O assassinato de Anne Hutchinson

O assassinato de Anne Hutchinson


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Conflito com Anne Hutchinson

O maior ultraje para Winthrop, de longe, no entanto, veio quando Anne Hutchinson, uma mera mulher, ganhou o controle de sua igreja em Boston em 1636 e se esforçou para converter toda a colônia a uma posição religiosa que Winthrop considerava blasfema. Foi ele quem liderou o contra-ataque contra ela. Sua vitória foi completa. Hutchinson foi julgado perante o tribunal geral - principalmente por “trair os ministros” - e foi condenado ao banimento.

Winthrop escreveu sobre o evento em seu diário em 1637:

O Tribunal ... a acusou de diversos assuntos, como ela mantendo duas palestras públicas todas as semanas em sua casa ... e por reprovar a maioria dos ministros (a saber, todos exceto o Sr. Cotton) por não pregar um pacto de graça livre, e que eles não tinha o selo do Espírito, nem eram ministros hábeis do Novo Testamento que foram claramente provados contra ela ... E, depois de muitos discursos de um lado para outro, finalmente ela ... desabafou suas revelações entre as quais ... que ela tinha revelado a ela que ela deveria vir para a Nova Inglaterra, e deveria ser perseguida aqui [apresentada], e que Deus arruinaria a nós e nossa posteridade, e todo o estado, pelo mesmo. Portanto, o Tribunal procedeu e a baniu.

Mais tarde, Hutchinson foi julgado pela igreja de Boston e formalmente excomungado. Ela estabeleceu um assentamento na Ilha Aquidneck (agora Rhode Island) em 1638 e quatro anos depois, após a morte de seu marido, estabeleceu-se em Long Island Sound. Winthrop hipócrita notou seus infortúnios trágicos - seu bebê natimorto deformado e seu assassinato por índios - como prova do julgamento de Deus contra os hereges.

Em 1640, Winthrop tornou-se o guardião da ortodoxia de Massachusetts, desconfiado de novas idéias e influências e convencido de que Deus favorecia sua comunidade acima de todas as outras. Em 1641, Winthrop ajudou a escrever o Massachusetts Body of Liberties, a primeira sanção legal da escravidão na América do Norte. Na verdade, Winthrop possuía pelo menos um escravo nativo americano, levado durante a Guerra Pequot (1636-37). (À medida que a escravidão crescia na Nova Inglaterra, era mais comum que os escravos nativos americanos fossem enviados para as Índias Ocidentais, onde eram trocados por africanos escravizados.) Com a eclosão da Guerra Civil Inglesa em 1642, muitos habitantes da Nova Inglaterra voltaram para casa em luta contra Charles I. Winthrop, no entanto, permaneceu na América e criticou o curso da Revolução Puritana. Sua própria filosofia política foi melhor resumida em um discurso de 1645, no qual ele definiu a autoridade dos magistrados de forma muito ampla e a liberdade do povo de maneira muito restrita.

Mas Winthrop nunca foi um tirano mesquinho, e os colonos o respeitaram e amaram até o fim. Seu lado terno é melhor revelado pelas cartas amorosas que ele trocou com sua terceira esposa, Margaret, que foi sua ajudante de 1618 a 1647. O mais notável de seus filhos, John Winthrop, o Jovem (1606-76), era um cientista talentoso e governador de Connecticut. Os descendentes posteriores ocuparam um lugar de destaque na política, na ciência e nos negócios americanos.

Depois de lutar seis semanas com "uma enfermidade febril", ele morreu aos 61 anos na primavera de 1649. Pela força do caráter, Winthrop persuadiu os colonos a adotar muitas - embora de forma alguma todas - suas idéias sociais e políticas prediletas. O diário detalhado que ele manteve durante seus anos na América é uma fonte primária para o início da história de Massachusetts, e seu copioso arquivo de correspondência e memorandos dá uma impressão excepcionalmente completa de suas atividades e personalidade.


Influências religiosas

Lincolnshire tinha uma tradição de pregadoras, e há alguma indicação de que Anne Hutchinson conhecia essa tradição, embora não as mulheres específicas envolvidas.

Anne e William Hutchinson, com sua crescente família - eventualmente, quinze filhos - várias vezes por ano faziam a jornada de 40 quilômetros para frequentar a igreja servida pelo ministro John Cotton, um puritano. Anne Hutchinson passou a considerar John Cotton seu mentor espiritual. Ela pode ter começado a realizar reuniões de oração para mulheres em sua casa durante esses anos na Inglaterra.

Outro mentor foi John Wheelwright, um clérigo em Bilsby, perto de Alford, após 1623. Wheelwright em 1630 casou-se com a irmã de William Hutchinson, Mary, aproximando-o ainda mais da família Hutchinson.


Anne Hutchinson chega ao Novo Mundo

Anne Hutchinson, uma inglesa que se tornaria uma pensadora religiosa declarada nas colônias americanas, chega à Colônia da Baía de Massachusetts com sua família.

Ela se estabeleceu em Cambridge e começou a organizar reuniões de mulheres de Boston em sua casa, conduzindo-as em discussões sobre sermões recentes e questões religiosas. Logo ministros e magistrados começaram a frequentar suas sessões também. Hutchinson pregou que a fé sozinha era suficiente para a salvação e, portanto, que os indivíduos não precisavam da igreja ou da lei da igreja. Em 1637, sua influência havia se tornado tão grande que ela foi levada a julgamento e considerada culpada de heresia contra a ortodoxia puritana. Banida de Massachusetts, ela liderou um grupo de 70 seguidores para Rhode Island & # x2013Roger Williams & # x2019 colônia baseada na liberdade religiosa & # x2013 e estabeleceu um assentamento na ilha de Aquidneck.

Após a morte de seu marido em 1642, ela se estabeleceu perto da atual Pelham Bay, Nova York, em Long Island Sound. Em 1643, ela e todos os seus filhos, exceto um, foram massacrados em um ataque de índios americanos. Ela é reconhecida como a primeira mulher líder religiosa notável nas colônias americanas.


Split Rock: um marco de Pelham por séculos

Relatórios dizem que vândalos mais tarde destruíram esta placa, embora as Dames Coloniais do Estado de Nova York supostamente a tenham substituído por outra. Parece não haver tal placa na pedra hoje.

Em 1958, enquanto os engenheiros supervisionavam a construção do The New England Thruway, foram feitos planos para dinamitar a pedra Split Rock. O historiador do condado do Bronx, Theodore Kazimiroff, supostamente liderou um grupo que convenceu os engenheiros "a mover a Thruway alguns metros ao norte e a rocha foi poupada".

Split Rock Hoje

Split Rock é difícil, mas não impossível, de visitar hoje. Existem várias maneiras de fazer isso. Um caminho é bastante fácil e uma caminhada bastante fascinante e agradável. No entanto, devido ao perigo de atravessar estradas para chegar à própria rocha, é recomendado que seja visto de longe - não realmente visitado.

Vá até o final da Beech Tree Lane, localizada perto da parte de trás de Manor Circle na Pelhamdale Avenue, a leste do viaduto I-95 na Pelhamdale Avenue. No final da rua, você realmente estará dentro do Bronx.

No final da rua há um caminho que entra no Bridle Path em Pelham Bay Park. Você verá o Pelham Bay Golf Course. De frente para o campo de golfe, vire à direita no caminho de arreios. Use sapatos resistentes à prova d'água, pois o caminho pode ficar às vezes muito úmido e enlameado.

Após uma curta distância, você perceberá que o "caminho" parece afundado e parece uma estrada antiga. Isso é, de fato, o que é. Esta parte do caminho já foi parte de uma longa estrada rural - alguns dizem uma "entrada de automóveis" - da propriedade de John Hunter em Hunter's Island em meados do século 19 até a estrada que conhecemos hoje como Boston Post Road (EUA 1).
Em breve, você verá que a estrada parece inclinar-se em uma pequena colina até uma grande ponte de ferro sobre os trilhos do ramal que foi inaugurado no início da década de 1870. Em seu livro sobre a história de Pelham publicado em 1946, Lockwood Barr escreveu sobre esta estrada e ponte da seguinte maneira:

"John Hunter tinha uma pista particular da Ilha até a seção Prospect Hill de Pelham Manor. Esta pista particular era paralela à atual linha de fronteira sul de Pelham Manor, até o ponto onde a linha cruza os trilhos da New Haven Branch Line Railroad . Nesse ponto, agora existe uma ponte de aço sobre os trilhos, e em ambos os lados da ferrovia ainda permanecem os acessos de terra ao vão. Quando o ramal foi construído em 1873, esta ponte foi erguida devido às dificuldades legais envolvidas em fechando uma estrada velha. Um mapa de Pelham de 1850 mostra claramente esta via, usada por John Hunter para ir de sua mansão até sua Fazenda Provost, então limitada pelo Hutchinson River, a Boston Post Road e a antiga Split Rock Road. Em Em seu testamento, John Hunter fez a disposição de suas terras agrícolas no continente na cidade de Pelham, e reconheceu a necessidade de fornecer ". . . direito de passagem com gado e equipes ao longo da estrada agora usada por mim em minha fazenda, comumente chamada e conhecida como Fazenda Sackett, situada na referida cidade de Pelham em frente à Ilha de Hunter e entre as fazendas de Geo. Thacker e Elbert Roosevelt e também o direito de passagem da referida pista através dos bosques da referida Fazenda Sackett, de e para a Fazenda Provost. "Este direito de passagem foi transmitido na escritura que posteriormente transferiu a Ilha. Esta antiga pista foi fechada quando o o campo de golfe de Pelham Bay Park foi construído, mas a pista e a ponte fazem parte do Bridle Path in the Park. "

Fonte: Barr, Lockwood, A Brief, But Most Complete & amp True Account of the Settlement of the Ancient Town of Pelham Westchester County, Estado de Nova York Conhecido One Time Well & amp Favoravelmente como The Lordshipp & amp Mannour de Pelham Também a história dos três Aldeias Modernas Chamadas de Pelhams, p. 101 (Richmond, VA: The Dietz Press, Inc. 1946).

Prossiga pela ponte e continue caminhando. Você alcançará a I-95 e, de fato, se perguntará se o Caminho das Rédeas terminou. Não foi. Por uma curta distância de algumas centenas de metros, o Bridle Path é difícil de perceber e, na verdade, está localizado a apenas alguns metros de distância da estrada da I-95. Ocasionalmente, você verá pegadas de cascos e até mesmo madeira usada para marcar os limites do caminho. Continue caminhando paralelamente à I-95 à sua direita com a cerca que circunda o campo de golfe Split Rock à sua esquerda.

Depois de uma curta distância, o caminho de freio se tornará um ângulo para a esquerda e se tornará um caminho largo de cascalho novamente. Observe cuidadosamente à sua direita. Você verá uma estrada de entrada do Hutchinson River Parkway para a I-95. Entre a I-95 e a estrada de entrada do Hutchinson River Parkway para a I-95, você verá Split Rock - uma pedra gigante que parece estar dividida ao meio. Você poderá até mesmo descer a pequena inclinação do Bridle Path até uma área gramada próxima à estrada, onde poderá ver Split Rock com ainda mais clareza. Pode ser difícil de imaginar, mas este é o local exato onde - por muitas gerações - os residentes de Pelham trouxeram lanches para piquenique e se sentaram no campo tranquilo admirando a bela vista do campo ao redor de Pelham.

6 comentários:

Obrigado, estou ansioso para percorrer a antiga estrada que você indicou e achei isso uma adição interessante ao meu pouco conhecimento de Anne Hutchinson. Muito apreciado

& quotAutumn Leaf & quot era a terceira bisavó da minha esposa. (A filha de Anne que foi raptada pelos índios.) Tom Garcia. [email protected]

Quando criança, na década de 1960 e 39, eu morava na 131 Jackson Ave., em Pelham. Costumávamos dar um passeio até Split Rock nas tardes de domingo. Descíamos a Jackson Ave até a Split Rock Road, virávamos à esquerda e andávamos quase até o fim. À direita, havia uma passagem de asfalto que atravessava a floresta até o Hutchinson River Parkway e, em seguida, era paralela à estrada. Em seguida, caminharíamos sob a New England Throughway e subiríamos até Split Rock, tendo que cruzar a rampa de entrada entre a Parkway e a Throughway. Ele traz de volta memórias felizes.

Sou um dos 20 membros do ShoreRoad Golf Club que joga todos os domingos de manhã no Pelham-SplitRock Golf Course. Fiquei curioso para saber as origens do nome do nosso clube e agora posso desenhar um encurralamento para esta rocha dividida em duas. Alguma sugestão sobre como restaurar este marco histórico de Nova York com a devolução de sua placa há muito perdida e a limpeza da área para as gerações futuras desfrutarem?

Depois de aprender mais sobre a importância histórica de Anne Hutchinson, seria ótimo restaurar a praga e torná-la mais acessível ao público. Esperançosamente, uma vez que a placa seja restaurada, de alguma forma ela possa ser protegida de futuros atos de vandalismo.


Por que Anne Hutchinson é uma figura histórica importante?

Na época de sua morte em 1643, Anne Hutchinson era conhecida por suas inclinações políticas liberais, bem como por suas novas visões da religião. Ela nasceu na Inglaterra em 1591, mas mudou-se logo depois com sua família para os Estados Unidos. A família fixou residência em Massachusetts, onde Hutchinson ficou até seu banimento da Colônia da Baía de Massachusetts na década de 1630.

O fascínio de Hutchinson pela religião e a fé derivou de seu pai, que era um clérigo proeminente. Hutchinson viveu com sua família na Nova Inglaterra quando criança, então se casou com um comerciante chamado William Hutchinson em 1612. O casal morava em Massachusetts e, enquanto seu marido trabalhava, Hutchinson se ocupava organizando reuniões semanais para mulheres na área de Boston se reunirem para discussões de sermões e ouvir seus próprios conceitos de fé.

