Epitáfio do Egito Medieval

Epitáfio do Egito Medieval


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Um epitáfio do século 9 EC em homenagem a uma mulher chamada Fátima, filha de Qasim, filho de al-Husayn. O texto está gravado em alto relevo na escrita cúfica árabe.

Diz: "1. Em nome de Deus, o Misericordioso, o Misericordioso. 2. Louvado seja Deus, satisfação do julgamento de Deus, 3. submissão à ordem de Deus, fé 4. no decreto de Deus e sacrifício no caminho de Deus. 5. Esta é a profissão de fé de Umm al-Hasan, 6. Fátima, filha de Qasim, filho de al-Husayn. 7. Ela nunca deixou de reconhecer em Deus a singularidade e 8. Poder supremo até que Deus a levasse para Ele mesmo. 9. Ó Deus! Tem misericórdia dela, perdoa-lhe [seus pecados] 10. e concede-lhe em troca de [sua vida] aqui embaixo dos jardins 11. Deleite-se em Sua misericórdia, O mais Misericordioso dos misericordiosos! " (Tradução do Dr. F. Bauden)

Aswan (Egito), século 9 dC. Mármore. Musée d'Art et d'Histoire (Musée du Cinquantenaire, Bruxelas, Bélgica). Feito usando 200 fotos com Zephyr3D Lite de 3DFlow.

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Referências

  • KMKGAcesso em 26 de agosto de 2020.

Maldições e multas em epitáfios antigos

O conceito de uma maldição colocada em uma tumba ou túmulo é mais conhecido no antigo Egito, mas a prática era bastante comum em outras civilizações da antiguidade. A tumba ou túmulo era o lar eterno dos restos físicos do falecido, para o qual sua alma poderia retornar à vontade, fornecida com todas as lembranças, ferramentas, comida e bebida, e vários objetos que a pessoa morta desejaria ou necessitaria. a próxima vida. Muitas dessas tumbas, portanto (especialmente da classe alta e nobreza), eram verdadeiros tesouros e atraíam a atenção de ladrões.

Além disso, as pessoas que não podiam enterrar seu ente querido morto - ou não queriam gastar o dinheiro - podem secretamente enterrá-los no túmulo de outra pessoa ou alguém que não podia pagar uma lápide pode simplesmente roubar uma já usada, raspar o anterior nome da pessoa e usá-lo para seus próprios fins. Para evitar qualquer uma dessas violações de um túmulo, maldições alertando sobre consequências terríveis para qualquer um que perturbasse a tumba - bem como multas a serem impostas pelas autoridades - eram freqüentemente incluídas em epitáfios.

Esta é uma estela de sepultura de mármore de Lenaios, filho de Artemidoros. A imagem do falecido é mostrada como um banquete, que desmente sua ocupação militar em vida, conforme indicado na inscrição & # 8220Como eu guardava a torre na batalha, ó transeunte, devo defendê-la na morte & # 8221. A coroa tinha a inscrição & # 8220O povo & # 8221. Isso indica que Lenaios recebeu a honra de um enterro às custas do governo. Provavelmente de Esmirna, Ásia Menor. Cerca de 150-100 AC. (Museu Britânico, Londres) / Foto de Osama Shukir Muhammed Amin, Creative Commons

Exemplos de epitáfios de maldições variadas desde a China antiga até a Mesopotâmia, Grécia, Roma e Grã-Bretanha e um número significativo - fora do Egito - foi encontrado na Anatólia (Turquia moderna). A Anatólia - especialmente a região da Cilícia - foi por muito tempo associada à pirataria e por isso é provável que a preponderância de epitáfios de maldições naquela região fosse uma reação ao elemento criminoso e uma precaução necessária contra o roubo de túmulos. Embora estudos desses epitáfios da Anatólia mostrem que todas as nacionalidades os usavam, bem como religiões diferentes (havia uma grande comunidade judaica na Anatólia), a maioria dos que sobreviveram são gregos. Isso ocorre por causa das muitas colônias gregas na região e sua concepção de vida após a morte.


