Pregação católica e poder no século 19e século

Pregação católica e poder no século 19<sup>e</sup> século

  • Livro de relógio dos pregadores.

  • História precisa da missão de 1818 em Grenoble.

  • Retrato do Reverendo Padre Henri Lacordaire.

    JANMOT Louis (1814 - 1892)

  • Pregação de Henri Lacordaire em Notre-Dame de Paris.

    ANÔNIMO

Fechar

Título: Livro de relógio dos pregadores.

Autor:

Data de criação : 1813

Data mostrada: 1813

Dimensões: Altura 37 - Largura 24

Técnica e outras indicações: Livreto de 6 fólios: fólios de 3 e 4 lados.

Local de armazenamento: Site do Centro Histórico do Arquivo Nacional

Copyright do contato: © Centro Histórico do Arquivo Nacional - Oficina de fotografia

Referência da imagem: F / 19/5554

Livro de relógio dos pregadores.

© Centro Histórico do Arquivo Nacional - Oficina de fotografia

Fechar

Título: História precisa da missão de 1818 em Grenoble.

Autor:

Data mostrada:

Dimensões: Altura 0 - Largura 0

Técnica e outras indicações: Grenoble, C.-P. Baratier, 2ª edição, n.d., 60 pág. 60 páginas + 4 capas, apresentadas na capa interna e na pág. 1 (página de título).Título completo: História precisa da missão de 1818 em Grenoble, seguida de hinos e poemas sobre o assunto.

Local de armazenamento: Site do Centro Histórico do Arquivo Nacional

Copyright do contato: © Centro Histórico do Arquivo Nacional - Site do workshop de fotos

Referência da imagem: F / 19/5557

História precisa da missão de 1818 em Grenoble.

© Centro Histórico do Arquivo Nacional - Oficina de fotografia

Fechar

Título: Retrato do Reverendo Padre Henri Lacordaire.

Autor: JANMOT Louis (1814 - 1892)

Data de criação : 1847

Data mostrada: 1847

Dimensões: Altura 99 - Largura 80

Técnica e outras indicações: Óleo sobre tela.

Local de armazenamento: Site da Biblioteca Saulchoir

Copyright do contato: © Site da Biblioteca Saulchoir

Retrato do Reverendo Padre Henri Lacordaire.

© Biblioteca Saulchoir

Fechar

Título: Pregação de Henri Lacordaire em Notre-Dame de Paris.

Autor: ANÔNIMO (-)

Data de criação : 1846

Data mostrada: 1846

Dimensões: Altura 11.1 - Largura 16

Técnica e outras indicações: Desenho em aquarela.

Local de armazenamento: Site da Biblioteca Nacional da França (Paris)

Copyright do contato: © Foto Biblioteca Nacional da França

Referência da imagem: Leste. Ve-53g -Fol reserve, Destailleur Paris, t. 5

Pregação de Henri Lacordaire em Notre-Dame de Paris.

© Foto Biblioteca Nacional da França

Data de publicação: junho de 2006

Curador do Centro Histórico do Arquivo Nacional

Contexto histórico

Uma palavra monitorada

Fundado desde a sua origem na transmissão da "palavra de Deus", o cristianismo confere um lugar eminente à pregação. No século XIXe século, além do sermão dominical do pároco, há muitos momentos de pregação extraordinária muitas vezes confiada, em cidades de certa importância, a eclesiásticos especializados: Advento, Quaresma, missões e outros sermões ligados a solenidades particulares. Sob a Monarquia de Julho e a IIIe República, continua sendo uma de suas armas em suas lutas frequentes com o Estado. É por isso que este último estruturou a pregação de todo um arsenal jurídico.

A partir da Revolução, a obrigação do juramento foi estendida aos pregadores (lei de 5 de fevereiro / 27 de março de 1791). 201 a 203) prevê, contra eclesiásticos que fazem declarações hostis ao governo durante sermões públicos, sentenças que variam de 3 meses a 2 anos de prisão (aumentadas para mais de 2 anos de prisão ou banimento se o fiel tiver sido levado desobediência ou sedição).