Embora as visões religiosas liberais de Hutchinson tenham recebido elogios de alguns, suas idéias foram criticadas por muitos outros. O governador John Winthrop, que inicialmente foi ajudado a assumir o cargo com um voto de apoio de Hutchinson, foi um de seus principais críticos. Winthrop se opôs à posição dela de que o clero tinha autoridade demais e providenciou seu julgamento no Tribunal Geral. Hutchinson foi condenado ao banimento em 1637, mas não deixou a Colônia até o ano seguinte, quando foi expulso.


Anne Hutchinson

Anne (Marbury) Hutchinson nasceu em 20 de julho de 1591 em Alford, Lincolnshire, Inglaterra e foi batizado em 20 de julho de 1591 ali. Seus pais eram o reverendo Francis Marbury, eu e Bridget (Dryden) Marbury. Ela era parteira, reformadora religiosa expulsa de MA em 1637, banida da Colônia de Mass Bay em 1638, pregadora puritana, veio para a Nova Inglaterra em 1634, parteira / médico leigo, pregador, figura histórica.

Ela morreu em 20 de agosto de 1643 em Pelham Heights, (agora Eastchester (Bronx County) Bronx County Nova York, EUA), Nieuw-Nederland, Colonial America from Killed by Indians e foi enterrada em agosto de 1643 em Burial Mound, Hutchinson Farm, Westchester County, Nova York, Estados Unidos. http://en.wikipedia.org/wiki/Anne_Hutchinson

Anne Hutchinson (batizada em 20 de julho de 1591 [1] [2] & # x2013 20 de agosto de 1643) foi uma colonizadora pioneira em Massachusetts, Rhode Island e Nova Holanda, e ministra não autorizada de um grupo de discussão da igreja dissidente. Hutchinson realizou reuniões bíblicas para mulheres que logo passaram a ter grande apelo também para os homens. Por fim, ela foi além do estudo da Bíblia para proclamar suas próprias interpretações teológicas dos sermões, alguns dos quais ofenderam a liderança da colônia. Uma grande controvérsia se seguiu e, após um julgamento perante um júri de oficiais e clérigos, ela foi banida de sua colônia. [3]

Ela é uma figura chave no estudo do desenvolvimento da liberdade religiosa nas colônias americanas da Inglaterra e na história das mulheres no ministério. O estado de Massachusetts a homenageia com um monumento à Câmara do Estado, chamando-a de & quotcorajante expoente da liberdade civil e da tolerância religiosa & quot. [4]

Anne Hutchinson nasceu Anne Marbury em Alford, Lincolnshire, Inglaterra, e foi batizada lá em 20 de julho de 1591, filha de Francis Marbury, um clérigo puritano dissidente, e de Bridget (Dryden) Marbury. [2] Anne foi educada em casa e lia na biblioteca de seu pai. Aos 21 anos, em 9 de agosto de 1612, Anne se casou com William (Will) Hutchinson (m. Boston, Massachusetts, 1642) em St. Mary Woolnoth, Londres. [2] Ela e sua família seguiram os sermões de John Cotton, um ministro protestante cujos ensinamentos ecoavam os de seu pai. Cotton deixou a Inglaterra por causa de sua perseguição pelos bispos. Anne e sua família também emigraram da Inglaterra para Massachusetts em 1634, junto com outros colonos. [5]

A maioria dos colonos europeus coloniais que vieram para a América por motivos religiosos vieram pela liberdade de praticar sua própria religião e, em alguns casos, para impô-la a outros. Em seus primeiros anos, a maioria das colônias impôs uma uniformidade pelo menos tão rígida quanto havia ocorrido no país de onde haviam deixado. Havia uma intolerância puritana considerável em Massachusetts e Connecticut. [6] Sua & quoteresia & quot particular era sustentar que ser mulher era uma bênção e não uma maldição. [7]

Hutchinson pode ter sido derrubado por causa de seu gênero. Muitos comentaristas sugeriram que ela foi vítima dos costumes contemporâneos em torno do papel das mulheres na sociedade puritana. Hutchinson falou o que pensava livremente dentro do contexto de uma hierarquia masculina não acostumada a mulheres francas. Alternativamente, ela pode ter sido perseguida principalmente porque ela falou contra a igreja estabelecida e o governo estadual, já que até mesmo Roger Williams, que havia sido um ministro da igreja puritano, havia sido exilado pela colônia não muito antes. A extensão em que ela foi perseguida foi talvez proporcional à ameaça que os governantes estabelecidos viram nela, considerando as muitas pessoas que estavam dispostas a ouvi-la e segui-la e a ameaça que isso pode ter representado.

Nesse contexto, Anne foi extremamente franca sobre algumas de suas opiniões mais controversas. Ela era uma estudante ávida da Bíblia, que interpretava livremente à luz do que chamava de "inspiração divina". Em geral, ela seguia os princípios da ortodoxia puritana. Notavelmente, no entanto, ela tinha noções enormemente progressistas e à frente de seu tempo sobre a igualdade e os direitos das mulheres, em contradição com as atitudes puritanas e culturais predominantes. Ela foi direta e convincente ao proclamar essas crenças, o que a colocou em considerável tensão não apenas com o governo da Colônia da Baía de Massachusetts, que prestava contas à Igreja da Inglaterra (anglicana), mas também com outros puritanos, especialmente o clero. [7 ]

Ela começou a dirigir estudos bíblicos informais e grupos de discussão em sua casa, algo que deu alcance aos intelectos puritanos. [8] Hutchinson convidou suas amigas e vizinhas, a princípio, todas mulheres. Os participantes se sentiram livres para questionar as crenças religiosas e condenar o preconceito racial, incluindo a escravidão de nativos americanos. Hutchinson explorou as Escrituras muito como um ministro. Em vez de ensinar interpretações puritanas tradicionais das Escrituras, ela estudou a Bíblia em grande profundidade por si mesma. Freqüentemente, sua interpretação espiritual diferia amplamente da leitura erudita, mas legalista, oferecida no púlpito dominical puritano. Em particular, Hutchinson desafiou constantemente a interpretação padrão da história de Adão e Eva. Este foi um texto vital para os puritanos, chave para a doutrina do pecado original.Mas era regularmente citado para atribuir culpa especial às mulheres como a fonte do pecado e para justificar a estrutura extremamente patriarcal da sociedade puritana. [7]

Visto que ela tinha uma forte preocupação pessoal com a falta de direitos das mulheres e o preconceito racial contra os nativos americanos, ela também aplicou sua interpretação pessoal dos princípios da Bíblia a essas preocupações sociais. Além disso, ela desafiou abertamente alguns dos códigos morais e legais que os puritanos mantinham, bem como a autoridade do clero, [6] algo que pesaria contra ela mais tarde.

À medida que a notícia de seus ensinamentos se espalhou, ela atraiu novos seguidores, incluindo muitos homens. Entre eles estavam homens como Sir Henry Vane, que se tornaria o governador da Colônia da Baía de Massachusetts em 1636. A freqüência em seu grupo de estudo em casa cresceu para mais de oitenta pessoas e teve que ser transferida para a igreja local. [7]

Cada vez mais, os ministros se opunham às reuniões de Hutchinson & # x2019s, ostensivamente alegando que tais reuniões religiosas & # x201 não autorizadas & # x201d poderiam confundir os fiéis. Mas, gradualmente, a oposição foi expressa em termos abertamente misóginos. Anne não prestou atenção aos seus críticos. Quando eles citaram os textos bíblicos sobre a necessidade de as mulheres ficarem caladas na igreja, ela respondeu com um versículo de Tito permitindo que & # x201c as mulheres mais velhas instruíssem as mais jovens. & # X201d [7]

Para desgosto do clero e dos oficiais da colônia, Hutchinson interpretou a doutrina da Perseverança dos santos de acordo com o modelo da Graça Livre, que ensinava que os salvos podiam pecar livremente sem colocar sua salvação em risco, em vez do modelo de salvação do senhorio prevalecente então e agora, que observou que aqueles que foram verdadeiramente salvos iriam demonstrar, procurando seguir os caminhos de seu Salvador. Ela também afirmou que poderia identificar & quotthe eleitos & quot (ver artigo sobre Predestinação) entre os colonos [5]. Essas posições fizeram com que John Cotton, John Winthrop e outros ex-amigos a vissem como uma herege antinomiana.

Em 1637, os ministros puritanos da colônia rotularam Hutchinson de uma moderna & quotJezebel & quot que estava infectando mulheres com idéias perversas e & quotabomináveis ​​& quot a respeito de sua dignidade e direitos. [7] Naquele ano, Sir Henry Vane perdeu o governo para John Winthrop, que não compartilhava da opinião favorável de Vane sobre Hutchinson. Em vez disso, ele "considerou-a uma ameaça à sua 'cidade situada sobre uma colina'" (uma característica distintiva da teologia puritana) e criticou as reuniões dela como sendo "algo não tolerável nem agradável aos olhos de Deus, nem adequado para o sexo [dela]." [4] A governadora Winthrop e a hierarquia religiosa estabelecida consideraram muitos de seus comentários em seus grupos de discussão como heréticos, em particular e especificamente, sua "crítica infundada ao clero de uma fonte não autorizada".

Ela disse ao governador que o Senhor havia se revelado a ela: & quot & # x2026sobre um Trono de Justiça, e todo o mundo aparecendo diante dele, e embora eu deva ir para a Nova Inglaterra, ainda não devo temer nem ficar desanimado. & Quot. a réplica veio rapidamente: & quotEu estou persuadido de que a revelação que ela traz é ilusão. & quot [9]

Ela foi levada a julgamento civil em 1638 pelo Tribunal Geral de Massachusetts, presidido por Winthrop, sob a acusação de & # x201ctraduzir os ministros. & # X201d O Tribunal incluía funcionários do governo e clero puritano. Ela tinha 46 anos na época e já estava na décima quinta gravidez. No entanto, ela foi forçada a ficar por vários dias diante de uma junta de interrogadores do sexo masculino enquanto eles tentavam desesperadamente fazer com que ela admitisse suas blasfêmias secretas. Eles a acusaram de violar o quinto mandamento & # x2013 para & # x201chonor o pai e a mãe & # x201d & # x2013 acusando-a de encorajar a dissidência contra os pais da comunidade. Foi acusado de participar de suas reuniões, as mulheres foram tentadas a negligenciar o cuidado de suas próprias famílias. [7]

Anne se defendeu habilmente até que ficou claro que não havia como escapar do julgamento predeterminado do tribunal. Encurralada, ela se dirigiu ao tribunal com seu próprio julgamento:

. não tens poder sobre o meu corpo, nem me podes prejudicar, pois estou nas mãos do eterno Jeová, meu Salvador, estou a seu cargo, os limites da minha habitação estão firmados no céu, nada mais eu estimo de qualquer homem mortal além das criaturas em suas mãos, não temo senão o grande Jeová, que me predisse essas coisas, e realmente acredito que ele me livrará de nossas mãos; portanto, preste atenção em como procedes contra mim por Sei que por isso você está prestes a fazer para mim, Deus vai arruinar você e sua posteridade, e todo este estado.

& # x2013 Anne Hutchinson no julgamento [10]

Esta explosão trouxe zombarias furiosas. Ela foi chamada de herege e um instrumento do diabo. Nas palavras de um ministro, & # x201cVocê saiu de seu lugar, preferiu ser marido do que esposa, pregador do que ouvinte e magistrado do que súdito. & # X201d Em agosto de 1637, ela foi condenada por o Tribunal que incluiu John Eliot, famoso missionário para os índios da Colônia da Baía de Massachusetts, e tradutor da primeira Bíblia completa impressa na América. [11] Eles votaram para bani-la da colônia e cotas por ser uma mulher inadequada para nossa sociedade. & Quot [9] Ela foi colocada em prisão domiciliar para aguardar seu julgamento religioso. [7]

Em março de 1638, a Primeira Igreja em Boston conduziu um julgamento religioso. Eles acusaram Hutchinson de blasfêmia. Eles também a acusaram de & quotlewd e conduta lasciva & quot por ter homens e mulheres em sua casa ao mesmo tempo durante suas reuniões de domingo. Este tribunal religioso a considerou culpada e votou para excomungá-la da Igreja Puritana por discordar da ortodoxia puritana.

Durante sua prisão, alguns dos líderes do movimento Hutchinson se prepararam para deixar a colônia e se estabelecer em outro lugar. Dezenove homens, incluindo William Hutchinson, se encontraram em 7 de março de 1638 na casa do rico comerciante de Boston William Coddington. Os homens se transformaram em um & quotBodie Politick & quot e elegeram Coddington seu juiz. Inicialmente, eles planejaram se mudar para Jersey ou Long Island, mas Roger Williams os convenceu a se estabelecer na área de Rhode Island, perto do assentamento Providence Plantations de Williams. Coddington comprou a ilha Aquidneck dos índios e o assentamento de Pocasset (agora Portsmouth) foi fundado. Anne Hutchinson o seguiu em abril, após a conclusão de seu julgamento. [12]

Depois de suportar meses de perseguição e sofrimento durante a gravidez, a Sra. Hutchinson sofreu um aborto espontâneo. Os líderes puritanos da Colônia da Baía de Massachusetts regozijaram-se com o sofrimento dela e de Mary Dyer, uma de suas seguidoras que também sofreu um aborto espontâneo, rotulando seus infortúnios como o julgamento de Deus. A baía de Massachusetts continuou a perseguir os seguidores de Hutchinson que não a seguiram e enviou líderes da igreja de Boston para Aquidneck na tentativa de persuadi-la da correção de sua doutrina. Anne expulsou os delegados de sua casa, denunciando a igreja de Boston como uma & quot prostituta e prostituta & quot. [12]

Enquanto isso, o juiz Coddington começou a instigar políticas teocráticas no governo da colônia de Pocasset. Coddington declarou que lhe foi permitido exercer suas interpretações da "palavra de Deus" sobre os colonos e se ver como um senhor feudal governando a ilha, tendo os colonos como seus inquilinos. Anne liderou com sucesso um movimento para emendar a constituição de Pocasset para permitir aos homens livres o poder de vetar as ações do governador e estabeleceu as posições de três "quotelders" a serem eleitos pelos homens livres para compartilhar os poderes do governador e, assim, controlar seu poder. Hutchinson e os homens livres exigiram a eleição de um governo para substituir Coddington, que foi forçado a ceder. William Hutchinson foi eleito governador e Coddington deixou a colônia junto com alguns de seus seguidores, que estabeleceram o assentamento de Newport no extremo sul da ilha. Os homens livres de Pocasset mudaram o nome de sua cidade para Portsmouth e adotaram um novo governo que previa julgamento por júri e separação entre igreja e estado. William Hutchinson foi escolhido como governador. [12]