Epitáfio do Egito Medieval - História

Talvez o evento mais importante a ocorrer no Egito desde a unificação das Duas Terras pelo rei Menes foi a conquista árabe do Egito. A conquista do país pelos exércitos do Islã sob o comando do herói muçulmano, Amr ibn al As, transformou o Egito de um país predominantemente cristão em um país muçulmano no qual a língua e a cultura árabes foram adotadas até mesmo por aqueles que se apegaram à sua Religiões cristãs ou judaicas.

A conquista do Egito fez parte da expansão árabe / islâmica que começou quando o Profeta Muhammad morreu e as tribos árabes começaram a se mover da Península Arábica para o Iraque e a Síria. Amr ibn al As, que liderou o exército árabe no Egito, foi nomeado comandante militar pelo próprio Profeta.

Amr cruzou para o Egito em 12 de dezembro de 639, em Al Arish com um exército de cerca de 4.000 homens a cavalo, armados com lanças, espadas e arcos. O objetivo do exército era a fortaleza da Babilônia (Bab al Yun) em frente à ilha de Rawdah no Nilo, no ápice do Delta. A fortaleza foi a chave para a conquista do Egito porque um avanço pelo Delta até Alexandria não poderia ser arriscado até que a fortaleza fosse tomada.

Em junho de 640, chegaram reforços para o exército árabe, aumentando as forças de Amr para entre 8.000 e 12.000 homens. Em julho, os exércitos árabe e bizantino se encontraram nas planícies de Heliópolis. Embora o exército bizantino tenha sido derrotado, os resultados foram inconclusivos porque as tropas bizantinas fugiram para a Babilônia. Finalmente, após um cerco de seis meses, a fortaleza caiu nas mãos dos árabes em 9 de abril de 641.

O exército árabe então marchou para Alexandria, que não estava preparada para resistir, apesar de sua condição bem fortificada. Conseqüentemente, o governador de Alexandria concordou em se render e um tratado foi assinado em novembro de 641. No ano seguinte, os bizantinos quebraram o tratado e tentaram, sem sucesso, retomar a cidade.

Os conquistadores muçulmanos normalmente davam ao povo que derrotaram três alternativas: converter-se ao islamismo, manter sua religião com liberdade de culto em troca do pagamento do poll tax, ou guerra. Ao se renderem aos exércitos árabes, os bizantinos concordaram com a segunda opção. Os conquistadores árabes trataram bem os coptas egípcios. Durante a batalha pelo Egito, os coptas permaneceram neutros ou apoiaram ativamente os árabes. Após a rendição, o patriarca copta foi reintegrado, bispos exilados foram chamados para casa e as igrejas que haviam sido entregues à força aos bizantinos foram devolvidas aos coptas. Amr permitiu que os coptas que ocuparam cargos mantivessem seus cargos e nomeou os coptas para outros cargos.

Amr mudou a capital para o sul, para uma nova cidade chamada Al Fustat (atual Cairo Antigo). A mesquita que ele construiu leva seu nome e ainda existe, embora tenha sido muito reconstruída.

Durante dois séculos após a conquista, o Egito foi uma província governada por uma linha de governadores nomeados pelos califas do leste. O Egito fornecia grãos abundantes e receitas fiscais. Com o tempo, a maioria das pessoas aceitou a fé muçulmana, e a língua árabe tornou-se a língua do governo, da cultura e do comércio. A arabização do país foi auxiliada pela continuação da colonização de tribos árabes no Egito.

Da época da conquista em diante, a história do Egito foi entrelaçada com a história do mundo árabe. Assim, no século VIII, o Egito sentiu os efeitos da guerra civil árabe que resultou na derrota da Dinastia Omíada, no estabelecimento do Califado Abássida e na transferência da capital do império de Damasco para Bagdá. Para o Egito, a transferência da capital mais a leste significou um enfraquecimento do controle do governo central. Quando o califado abássida começou a declinar no século IX, dinastias autônomas locais surgiram para controlar a vida política, econômica, social e cultural do país.