Análise de imagem

Pregadores autorizados sob o Império

No 1º Império, o controle da pregação era efetivo: depois dos problemas da Revolução, a manutenção da paz religiosa era essencial e exigia um discurso comedido. Depois de 1809, a briga com o Papa também justifica uma vigilância apertada. Um caderno, mantido pelo Ministério do Culto, relativo aos pregadores que intervieram em 1813 em uma França ampliada para parte da Itália e da Bélgica, mostra que, então, uma autorização governamental é mesmo necessária para um padre estrangeiro uma diocese prega lá. Vemos aí, como para o Padre Marzano, que esta autorização é sempre negada aos eclesiásticos especificamente dedicados às missões. Notamos também que as observações são coletadas sobre pregadores autorizados, como aqui sobre os padres Lambert e Lesage: tendo em conta os níveis moral e político, elas auguram futuras recusas.

Uma missão sob a Restauração

Com a Restauração, a pregação encontrou, de forma efêmera, os favores do poder. É autorizada a Sociedade dos Sacerdotes das Missões da França, fundada pelo Padre Jean-Baptiste Rauzan (1757-1847), capelão do rei (25 set. 1816). Para além da pregação ligada ao calendário litúrgico, desenvolveram-se as “missões” destinadas aos fiéis. Eles visam reviver a fé por meio de atos simbólicos e sermões, muitas vezes ao ar livre. J.-L. Brad relata, em sua brochura, uma dessas missões, realizada em Grenoble de 6 de janeiro a 25 de fevereiro de 1818: como os sermões dos nove padres da Missão conquistaram corações, como os hinos foram cantados , quão “comovente” foi a cerimônia do “Belo-honorável” que reuniu quase 10.000 fiéis em três igrejas da cidade, como confessamos em massa, como os aldeões da zona rural circundante se aglomeraram em número, como as cerimônias se sucediam (renovação dos votos batismais, consagração à Virgem, comunhão) unindo no mesmo fervor todas as idades e todas as condições até a ereção da cruz de missão durante a qual o Abade Rauzan “em voz santa, lembra em nome de Cristo o que devemos à religião, ao rei e à pátria”.

Lacordaire

A Monarquia de Julho apressou-se em banir a legitimista Sociedade dos Padres das Missões da França (25 de dezembro de 1830). É nesse período, porém, que se ergue a voz do mais famoso pregador francês do século, a do Padre Lacordaire (1802-1861), sacerdote em 1827, dominicano em 1840 e pregador desde 1835. E essa voz defende junto liberdade política e liberdade religiosa: condenando o golpe de Estado de Napoleão III, Lacordaire se recusará a pregar em Notre-Dame de Paris depois de 1851. É um de seus sermões em Notre-Dame mostrado em uma aquarela anônima de Tempo. O grande público, atento e bastante masculino, está reunido ao pé do púlpito, com o olhar voltado para o pregador. Este último, com o braço direito estendido, ostenta uma pose clássica de fala e é notado que usa o hábito religioso.

De Nancy, onde em 1843 fundou o primeiro novo convento dominicano na França, Lacordaire evoca essa questão do hábito em uma carta de 2 de outubro de 1846 [1] para sua amiga Sophie Swetchine, que dirige um salão em Paris para o benefício católicos liberais: ao aparecer vestido de Notre-Dame, trata-se de ganhar definitivamente o direito ao uso público do traje religioso, proibido desde 1792. O hábito não é um meio de pregação, tornando visível o 'Igreja e seus servos? Lacordaire ganha a aposta: sua ação fica sem acompanhamento judicial.

É este casaco, sem a capa preta, que a delicada pintura de Louis Janmot (1814-1892) destaca em todos os seus tons de branco, tendo como pano de fundo uma paisagem montanhosa em tons suaves de cinza, verde e azul. . Lacordaire posou para o artista de Lyon em 1845 em Chalais, perto de Grenoble, onde acaba de fundar um noviciado dominicano. A obra reflete ao mesmo tempo a benevolência, a serenidade e a confiança das religiosas a quem Janmot, também católico progressista, dedica uma verdadeira admiração. É uma imagem pacífica do homem de quem Théodore Chassériau pintou um intenso retrato em 1841.

Interpretação

Democracia e liberdade de expressão

Ao longo do século, vai se desenvolvendo a contradição entre o princípio da liberdade instituído pela Revolução e o da autoridade do Estado, dentro de um quadro que se afirma democrático. A questão da pregação é um estudo de caso dessa oposição inevitável. Isso ficará ainda mais claro após a chegada dos republicanos ao poder em 1879. Enquanto uma nova lei de 1881 concede grande liberdade à imprensa, o discurso religioso, assim que é julgado contrário à República, é abundante contínuo. Circulares ministeriais repetidas pedem aos prefeitos que relatem "violência no púlpito" (28 de maio de 1880, 30 de setembro e 9 de novembro de 1881). No entanto, cabe à Igreja falar sobre assuntos que a afetam diretamente, como ensino ou congregações. É a separação das Igrejas e do Estado, em 1905, que, de facto, dá a sua liberdade de expressão à Igreja Católica: os seus membros são então libertados do “dever de reserva” que lhes é imposto pelo vínculo da concordataire. .

