Mulheres e recrutamento em East Grinstead

Mulheres e recrutamento em East Grinstead

As mulheres desempenharam um papel importante em persuadir os homens a entrar no exército. Em agosto de 1914, o almirante Charles Fitzgerald fundou a Ordem da Pena Branca. Essa organização incentivou as mulheres a distribuir penas brancas para os rapazes que não haviam se alistado no exército.

Membros líderes da União Política do Sufrágio Feminino (WSPU), como Emmeline e Christabel Pankhurst, também desempenharam um papel importante em persuadir os jovens a ingressar no exército. Membros locais da WSPU tinham dúvidas sobre essa estratégia. Kitty Marion, que morava em Hartfield, era totalmente contra a guerra e discordava da decisão da WSPU de cancelar a ação militante. Kitty Marion decidiu deixar a Inglaterra e no outono de 1914 foi aos Estados Unidos ajudar as mulheres americanas na luta pelo voto.

Membros da East Grinstead Suffrage Society não participaram da campanha de recrutamento. Alguns membros, como Marie Corbett, Margery Ashby e Cicely Fisher discordaram do fato de as mulheres usarem sua influência para persuadir os homens a se juntarem ao exército.

Em setembro de 1914, Lady White, a viúva de Sir George White, comandante-em-chefe do Exército Britânico durante a Guerra dos Bôeres, visitou a área e fez vários discursos nos quais incentivou as mulheres a encorajarem seus maridos e filhos a se juntarem aos britânicos Exército. Em 11 de setembro, Earl Donoughmore falou em uma reunião de recrutamento no Whitehall Theatre em East Grinstead, onde disse às mulheres locais para "providenciarem se eram a mãe de um soldado, a esposa de um soldado, ou decidiram ser a noiva de ninguém menos que um soldado. "

Fontes

Uma entusiástica reunião de recrutamento em West Hoathly foi realizada no Village Hall na noite de quarta-feira. Na reunião, Lady White, viúva de George White, o heróico defensor de Ladysmith, fez um apelo sincero aos recrutas. Lady White disse: "Mães sejam corajosas e mandem seus filhos. As esposas se separam de seus maridos, deixando-os na preservação de Deus."

Lady White disse que conhecia muito bem a dor de cabeça dessas despedidas, mas também conhecia as alegrias do retorno e conhecia o orgulho e a glória de tudo isso. Se eles tivessem uma morte gloriosa, seus atos viveriam em suas mentes e corações e na história do país.

Depois do discurso, um grande número de jovens se apresentou para se oferecer e onze eram da idade exigida.

Eu apelo às senhoras. Reconheço o enorme trabalho que as mulheres estão fazendo como enfermeiras na linha de batalha e nos grandes hospitais de Londres e em outros lugares. No entanto, eu digo às mulheres: que cuidem de que sejam a mãe de um soldado, a esposa de um soldado, ou decidam ser a noiva de ninguém menos que um soldado.

Mais pesquisa

Marie Corbett

Margery Ashby

Cicely Corbett


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Mulher e empresa familiar

Fora das classes trabalhadoras, a visão tradicional das mulheres vitorianas é que elas estavam pouco envolvidas em negócios ou empreendimentos e que suas vidas eram em grande parte devotadas à esfera privada da vida doméstica e familiar. Certamente, os ideais culturais e evangélicos da época colocavam as mulheres em um pedestal de probidade moral, maternidade e ordem doméstica. Há algumas evidências de que as mulheres de classe média em alguns setores da economia se afastaram cada vez mais do envolvimento direto em empresas familiares em meados do período vitoriano, enquanto o status legal das mulheres casadas e seus direitos de propriedade limitados tornavam difícil para elas operarem nos negócios por conta própria, pelo menos antes da década de 1880.

. o estereótipo da mulher de classe média como o anjo da casa pode ser facilmente exagerado.

No entanto, o estereótipo da mulher de classe média como o anjo da casa pode facilmente ser exagerado. Viúvas e solteironas raramente estavam em posição de descansar sobre os louros ou serem damas do lazer. Muitas das primeiras continuaram em negócios familiares após a morte de seus maridos, enquanto o significativo excedente de solteironas na sociedade vitoriana encontraram trabalho como governantas ou em ofícios considerados adequados para mulheres, como chapelaria e estalagem, varejo de alimentos e outros abastecimento. Tanto as viúvas quanto as solteironas se destacavam na posse de propriedades e no financiamento de negócios como parceiras para dormir. A empresa típica do século 19 era uma pequena sociedade familiar. Por causa disso, existiam muitas oportunidades para esposas e filhas se envolverem intimamente. Há evidências de seus papéis importantes, especialmente nos bastidores: no varejo, contabilidade, correspondência, lidar com clientes, fechar negócios.