Índice

Parte 1: Uma introdução geral 1. A epigrafia cristã do Egito e da Núbia: Estado da pesquisa e perspectivas Parte 2: Egito 2. "Em um manto de ouro": Status, magia e política em têxteis cristãos inscritos do Egito 3. Christus imperat . Uma fórmula de datação copta ignorada 4. Helenismo perene! László Török e o lintel al-Mu'allaqa (Museu Cóptico inv. Nº 753) 5. História através das inscrições: Epigrafia copta no Wadi al-Natrun 6. Reconstrução da paisagem: Fontes epigráficas para o Fayoum cristão 7. Monumenta fayumica 8 . Monumentos de Christian Sinnuris (Fayyum, Egito), com Peter Grossmann e Tomasz Derda 9. Quatro inscrições funerárias cristãs do Fayum (I. Dayr al-'Azab 1-4), com Tomasz Derda 10. Um lintel do Fayum em o Museu Britânico, com Adeline Jeudy 11. Um monge Naqlun trazido para casa. Sobre a proveniência do Inv do Louvre. E 26798-26799 12. I. Varsovie: Graeco-Coptica 13. Uma estela funerária copta no Museu de Belas Artes de Montreal, com Jitse H.F. Dijkstra 14. Fragmentos do passado. Dois sítios antigos na região de Asyut: Dayr al-Gabrawi e Dayr al-’Izam 15. Monges e estudiosos do nome Panopolita: a evidência epigráfica,
com Sofia Schaten 16. Parerga. Notas sobre inscrições cristãs do Egito e da Núbia 17. Epigrafia e história na região de Tebas 18. De Naqada a Esna: Uma inscrição copta tardia em Dayr Mari Girgis (Naqada),
com Renate Dekker 19. "No primeiro ano do Rei Zachari": Evidência de um novo rei núbio do Mosteiro de São Simeão em Aswan, com Jitse H.F. Dijkstra 20. Fronteiras contestadas: Sul do Egito e Norte da Núbia, a.d. 300-1500. A evidência das inscrições Parte 3: Núbia 21. Cóptico como língua literária núbia: Quatro teses para discussão 22. Respigados da Núbia do Norte Cristã 23. Quatro estelas Núbios do Norte da coleção de Bankes, com Klaas A. Worp 24. Igrejas em Baixa Núbia, velha e "nova" 25. Dois epitáfios coptas de Qasr Ibrim 26. A Igreja dos Doze Apóstolos: A Primeira Catedral de Faras? 27. Exit Tamer, bispo de Faras (SB V 8728) 28. Mulheres Ricas de Meinarti e suas Igrejas. Com uma lista anexa de fontes da Núbia cristã contendo a expressão 'tendo a Igreja de fulano', com Adam Łajtar 29. De Aswan a Dongola: O epitáfio do Bispo Joseph (falecido em 668 dC), com Stefan Jakobielski 30. Roma - Meroe - Berlim. A inscrição latina mais ao sul redescoberta (CIL III 83), com Adam Łajtar 31. "O que é o homem?" A tradição núbia de inscrições funerárias coptas


Epitáfios: conexões comoventes para um mundo que já se foi

Por Heidi M. Szpek

Durante a Primeira Guerra Mundial, um rabino de campo alemão chamado Arthur Levy começou a reunir exemplos de arte popular judaica encontrados em lápides em todo o nordeste da Polônia e nas áreas adjacentes da Bielo-Rússia e da Lituânia. Este viajante involuntário ficou apaixonado pela arte de lápides tão extraordinária que pensou que cada lápide era feita sob medida. Há cerca de dez anos, também fui um viajante não intencional para o nordeste da Polônia, para Bia & # 322ystok, em particular. Bia & # 322ystok foi uma viagem secundária de última hora em uma viagem de Berlim a Varsóvia para Praga em busca de informações sobre patrimônios judaicos para meus cursos universitários. Para mim, no entanto, foi o epitáfio judeu, não a arte da lápide, que me pareceu extraordinário. A linguagem, como fornecedora da cultura, décadas antes, havia me atraído para o mundo dentro e por trás de textos antigos - a beleza lingüística e ortográfica do hebraico não ultrapassava nada para mim.

