION DEAD!

What is happening today in the streets of America, France and Asia, caused mainly by George Soros and Democrat leaders, will eventually lead to disaster, and possibly MILLIONS of death! This is not an exaggeration, it is the future if we do not put a halt to anarchy in the streets!

Anarchy refers to the state of a society being without authorities or a governing body, and the general confusion and chaos resulting from that condition. It may also refer to a society or group of people that totally rejects hierarchy. The father of anarchy is Satan the Devil himself. Satan represents lawlessness-the state of anarchy.   In 1 John 3:4 we see the ONL:Y DEFINITION of SIN in the Bible!  Yes, there is only one thing you can do to sin: "Whosoever committeth sin transgresseth also the law: for sin is the transgression of the law." Sin is ANARCHY!  

Paul warns us in his writings , " Don’t let anyone deceive you in any way, for that day will not come until the rebellion occurs and the man of lawlessness is revealed, the man doomed to destruction.

Don't be fooled, Satan is alive and well, and controls this earth age!  If you love God, you obey His Laws!  If you love Satan, you worship lawlessness.  


Editorial Reviews

Análise

“So skillful is Finn's historical synthesis that Debating Anarchism becomes a work original research in its own right. This book will undoubtedly become an essential introduction to the history of anarchist ideas and movements.†―Matthew Adams, Lecturer in Politics, History and Communication, Loughborough University, UK

Debating anarchism: a history of action, ideas and movements is a meticulously researched, rigorous and fascinating history and theory of anarchism. From its radical beginnings to our current times, Mike Finn gives us, finally, a full understanding of anarchism in theory and practice. This is an important and necessary book.†―Dr. Dana Mills, Lecturer in Poltiics, Vrije Univeristeit, Amsterdam, author of Rosa Luxemburg (Reaktion, 2020)

Debating Anarchism is a panoramic examination of anarchism's shifts and fortunes from the nineteenth century to modern times. Mike Finn's 'anarchist squint' counters the marginalisation of anarchism in European and global histories. His compelling narrative combines impeccable scholarship with crisp, clear analysis to show that the recovery of anarchist history is an important, subversive activity.†―Ruth Kinna, Professor of Political Theory, Loughborough University, UK

Sobre o autor

Mike Finn is Senior Lecturer in History at University of Exeter, UK.


Anarchism - History

The letter "A" comes from the first letter of the word "anarchy" or "anarchism", which has the same meaning in many European languages. The letter "O" stands for order. Together they stand for "anarchy is order."

Anarchy is a philosophy or political beliefs that advocate the absence of authority, resulting in a state of chaos and disorder.
Theoretically, it would be anarchy complete freedom from political, governmental and authoritative intervention, resulting in maximum freedom and individual rights.

How the Circle-A anarchy symbol was born, no one knows but there are records to show that it used in the late 1800s by the anarchists, the "Federal Council of Spain of the International Workers Association." It comes later with photos of the Spanish Civil War (1936-1939) applied to a military's helmet.

It was not until the 60th century when two French anarchist youth groups began to use the Anarchy Symbol as it became known, first in France and then throughout the world. First, "Jeunesse Libertaire" in 1964 and later "Circolo Sacco e Vanzetti" in 1968.



Introdução

A New York building "wrecked by the explosion of a bomb which was made by Joseph Caron, said to be an anarchist." July 9, 1914. The Day Book (Chicago, IL), Noon Edition, Image 9. Chronicling America: Historic American Newspapers.

Chaos! Smoke, bombs, and screams of terror permeate the crowded street. The anarchists are at it again. A 1894 issue of the Omaha Daily Bee described anarchists as those that believe &ldquoall human government is usurpation, tyranny, essentially wrong.&rdquo Anarchists have caused riots, bombings, and successfully assassinated several world leaders&mdashincluding the 25th president of the United States. Read more about it!

The information in this guide focuses on primary source materials found in the digitized historic newspapers from the digital collection Chronicling America.

The timeline below highlights important dates related to this topic and a section of this guide provides some suggested search strategies for further research in the collection.


Anarchism : A History of Libertarian Ideas and Movements

“‘Whoever denies authority and fights against it is an anarchist,’ said Sebastien Faure. The definition is tempting in its simplicity, but simplicity is the first thing to guard against in writing a history of anarchism. Few doctrines or movements have been so confusedly understood in the public mind, and few have presented in their own variety of approach and action so much excuse for confusion.†These are the opening sentences of this book, which brilliantly effaces confusion by providing a critical history of anarchist thought and practice.

Mr. Woodcock traces the development of anarchism from its earliest appearances, and the rise and fall of anarchism as a movement aiming at practical social changes during the nineteenth and twentieth centuries. He discusses the ideas of the principal anarchist thinkers—Godwin, Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Tolstoy, among others—and explains the various forms—anarchist individualism, anarchist communism, anarcho-syndicalism—that anarchist proposals for change have taken. The development of anarchist organizations, the various forms (peaceful and violent) of anarchist political action in Europe and America, the reasons for the appeal of anarchism at certain periods and to certain people—all these are given full treatment in Mr. Woodcock’s comprehensive work, which closes with a discussion of the causes of anarchism’s failure as a movement and with a consideration of whether there are any elements in anarchist thought that—despite the failure of anarchism as a political panacea—may still be worth preserving in the modern world.

“The essential introduction to the classical anarchist thinkers.†—Mark Leier, Director, Centre for Labour Studies, Simon Fraser University

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LibraryThing Review

Actually, it would deserve a much better rating, if only it was possible to tell where he's inventing facts to suit his idea of what the anarchist movement ought to be. Clue: he's not very good on the Spanish movement, those nasty ruffians! Читать Ð²ÐµÑ ÑŒ отзыв

LibraryThing Review

A history of anarchism as ideology and political movement. Читать Ð²ÐµÑ ÑŒ отзыв

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Об авторе (2018)

George Woodcock (May 8, 1912 - January 28, 1995) was a Canadian writer of political biography and history, an anarchist thinker, an essayist and literary critic. He was also a poet and published several volumes of travel writing. In 1959 he was the founding editor of the journal Canadian Literature, the first academic journal specifically dedicated to Canadian writing. He is most commonly known outside Canada for his book Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements (1962).

Woodcock was born in Winnipeg, Manitoba, but moved with his parents to England at an early age, attending Sir William Borlase’s Grammar School in Marlow and Morley College. His first job as a clerk at the Great Western Railway first piqued his interest in anarchism, and he was to remain an anarchist for the rest of his life, writing several books on the subject, as well as biographies of Pierre-Joseph Proudhon, William Godwin, Oscar Wilde and Peter Kropotkin. His first published work was The White Island (1940), a collection of poetry.

He spent World War II working as a conscientious objector on a farm in Essex, and in 1949, moved to British Columbia. At Camp Angel in Oregon, a camp for conscientious objectors, he was a founder of the Untide Press, which sought to bring poetry to the public in an inexpensive but attractive format. Following the war, he returned to Canada, settling in Vancouver, British Columbia. In 1955, he took a post in the English department of the University of British Columbia, where he remained until the 1970s.

Towards the end of his life, Woodcock became increasingly interested in what he saw as the plight of Tibetans. He travelled to India, studied Buddhism, became friends with the Dalai Lama and established the Tibetan Refugee Aid Society. With his wife Inge, he established Canada India Village Aid, which sponsors self-help projects in rural India.


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