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Etiqueta: mulheres

As mulheres aparentemente têm um papel insuficiente no intelectualismo e nos ideais confucionistas da China Song. Sua posição na estrutura da linhagem familiar significava que sua função era comandada pelo domínio de suas contrapartes masculinas. No entanto, quando examinado em detalhes, o papel das mulheres na coordenação da casa significa que ela teve uma influência significativa na disseminação dos ideais confucionistas por meio do acesso direto ao ambiente familiar através do qual a "virtude" de Kongzi foi desenvolvida.

A organização da dinastia Song (960-1279) foi estruturada principalmente por 'Jiazu', Ou família de linhagem que favorecia as relações patrilineares. [1] As famílias eram organizadas e divididas pela atribuição da propriedade do pai aos filhos e a dinâmica familiar era governada pelas relações entre os homens. Pela necessidade de realizar rituais para um progenitor masculino comum, a autonomia feminina era inteiramente restringida pelo domínio dos machos dentro dessas estruturas locais. Consequentemente, as mulheres inicialmente parecem ter um papel limitado na dinâmica confucionista da família.

‘A discórdia surge nas famílias principalmente quando as mulheres provocam ... com palavras’.[2]

Isso implica que as mulheres eram vistas como uma obstrução no arranjo ordenado da sociedade e que objetivamente objetivavam perturbar o ambiente familiar confucionista predeterminado, especialmente se elas se engajassem com o privilégio intelectual das "palavras". Sugere que, com base na organização social, as mulheres não atingiriam a "perfeição individual" que Kongzi promoveu, o que levou a uma ordenação do mundo com base na moral confucionista. [3] Isso sugere ainda que as mulheres não se envolviam com os ideais confucionistas e, em nível local, eram vistas como egoístas e indignas de confiança. Seu valor chave estava na continuação da linha familiar com o nascimento de um filho. Isso não lhes deu lugar na hierarquia familiar ou na evolução do pensamento confucionista.

No entanto, apesar do papel da mulher ser rejeitado pela conduta moral e expectativas da sociedade, o papel das mulheres tornou-se cada vez mais prevalente à medida que se tornou vital para a transmissão da ideologia confucionista dentro da dinâmica familiar. Particularmente no campo, a importância da família e do parentesco se expressava por meio de rituais ancestrais e relações conjugais. O pensamento filosófico agiu para transformar isso em uma ideologia confucionista que poderia ser transmitida localmente. As divisões linhagem-família representaram uma oportunidade para as mulheres ganharem mais autonomia dentro de um círculo menor de poder. Quando um marido faleceu, as mães reivindicaram maior autoridade sobre seus descendentes. Assim, simplificou as relações dentro da família e diminuiu o risco de conflito feminino com parentes por afinidade, que anteriormente funcionava como um freio ao poder das mulheres. Além disso, a ideia de ‘Zhueni", Ou a 'carga das mulheres' tornou-se caracterizada pela capacidade das mulheres de transmitir diretamente os valores confucionistas e influenciar o comportamento e a estrutura de sua família. [4] Eles eram responsáveis ​​pela distribuição do poder doméstico e da distribuição do espaço vital, governando fisicamente o desejo de Kongzi de que a virtude fosse transmitida por aqueles mais próximos por parentesco consangüíneo. Consequentemente, as mulheres assumiram um papel significativo na transmissão dos valores confucionistas ao se tornarem gerentes da esfera familiar, o lugar onde a virtude era propagada.

Com maior presença e ação dentro da família, as mulheres foram as criadoras e mantenedoras do "Bem" confucionista e responsáveis ​​pela realização coletiva da sabedoria pela família. Isso é exemplificado na produção de textos didáticos femininos na Canção. Os ‘Preceitos do Sr. Yuan’ e as ‘Instruções da Família Zeng’ estabeleceram os parâmetros da autonomia feminina dentro da esfera familiar e exerceram uma influência confucionista sobre a função das mulheres neste período. [6] Seu significado social pode ter diminuído pelo nível de controle e separação de gênero nesses textos, mas é aumentado pelo próprio fato de que as mulheres eram parte integrante da disseminação da mensagem confucionista.