Como um Ph.D. em estudos hebraicos e semíticos, prosperei intelectualmente nos estudos de crítica textual da Bíblia hebraica e suas traduções para o aramaico e siríaco. Antigas inscrições cananéias ou egípcias às vezes ofereciam um "feriado" intelectual a partir desses textos. Esses textos antigos ofereciam retratos literários de mundos passados, pelo menos em teoria. O epitáfio judeu na Europa Oriental, no entanto, atraiu-me para um mundo apenas um pouco distante de minha época. As palavras escritas nessas pedras tinham o potencial de oferecer retratos epigráficos ideais e válidos dos judeus de Bia & # 322ystok & rsquos e de sua comunidade.

Ainda me lembro da primeira vez que vi o cemitério judeu Bagn & oacutewka em Bia & # 322ystok e sua fração das 35.000 lápides que marcavam os túmulos de sua comunidade judaica de 1892-1969. Vasta e mal cuidada, com buracos nas paredes cheios de lixo do cemitério católico adjacente com caminhos para passear com os cães e fogueiras escondidas em seus hectares de floresta: essa instituição religiosa foi devastada durante e após o Holocausto. No entanto, em meio a essa confusão, o sol e as sombras destacaram as inscrições que permaneceram. Embora cobertos de musgo e líquen, eles me chamaram para traduzir e descobrir a descrição da vida como encontrada na linguagem dessas pedras.

Cemitério de Bagn & oacutewka em 2007, antes da reforma. Foto: Heidi M. Szpek

A linguagem que reflete os ideais da comunidade não é incomum nos epitáfios judeus em todo o mundo. Por exemplo, as mulheres são descritas como Eshet Hayil (Mulher de Valor) de acordo com a linguagem de Provérbios 31: 10-31. Os homens são elogiados como & ldquoperfeitos e retos & rdquo como o Jó bíblico. A estrutura estereotipada, também, dos epitáfios de Bagn & oacutewka é uma reminiscência do estilo epitáfico na Europa e além, introduzido com um perfunctório & ldquoAqui reside & rdquo e, quase uniformemente, concluído com uma abreviatura que oferece uma bênção: & ldquoMay sua alma ser ligada ao vínculo da vida eterna & rdquo (I Samuel 25:29). Entre esses marcadores, o falecido está alinhado com o pai (raramente a mãe) e cohanic ou levítico ancestralidade, quando relevante. A data de morte segue ocasionalmente a data de nascimento precede. Mas são as digressões desses detalhes padrão que oferecem a conexão mais pungente com um mundo que agora se foi.

Em Bagn & oacutewka, a primeira inscrição que chamou minha atenção & ndash a mais longa agora existente & mdash foi a do comerciante Neymark (m. 1893). Ferido por um bonde quando fazia negócios em São Petersburgo em 1879, ele precisou de uma bengala de madeira para andar, embora com dor, pelo resto de sua vida. A compensação que lhe foi concedida permitiu a construção póstuma do Neymark Beth Midrash (1901) em Bia & # 322ystok.

A descoberta do termo hebraico para & ldquoconfinamento & rdquo em uma lápide de mulher & rsquos, indicando que ela havia morrido & ldquoin confinamento & rdquo, isto é, no parto ou no período tradicional após o parto, me lembrou de como a vida era frágil para uma mãe em potencial. Oito túmulos de mulheres quase contíguos no final de uma seção, registrando o mesmo termo, serviram mais enfaticamente como um lembrete revelador da dureza da vida para as mulheres.

A lápide restaurada, em forma de tronco de árvore cortado, de três irmãos mortos em um incêndio em uma casa. Foto: Heidi M. Szpek

O epitáfio triplo de três jovens irmãos queimados em um incêndio em uma casa lembra com tristeza a devastação de muitas casas, empresas e cidades que prevaleceu devido à cultura da construção de madeira na Europa Oriental. Epitáfio após epitáfio que lembrou as vítimas do Pogrom de 1906 e dois massacres anteriores em 1905, forjou a lembrança do sempre presente e crescente anti-semitismo na Europa Oriental, décadas antes do Holocausto.