Coddington voltou com uma força armada, que foi inicialmente repelida, mas logo prendeu William Hutchinson e ordenou sua cassação. Em 12 de março de 1640, um ano após o ataque, as cidades de Portsmouth e Newport concordaram em se reunir pacificamente. Coddington seria governador e William Hutchinson foi escolhido como um de seus assistentes. As cidades deveriam permanecer autônomas com leis feitas pelos cidadãos. [12]

Logo depois, Anne Hutchinson percebeu um resultado de sua filosofia que até então havia esquecido. Decidindo que o cargo de magistratura era ilegal, ela persuadiu o marido a renunciar ao cargo, como Roger Williams colocou, & quotpor causa da opinião, que ela havia recentemente assumido, da ilegalidade da magia. & Quot; Anne Hutchinson fora liderada por sua consciência e pela meditação na Escritura e na lógica para a conclusão do anarquismo individualista. [12]

William Hutchinson morreu em 1642, logo após sua renúncia, e a viúva Anne decidiu deixar Portsmouth, junto com alguns de sua família e alguns seguidores. O grupo foi para Pelham Bay, então parte de New Netherland, a possessão holandesa que agora é o Bronx em Nova York. Durante este tempo, os índios locais estavam lutando com os holandeses, e em 1643 ela e toda a sua família que a seguia, exceto sua filha mais nova, foram mortos lá por um grupo de índios que veio chamando de maneira amigável, e de repente se voltaram contra seus vítimas inocentes. Os Hutchinson tinham sido amigáveis ​​com eles, mas os nativos americanos foram sujeitos a muitos maus-tratos pelos governantes holandeses e devastaram a colônia da Nova Holanda em uma série de incidentes conhecidos como Guerra de Kieft. Eles mataram os residentes de Hutchinson, colocaram todos os seus pertences na casa, incluindo animais, e incendiaram a casa. A mais jovem Hutchinson, Susanna, foi levada cativa e viveu com os índios até ser resgatada por membros de sua família que permaneceram na Colônia da Baía. Diz-se que ela não queria deixar seus captores. Em 1651 ela se casou com John Cole e eles começaram uma fazenda em Rhode Island, iniciando uma longa linha de descendentes.

Sustentada igualmente como um símbolo de liberdade religiosa, pensamento liberal e feminismo cristão, Anne Hutchinson é uma figura controversa, tendo sido celebrizada, mitificada e demonizada por vários escritores. Em particular, historiadores e outros observadores interpretaram e reinterpretaram sua vida dentro das seguintes estruturas: o status das mulheres, lutas pelo poder dentro da igreja e uma luta semelhante dentro da estrutura política secular. Ela é a única mulher que co-fundou uma colônia americana, Rhode Island, junto com Roger Williams.

Os historiadores que interpretam os acontecimentos da vida de Hutchinson pelas lentes do poder político chegaram à conclusão de que Hutchinson sofreu mais por causa de sua crescente influência entre os crentes locais do que por causa de seus ensinamentos radicais.

Em seu artigo sobre Hutchinson na revista Forerunner, Rogers articula essa visão, escrevendo que suas interpretações não eram & quotantitéticas para o que os puritanos acreditavam. O que começou como uma discussão sobre pontos delicados da doutrina cristã terminou como um confronto sobre o papel da autoridade na colônia. & Quot [3] Hutchinson pode ter criticado as autoridades religiosas estabelecidas, assim como outros, mas ela o fez enquanto cultivava seguidores enérgicos . Esse número de seguidores religiosos era grande o suficiente para ser uma força significativa na política secular. Hutchinson pode ter se condenado por seu forte apoio a Vane, que foi substituído por Winthrop, que presidiu seu julgamento civil & # x2014, tanto quanto pelo conteúdo específico de suas visões religiosas.

Em frente à State House em Boston, Massachusetts, está uma estátua de Anne Hutchinson com sua filha Susanna, única sobrevivente do ataque dos nativos americanos Siwanoy que mataram sua mãe e irmãos em 1643. Susannah Hutchinson foi poupada por causa de seu cabelo ruivo, que o Siwanoy nunca tinha visto ela ser tomada como refém, chamada de & quotAutumn Leaf & quot e criada entre eles até resgatada anos depois. [13] [14]

A estátua foi erguida em 1922. A inscrição no frontão de mármore da estátua diz:

AT EAST CHESTER NOVA YORK 1643

E TOLERAÇÃO RELIGIOSA [4] [15]

Ao sul de Boston em Quincy, Massachusetts, fica outro memorial a Hutchinson na esquina da Beale Street com a Grandview Avenue. Isso marca o lugar onde Hutchinson permaneceu por um tempo a caminho de Boston para Rhode Island. [Carece de fontes?]

Alguns críticos literários traçam o personagem de Hester Prynne em The Scarlet Letter to Hutchinson's perseguição na Colônia da Baía de Massachusetts. [16]

Anne Hutchinson e sua luta política com o governador Winthrop são retratadas na peça de 1980 & quotGoodly Creatures & quot de William Gibson. Outros personagens históricos notáveis ​​que aparecem na peça são o Rev. John Cotton, o Governador Harry Vane e a futura mártir Quaker Mary Dyer.

No sul de Nova York, o rio Hutchinson, um dos poucos rios com o nome de uma mulher, e o Hutchinson River Parkway são seus homônimos mais proeminentes. Coincidentemente, outra mulher com o mesmo nome de um rio, Sacagawea, é sua vizinha à mesa na instalação de arte de Judy Chicago, The Dinner Party, no Museu do Brooklyn. Escolas primárias, como na cidade de Portsmouth, Rhode Island, e nas cidades de Pelham e Eastchester do condado de Westchester, são outros exemplos.

Entre seus descendentes notáveis ​​estão os presidentes americanos Franklin Delano Roosevelt, George HW Bush e George W. Bush, a primeira-dama Lucretia Garfield, o ex-governador de Michigan George W. Romney e o ex-governador de Massachusetts e o candidato à presidência dos EUA de 2008 Mitt Romney, atores Chevy Chase e Ted Danson, atrizes Marilyn Monroe (possivelmente) e Jane Wyatt, escritores Louis Stanton Auchincloss, Dubose Heyward, Robert Lowell e John P. Marquand, Procurador-Geral dos Estados Unidos Elliot Richardson, Juiz Oliver Wendell Holmes, Jr. e Chefe de Justiça Melville Weston Fuller , Comodoro Oliver Hazard Perry, Senador Stephen Arnold Douglas, Embaixador Pamela Harriman, neuropatologista Stanley Cobb, numismata Q. David Bowers e evangelistas SUD Parley P. Pratt e Helaman Pratt [citações necessárias]

Em 1987, o governador de Massachusetts Michael Dukakis perdoou Anne Hutchinson, revogando a ordem de banimento do governador Winthrop 350 anos antes.

Morto por índios em Nova York com todos os bt 1 de sua família

De volta de Anne Marbury Hutchinson são os chefes reais da Europa para Cedric, rei dos saxões do oeste (519-534), o ancestral da linha real inglesa.

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Nota / Artigo (2) - O trecho a seguir diz respeito a Anne Marbury Hutchinson. As referências serão adicionadas em uma data posterior.

A família inglesa de William Hutchinson era descendente de Lincolnshire, não idêntica à de Yorkshire e Nottinghamshire, embora tenha assumido os mesmos braços. Pode ser rastreada até o início do século dezesseis em Lincoln, até que Edward, o pai de William Hutchinson, o imigrante, mudou-se de Lincoln para Alford por volta de 1580.Foi lá que William Hutchinson residiu até sua mudança para a Nova Inglaterra com sua esposa, Anne Marbury. Eles nasceram treze filhos em Alford, três morreram e foram enterrados lá. Dez acompanharam seus pais para a Nova Inglaterra e dois nasceram deles em Boston. Como Anne Hutchinson era uma representante tão distinta de seu sexo, sua herança de sangue é mais importante do que aquela que fornece quartéis para a heráldica, garantindo até que o ramo de seu marido com o nome Hutchinson tivesse direito ao casaco que eles assumiram. Portanto, o fato de a mãe de Anne ser uma Dryden de nascimento é de interesse essencial.

A vizinhança de Alford para Boston, Inglaterra, onde os Hutchinsons freqüentemente se sentavam sob o comando de John Cotton na Igreja de St. Botolph, havia criado relações amigáveis ​​com ele, e sua mudança de residência sem dúvida os induziu a seguir seu exemplo. Na verdade, o filho mais velho, Edward, então com 20 anos, acompanhou o Sr. Cotton em sua viagem a Boston.

Os Hutchinsons foram recebidos com toda a cordialidade de que a comunidade puritana era capaz. Em março de 1635, William Hutchinson e dois de seus filhos, Richard e Francis, tornaram-se & quotfreemen & quot da colônia e, em maio seguinte, William foi escolhido para representar Boston no Tribunal Geral.

Anne Hutchinson ocupou um lugar de destaque na igreja e na comunidade quase desde o momento de sua admissão, e assumiu uma posição até então quase desconhecida pelas mulheres, ou permitida a elas nos negócios públicos. Por um tempo considerável, ela não encontrou nenhuma dificuldade em afirmar seus pontos de vista sobre as questões religiosas - tendo passado adiante a "tocha da vida" de uma maneira tão maravilhosa pelos deveres da maternidade - e continuou a levar avante no serviço aos seus vizinhos e a todos os que estavam em necessidade de misericórdia, caridade e simpatia. Ela era generosa em meios e, naqueles dias, quando a enfermagem como ocupação ou profissão distinta era desconhecida, sua devoção pessoal no parto e em todos os tipos de doenças, seu conforto para os necessitados e seu consolo para os moribundos a conquistaram caminho para os afetos da comunidade. Aqueles que depois se tornaram seus inimigos, incluindo o próprio governador Winthrop e o reverendo John Wilson, seu oponente implacável, prestaram homenagem a seu conhecimento das escrituras, sua sagacidade e sabedoria, e sua discreta e infalível caridade.

Era costume, nas reuniões durante a semana, os homens da comunidade discutirem as libertações do púlpito no domingo anterior. A Senhora Hutchinson instituiu reuniões semelhantes para as mulheres. Estes cresceram para ter um comparecimento tão grande, e conseqüente importância, que, em uma comunidade já excitada pelas controvérsias que resultaram no banimento de Roger Williams, a atenção começou a ser direcionada para as assembléias na casa de Anne Hutchinson. Isso foi aumentado, talvez, pelo fato de que Henry Vane, recém-chegado e governador eleito (assim como o Sr. Cotton), tornou-se defensor, não apenas dos métodos da Senhora Hutchinson, mas da doutrina especial na qual ela insistia, a saber, que as obras dos professores de religião não poderiam ser apeladas como justificativa, sem os dons espirituais da graça. Como resultado do antagonismo pessoal que resultou das severas críticas de suas opiniões em suas reuniões, as primeiras advertências foram ouvidas de procedimentos ativos contra aqueles que ouviram os ensinamentos de Anne Hutchinson. O governador Vane, como candidato à reflexão, foi derrotado e retornou à Inglaterra e, embora o sentimento em Boston permanecesse menos amargo e ameaçador, os ministros de muitas cidades em Massachusetts foram reunidos para apoiar medidas a serem propostas no Tribunal Geral contra os ensinamentos heréticos e hereges. Os ex-amigos de Anne Hutchinson se voltaram contra ela. Até mesmo seu antigo campeão, John Cotton, fez apenas uma defesa débil, temendo a segurança de sua própria posição.

Depois de um julgamento de dois dias, ela foi considerada culpada de heresia e foi condenada ao banimento - a sentença a ser adiada até o final da temporada de inverno existente - e confinada como prisioneira aos cuidados do Sr. Joseph Welde, com a aprovação dela inimigo mais amargo, o ministro Roxbury. Desse julgamento simulado foi dito: “Foi o procedimento mais vergonhoso nos anais do protestantismo. Winthrop, um advogado treinado, sentou-se ali, sério, severo, convencido de antemão da culpa do culpado e resolveu bani-la da plantação. Quando os procedimentos chegaram à sua conclusão predestinada: 'Desejo saber do que estou banida', disse esta mulher, com a coragem silenciosa dos primeiros mártires. "Não diga mais nada", respondeu Winthrop, "a corte sabe do que e está satisfeita." Anne Hutchinson baixou a cabeça e, colocando a mão sobre a Bíblia, disse: 'O Senhor não julga como o homem julga. Melhor ser expulso da Igreja do que negar a Cristo. '& Quot

No final de março de 1638, ela foi enviada de Boston e juntou-se ao marido em Rhode Island, onde William Hutchinson morreu em Newport em 1642.

Ameaças feitas para estender a jurisdição da Colônia do Estado da Baía sobre o país de Narragansett pareciam tornar a residência de Rhode Island insegura para os banidos, e várias famílias inglesas já tendo se estabelecido na jurisdição de Nova Amsterdã, a família Hutchinson se mudou para lá em no outono de 1642, e fixaram residência em um pedaço de terra comprado perto do que hoje é a baía de Pelham. Foi uma escolha infeliz de residência, pois o governador holandês havia despertado a inimizade dos índios. Em agosto de 1643, um ataque foi feito ao assentamento por selvagens, que queimaram a casa de Anne Hutchinson e mataram todas as pessoas dentro dela, incluindo seis de seus filhos, exceto sua filha mais nova, que foi levada ao cativeiro pelos índios. Ela não foi resgatada das mãos dos selvagens por quatro anos, e então se tornou um deles, tendo esquecido sua própria língua materna.