Bibliografia

Ko, Dorothy, Haboush, JaHyun Kim, Piggott, Joan, Mulheres e culturas confucionistas na China pré-moderna, Coréia e Japão, (Califórnia, 2003).

Ivanhoe, Philip, Van Norden, Bryan, (Eds.), Leituras na filosofia chinesa clássica, (2005).

[1] Dorothy Ko, Kim JaHyun Haboush, Joan Piggott, Mulheres e culturas confucionistas na China pré-moderna, Coréia e Japão, (Califórnia, 2003), p.125.

[3] Philip Ivanhoe, Bryan Van Norden (Eds.), Leituras na filosofia chinesa clássica, (2005), p.3.

[4] Dorothy Ko, Kim JaHyun Haboush, Joan Piggott, Mulheres e culturas confucionistas, p.128.

[5] Philip Ivanhoe, Bryan Van Norden (Eds.), Leituras, p.10.

[6] Dorothy Ko, Kim JaHyun Haboush, Joan Piggott, Mulheres e culturas confucionistas, p.128.


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Accrington Pals por William Turner (Pen and Sword, 1998)

The Accrington Pals: uma peça por Peter Whelan (Samuel French, 1982)


Mulheres e recrutamento em East Grinstead - História

Londres é um mundo em si, e seus registros abrangem uma história mundial. (Garwood viii)

Introdução

As origens das favelas de Londres datam de meados do século XVIII, quando a população de Londres, ou & ldquoGreat Wen, como William Cobbett a chamou, começou a crescer a uma taxa sem precedentes. Na última década do século XIX, a população de Londres cresceu para quatro milhões, o que gerou uma grande demanda por moradias baratas. As favelas de Londres surgiram inicialmente como resultado do rápido crescimento populacional e da industrialização. Eles se tornaram famosos por sua superlotação, condições de vida pouco higiênicas e miseráveis. A maioria dos vitorianos abastados ignorava ou fingia ignorar a vida subumana nas favelas, e muitos que ouviram falar dela acreditavam que as favelas eram resultado da preguiça, do pecado e do vício das classes mais baixas. No entanto, uma série de escritores socialmente conscientes, investigadores sociais, reformadores morais, pregadores e jornalistas, que buscaram solução para esta doença urbana na segunda metade do século XIX, argumentaram de forma convincente que o crescimento das favelas foi causado pela pobreza, desemprego, exclusão e falta de moradia.

As favelas do leste de Londres

Duas das representações da vida de Phil May no East End: East End Loafers e A Street-Row no East End.

As áreas de favelas mais notórias situavam-se no leste de Londres, que costumava ser chamada de "Londres mais sombria", uma terra incógnita para cidadãos respeitáveis. No entanto, também existiam favelas em outras partes de Londres, por ex. St. Giles e Clerkenwell no centro de Londres, Devil's Acre perto da Abadia de Westminster, Jacob's Island em Bermondsey, na margem sul do rio Tâmisa, Mint em Southwark e Pottery Lane em Notting Hill.

Nas últimas décadas da era vitoriana, o leste de Londres foi habitado predominantemente pelas classes trabalhadoras, que consistiam de população nativa inglesa, imigrantes irlandeses, muitos dos quais viviam em extrema pobreza, e imigrantes da Europa Central e Oriental, principalmente pobres russos, poloneses e Judeus alemães, que encontraram abrigo em grande número em Whitechapel e nas áreas adjacentes de St. George's-in-the-East e Mile End.

Whitechapel

Duas vistas de Whitechapel por Joseph Pennell: uma fábrica de East End e lojas de Whitechapel.

Whitechapel era o centro do East End vitoriano. No final do século XVII, era um distrito relativamente próspero. No entanto, algumas de suas áreas começaram a se deteriorar em meados do século XVIII e, na segunda metade do século XIX, ficaram superlotadas e infestadas pelo crime.

Whitechapel, do Illustrated London News de 1849.