Bagn & oacutewka, lápides restauradas, 2015-16. Foto: Heidi M. Szpek

Essas realidades epigráficas foram temperadas pelo puro deleite semântico. Traduzi, no Bagn & oacutewka corpus, onde um autor de comentários bíblicos é lembrado como & ldquoone que polvilhou o texto com comentários & rdquo onde a linguagem mercantil & ndash & ldquoto caminha, & rdquo & ldquoto estica & rdquo, & ldquothe & ldquothe road & ldquo uma mulher bem-falada é exaltada com versos como & ldquoShe rejeitou a linguagem vil, ela se importava com o que é perfeito. A verdade estava em seu coração, a verdade estava em seus lábios & rdquo e onde a morte prematura de uma criança, & ldquoa formosa & rdquo, é lembrada como alguém que & ldquo seus pais enterraram junto com a esperança de tê-lo visto como uma árvore luxuriante, produzindo o fruto de louvores . & rdquo

Lápides restauradas em Bagn & oacutewka, com epitáfios prontos para leitura. Foto: Heidi M. Szpek

Na década desde que visitei Bagn & oacutewka pela primeira vez, muito aconteceu para devolver este cemitério à sua existência uma vez respeitosa devido aos esforços de restauração que envolveram a colaboração de voluntários locais e internacionais. As primeiras etapas de sinalização também foram iniciadas em 2013 para direcionar os visitantes aos principais detalhes históricos e epigráficos deste cemitério. Cada restauração de temporada revela novas lápides e seus epitáfios, devolvendo os nomes e histórias da comunidade judaica de Bia & # 322ystok & rsquos ao registro histórico.

E, confesso, o intelectual em mim está um pouco ansioso para ler essas novas inscrições, saber o que elas podem oferecer ao registro histórico e literário e divulgar essas descobertas a todos os interessados.

Dra. Heidi M. Szpek é Professora Emerita de Estudos Religiosos na Central Washington University. Atualmente ela atua como tradutora, epígrafa e consultora para Centrum Edukacji Obywatelskiej Polska-Izrael (Polônia), auxiliando na restauração do cemitério judeu de Bagn & oacutewka em Bia & # 322ystok. Ela contribuiu com artigos sobre o epitáfio judaico, herança judaica e a Bíblia Hebraica para jornais acadêmicos e para The Jewish Magazine conectados. O novo livro dela Bagn & oacutewka: um cemitério judaico moderno no pálido russo conta a história do último cemitério judeu de Bia & # 322ystok & rsquos e seus epitáfios.


História Moderna do Egito

A história moderna do Egito é marcada por tentativas egípcias de alcançar a independência política, primeiro do Império Otomano e depois dos britânicos.

Na primeira metade do século XIX, Muhammad Ali, um albanês e vice-rei otomano, tentou criar um império egípcio que se estendesse até a Síria e remover o país do controle turco. No final das contas, ele não teve sucesso, e a verdadeira independência das potências estrangeiras não seria alcançada até a metade do século seguinte.

Os investimentos estrangeiros, incluindo britânicos, no Egito e na Grã-Bretanha, precisam manter o controle sobre o Canal de Suez, resultando na ocupação britânica em 1882. Embora o país tenha recebido a independência nominal em 1922, a Grã-Bretanha continuou sendo a potência real.

A independência política genuína foi finalmente alcançada entre a Revolução de 1952 e a Guerra de 1956. Em 1952, os Oficiais Livres, liderados pelo tenente-coronel Gamal Abdul Nasser, assumiram o controle do governo e destituíram o rei Faruk do poder. Em 1956, Nasser, como presidente egípcio, anunciou a nacionalização do Canal de Suez, uma ação que resultou na invasão tripartida pela Grã-Bretanha, França e Israel.