As condições particulares da controvérsia teológica em que a Senhora Hutchinson teve um papel proeminente são interessantes hoje apenas para o clérigo e o historiador. Os princípios que ela representou, tanto na colônia da baía como depois em Rhode Island, foram a liberdade de pensamento e expressão da mulher e a tolerância religiosa - em suas próprias palavras, "nenhuma pessoa deve ser considerada delinquente por opinião" na religião ou nos assuntos civis.

Em 1911, uma placa de bronze em memória da Sra. Hutchinson foi colocada em Split Rock pela Sociedade das Damas Coloniais do Estado de Nova York, que reconheceu que o local de descanso desta mulher mais notável de seu tempo era bem digno de tal memorial. A tabuinha traz a seguinte inscrição:

Banido da Colônia da Baía de Massachusetts em 1638

Por causa de sua devoção à liberdade religiosa, esta mulher corajosa

Buscou a liberdade da perseguição em New Netherland

Perto desta rocha em 1643, ela e sua família

foram massacrados por índios. Esta tabuinha é colocada aqui pelo

Damas Coloniais do Estado de Nova York

Virtutes Majorurn Filiae Conservant

Esta placa foi destruída por algumas mãos de vândalos e substituída pelos doadores originais, as Damas Coloniais de Nova York.

Tem havido muita confusão nas declarações sobre o massacre da família Hutchinson e quanto ao número exato de seus filhos. Já foi dito que todos os seus filhos foram mortos ali. Como mostra a tabela a seguir, que se acredita ser uma enumeração precisa, apenas seis foram mortos ali.

O testemunho do Reverendo James De Normandie prestado à personagem e aos serviços de Anne Hutchinson foi a inspiração para o esforço de apresentar uma efígie desta notável mulher a nobre estátua de Cyrus F. Dallin - ao Estado de Massachusetts, onde se instalou no Estado House pode ser considerado um símbolo da reparação devida pelo Tribunal Geral de hoje pela injustiça e crueldade de seu antecessor. Em relação a este Doutor De Normandie escreveu:

& quotAnne Hutchinson exerceu um poder e influência nunca antes nem desde então igualado por ninguém de seu sexo na América. Sua influência na vida das mulheres é muito marcante, mesmo nos dias de hoje. A liberdade de pensamento deles se deve a ela mais do que a qualquer outra pessoa. Ela é a ancestral espiritual da aliança de todas as mulheres, na verdade, de todas as organizações na terra para conferências e aprimoramentos patrióticos, sociais, intelectuais ou religiosos - e em todos os anos que virão todas as assembleias devem prestar homenagem ao nome e ao espírito e aos dons e a memória de Anne Hutchinson. & quot

& quot Pelo que entendi, leis, comandos, regras e decretos são para aqueles que não têm a luz que torna claro o caminho. & quot Anne Marbury Hutchinson

TEXTO COMPILADO POR SAM BEHLING

Anne MARBURY, minha décima bisavó, era filha do reverendo Francis MARBURY e Bridget DRYDEN, e nasceu em 1591 em Alford, Lincolnshire, Inglaterra. Ela se casou com William HUTCHINSON, um comerciante, em 9 de agosto de 1612 em Londres. Ela e seu marido vieram para a América em 1634 com o grupo do reverendo John Lothrop no navio & quotGriffin & quot e se estabeleceram em Boston.

Conhecedora da religião, Anne cresceu durante a perseguição aos católicos e separatistas sob Elizabeth e James I. Seu pai, o reverendo Francis Marbury, foi preso duas vezes por pregar contra a incompetência dos ministros ingleses, embora mais tarde tenha se tornado reitor da St. Martin's Vintry, Londres, reitor de St. Pancras, Soper Lane e, finalmente, reitor de St. Margaret's, New Fish Street. Ele ocupava dois desses cargos simultaneamente quando morreu em 1611.

Anne começou seu envolvimento com a religião de maneira bastante inocente, usando sua inteligência para interpretar o único livro disponível para ela - a Bíblia. Ela havia seguido seu amado ministro, o reverendo John Cotton, cuja mudança para a Nova Inglaterra um ano antes havia sido e cota um grande problema para mim. Eu não poderia estar em repouso, mas devo vir aqui. & Quot

O clima religioso na Colônia da Baía de Massachusetts era opressor. À medida que a colônia se consolidava, os ministros enfatizavam o dever piedoso de todos de orar, jejuar e disciplinar-se. Observando que os membros masculinos da igreja de Boston se reuniam regularmente após sermões para discutir a Bíblia, ela começou a realizar reuniões semelhantes para mulheres em sua própria casa. No início, as mulheres discutiram os sermões do domingo anterior, mas logo Anne começou a contar-lhes sobre suas próprias crenças, que diferiam das dos ministros de Boston. Ela atraiu centenas de mulheres - ajudada por sua reputação como uma parteira habilidosa - e homens também logo se juntaram a seu grupo de discussão.

Brilhante, articulada e erudita na Bíblia e na teologia, ela negou que a conformidade com as leis religiosas fosse um sinal de piedade e insistiu que a verdadeira piedade vinha da experiência interior do Espírito Santo. Anne exacerbou ainda mais os presbíteros locais ao afirmar que apenas dois ministros de Boston foram & quotelectam & quot ou salvos, John Cotton e seu cunhado, John Wheelwright.

As reuniões semanais de Anne assumiram uma nova importância. Cerca de oitenta pessoas encheram sua casa, incluindo alguns dos magistrados, alguns cavalheiros, alguns estudiosos e homens de cultura. ”Entre eles estava Sir Henry Vane, que se tornou governador da colônia em 1636. Quando Anne, com a ajuda do governador Vane e John Cotton, tentaram fazer com que seu cunhado, John Wheelwright, fosse eleito ministro do chuch de Boston, e a maior parte da congregação a apoiou. Mas o pastor da igreja, reverendo John Wilson, fez um discurso sobre os "perigos inevitáveis ​​da separação" causados ​​pelas dissensões religiosas e juntou-se a John Winthrop na oposição a ela.

O que começou como um ponto religioso de diferença transformou-se em um cisma que ameaçou a estabilidade política da colônia. Para seus oponentes, questionar a igreja significava questionar o Estado. As ideias de Anne foram rotuladas como a heresia do & quotAntinomianismo & quot (uma crença de que os cristãos não são regidos pela lei moral), e seus seguidores ficaram conhecidos como & quotAntinomianos & quot. Com a intenção de ser depreciativo, o termo foi erroneamente aplicado aos seguidores de Anne, que não acreditavam que o Espírito Santo interior os libertava da obrigação para com a lei moral.

O governo colonial agiu para discipliná-la e a seus numerosos seguidores em Boston. Em maio de 1637, Vane perdeu o governo para John Winthrop. Para evitar que novos antinomianos se instalassem, ele impôs uma restrição aos imigrantes, entre eles o irmão de Anne e vários de seus amigos. Em agosto, oitenta e duas & quoteresias & quot cometidas pelos Antinomianos foram lidas em um sínodo, e uma proibição foi colocada em todas as reuniões privadas.

Mas Wheelwright continuou a pregar e Anne agora realizava suas reuniões duas vezes por semana. Em novembro, Winthop e seus apoiadores entraram com acusações contra Anne e Wheelwright, que foram então julgados por heresia em uma reunião do Tribunal Geral. Com a intenção de provar que o comportamento de Anne era imoral, Winthrop descreveu suas reuniões como & quot coisa não tolerável nem agradável aos olhos de Deus, nem adequada para o seu sexo & quot, e acusou-a de quebrar o Quinto Mandamento por não honrar seu pai e sua mãe (em neste caso, os magistrados da colônia). Nesse julgamento, ela evitou todas as questões tão bem que Edmund S. Morgan, um biógrafo do governador John Winthrop, foi levado a comentar que Anne Hutchinson era a & quotsuperior intelectual do governador em tudo, exceto no julgamento político em tudo, exceto no sentido do que era possível neste mundo. ”Respondendo habilmente, Anne esteve perto de se livrar de todas as acusações. Mas, de repente, ela mencionou que teve várias revelações. O Senhor revelou-se a ela, disse ela, "sobre um trono de justiça, e todo o mundo aparecendo diante dele, e embora eu deva ir para a Nova Inglaterra, não devo temer nem ficar desanimada", disse ela. & quotPortanto, preste atenção. Pois eu sei que por isso que você está prestes a me fazer ", ela ameaçou," Deus irá arruinar você e sua posteridade, e todo este Estado. "Winthop imediatamente respondeu:" Estou convencido de que a revelação que ela traz é ilusão. O tribunal votou para bani-la da colônia, & quotas sendo uma mulher inadequada para nossa sociedade & quot.

Wheelwright foi exilado e logo partiu para New Hamphire, enquanto Anne foi colocada em prisão domiciliar durante o inverno para aguardar um julgamento na igreja na primavera. Em 15 de março de 1638, Anne foi levada a julgamento pelos presbíteros da igreja de Boston. Quando seus filhos e genros tentaram falar em seu nome, John Cotton os advertiu contra & citar & quotar a obra de Deus em curar sua alma. Para as mulheres de parabéns, ele disse para serem cuidadosas em ouvi-la, "pois você vê que ela é apenas uma mulher e muitos Princípios doentios e diários são mantidos por ela."

Outrora amiga dela, Cotton agora se voltou com força total contra ela, atacando suas reuniões como uma "união promíscua e imunda de homens e mulheres sem distinção de relação de casamento" e acusou-a de acreditar no amor livre. & quotSuas opiniões se preocupam como uma gangrena e se espalham como uma lepra, e vão devorar os próprios Bowells da religião. & quot

Então, o reverendo Wilson, a quem ela havia tentado expulsar da igreja de Boston, fez sua excomunhão. "Eu te expulso e em nome de Cristo eu te entrego a Satanás, para que não aprendas mais a blasfemar, a seduzir e a mentir."

“O Senhor não julga como o homem julga”, ela respondeu. & quotMelhor ser expulso da igreja do que negar a Cristo. & quot

Banida de Boston, Anne Hutchinson com seu marido, filhos e 60 seguidores se estabeleceram na terra de Narragansetts, de cujo chefe, Miantonomah, eles compraram a ilha de Aquidneck (Peaceable Island), agora parte de Rhode Island. Em março de 1638 eles fundaram a cidade de Pocasset, o nome indígena para aquela localidade, o nome de & quotPortsmouth & quot foi dado ao assentamento em 1639. Aqui eles estabeleceram o primeiro governo civil daquela colônia.

Após a morte de William em 1642, Anne levou seus filhos, exceto cinco dos mais velhos, para a colônia holandesa em Nova York. Mas, alguns meses depois, quinze holandeses foram mortos em uma batalha entre os maicanos e os mohawks. Em agosto de 1643, os maicanos invadiram a casa de Hutchinson e massacraram Anne e cinco de seus filhos mais novos. Apenas uma jovem filha que estava presente, Susanna que foi levada cativa, sobreviveu. (Observação: muitas fontes mais antigas insistem que TODOS os filhos de Anne, exceto sua filha Susanna, foram mortos com ela. Isso simplesmente não é verdade. Os filhos Edward, Richard e Samuel não estavam presentes, nem estavam suas filhas mais velhas, Faith e Bridget, a maioria quem deixou numerosos descendentes.)

O local da casa de Anne e a cena de seu assassinato estão no que hoje é Pelham Bay Park, nos limites da cidade de Nova York, a menos de 20 quilômetros da Prefeitura. Não muito longe dela, ao lado da estrada, está uma grande rocha glacial, popularmente chamada Split Rock por sua divisão em duas partes, provavelmente pela ação da geada auxiliada pelo crescimento de uma grande árvore, cujo toco separa as partes. A linha de visão de quem olha através da divisão em direção ao rio Hutchinson, no sopé da colina, quase cruza o local da casa. Em 1911, uma placa de bronze em memória da Sra. Hutchinson foi colocada em Split Rock pela Sociedade das Damas Coloniais do Estado de Nova York, que reconheceu que o local de descanso desta mulher mais notável de seu tempo era bem digno de tal memorial. A tabuinha traz a seguinte inscrição:

Banido da Colônia da Baía de Massachusetts

Por causa de sua devoção à liberdade religiosa

Procurou a Liberdade da Perseguição

Perto desta rocha em 1643, ela e sua família

Foram massacrados por índios

Esta tabela é colocada aqui pelo

Damas Coloniais do Estado de Nova York

Virtutes Majorum Fillae Conservant

Alguns observadores do século XX atribuem a Anne Hutchinson o fato de ser a primeira mulher americana a liderar a luta pública pela diversidade religiosa e pela qualidade feminina. Em sua biografia de 1971, Eleanor e Franklin, Joseph P. Lash relatou que Eleanor Roosevelt começou sua lista das maiores mulheres da América com Anne Hutchinson. Anne de fato usou sua considerável influência como mulher para testar a tolerância religiosa da Colônia da Baía de Massachusetts que, ironicamente, havia sido a razão para o acordo.

Em abril de 1996, Anne Hutchinson foi homenageada com a dedicação de uma placa que aparece na foto. Foi colocado em Founders Brook Park em Aquidneck Island (Portsmouth), Rhode Island. A placa é o trabalho do Comitê Memorial de Anne Hutchinson, um grupo de voluntários da Ilha Aquidneck liderado por Valerie DeBrule de Newport, que levantou fundos para pagar a placa e o jardim de ervas medicinais ao redor.

O seguinte artigo apareceu no Sakonnet Times na edição de 25 de abril de 1996.

Anne Hutchinson - finalmente a honra que ela merece

Anne Hutchinson desempenhou um papel vital na fundação de um assentamento no extremo norte da Ilha Aquidneck que veio a ser conhecido como Portsmouth.

De acordo com o historiador local Edward H.A oeste, os residentes deste estado devem compreender a dívida que têm com Anne Hutchinson & quot sem ela nunca teria existido Rhode Island & quot. Embora este elogio possa ser um pouco exagerado, ela desempenhou um papel importante na fundação da colônia.

Anne Marbury nasceu na Inglaterra em 1591, filha de Francis Marbury, um ministro leal da Igreja Anglicana. Em 1612 ela se casou com um comerciante de Londres, William Hutchinson. No final, eles tiveram 15 filhos.