Muitas famílias pobres viviam amontoadas em acomodações de um quarto, sem saneamento e ventilação adequada. Havia também mais de 200 casas de hospedagem comuns que forneciam abrigo para cerca de 8.000 desabrigados e pessoas necessitadas por noite. Margaret Harkness, pesquisadora social e escritora, alugou um quarto em Whitechapel para fazer observações diretas da degradação da vida nas favelas. Ela descreveu o asilo de South Grove em seu romance em uma favela, In Darkest London:

A Whitechapel Union é uma casa de trabalho modelo, ou seja, é a Lei dos Pobres encarnada na pedra e no tijolo. Os homens não podem fumar nele, nem mesmo quando estão senil as moças nunca provam o chá, e os velhos não podem se deliciar com uma xícara nas longas tardes, só às seis e meia da manhã. e à noite, quando recebem um pequeno pedaço de pão com manteiga raspada na superfície, e uma caneca daquela bebida que tanto amam seus corações como seus estômagos. Os jovens nunca saem, nunca vêem um visitante e os mais velhos só tiram uma folga no mês. Em seguida, os indigentes idosos podem ser vistos pulando como lambkins fora das portas da Bastilha, enquanto tagarelam para seus amigos e parentes. Um pouco de mingau de manhã e à noite, carne duas vezes por semana, essa é a comida dos adultos, temperada com muito trabalho e disciplina carcerária. Sem dúvida, esta Bastilha não premia hábitos ociosos e imprudentes, mas o que dizer da mulher ou do homem mutilado pelo infortúnio, que deve chegar lá ou morrer na rua? Por que os idosos deveriam ser punidos por sua existência? [143]

Whitechapel foi o palco de assassinatos cometidos no final da década de 1880 contra várias mulheres pelo assassino em série anônimo, chamado Jack, o Estripador, que provavelmente vivia nos arredores de Flower e Dean Street. A imprensa nacional, que noticiou detalhadamente os assassinatos de Whitechapel, também revelou ao público leitor a terrível privação e a extrema pobreza dos moradores das favelas do leste de Londres. Como resultado, o Conselho do Condado de Londres tentou se livrar das piores favelas introduzindo vários programas de remoção de favelas, mas no final do século XIX poucos esquemas de habitação para os pobres foram implementados. Jack London, que explorou as condições de vida dos pobres em Whitechapel por seis semanas em 1902, ficou surpreso com a miséria e a superlotação das favelas de Whitechapel. Ele escreveu um livro sobre seus miseráveis ​​habitantes e deu-lhe o título de O Povo do Abismo.

Spitalfields

Spitalfields, que recebeu o nome de St. Mary's Spittel (hospital) para leprosos, já foi habitada por prósperos tecelões de seda huguenotes franceses, mas no início do século 19 seus descendentes foram reduzidos a uma condição deplorável devido à competição dos têxteis de Manchester fábricas e a área começaram a se deteriorar em favelas infestadas de crimes. As espaçosas e belas casas huguenotes foram divididas em pequenas residências que foram alugadas por famílias pobres de trabalhadores, que procuravam emprego nas docas próximas.

Três das representações da vida de Leonard Raven-Hill no East End: A Corner in Petticoat Lane, The Hooligans e A 'Schnorrer' (Beggar) of the Ghetto ".

Na segunda metade do século XIX, Spitalfields tornou-se o lar de judeus holandeses e alemães e, mais tarde, de massas de imigrantes judeus poloneses e russos pobres. Brick Lane, que passa por Spitalfields, era habitada na década de 1880 principalmente por imigrantes judeus ortodoxos da Europa Oriental. No início da década de 1890, uma série de shuls (sinagogas) e chevrots (pequenos locais de culto) foram abertos em Spitalfields e nas áreas vizinhas. O Abrigo Temporário para Judeus foi criado em 1886 na Leman Street para novos imigrantes que chegavam em Londres vindos da Europa Oriental.

Muitas instituições filantrópicas estavam ativas em Spitalfields na segunda metade do século XIX. Em 1860, pe. Daniel Gilbert e as Irmãs da Misericórdia abriram um refúgio noturno para mulheres e crianças carentes em Providence Row. O banqueiro e filantropo americano George Peabody criou uma fundação, que construiu as primeiras moradias melhoradas para os "fazendeiros e trabalhadores pobres de Londres" na Commercial Street em 1864. No entanto, todos esses empreendimentos foram inadequados para a melhoria das condições de vida dos pobres . Arthur Morrison descreveu as favelas de Brick Lane e seus arredores no The Palace Journal como lugares de escuridão onde viviam os vermes humanos & ldquohumanos:

Pretas e fedorentas, a estrada pegajosa de lodo e casas paralisadas, apodrecidas da chaminé ao porão, encostadas umas nas outras, aparentemente pela mera coerência de sua corrupção enraizada. Sombras escuras, silenciosas e inquietas passando e cruzando - vermes humanos nesta pia fedorenta, como exalações de goblins de tudo o que é nocivo ao redor. Mulheres com olhos fundos, de bordas negras, cujos rostos pálidos aparecem e desaparecem à luz de uma lâmpada a gás ocasional, e parecem tão com crânios mal cobertos que começamos a olhar para eles. [1023]

Bethnal Green

Bethnal Green era um local de manufatura em pequena escala e habitações miseráveis ​​para a classe trabalhadora. O principal empregador local era a Allen & Hanbury's, uma das maiores fábricas do East End, que produzia produtos farmacêuticos e médicos. Nas últimas três décadas do século XIX, tornou-se uma área de extrema pobreza e favelas superlotadas. Em 1884, Keble College, Oxford University, estabeleceu Oxford House Settlement em Bethnal Green como parte de sua atividade filantrópica, que consistia em fornecer trabalho religioso, social e educacional, bem como recreação saudável para os pobres de East London. O assentamento abrigava um clube masculino, academia e biblioteca. Os habitantes da classe trabalhadora podiam ouvir palestras, leituras bíblicas e concertos. Os residentes de Oxford House eram membros socialmente conscientes das classes superiores que queriam se familiarizar com as sórdidas condições de vida dos pobres e, ao mesmo tempo, estabelecer melhores relacionamentos entre as classes com base na fraternidade cristã e na benevolência.

O velho nichol

O Old Nichol, situado entre High Street, Shoreditch e Bethnal Green, era considerado a pior favela do East End. Consistia em 20 ruas estreitas contendo 730 casas com terraço em ruínas que eram habitadas por cerca de 6.000 pessoas. O London County Council (LCC) decidiu limpar as favelas Old Nichol na década de 1890, e o primeiro conjunto habitacional municipal na Grã-Bretanha, chamado Boundary Estate, foi construído em seu lugar pouco antes de 1900. As condições deploráveis ​​do Old Nichol foram imortalizadas de Arthur Morrison em seu romance na favela, The Child of the Jago.

Favela

No final da era vitoriana, o East End de Londres se tornou um destino popular para favelas, um novo fenômeno que surgiu na década de 1880 em uma escala sem precedentes. Para alguns, a favela era uma forma peculiar de turismo motivada pela curiosidade, emoção e emoção, outros eram motivados por razões morais, religiosas e altruístas. A privação econômica, social e cultural dos moradores de favelas atraiu na segunda metade do século XIX a atenção de vários grupos das classes média e alta, que incluíam filantropos, missionários religiosos, trabalhadores de caridade, pesquisadores sociais, escritores e também pessoas ricas em busca de diversões desrespeitosas. Já em 1884, o The New York Times publicou um artigo sobre favelas que se espalhou de Londres a Nova York.

As favelas começaram em Londres [...] com a curiosidade de ver os pontos turísticos, e quando ficou na moda ir 'favelas' senhoras e senhores foram induzidos a vestir roupas comuns e sair nas rodovias e becos para ver pessoas de quem tinham ouvido falar , mas de quem eles eram tão ignorantes como se fossem habitantes de um país estranho. [14 de setembro de 1884]

Nas décadas de 1880 e 1890, um grande número de mulheres e homens de classe média e alta estavam envolvidos na caridade e no trabalho social, especialmente nas favelas do East End. A imprensa nacional cobriu amplamente notícias chocantes e sensacionalistas das favelas. A ansiedade e a curiosidade sobre as favelas podem ser ouvidas em muitos debates públicos nessa medida, como escreve Seth Koven:

Na década de 1890, os guias de Londres, como o Baedeker's, não apenas direcionavam os visitantes a lojas, monumentos e igrejas, mas também mapeavam excursões a instituições filantrópicas mundialmente conhecidas localizadas em bairros de favela notórios, como Whitechapel e Shoreditch. [1]

Na verdade, para um número considerável de cavalheiros e damas vitorianos, as favelas eram uma forma de turismo urbano ilícito. Eles visitaram as ruas mais carentes do East End em busca dos 'prazeres da culpa' associados aos moradores de favelas imorais. Os favelados da classe alta às vezes passavam uma noite ou mais disfarçados em pensões pobres, procurando experimentar intimidades tabu com os membros das classes mais baixas. Suas relações sexuais entre classes contribuíram para diminuir as barreiras de classe e remodelar as relações de gênero na virada do século XIX.