No final das contas, porém, o Egito prevaleceu e as últimas tropas britânicas foram retiradas do país no final do ano.


Epitáfio do Egito Medieval - História

Os túmulos medievais geralmente retratam marido e mulher de mãos dadas, imortalizados em esculturas elegantes. Mais tumbas medievais freqüentemente retratam marido e mulher de mãos dadas, imortalizados em pedra elegantemente esculpida: o que Philip Larkin mais tarde descreveria em seu célebre poema, An Arundel Tomb, como sua "fidelidade de pedra".

Este primeiro relato completo do "túmulo duplo" coloca sua rica tradição em diálogo com poderosos discursos de gênero, casamento, política e emoção durante a Idade Média. Além de oferecer novas interpretações de alguns dos túmulos medievais mais famosos, como os encontrados na Abadia de Westminster e na Catedral de Canterbury, chama a atenção para uma série de memoriais menos conhecidos de toda a Europa, proporcionando um ponto de vista inovador para reconsiderar a cultura material do casamento medieval. Colocando essas efígies gêmeas ao lado de anéis de casamento e vestidos como agentes do ritual matrimonial e do simbolismo corporificado, o autor apresenta o "túmulo duplo" como muito mais do que um mero sentimento romântico. Em vez disso, revela o artifício cuidadoso por trás de suas superfícies emocionais sedutoras: as agendas artísticas, religiosas, políticas e jurídicas subjacentes à retórica medieval do amor conjugal.

O livro completo está disponível para download em alta resolução aqui: http://courtauld.ac.uk/research/c. mais O livro completo está disponível para download em alta resolução aqui: http://courtauld.ac.uk/research/courtauld-books-online/revisiting-the-monument

Revisitar o monumento homenageia a escultura da tumba de Erwin Panofsky: quatro palestras sobre seus aspectos em mutação do Egito Antigo a Bernini, que continua sendo a pesquisa mais influente e abrangente de monumentos funerários publicada nos últimos cinquenta anos. Enquanto Panofsky escreveu uma narrativa única e épica traçando o desenvolvimento da escultura da tumba da Antiguidade ao Barroco, Revisitando o Monumento é mais semelhante a uma série de contos. Os colaboradores são historiadores da arte com grande interesse em monumentos funerários, cuja pesquisa se estende dos séculos XI ao XVI e cobre a Inglaterra, França, Alemanha, Itália, Holanda e Portugal. Cada capítulo representa uma seção transversal através da história da escultura de tumba, examinando uma tumba específica, grupo de tumbas ou tema com implicações mais amplas para a nossa compreensão dos monumentos funerários. As metodologias estendem o estudo iconográfico de monumentos para colocá-los em seus contextos históricos e sociais, bem como em diálogo com outras mídias. Temas recorrentes incluem monumentos como locais de liminaridade, a recepção e visibilidade de túmulos, a relação entre cadáver e monumento e o significado simbólico dos materiais. Esta coleção de ensaios examina a grande contribuição feita pela escultura do túmulo para o campo, estende os debates iniciados por Panofsky e sugere novos caminhos de investigação dentro de um campo em rápida expansão.


ExecutedToday.com

20 de setembro de 2008 Carrasco

Nesta data, em 1803, o nacionalista irlandês Robert Emmet foi enforcado e decapitado postumamente, um dia após seu julgamento por traição contra a Inglaterra.

O descendente próspero de uma família protestante, Robert Emmet seguiu seu irmão mais velho no fermento republicano da época e liderou uma revolta inútil em Dublin em 23 de julho de 1803.

Capturado um mês depois, quando ele mudou romanticamente de forma imprudente seu esconderijo para mais perto de sua amada Sarah Curran. *

Emmet ganhou seus grandes louros nos anais do republicanismo irlandês com um emocionante & # 8220Speech from the Dock & # 8221 dirigido ao tribunal um dia antes de morrer. Ou melhor dizer que foi abordado no um tribunal, por saber que sua sentença de morte era uma conclusão precipitada, o verdadeiro público era a posteridade e um mundo mais amplo.