Os Hutchinsons seguiram um ministro reformista, o reverendo John Cotton, até Boston em 1634. Anne era popular entre as mulheres da baía de Massachusetts, a quem às vezes servia como parteira. Boston era um lugar bastante severo, dominado pela Igreja Puritana, que via a Bíblia como a fonte de todas as leis. Anne reuniu um grupo que se reuniria em sua casa para discutir questões religiosas. Ela frequentemente analisava e criticava o sermão do domingo anterior do Rev. Cotton ou do Rev. John Wilson. A natureza da crítica de Anne à igreja girava em torno de sua ideia de salvação por obras ou atos. Ela cria na salvação pela graça e, portanto, que ninguém poderia se preparar para ser salvo. Muitos homens influentes da colônia da Baía de Massachusetts a ouviram e se tornaram seguidores.

Anne e seus apoiadores começaram a ser chamados de & quotAntinomianos & quot por seus detratores. Este termo significava "contra a lei". Suas idéias eram na verdade um retorno às idéias fundamentais de João Calvino em sua crença de que a graça era mais importante do que as obras.

Enquanto isso, o marido de Anne, William, foi eleito juiz na baía de Massachusetts em 1635 e deputado em 1636.

O ritmo do zelo religioso de Anne se acelerou. Com sua amiga e associada, Mary Dyer, ela saiu em um sermão do Rev. John Wilson em Boston. Ela exortou outros a fazerem o mesmo quando os ministros se desviaram do & quotthe verdadeiro curso. & Quot.

No final das contas, conforme crescia o risco de a colônia da baía de Massachusetts se dividir, surgiram acusações contra Anne e seus seguidores. O cunhado de Anne, John Wheelwright, denunciou os ministros e disse que a ira de Deus cairia sobre a baía de Massachusetts, a menos que houvesse mudanças. Sua explosão foi considerada sediciosa e ele foi levado a julgamento. Anne e cerca de 70 de seus seguidores assinaram uma petição se opondo à condenação de Wheelwright. Os signatários foram obrigados a entregar as armas e ameaçados de expulsão da colônia.

Em novembro de 1637, Anne foi levada a julgamento, acusada de & quottraduzir os ministros e seu ministério. & Quot. Em sua dramática defesa, ela afirmou que foi revelado a ela que toda a Colônia da Baía de Massachusetts seria destruída e os líderes continuaram a persegui-la por falar a verdade.

Anne foi condenada, presa e sentenciada a ser banida da colônia junto com vários de seus apoiadores. O grupo de bostonianos banidos se reuniu em 7 de março de 1638 e concordou com o seguinte pacto para sua nova colônia:

& quotNós, cujos nomes são subscritos, aqui solenemente na presença de Jeová nos incorporamos a um Bodie Politick e, conforme ele nos ajudar, submeteremos nossa pessoa, vidas e propriedades a nosso Senhor Jesus Cristo, o Rei dos reis e Senhor dos senhores e todos aqueles Suas leis perfeitas e mais absolutas nos foram dadas em sua sagrada palavra da verdade, para sermos guiados e julgados por ela. & quot [Clique aqui para ver uma foto da Pedra do Memorial Compacta de Portsmouth. foto do meu primo e amigo amp, Elliot J. Wilcox digitalizada por Sam Behling]

Entre os que assinaram o Pacto estavam William Coddington, um dos homens mais ricos de Boston, Dr. John Clarke, Samuel Gorton e William Hutchinson. Um comitê sob o comando de Clarke estava procurando um local para o qual eles pudessem se mudar, incluindo Long Island e Delaware.

Eles se encontraram com Roger Williams, que havia sido banido da baía de Massachusetts em 1636, estabelecendo um assentamento em Providence. Com sua ajuda, eles compraram a Ilha Aquidneck dos Sachems da tribo indígena Narragansett, Canonicus e Miantonomi. O preço era de 40 braças de contas brancas, 10 casacos e 20 enxadas. O primeiro assentamento foi em torno do Town Pond, nas proximidades do Bay Pointe Inn hoje. Parte desta lagoa ainda existe naquela área, mas o lado da baía foi preenchido durante a década de 1940.

A primeira reunião municipal registrada em Portsmouth foi em 13 de março de 1638. Lá, a construção da primeira casa de reunião foi autorizada. Essa colônia era liderada por William Coddington e, até certo ponto, pela liderança espiritual de Anne Hutchinson. Eles, junto com Samuel Gorton, cada um tinha seus próprios seguidores.

A colônia de Portsmouth foi baseada mais na agricultura do que na religião. Grandes fazendas foram estabelecidas cedo e colheitas comerciais, especialmente milho, ervilha, feijão e tabaco foram cultivadas e o gado foi criado. Não foi fácil ser admitido como homem livre nesta colônia, porque o aumento em seu número significou uma redução potencial no tamanho das fazendas existentes.

A agricultura na Ilha Aquidneck foi bem-sucedida desde o início, e logo ficou evidente que seria necessário desenvolver um porto para escoar a produção. Além disso, surgiram diferenças religiosas entre alguns dos líderes da colônia.

William Coddington era um homem muito rico em Boston e estava entre os líderes políticos de lá. Ele havia sido membro do Tribunal de Boston que expulsou Roger Williams. Coddington era, na opinião de William, um "homem mundano" que estava mais preocupado com seu próprio lucro e poder. Mais tarde, ele adotaria as crenças religiosas dos quacres.

Devido à necessidade de um porto de águas profundas e às diferenças religiosas, Coddington, Clarke, Nicholas Easton, William Baulston e cinco outros líderes da colônia de Portsmouth se mudaram para o sul em 1639 e estabeleceram Newport. No final daquele primeiro ano, 93 pessoas eram residentes de Newport, e seu número estava crescendo dramaticamente.

Enquanto isso, em Portsmouth, William Hutchinson foi eleito líder do assentamento. Ele parecia ser um homem de boas maneiras dominado por sua esposa, Anne. Ele foi eleito assistente do governador Coddington da colônia de Rhode Island em 1640 e morreu em 1642.

Sua esposa temia que as autoridades da baía de Massachusetts tentassem obter o controle do assentamento de Portsmouth. Em 1643, portanto, ela pegou a parte mais jovem de sua família e mudou-se para a Colônia Holandesa da Nova Holanda (Nova York), estabelecendo-se em Pelham Bay (hoje é o Bronx). Como os holandeses haviam hostilizado os índios próximos naquele ano, os índios se levantaram e atacaram assentamentos além da proteção murada de Nova Amsterdã (cidade de Nova York). Anne e todos os seus filhos, exceto um, foram assassinados pelos índios em 1643. A criança ilesa foi adotada pelos índios por um tempo.

O papel de Anne Hutchinson na fundação de Portsmouth foi importante. Ela foi o pára-raios que atraiu alguns dos homens mais proeminentes de Boston. Vale ressaltar que embora tenha sido por razões religiosas que eles vieram para cá, desenvolveram tais diferenças que não parece que eles construíram uma igreja de qualquer tipo. É sabido que Anne Hutchinson continuou a realizar serviços religiosos em sua casa enquanto estava em Portsmouth.

Existem opiniões divergentes quanto à influência de Anne aqui. Edward West, escrevendo em 1939, disse: “Enquanto é a Anne Hutchinson que o crédito da fundação de Rhode Island deve ser dado, pois foi a qualidade de seus seguidores desarmados que levou à fundação de uma colônia separada. . . mais ou menos é a William Coddington que o crédito da fundação real da colônia deve ser feito, como foi por meio de sua riqueza e influência. . . que outros homens de influência se estabeleceram lá. & quot

Apesar disso, no entanto, o importante papel de Anne Hutchinson não pode ser negado. Afinal, foi ela quem liderou um grupo de seus apoiadores para a Ilha Aquidneck. Ela era uma pessoa dinâmica, uma mulher de grande fé e alguém a quem outros estavam dispostos a seguir para esta ilha no deserto.

Ela é digna de ser homenageada e a placa que lhe é dedicada no dia 27 de abril está, na verdade, a pouco mais de trezentos anos atrasada.

Anne Hutchinson (batizada em 20 de julho de 1591 [1] [2] & # x2013 20 de agosto de 1643) foi uma colonizadora pioneira em Massachusetts, Rhode Island e Nova Holanda, e ministra não autorizada de um grupo de discussão da igreja dissidente. Hutchinson realizou reuniões bíblicas para mulheres que logo passaram a ter grande apelo também para os homens. Por fim, ela foi além do estudo da Bíblia para proclamar suas próprias interpretações teológicas dos sermões, alguns dos quais ofenderam a liderança da colônia. Uma grande controvérsia se seguiu e, após um julgamento perante um júri de oficiais e clérigos, ela foi banida de sua colônia.

Ela é uma figura chave no estudo do desenvolvimento da liberdade religiosa nas colônias americanas da Inglaterra e na história das mulheres no ministério. O estado de Massachusetts homenageia-a com um monumento à Câmara do Estado, chamando-a de & quotcorajoso expoente da liberdade civil e da tolerância religiosa & quot.

Emigrou para a América. Banido da Colônia da Baía de Massachusettes para Rhode Island. Morto por índios em Nova York. Esta informação pode dizer respeito a seu marido, William.

Anne Hutchinson (batizada em 20 de julho de 1591 [1] [2] & # x2013 20 de agosto de 1643) foi uma colonizadora pioneira em Massachusetts, Rhode Island e Nova Holanda e ministra não autorizada de um grupo de discussão da igreja dissidente. Hutchinson realizou reuniões bíblicas para mulheres que logo atraíram os homens também. Por fim, ela foi além do estudo da Bíblia para proclamar suas próprias interpretações teológicas dos sermões, alguns, como o antinomianismo, ofenderam a liderança da colônia. Uma grande controvérsia se seguiu e, após um julgamento perante um júri de oficiais e clérigos, ela foi banida da Colônia da Baía de Massachusetts.

Ela é uma figura chave no estudo do desenvolvimento da liberdade religiosa nas colônias americanas da Inglaterra e na história das mulheres no ministério. O estado de Massachusetts a homenageia com um monumento à State House, chamando-a de & quotcorajoso expoente da liberdade civil e da tolerância religiosa. & Quot (Wikipedia) Anne Marbury

F, b. 20 de julho de 1591, d. 20 de setembro de 1643, # 467

Pai & # x0009Rev. Francis Marbury1,2,3,4 b. 27 de outubro de 1555, d. entre 25 de janeiro de 1611 e 14 de fevereiro de 1611

Mãe & # x0009Bridget Dryden1,5,2,3,6 b. após 1563, d. entre 12 de fevereiro de 1645 e 2 de abril de 1645

Gráficos e # x0009Pedigree para Anne Marbury

Pedigree para Parley Parker Pratt

Pedigree para Winifred Dean

Batizado * & # x0009 Anne Marbury foi batizada em 20 de julho de 1591 em Alford, Lincolnshire, Inglaterra.7,5,3,6

Casamento * & # x0009Ela se casou com William Hutchinson Gentleman, filho de Edward Hutchinson e Susanna (?), Em 9 de agosto de 1612 em St. Mary Woolnoth, Londres, Middlesex, Inglaterra.7,8,9,5,3,6

Nome de casada & # x0009Seu nome de casada era Hutchinson.

Emigração * & # x0009Ela e William Hutchinson Gentleman emigraram em 18 de setembro de 1634 de Boston, Suffolk, Massachusetts no navio & quotGriffin & quot.9,3,6

Event-Misc * & # x0009Ela foi banida da Colônia da Baía de Massachusetts e fugiu para se juntar a Roger Williams (que foi banido em 1636) em Rhode Island em março de 1638 em Massachusetts.10

minha página de Anne Marbury que contém links para outros sites.

Morte * & # x0009Ela morreu foi morta por índios com os membros de sua família morando com ela na época, exceto Susanna, de 9 anos, em 20 de setembro de 1643 em Pelham Bay, Nova York, Bronx, NY, aos 52,7,3 anos

Batismo & # x0009Ela testemunhou o batismo de Anne Marbury em 21 de março de 1931.

Ocupação * & # x0009Ela era parteira.3

Observação & # x0009 As datas de nascimento e batismo em questão não podem ser a mesma data (?), Família

registro de grupo mostra a data correta para a data de batismo e não mostra

Família & # x0009William Hutchinson Gentleman b. 14 de agosto de 1586, d. 1642

Casamento * & # x0009Ela se casou com William Hutchinson Gentleman, filho de Edward Hutchinson e Susanna (?), Em 9 de agosto de 1612 em St. Mary Woolnoth, Londres, Middlesex, Inglaterra.7,8,9,5,3,6

Capitão Edward Hutchinson b. 28 de maio de 1613, d. 19 de agosto de 1675

Susanna Hutchinson b. 4 de setembro de 1614, d. Setembro de 1630

Richard Hutchinson b. 8 de dezembro de 1615, d. 1645

Faith Hutchinson b. 14 de agosto de 1617, d. 20 de fevereiro de 1650/51

Bridget Hutchinson b. 15 de janeiro de 1618/19, d. 29 de setembro de 1696

Francis Hutchinson b. 24 de dezembro de 1620, d. 20 de setembro de 1643

Elizabeth Hutchinson b. 15 de fevereiro de 1622, d. Outubro de 1630

William Hutchinson b. 22 de junho de 1623

Samuel Hutchinson b. 17 de dezembro de 1624, d. 20 de setembro de 1643

Anne Hutchinson b. 5 de maio de 1626, d. 20 de setembro de 1643

Mary Hutchinson b. 22 de fevereiro de 1627/28, d. 20 de setembro de 1643

Katherine Hutchinson b. 7 de fevereiro de 1629/30, d. 20 de setembro de 1643

William Hutchinson b. 28 de setembro de 1631, d. 20 de setembro de 1643

Susanna Hutchinson b. 15 de novembro de 1633, d. 1713

Zuryell Hutchinson b. 13 de março de 1636/37, d. 20 de setembro de 1643

[S168] Frederick Lewis Weis, Ancestral Roots, 14-40.

[S234] David Faris, Plantagenet Ancestry, Marbury 1.

[S281] Marston Watson, reverendo Francis Marbury, p. 2

[S284] Douglas Richardson, Plantagenet Ancestry, p 492.