  • catolicismo
  • Clero
  • Monarquia de Julho
  • Notre Dame de Paris
  • Restauração
  • alto falante

Bibliografia

Bernard JEUFFROY e François TRICARD, Liberdade religiosa e regime de culto na lei francesa: textos, prática administrativa, jurisprudência, Paris, Cerf, 1996 Guy BEDOUELLE (dir.), Lacordaire, seu país, seus amigos e a liberdade das ordens religiosas na França, Paris, Cerf, 1991.

Notas

1. Carta do Padre Lacordaire para Madame Swetchine

Nancy, 2 de outubro de 1846 Aqui estou eu de volta a Nancy, muito querido bom amigo, por alguns dias. No caminho, parei em Bourg, onde fiz um discurso que o velho e excelente Bispo de Belley [Dom Alexandre-Raymond Devie] me pedia há três anos. Fiquei muito feliz com o acolhimento que este bom velhinho me deu; o clero e os jovens também demonstraram grande simpatia por mim. No dia seguinte à minha chegada a Nancy, abençoei nossa capela na presença do maior público possível; tudo aconteceu com calma e edificação. A autoridade civil não pronunciou a palavra. Tivemos até na audiência o general comandante do departamento, M. de Gouy, que, há quatro anos, sempre me mostrou muita gentileza. Devo dar a Nancy dois discursos, um para uma festa patronal dos comerciantes, onde uma coleta será feita para os pobres, o outro para os Irmãos da Doutrina Cristã. Minha partida está marcada para 29 de outubro e, portanto, terei a sorte de vê-lo novamente no dia 31. O Padre Hensheim, que você já conhece, me precederá três dias. Isso, caro amigo, não sendo nada mais que um boletim, termino aí, ou melhor, não termino aí; porque vou fazer um pedido ao Arcebispo de Paris [Monsenhor Denis-Auguste Affre], do qual tenho o prazer de informar. Você sabe que usar meu casaco por dois anos não sofreu nenhuma dificuldade em Lyon ou em Estrasburgo. Eu o levei ao púlpito, como em todos os lugares, e o ministério parou de perseguir essa alegada violação da lei. Hensheim até pregou em Paris fantasiado sem ser notado. É, portanto, uma conquista completa, exceto para o púlpito de Notre-Dame de Paris. Em 1843, fiz a Monsenhor de Paris, em sua prece urgente, a concessão de aparecer ali com o cajá de um cônego sobre minha túnica religiosa, e realmente foi impossível então, quando ele me chamou de volta a Notre - Senhora apesar de todos os esforços do Tribunal, para não lhe conceder este símbolo de paz. Mas hoje tudo mudou, e devo pelo menos reivindicar para Notre-Dame o que está aberto para mim em todos os lugares, sem qualquer oposição. Este último passo completaria a conquista do porto público de hábito religioso na França, e essa liberdade consagrada pelo uso solene é importante demais para deixar de protegê-la. Isso, caro amigo, é a única coisa séria em minha mente no momento. Não sei qual será o resultado de meu pedido, mas pelo menos terei cumprido meu dever. Deixei dezesseis religiosos em Chalais. As demandas para entrar em nosso pedido estão aumentando cada vez mais. Monsenhor o bispo de Autun [Monsenhor Bénigne-Urbain Trousset d'Héricourt], que se mostrou muito hostil, depois de ter visto vários dos seus padres entrarem em Chalais e ter aprendido com eles a vida que ali se passava, falou publicamente a nosso favor. Existem muitos sinais de nossa autoridade moral crescente. Vamos bendizer a Deus e colocar nossa confiança nele. Renovo para você a expressão de meu apego inalterável. Fr. L.

Centro histórico do Arquivo Nacional. AB XIX 5012.

Para citar este artigo

Nadine GASTALDI, "pregação católica e poder no século XIXe século "


Vídeo: Resposta ao protestante Deive Leonardo sobre Maria Santíssima - Padre Gabriel Vila Verde