Emmet encontrou esse público com uma das grandes orações do século XIX.

Este clipe é uma versão truncada de um discurso mais longo não definido para papel por Emmet, portanto, não existe uma versão definitiva única. As versões podem ser encontradas neste site de história da Irlanda e em SinnFein.ie.

Tenho apenas um pedido a pedir na minha partida deste mundo & # 8212 é a caridade de seu silêncio! Que nenhum homem escreva meu epitáfio: pois nenhum homem que conhece meus motivos ousa agora vindicá-los. não deixe que o preconceito ou a ignorância os espancem. Deixe-os e eu repousarmos na obscuridade e paz, e minha tumba permanecerá sem inscrição, até que outras vezes, e outros homens, possam fazer justiça ao meu caráter quando meu país tomar seu lugar entre as nações da terra, então, e não antes disso, deixe meu epitáfio ser escrito. Eu fiz.

Com a força de tal sentimento & # 8212 e o conhecimento público & # 8217s de seu amor por Sarah Curran & # 8212, o jovem de 25 anos se tornou um ícone na morte. A própria morte de Robert & # 8217 inspirou a canção patriótica irlandesa obrigatória & # 8220Bold Robert Emmet & # 8221:

Mas aquele amor dividido entre Emmet e Sarah Curran & # 8212 que com o coração partido aceitou outra proposta e se mudou para a Sicília & # 8212 foi pelo menos tão excitante para a imaginação romântica. Washington Irving dedicou um conto ao romance perdido de Emmet e o amigo Thomas Moore dos anos 8217 fizeram de Curran o assunto de um poema (cuidado: o link abre um arquivo de áudio de reprodução automática).

* O poeta irlandês do século 19 Thomas Moore prestou sua homenagem em & # 8220Ela está longe da terra & # 8221:

Ela está longe da terra onde seu jovem herói dorme,
E os amantes estão em volta dela, suspirando:
Mas friamente ela se afasta do olhar deles e chora,
Pois o coração dela em seu túmulo está mentindo.

Ela canta a canção selvagem de suas queridas planícies nativas,
Cada nota que ele amou & # 8217d despertando & # 8212
Ah! pouco pensam os que se deliciam com suas linhagens,
Como o coração do Menestrel está se partindo.

Ele viveu por seu amor, por seu país ele morreu,
Eles eram tudo o que a vida tinha o entwin & # 8217d
Nem em breve as lágrimas de seu país secarão,
Nem por muito tempo seu amor ficará para trás.

Oh! faça-lhe uma sepultura onde repousem os raios de sol,
Quando eles prometem um amanhã glorioso
Eles brilharão em seu sono, como um sorriso do Ocidente,
De sua própria ilha de tristeza.


Acadêmico traduz o epitáfio grego de 1.700 anos de uma judia egípcia

Crédito: Jaren Wilkey / BYU

Postado por: Dattatreya Mandal em 13 de setembro de 2016

Um epitáfio de calcário de 1700 anos, ligeiramente maior do que um iPad, lança luz sobre a fusão de diferentes entidades religiosas prevalentes no Egito antigo do início do século III dC. Resgatado de uma coleção de artefatos gregos e coptas da Biblioteca J. Willard Marriott da Universidade de Utah, este objeto gravado homenageia uma mulher chamada Helene. E embora ela seja identificada (no próprio epitáfio) como uma mulher judia, Helene também é referida por um título que geralmente era associado a mulheres cristãs neste período da antiguidade tardia do Egito, aludindo assim a um âmbito social inclusivo.

A tradução foi feita pelo professor associado de escrituras antigas da BYU, Lincoln H. Blumell. A inscrição é assim -

Em paz e bênção Ama Helene, uma judia que ama os órfãos, [morreu]. Por cerca de 60 anos, seu caminho foi de misericórdia e bênçãos, pois ela prosperou.