[S233] Frederick Lewis Weis, Magna Charta Sureties, 34-17.

[S284] Douglas Richardson, Plantagenet Ancestry, p 493.

[S168] Frederick Lewis Weis, Ancestral Roots, 14-41.

[S182] Joseph Lemuel Chester, & quotHutchinson Family & quot, p. 363.

[S183] Jr. Meredith B. Colket, Marbury Ancestry, p. 33

[S281] Marston Watson, reverendo Francis Marbury, p. 3

Anne Marbury (Alford, Lincolnshire, Inglaterra, 17 de julho de 1591 & # x2013 20 de agosto de 1643) filha de Francis Marbury e Bridget Dryden Ela foi uma colonizadora pioneira em Massachusetts, Rhode Island e Nova Holanda, e ministra não autorizada de um grupo de discussão da igreja dissidente. Hutchinson realizou reuniões bíblicas para mulheres que logo passaram a ter grande apelo também para os homens. Por fim, ela foi além do estudo da Bíblia para proclamar suas próprias interpretações teológicas dos sermões, alguns, como o antinomianismo, ofenderam a liderança da colônia. Uma grande controvérsia se seguiu e, após um julgamento perante um júri de oficiais e clérigos, ela foi banida da Colônia da Baía de Massachusetts. [3] Ela é uma figura chave no estudo do desenvolvimento da liberdade religiosa nas colônias americanas da Inglaterra e na história das mulheres no ministério. O estado de Massachusetts a homenageia com um monumento à State House, chamando-a de & quotcourageous expoente da liberdade civil e da tolerância religiosa. & Quot [

Entre seus ancestrais estão George Walker Bush, George Herbert Walker Bush, Chevy Chase, Ted Danson, Franklin Delano Roosevelt, Oliver Wendell Holmes Sr., Oliver Wendell Holmes Jr, Averell Harriman, Benny Goodman, James A. Garfield

Líder espiritual / religião visionária: imigração puritana para a Nova Inglaterra, EUA 1634 a bordo do navio Griffin. ocupação: Esposa / Mãe / Parteira / Médica leiga Em Founders Brook Park, perto de Pelham Bay Park, Nova York, há uma grande pedra ao lado da estrada popularmente chamada de pedra dividida. Neste site, em abril de 1996, a Sociedade das Damas Coloniais de Nova York colocou uma placa que traz esta inscrição:

Banido da colônia da baía de Massachusetts em 1638 Por causa de sua devoção à Liberdade Religiosa, esta mulher corajosa buscou a liberdade da perseguição em New Netherland.

Esta tabela foi colocada aqui pelas Damas Coloniais do Estado de Nova York Anno Domini MCMXI Virtutes Majorum Filliae Conservant (f / g) Anne Marbury Hutchinson Nascimento: & # x0009Jul. 20 de 1595 Morte: & # x0009 Agosto, 1643 Eastchester (Condado de Bronx) Condado de Bronx, Nova York, EUA

Colono americano, líder religioso, reformador social. Uma das muitas pessoas vítimas das perseguições religiosas na Europa, ela seguiu o reverendo altamente venerado John Cotton da Inglaterra para a Colônia da Baía de Massachusetts com seu marido em 1634 no navio & quotGriffin & quot e eles se estabeleceram em Boston.

Enterro: Pelham Bay Park Bronx Bronx County Nova York, EUA Mantido por: Find A Grave Originalmente criado por: Stuthehistoryguy Registro adicionado: 11 de fevereiro de 2003 Find A Grave Memorial # 7177401 -tcd Anne Hutchinson, nascida Anne Marbury (1591 & # x20131643), foi uma conselheira espiritual puritana, mãe de 15 filhos, e importante participante na Controvérsia Antinomiana que abalou a infante Colônia da Baía de Massachusetts de 1636 a 1638. Suas fortes convicções religiosas estavam em conflito com o clero puritano estabelecido na área de Boston, e sua popularidade e o carisma ajudou a criar um cisma teológico que ameaçou destruir a experiência religiosa dos puritanos na Nova Inglaterra. Ela acabou sendo julgada e condenada, e então banida da colônia com muitos de seus apoiadores.

Nascida em Alford, Lincolnshire, Inglaterra, Anne era filha de Francis Marbury, um ministro e professor anglicano que lhe deu uma educação muito melhor do que a maioria das outras meninas recebia. Ela morou em Londres quando era uma jovem adulta e se casou lá com um velho amigo de casa, William Hutchinson. O casal voltou para Alford, onde começou a seguir o dinâmico pregador John Cotton no grande porto de Boston, Lincolnshire. Depois que Cotton foi obrigado a emigrar em 1633, os Hutchinsons seguiram um ano depois com seus 11 filhos, e logo se estabeleceram no crescente assentamento de Boston na Nova Inglaterra. Anne era parteira e muito prestativa para aqueles que precisavam de sua ajuda, bem como acessível com seus conhecimentos religiosos pessoais. Logo ela estava recebendo mulheres em sua casa semanalmente, fazendo comentários sobre sermões recentes. Essas reuniões se tornaram tão populares que ela começou a oferecer reuniões também para homens, incluindo o jovem governador da colônia, Henry Vane.

Como seguidora de Cotton, ela defendeu um "pacto da graça", enquanto acusava todos os ministros locais (exceto Cotton e o cunhado de seu marido, John Wheelwright) de pregar um "pacto de obras". Após queixas de muitos ministros sobre as opiniões vindas de Hutchinson e seus aliados, a situação irrompeu no que é comumente chamado de Controvérsia Antinomiana, resultando em seu julgamento, condenação e banimento da colônia em 1637. Isso foi seguido por um julgamento na igreja em março de 1638, no qual ela foi excomungada. Com o incentivo do fundador de Providence, Roger Williams, Hutchinson e muitos de seus apoiadores estabeleceram o assentamento de Portsmouth no que se tornou a Colônia de Rhode Island e Providence Plantations. Após a morte de seu marido, alguns anos depois, as ameaças de Massachusetts assumir o controle de Rhode Island obrigaram Hutchinson a se mudar totalmente para fora do alcance de Boston, para as terras dos holandeses. Enquanto cinco de seus filhos sobreviventes mais velhos permaneceram na Nova Inglaterra ou na Inglaterra, ela se estabeleceu com seus filhos mais novos perto de um antigo marco chamado Split Rock no que mais tarde se tornou o Bronx, na cidade de Nova York. As tensões com o nativo Siwanoy eram altas na época. Em agosto de 1643, durante a Guerra de Kieft, Hutchinson, seis de seus filhos e outros membros da família foram massacrados durante um ataque. A única sobrevivente foi sua filha de nove anos, Susanna, que foi levada cativa.

Hutchinson é uma figura chave no desenvolvimento da liberdade religiosa nas colônias americanas da Inglaterra e na história das mulheres no ministério. Ela desafiou a autoridade dos ministros, expondo a subordinação das mulheres na cultura colonial de Massachusetts.Ela é homenageada por Massachusetts com um monumento à State House, chamando-a de "expoente corajoso da liberdade civil e da tolerância religiosa". Ela foi considerada a mulher inglesa mais famosa ou infame da história colonial americana.


Baronetes de Dryden de Cânones-Ashby (1619) [editar | editar fonte]

Canons Ashby House - Northamptonshire

o Dryden Baronetcy, de Canons-Ashby no condado de Northampton, (este grupo de baronete foi o primeiro de três criados com este nome) foi criado no Baronete da Inglaterra em 16 de novembro de 1619 por Erasmus Dryden, posteriormente membro do Parlamento por Banbury. O segundo Baronete representou Northamptonshire na Câmara dos Comuns. O título foi extinto com a morte do sétimo Baronete em 1770. No entanto, o título foi revivido em 1795 (veja abaixo).

O poeta John Dryden (1631-1700) era neto do primeiro Baronete.

Baronetes de Dryden, de Canons-Ashby (1619)

  1. Sir Erasmus Dryden, primeiro baronete (1553-1632) - filho de Elizabeth Cope (c1529-1584) e John Dryden (1525-1584) - ver acima.
  2. Sir John Dryden, 2º Baronete (c. 1580-c. 1658)
  3. Sir Robert Dryden, 3º Baronete (c. 1638-1708)
  4. Sir John Dryden, 4º Baronete (c. 1635–1710)
  5. Sir Erasmus Henry Dryden, 5º Baronete (1669–1710)
  6. Sir Erasmus Dryden, 6º Baronete (1636–1718)
  7. Sir John Dryden, 7º Baronete (c. 1704–1770)

Williams começou a duvidar do puritanismo e se tornou um batista em 1639, estabelecendo a primeira igreja batista na América. Dentro de alguns anos, entretanto, Williams se recusou a seguir qualquer religião específica, embora ainda aceitasse os princípios básicos do Cristianismo.

Os puritanos eram protestantes ingleses nos séculos 16 e 17 que buscavam purificar a Igreja da Inglaterra das práticas católicas romanas, sustentando que a Igreja da Inglaterra não havia sido totalmente reformada e deveria se tornar mais protestante.


Conteúdo

William Coddington nasceu em Lincolnshire, Inglaterra, provavelmente filho de Robert e Margaret Coddington de Marston. [1] Seu pai presumido era um senhor próspero, o jovem Coddington possuía um selo com as iniciais "R.C." quando ele estava em Rhode Island, que provavelmente eram as iniciais de seu pai. [1] A fonte de sua educação não é conhecida, mas é evidente que ele foi bem educado por causa de sua correspondência e de seu considerável domínio da lei inglesa. [2]

Quando jovem, ele se casou por volta de 1626 e teve dois filhos batizados na Igreja de St. Botolph em Boston, Lincolnshire. Ambos morreram na infância e foram sepultados na mesma igreja. [1] Sua primeira esposa foi Mary, e existem especulações de que ela era Mary Burt, porque Coddington uma vez mencionou seu "primo Burt" em uma carta. [3] O rei Carlos contornou o Parlamento em 1626, levantando fundos por meio do Empréstimo Forçado, e Coddington foi um dos muitos puritanos que resistiram a este empréstimo real, seu nome foi registrado em uma lista por fazê-lo no inverno seguinte. [3]

Coddington foi eleito assistente da Baía de Massachusetts (magistrado) em 18 de março de 1629/30 [4] enquanto ainda estava na Inglaterra, e ele partiu para a Nova Inglaterra no mês seguinte com a Frota Winthrop. Sua primeira esposa morreu durante o primeiro inverno em Massachusetts, e ele voltou para a Inglaterra a bordo do Leão em 1631, permanecendo lá por dois anos. Durante sua visita à Inglaterra, ele se casou com Mary Moseley em Terling, Essex, e ela foi para a Nova Inglaterra com ele em 1633. Ela foi admitida na igreja de Boston naquele verão. [5]

Coddington era um importante comerciante em Boston e construiu a primeira casa de tijolos lá. [6] Ele foi eleito um assistente todos os anos desde sua chegada na Nova Inglaterra até 1637. [7] Ele foi o tesoureiro da colônia de 1634 a 1636, e um deputado por Boston em 1637. [4] 1634, e esteve em vários comitês supervisionando transações de terras em 1636 e 1637. [4]

Como membro da Igreja de Boston, Coddington ficou satisfeito quando John Cotton chegou à colônia em 1633, pois era um dos ministros puritanos mais notáveis ​​da época. Os dois homens eram amigos na Inglaterra, e Cotton combinou, em uma carta de 1630, que uma barrica de farinha fosse enviada a Coddington, que estava em Naumkeg (Salem) na época. [8] Cotton tornou-se ministro da Igreja de Boston, juntando-se ao ministro John Wilson. Com o tempo, os paroquianos de Boston puderam sentir uma diferença teológica entre Wilson e Cotton. Anne Hutchinson era uma parteira teologicamente astuta que era ouvida por muitas mulheres da colônia, e ela se tornou aberta em apoio a Cotton e condenou a teologia de Wilson e da maioria dos outros ministros da colônia.

As opiniões religiosas divergentes dentro da colônia eventualmente se tornaram debates públicos. A tensão religiosa resultante irrompeu no que tem sido tradicionalmente chamado de Controvérsia Antinomiana, mas mais recentemente foi rotulada de Controvérsia da Graça Livre. Muitos membros da igreja de Boston discordaram da ênfase de Wilson na moralidade e sua doutrina de "evidenciar a justificação pela santificação", o que significa que alguém demonstra a salvação por viver uma vida mais santa. Alguns dos oponentes de Wilson rotularam suas visões como um pacto de obras, enquanto Hutchinson disse a seus seguidores que Wilson carecia do "selo do Espírito". [9] As visões teológicas de Wilson estavam de acordo com as dos outros ministros na colônia, exceto para Cotton, que enfatizou "a inevitabilidade da vontade de Deus" (que ele chamou de aliança da graça) em oposição à preparação (obras). [10] Todos, exceto cerca de cinco dos paroquianos de Boston apoiaram os pontos de vista de Hutchinson, [11] e eles se acostumaram às doutrinas de Cotton. Alguns deles começaram a interromper os sermões de Wilson, até mesmo encontrando desculpas para sair quando ele se levantava para pregar ou orar. [12]

Em maio de 1636, os bostonianos receberam um novo aliado quando o reverendo John Wheelwright chegou da Inglaterra e imediatamente se aliou a Cotton, Hutchinson e outros supostos defensores da graça. Ainda outro impulso veio para aqueles que defendiam a teologia da graça livre durante o mesmo mês, quando o jovem aristocrata Henry Vane foi eleito governador da colônia. Vane era um forte defensor de Hutchinson, mas também tinha suas próprias ideias sobre teologia que eram consideradas não apenas heterodoxas, mas até radicais. [13]