No entanto, a favela não se limitava apenas a diversões estranhas. Nas últimas duas décadas da era vitoriana, um número crescente de missionários, assistentes sociais e investigadores, políticos, jornalistas e escritores de ficção, bem como "benfeitores" e filantropos da classe média, visitavam frequentemente as favelas do East End para ver como os pobres viviam. Vários senhores e mulheres faveladas decidiram fixar residência temporária no East End para coletar dados sobre a natureza e extensão da pobreza e privação. Alguns favelados se disfarçaram em trajes de classe baixa a fim de transgredir os limites de classe e se misturarem livremente com os habitantes pobres das favelas. Relatos escritos ou orais de suas observações em primeira mão despertaram a consciência pública e a motivação para fornecer programas de bem-estar nas favelas e geraram demandas políticas para a reforma das favelas.

As últimas duas décadas do século XIX testemunharam o aumento de pesquisas públicas sobre as causas e a extensão da pobreza na Grã-Bretanha. Alguns dos favelados vitorianos mais notáveis ​​foram a princesa Alice de Hesse, a terceira filha da rainha Victoria Lord Salisbury, e seus filhos, William e Hugh, que residiam temporariamente em Oxford House, Bethnal Green William Gladstone e sua filha Helen, que vivia nas favelas do sul de Londres como chefe do Women's University Settlement. (Koven 10) Até a Rainha Victoria visitou o East End para abrir o Palácio do Povo em Mile End Road em 1887.

Mulheres benevolentes das classes média e alta iam para as favelas por diversos motivos. Eles foram voluntários em instituições de caridade paroquiais, trabalharam como enfermeiras e professores e alguns deles conduziram estudos sociológicos. Mulheres como Annie Besant, Lady Constance Battersea, Helen Bosanquet, Clara Collet, Emma Cons, Octavia Hill, Margaret Harkness, Beatrice Potter (Webb) e Ella Pycroft exploraram algumas das colônias mais notórias de Londres, e seus relatos de testemunhas oculares mudaram gradualmente a opinião pública sobre as causas da pobreza e da miséria. Na virada do século XIX, milhares de homens e mulheres estavam envolvidos em trabalho social e filantropia nas favelas de Londres.

Literatura de Exploração de Favelas

Na segunda metade do século XIX, as favelas de Londres atraíram a atenção de jornalistas e pesquisadores sociais, que as descreveram como áreas de extrema pobreza, degradação, crime e violência, e apelaram a uma ação pública imediata para melhorar as condições de vida e sanitárias de as classes trabalhadoras. “As favelas deixaram de ser consideradas uma doença em si mesmas e gradualmente passaram a ser vistas como um sintoma de um mal social muito mais amplo.” (Wohl 223) Vários relatos contemporâneos sobre a vida subumana nas favelas despertaram a preocupação pública. Alguns deles ajudaram a preparar a reforma das favelas e as legislações de limpeza subsequentes.

Dentre um grande número de publicações que tratavam de favelas de Londres, deve-se mencionar Sanitary Ramblings: Being Sketches and Illustrations of Bethnal Green (1848), de Henry Mayhew London Labor and London Poor (1851), John Garwood's The Million- People City (1853), John Hollinghead's Ragged London (1861), J. Ewing Ritchie's The Night Side of London (1861), James Greenwood's The Seven Curses of London (1869) e The Wilds of London (1874), Adolphe Smith's Street Life em Londres (1877), The Bitter Cry of Outcast London de Andrew Mearns (1883), How the Poor Live de George Sims (1883), Henry King's Savage London (1888), East London de Walter Besant (1899), relatório monumental de Charles Booth , Life and Labour of the People in London (17 volumes, 1889–1903), e BS Rowntree's Poverty: A Study of Town Life (1901). Todos esses relatórios são documentos sociais valiosos que fornecem informações básicas sobre as condições deploráveis ​​das favelas no final da Londres vitoriana. Eles estão disponíveis em formato eletrônico na Internet.

Conclusão

Não há dúvida de que as favelas do final do período vitoriano foram consequência da rápida industrialização e urbanização do país, o que levou a uma separação espacial mais dramática entre ricos e pobres, conhecida como divisão entre duas nações, com estilos de vida e estilos de vida incomparavelmente diferentes. padrões. Slumming, which became a way of getting immersed in slum culture, contributed to the development of public awareness that slum conditions were not providential and deviant, but rather afflicted by the economy and circumstances, and could be improved by an adequate economic, social and cultural policy.

Related Material

References and Further Reading

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