A versão original em grego é a seguinte -

ἐν εἰρήνῃ καὶ εὐλογίᾳ
Ἄμα Ἑλένη Ἰουδαία ἣ ἀ̣-
γαποῦσα τοὺς ὀρφανούς ·
ὡς ἐτῶν ξ̅ ἔλεως καὶ εὐ-
λογία 〈ς〉 ὁδὸς · ἡ εὐπορευ-
θῇ ἐν αὐτῇ.

Agora, como se pode compreender de ‘Ἰουδαία’, Helene é, sem dúvida, identificada como uma mulher de fé judaica. No entanto, ao mesmo tempo, ela é referida pelo título de Ἄμα ('Ama'), que normalmente era reservado para freiras e mulheres de fé cristã durante esta época específica. Curiosamente, no início do século 2 DC (cerca de 115-117 DC), o Egito e a Cirenaica foram cenas de revoltas e levantes sangrentos liderados por judeus étnicos contra os romanos, resultando assim na Guerra de Kitos. Mas um século depois, o estado de coisas parece ter voltado à normalidade, dado o identificador de fé cruzada usado nesta inscrição do início do século III DC.

Em qualquer caso, além do escopo da dupla fé, o epitáfio também é único em termos de como "contradiz" muitas das normas do período. Por exemplo, ao contrário da expectativa de vida relativamente curta da maioria das mulheres egípcias da época (25 anos), Helene viveu por cerca de 60 anos. Também em alusão às virtudes mencionadas no Novo Testamento, cuidar dos órfãos era visto como uma atividade nobre. Em outras palavras, alguns ideais religiosos resultaram em programas sociais muito necessários voltados para as viúvas e os órfãos. Como Luise Poulton, curadora gerente de livros raros da biblioteca, disse -

O Dr. Blumell trouxe sua própria experiência e a de outro corpo docente da BYU para identificar um exemplo de filantropia e caridade do século III, qualidades que pedimos a nós mesmos e uns aos outros em uma sociedade e cultura muito diferente da de Helene. Esta inscrição antiga agora testemunha as boas obras e "a fé operando por meio do amor", conforme expresso por Paulo em Gálatas, antes e agora.

Crédito: Jaren Wilkey / BYU Photo

O estudo foi publicado originalmente no Jornal para o Estudo do Judaísmo no Período Persa, Helenístico e Romano.


História e conhecimento do peridoto

Este peridoto de 146,10 quilates está na coleção do Museu de História Natural de Londres. O peridoto sempre foi associado à luz. Na verdade, os egípcios o chamavam de & ldquogem do sol & rdquo. Alguns acreditavam que protegia seu dono dos & ldquoterrors da noite & rdquo, especialmente quando era incrustado em ouro. Outros amarraram as joias no cabelo de burro e amarraram-nas no braço esquerdo para afastar os maus espíritos.

A palavra peridoto vem do árabe & ldquofaridat & rdquo, que significa & ldquogem. & Rdquo A maioria dos peridotos se formou nas profundezas da terra e foi levada à superfície por vulcões. Alguns também vieram à terra em meteoritos, mas esse peridoto extraterrestre é extremamente raro e provavelmente não será visto em uma joalheria.

Os primeiros registros indicam que os antigos egípcios extraíram uma bela joia verde em uma ilha no Mar Vermelho chamada Topázios, agora conhecida como Ilha de São João e Rsquos ou Zabargad. Diz a lenda que a ilha estava infestada de cobras, tornando a mineração desagradável até que um faraó empreendedor as jogou no mar. Desde os primeiros tempos, as pessoas confundiram esta pedra e mdashnow conhecida por ser peridoto e mdash com outras joias. Foi um dos muitos rotulados como & ldquotopaz. & Rdquo

Alguns historiadores acreditam que a famosa coleção de esmeraldas de Cleópatra e Rsquos pode realmente ter sido peridoto. As pessoas nos tempos medievais continuavam a confundir peridoto com esmeralda. Durante séculos, as pessoas acreditaram nos fabulosos 200 ct. joias que adornam o santuário dos Três Santos Reis na Alemanha e a Catedral de Colônia rsquos eram esmeraldas. Eles são, na verdade, peridotos.


Assista o vídeo: A Magia Egipcia