Edição de sermão de dia rápido

Coddington era um magistrado conforme os eventos da controvérsia se desenrolavam, eleito pelos homens livres da colônia. Como muitos membros da igreja de Boston, ele se aliou diretamente aos defensores da graça. No final de 1636, o cisma teológico havia se tornado grande o suficiente para que o Tribunal Geral solicitasse um dia de jejum para ajudar a aliviar as dificuldades da colônia. Durante o dia de jejum marcado na quinta-feira, 19 de janeiro de 1637, Wheelwright pregou na igreja de Boston à tarde. Para o clero puritano, seu sermão foi "censurável e incitou maldade". [14] Os ministros da colônia ficaram ofendidos com o sermão, enquanto os defensores da graça foram encorajados, e eles se tornaram mais vociferantes em sua oposição aos ministros "legais". O governador Vane começou a desafiar as doutrinas dos sacerdotes da colônia, e os partidários de Hutchinson se recusaram a servir durante a Guerra Pequot de 1637 porque Wilson era o capelão da expedição. [12] [15] Ministros preocupados que a posição ousada de Hutchinson e seus apoiadores começaram a ameaçar o "experimento sagrado do Puritano". [12]

Já em março de 1637, a maré política começou a se voltar contra os defensores da graça. Wheelwright foi julgado por desacato e sedição naquele mês por seu sermão do dia de jejum, e ele foi condenado em uma votação apertada, mas ainda não foi sentenciado. Durante a eleição de maio de 1637, Henry Vane foi substituído como governador por John Winthrop. Além disso, Coddington e todos os outros magistrados de Boston que apoiaram Hutchinson e Wheelwright foram eleitos pelos homens livres da colônia, embora Coddington tenha sido imediatamente eleito pela cidade de Boston como deputado. No verão de 1637, Vane navegou de volta para a Inglaterra, para nunca mais voltar. Com sua partida, era chegada a hora de o partido ortodoxo lidar com o restante de seus rivais de graça. [16]

Os desafios agressivos dos defensores da graça deixaram a colônia em estado de dissensão. Winthrop percebeu que "duas partes tão opostas não podiam conter no mesmo corpo, sem risco aparente de ruína para o todo", optou por uma abordagem severa das dificuldades, apoiado por uma maioria dos colonos. [17] As eleições de outubro de 1637 trouxeram ainda mais mudanças, com uma grande rotatividade dos Deputados no Tribunal Geral. [18] Em contraste com o restante da colônia, Boston continuou a ser representada com fortes defensores da graça livre, e Coddington continuou como um de seus três deputados. [19]

O ensaio Editar

O tribunal de outono de 1637 foi convocado em 2 de novembro, e Wheelwright foi condenado ao banimento e obrigado a deixar a colônia em quatorze dias. Vários outros apoiadores de Hutchinson e Wheelwright foram julgados e receberam sentenças variadas. Após essas preliminares, foi a vez de Anne Hutchinson ser julgada. [20] Ela foi levada a julgamento em 7 de novembro de 1637, presidida pelo governador Winthrop, sob a acusação de "trair [caluniar] os ministros", entre outras acusações. Um dos deputados de Boston foi demitido, então a cidade só foi representada no julgamento por Coddington e outro deputado. O julgamento durou dois dias, e Coddington provavelmente treinou Hutchinson em questões jurídicas no final do primeiro dia. O primeiro dia foi bom para ela, mas ela tornou o trabalho muito mais fácil para seus acusadores durante o segundo dia. Ela se dirigiu ao tribunal com seu próprio julgamento, alegando revelações divinas como sua fonte de inspiração, e também ameaçou o tribunal com uma maldição. [21]

A reação de choque do tribunal se transformou em um pedido imediato pela condenação de Hutchinson. Cotton tentou vir em sua defesa, mas foi perseguido pelos magistrados até Winthrop cancelar o interrogatório. [22] Uma votação foi realizada em uma sentença de banimento apenas Coddington e o outro deputado remanescente de Boston discordou. Winthrop então leu a ordem: "Sra. Hutchinson, a sentença do tribunal que você ouve é que você foi banida de nossa jurisdição por ser uma mulher inadequada para nossa sociedade e deve ser presa até que o tribunal a mande embora " [23]

Depois Editar

Coddington ficou muito insatisfeito com os procedimentos. Ele se levantou e afirmou:

Não vejo nenhuma testemunha clara contra ela, e você sabe que é regra do tribunal que nenhum homem pode ser juiz e acusador também. Suplico-lhe que pondere se as coisas que alegou contra ela merecem a censura que está prestes a passar, seja para banimento ou prisão. Suplico-lhe: não fale de forma a forçar as coisas, pois, de minha parte, não vejo qualquer equidade no tribunal em todos os seus procedimentos. Aqui não há nenhuma lei de Deus que ela tenha violado, nem qualquer lei do país que ela tenha violado e, portanto, não merece censura. [24]

As palavras de Coddington foram ignoradas e o tribunal queria uma sentença, mas eles não puderam prosseguir até que alguns dos ministros falassem. Três dos ministros prestaram juramento e cada um testemunhou contra Hutchinson. Winthrop fez um movimento para que ela fosse banida na contagem seguinte, apenas Coddington e o outro deputado de Boston votaram contra a condenação. [25] Hutchinson desafiou a legitimidade da sentença, dizendo: "Desejo saber por que fui banido". Winthrop respondeu com firmeza: "O tribunal sabe para quê e está satisfeito". [26]

Uma semana após a sentença de Hutchinson, outros apoiadores dela foram chamados ao tribunal e foram privados de seus direitos. Os policiais foram então enviados de porta em porta pelas cidades da colônia para desarmar aqueles que assinaram uma petição em apoio a Wheelwright. [27] Dentro de dez dias, esses indivíduos foram obrigados a entregar "todas as armas, pistolas, espadas, pólvora, balas e fósforos que forem proprietários ou estiverem sob sua custódia, sob pena de dez libras (s) por cada padrão ". [27] Um grande número dos que assinaram a petição se retrataram sob a pressão e "reconheceram seu erro" ao assinar a petição quando enfrentaram a perda de sua proteção e, em alguns casos, de seu sustento. Aqueles que se recusaram a se retratar sofreram sofrimentos e, em muitos casos, decidiram deixar a colônia. [28]

Coddington estava zangado com os recentes julgamentos, considerando-os injustos, então ele começou a fazer planos para seu próprio futuro em consulta com outras pessoas afetadas pelas decisões do Tribunal. Ele manteve uma boa relação com Winthrop e o consultou sobre a possibilidade de deixar a colônia de Massachusetts em paz. [29] Winthrop foi encorajador e ajudou a suavizar o caminho com os outros magistrados. Os homens não sabiam para onde ir, então contataram Roger Williams, que sugeriu que comprassem terras ao longo da Baía de Narragansett dos índios Narragansett, perto de seu assentamento em Providence.

Em 7 de março de 1638, um grupo de homens se reuniu na casa de Coddington e redigiu um pacto. [30] Este grupo incluía vários dos mais fortes apoiadores de Hutchinson e Wheelwright que haviam sido privados de direitos, desarmados, excomungados ou banidos, incluindo John Coggeshall, William Dyer, William Aspinwall, John Porter, Philip Sherman, Henry Bull e vários membros de a família Hutchinson. Alguns que não estiveram diretamente envolvidos nos eventos também pediram para ser incluídos, como Randall Holden e o médico e teólogo John Clarke. [30]

Ao todo, um grupo de 23 indivíduos assinou o instrumento, às vezes chamado de Portsmouth Compact, que pretendia formar um "Bodie Politick" baseado em princípios cristãos. [31] O nome de Coddington aparece primeiro na lista de signatários, e os signatários o elegeram como seu "Juiz", usando este nome bíblico para seu governante ou governador. [31] Seguindo com a proposta de compra de terras de Roger William, esses exilados estabeleceram sua colônia na Ilha Aquidneck (que eles chamaram de Rhode Island). Inicialmente, eles chamaram o assentamento de Pocasset, mas logo o renomearam de Por

Patente de Williams de 1643. [32] Este também é o ano em que a segunda esposa de Coddington, Mary, morreu em Newport. [33]

O Tribunal Geral (mais tarde a Assembleia Geral) reuniu-se em Providence em maio de 1648, e Coddington foi eleito presidente de toda a colônia. Ele não compareceu à reunião, no entanto, provavelmente porque não apoiou a patente. [34] Posteriormente, acusações foram feitas contra ele, embora a natureza delas não tenha sido registrada, e ele foi substituído como governador por Jeremy Clarke. [34] A patente de 1643 criou pouco mais do que uma confederação de governos independentes. [35] Em setembro de 1648, Coddington fez o pedido de admissão das duas cidades insulares na Confederação da Nova Inglaterra. [35] A resposta que se seguiu o deixou saber que a ilha teria que se submeter ao governo de Plymouth para ser considerada. [35] Isso era inaceitável para Coddington, que queria a independência colonial das duas cidades insulares. [35] Eles tinham um governo bem organizado no qual a liberdade civil e religiosa tinha sido claramente definida e totalmente reconhecida, assim como Providence, e essas liberdades seriam perdidas em um governo sob Plymouth. [35]

Comissão Coddington Editar

Exasperado com a situação, Coddington decidiu ir para a Inglaterra e apresentar seu caso aos Comissários Coloniais em Londres, deixando sua fazenda e interesses comerciais nas mãos de um agente. [35] Ele chegou à Inglaterra para encontrar o país em meio a uma guerra civil e demorou a chamar a atenção das autoridades competentes. [36] Ele finalmente se encontrou com seu velho amigo e associado de Boston, Sir Harry Vane. Vane ajudara Roger Williams a obter sua patente e agora era chamado para aconselhar Coddington sobre o curso de ação. [36] O governador Josiah Winslow da colônia de Plymouth também estava em Londres na mesma época, pedindo as reivindicações de Plymouth para as duas cidades-ilhas. [36]

Em 6 de março de 1650, Coddington apresentou sua petição para um governo colonial independente em Rhode Island, livre das reivindicações de Plymouth e livre da união com Providence. [36] Em abril de 1651, o Conselho de Estado da Inglaterra deu a Coddington a comissão de um governo separado para Rhode Island (ou seja, Portsmouth e Newport) e para a pequena ilha vizinha de Conanicut (mais tarde Jamestown), com ele como governador. [36] Vane deu seu consentimento a isso, anulando assim a patente concedida a Roger Williams vários anos antes. [36] Ele pensou que Coddington seria um magistrado chefe sábio e eficaz e permitiu que ele servisse como governador por um período indefinido, sujeito à vontade do Parlamento. [37] Para completar o governo, Coddington deveria ter um conselho de seis homens, eleitos pelo voto popular dos homens livres. [38]

Coddington passou quase três anos na Inglaterra e conheceu e se casou com Anne Brinley enquanto estava lá. Ela era filha de Thomas Brinley e irmã de Francis Brinley, que se estabeleceu em Newport em 1652 e construiu uma grande estrutura que mais tarde se tornou a Taverna do Cavalo Branco. [37] Em agosto de 1651, Coddington retornou à ilha. [38] Henry Bull de Newport disse que foi bem-vindo ao retornar da Inglaterra e que a maioria das pessoas o aceitou como governador. [38] Com sua nova comissão, Coddington mais uma vez, sem sucesso, procurou um lugar para Rhode Island na Confederação da Nova Inglaterra, que consistia nas colônias de Massachusetts, Plymouth, Connecticut e New Haven. [36]

A maioria dos escritores e historiadores consideram os esforços de Coddington traiçoeiros, particularmente aqueles escritores que simpatizam com os colonos Providence e Warwick, incluindo Samuel G. Arnold. [36] O historiador Thomas Bicknell, por outro lado, assume uma posição minoritária, sugerindo que as ações de Coddington eram totalmente justificadas, e ele acusa Roger Williams de usurpar o governo da ilha de Coddington com a patente de 1643. [39] Bicknell afirma que Coddington tinha foi o magistrado-chefe de uma ilha próspera de quase 1.000 habitantes, enquanto a população combinada de Providence e Warwick era de cerca de 200. Na opinião de Bicknell, Roger Williams foi para Londres em 1643, sem conselho ou instruções, e voltou em setembro de 1644 com uma patente para a colônia, sem o conhecimento ou consentimento da população da ilha. [39]

Apesar disso, o governo da ilha resistiu à patente por vários anos até 1647, quando cedeu à patente e se fundiu com o governo do continente. [37]

Revogação da Comissão Editar

Logo surgiram críticas em relação a Coddington. O venerável Dr. John Clarke expressou sua oposição ao governador da ilha, e ele e William Dyer foram enviados à Inglaterra como agentes dos descontentes para obter a revogação da comissão Coddington. [40] Simultaneamente, as cidades continentais de Providence e Warwick enviaram Roger Williams em uma missão semelhante, e os três homens partiram para a Inglaterra em novembro de 1651.[40] Os homens não se reuniram com o Conselho de Estado na Nova Inglaterra até abril de 1652, no entanto, devido às recentes hostilidades entre ingleses e holandeses. [40] Coddington foi acusado de tomar partido com os holandeses em questões de comércio colonial, e sua comissão foi revogada para o governo da ilha em outubro de 1652. [40] Dyer foi o mensageiro que retornou a Rhode Island em fevereiro seguinte, trazendo a notícia que a colônia retornaria à patente Williams de 1643/44. A reunião da colônia aconteceria naquela primavera, mas os comissários do continente recusaram-se a vir à ilha para se reunir, e a separação entre o continente e a ilha foi estendida por mais um ano. [40] Durante este período interino, John Sanford foi eleito governador das cidades da ilha, enquanto Gregory Dexter tornou-se presidente das cidades do continente. [40] O impotente Coddington retirou-se da vida pública para cuidar de seus negócios. [41]

As quatro cidades finalmente se uniram em 1654, com Nicholas Easton de Newport escolhido como presidente. [41] Um tribunal geral de eleições foi então realizado em setembro de 1654, e Roger Williams foi eleito presidente da colônia unida, cargo que ocupou por quase três anos. Com o tempo, Coddington voltou brevemente à vida pública e se tornou um comissário de Newport no Tribunal Geral de Julgamentos. [41] Um comitê foi nomeado para investigar seu direito a uma cadeira, e eles enviaram uma carta ao Conselho de Estado na Inglaterra solicitando um relato completo de todas as reclamações feitas contra ele. [41] A resposta justificou Coddington totalmente, e uma investigação em Newport o inocentou de todas as acusações feitas contra ele. [41] Ele foi finalmente capaz de aceitar o governo unido das quatro cidades e fez o seguinte juramento em março de 1656: "Eu, William Coddington, por meio deste, submeto-me à autoridade de Sua Alteza nesta Colônia, como agora está unida, e isso com todo o meu coração ". [42]

Posterior carreira Editar

Em algum momento no início da década de 1660, Coddington juntou-se ao governador Nicholas Easton e muitos outros cidadãos proeminentes para se tornarem membros da Sociedade Religiosa de Amigos, comumente conhecida como Quakers. [43] [44] Em março de 1665, ele enviou um documento aos comissários de Newport sobre questões quacres. [43]

Coddington permaneceu fora do cargo público durante a maior parte das duas décadas após o fim de sua comissão para governar a Ilha Aquidneck, mas ele ainda era considerado um dos principais cidadãos da colônia, e seu nome aparece na Carta Real de 1663. Ele finalmente voltou a servindo a colônia em maio de 1673, quando foi eleito vice-governador do governador Nicholas Easton. Na eleição geral um ano depois, ele foi escolhido como governador, com o filho de Easton, John, eleito vice-governador. [45] Poucas coisas dignas de nota ocorreram durante esta administração, exceto o estabelecimento da paz entre a Inglaterra e a República Holandesa, removendo uma grande fonte de tensão nas colônias. [46] Além disso, o município de Kingston foi estabelecido no país de Narragansett, que se tornou a sétima cidade da colônia. [46] Em maio de 1675, os mesmos oficiais foram eleitos na colônia e receberam a tarefa de colocar os pesos e medidas da colônia em conformidade com os padrões ingleses. [47]

Uma calma saudou este governo, mas as tempestades da guerra vinham se formando há anos, até décadas. Em junho de 1675, a paz foi destruída por um massacre de índios em Swansea [47] que deu início à Guerra do Rei Philip, o evento mais devastador para visitar a colônia de Rhode Island antes da Revolução Americana. Os assentamentos continentais de Warwick e Pawtuxet foram totalmente destruídos durante a guerra, e grande parte de Providence também foi destruída. As cidades insulares de Newport e Portsmouth foram poupadas com a proteção de uma frota de navios armados. [48]

Durante a eleição de 1676, Walter Clarke foi eleito governador e sua administração viu o fim da guerra. Benedict Arnold foi eleito governador em 1677, morreu um ano depois, e Coddington foi eleito governador para seu mandato final. Ele ficou no cargo apenas alguns meses, morrendo no início de novembro em 1678.

Coddington morreu no cargo em 1 de novembro de 1678 e está enterrado no Cemitério Coddington (Cemitério Histórico de Rhode Island, Newport No. 9) na Rua Farewell em Newport, onde vários outros governadores coloniais também estão enterrados. [49] Seu túmulo está marcado com o marcador original, bem como um monumento mais alto erguido no 200º aniversário do estabelecimento de Newport. [50] Seu filho mais velho William Coddington Jr., nascido de sua terceira esposa, Ann Brinley Coddington, foi o governador da colônia por dois mandatos de 1683 a 1685. [33] Seu filho Nathaniel casou-se com Susanna Hutchinson, uma filha de Edward Hutchinson e uma neta de William e Anne Hutchinson. [51] Sua filha Mary se casou com Peleg Sanford, um governador colonial de 1680 a 1683, filho do governador anterior John Sanford [51] com sua segunda esposa Bridget Hutchinson, e neto de William e Anne Hutchinson. Seu neto William Coddington, filho de Nathaniel, casou-se com Content Arnold, filha de Benedict e Mary (Turner) Arnold, e neta do governador Benedict Arnold. [52] Um retrato frequentemente atribuído ao governador Coddington na verdade retrata este neto, que era muito ativo nos assuntos coloniais, mas nunca um governador. [53]

Coddington estava geralmente em desacordo com Roger Williams, que o descreveu em uma carta vários anos após a fundação de Portsmouth (1638): "um homem mundano, um homem egoísta, nada para o público, mas tudo para ele mesmo e privado." [54] O historiador de Rhode Island e vice-governador Samuel G. Arnold foi altamente crítico de Coddington por obter uma comissão para governar Aquidneck Island separadamente de Providence e Warwick, mas ele tinha isso a dizer sobre ele: "Ele era um homem de intelecto vigoroso, de paixões fortes, sincero em tudo o que entendia e autossuficiente em todas as suas ações. " [6] O historiador Thomas Bicknell escreve: "ele alcançou a conquista de uma grande vitória pessoal e política, quando os inimigos se tornaram amigos, sua política de governo foi justificada, e a colônia de Rhode Island em Aquidneck assumiu a posição pela qual ele havia defendido tão vigorosamente e tão vergonhosamente sofrido. " [41] Coddington Hall, uma residência universitária da Universidade de Rhode Island, foi batizada em sua homenagem. Um porto, uma rua, um cemitério e um complexo de apartamentos em Newport levam seu nome, e o restaurante Coddington Brewery em Middletown, Rhode Island, leva o nome dele.


O Julgamento de Anne Hutchinson

Anne Hutchinson era uma puritana. Ela e seu marido, William, deixaram a Inglaterra na década de 1630 para seguir seu pastor, John Cotton, para a Nova Inglaterra, para ajudar a estabelecer o que o governador John Winthrop chamou de & # 8220 uma cidade sobre uma colina. & # 8221

Os visionários da Colônia da Baía de Massachusetts esperavam construir uma comunidade cristã, uma personificação da verdadeira igreja, que chamaria a Igreja da Inglaterra, de volta à sua terra natal, a retornar ao padrão revelado e descrito nas páginas do Novo Testamento. A Nova Inglaterra se tornaria um farol de luz, vivendo um estabelecimento da cristandade biblicamente fundamentado, que todo o mundo poderia ver. Por meio dos esforços combinados da igreja e do estado, Deus seria glorificado, à medida que seu povo buscasse ser obediente. Mas, ao admitir Anne Hutchinson em seu meio, os pais puritanos da Nova Inglaterra enfrentaram um sério desafio, mais do que o que esperavam.

A Sra. Hutchinson, uma parteira, que deu à luz 15 filhos, tornou-se conhecida na comunidade puritana de Massachusetts, oferecendo assistência especialmente em suas habilidades para lidar com a gravidez e como cuidar dos filhos. Mas ela ficou consternada com algumas das pregações nas igrejas de Boston.

Anne Hutchinson formou uma reunião em sua casa, destinada a ajudar outras mulheres na colônia a processar o que foi pregado no domingo anterior. Seu domínio das Escrituras era impressionante, pois ela havia estudado e memorizado vigorosamente as Escrituras, desde que era uma menina. Seu pai, outro clérigo puritano na Inglaterra, fora levado a julgamento por heresia, por criticar seus superiores anglicanos, por seus erros tradicionalistas abertamente católicos. Anne Hutchinson compartilhou o desdém de seu pai pelas práticas negligentes da Igreja da Inglaterra e procurou fundamentar sua teologia com um conhecimento abrangente da Bíblia.

Logo se espalhou que Anne Hutchinson refutou o que ela pensava ser um aliança de obras, sendo ensinado por alguns dos pregadores de Boston. Como a maioria dos puritanos, Anne Hutchinson acreditava que Adam estava sob um aliança de obras, por meio do qual Adão foi obrigado a satisfazer as demandas da lei divina e da ordem humana. Mas ela também acreditava que após o pecado de Adão & # 8217, um novo aliança da graça foi prometido por Deus e dado aos humanos pela fé, por meio da obra consumada da morte de Jesus Cristo na Cruz.

De acordo com Efésios 2: 8-10, as obras realizadas por um cristão deveriam ser consideradas como fruto, ou subproduto, do ato gratuito da graça de Deus, concedido ao crente. Mas enquanto a maioria dos pregadores puritanos insistia que tais obras eram meramente um meio de dar evidência da graça de Deus no trabalho, de dar garantia de que alguém é de fato um membro eleito de Deus, Anne Hutchinson não estava convencida de que os pregadores de Boston entendiam isso corretamente. As regras da colônia, impostas pelo magistrado do estado, exigindo que todos frequentassem a igreja todas as semanas, apenas reforçaram sua visão de que Massachusetts havia caído no legalismo. Ela estava convencida de que o sistema de pregação de Boston havia retornado ao pensamento católico romano, trazendo as obras humanas de volta, como uma condição para a salvação de alguém.

Homens curiosos começaram a aparecer nos estudos bíblicos na casa de Anne Hutchinson & # 8217, e as autoridades civis ficaram alarmadas com a dissensão causada por seus ensinos. Seus maiores críticos acusaram-na de & # 8220antinomianismo & # 8221 de ensinar contra o propósito de Deus & # 8217 para a lei e a moralidade. As acusações foram elaboradas pelo governador John Winthrop e outras autoridades governamentais, e a Sra. Hutchinson foi levada a julgamento.

Quando questionada por seus acusadores, Anne Hutchinson respondeu, perguntando por que o modelo bíblico para lidar com tais casos, de acordo com Mateus 18: 15-18, não havia sido seguido. Por que ela não foi confrontada em particular, antes de ser levada a um julgamento público?

Quando acusada de violar 1 Timóteo 2:12, que uma mulher era proibida de ensinar ou exercer autoridade sobre um homem e, assim, exigir que aquela mulher permanecesse quieta, Anne Hutchinson rebateu citando Tito 2: 3-5, que a mais velha as mulheres foram encorajadas por Paulo a ensinar as mulheres mais jovens. Suas reuniões eram destinadas a mulheres, não a homens. Os homens que compareceram às reuniões de Anne Hutchinson e # 8217s vieram por sua própria vontade, e não por qualquer incentivo feito por ela.

Os puritanos padres de Massachusetts encontraram seu par em Anne Hutchinson, e as autoridades temiam um colapso na conformidade da igreja, percebendo uma ameaça à unidade da colônia. Mas quando pressionada ainda mais pelas autoridades quanto ao motivo pelo qual sentia que estava confiante de que seu entendimento estava correto, ao contrário da maioria dos ministros de Boston, Anne Hutchinson pisou em uma mina terrestre teológica.

Ela respondeu com uma pergunta aos seus acusadores: & # 8220Como Abraão sabia que era Deus que o mandou oferecer seu filho, sendo uma violação do Sexto Mandamento?& # 8221 Quando seus interlocutores responderam admitindo que Abraham tinha ouvido & # 8220uma voz imediata, & # 8221 ela também afirmou que Deus havia lhe dado & # 8220uma revelação imediata.”

Uma revelação direta de Deus? Era isso que Anne Hutchinson estava afirmando? Isso não foi além da autoridade da Sagrada Escritura? Isso não ameaçaria desfazer a coesão social da & # 8220 cidade sobre uma colina? & # 8221

Anne Hutchinson estava agora presa por seu próprio rigor teológico. Até John Cotton, seu amado pastor, a quem ela adorava e seguiu para a Nova Inglaterra, se voltou contra ela. Ela foi forçada a se retratar e se arrepender de seus erros teológicos. Mas as autoridades de Massachusetts não estavam convencidas de que Anne Hutchinson realmente se arrependeu, acreditando que ela estava mentindo. Como resultado, Anne Hutchinson foi banida da Colônia da Baía de Massachusetts.

Anne Hutchinson e seu marido foram forçados a fugir de Boston. Depois de uma estadia de vários anos em Rhode Island, seu marido morreu. A família Hutchinson restante então se estabeleceu em Nova York. Alguns anos depois, uma onda de fervor anticolonista surgiu entre os nativos americanos próximos. Anne Hutchinson prometeu colocar sua confiança em Deus e se recusou a partir. Tragicamente, um massacre por esses índios levou à morte dela. Cinco de seus filhos morreram escalpelados, junto com Anne Hutchinson. Então sua casa foi incendiada. De volta a Boston, os críticos de Anne Hutchinson olharam para sua morte e os outros em sua família, como um sinal de julgamento de Deus, contra suas opiniões heréticas.

Embora muitas vezes considerada hoje na história secular como uma prototípica & # 8220 feminista & # 8221 e até mesmo um tipo de livre-pensadora, Anne Hutchinson estava longe de ser uma igualitária de qualquer tipo, e certamente não uma radical. Ela permaneceu firmemente comprometida em afirmar o princípio dos homens, e somente homens, servindo na posição de presbíteros e / ou superintendentes na igreja local. Mas essa autoridade espiritual só seria respeitada se tais líderes fossem realmente submetidos aos ensinamentos da Palavra de Deus.

Embora grande parte do século 17 & # 8217s, o contexto teológico puritano permaneça desconhecido para muitos cristãos agora, pode ser justo dizer que a teologia de Anne Hutchinson & # 8217s se alinha bem com o & # 8220Free Grace Movement & # 8221 contemporâneo que rejeita o tão- chamado conceito de & # 8220Salvação do Senhorio. & # 8221 Os defensores da & # 8220Salvação do Senhorio & # 8221 afirmam que você não pode aceitar Jesus como seu Salvador, sem também aceitar Jesus como seu Senhor. Em outras palavras, ou você aceita Jesus como Senhor e Salvador, ou você falhou em aceitar o verdadeiro Evangelho. Uma reminiscência de Anne Hutchinson, os defensores de & # 8220Free Grace & # 8221 hoje acreditam que & # 8220Lordship Salvation & # 8221 está de alguma forma contrabandeando uma salvação pela teologia das obras para a salvação. No entanto, & # 8220Lordship Salvation & # 8221 críticos do & # 8220Free Grace Movement & # 8221 afirmam que esta abordagem diminui o Evangelho, por falhar em chamar outros ao arrependimento de seus pecados.

Então, Anne Hutchinson realmente caiu nesse erro teológico? Não importa como alguém responda a essa pergunta, o testemunho da história mostra que tais disputas teológicas podem ser muito difíceis de resolver amigavelmente, quando os interesses da igreja se tornam profundamente entrelaçados com os interesses do estado.

Esta postagem do blog foi inspirada na leitura de John M. Barry & # 8217s, Roger Williams e a criação do American Soul , capítulo 21 (p. 243ss), onde Barry discute a história de Anne Hutchinson, uma figura-chave durante o início da era puritana americana.


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