Arsameia no Nymphaios

Arsameia no Nymphaios


Arsameia nos Nymphaios - História

Dexiose do rei Mitrídates

Arsameia on the Nymphaios, Turquia

A vila de Arsameia estava decorada com estelas muito grandes, todas viradas a sul e que provavelmente se avistavam das aldeias do vale, o que poderia explicar porque não faziam parte da decoração de edifícios ou praças. A estela mais importante sobreviveu aos nossos tempos, sua importância é atestada pelo fato de que Mitrídates I ou seu filho Antíoco I, os reis que se acredita terem fundado / ampliado a cidade, ditaram uma inscrição muito longa em uma rocha próxima.

A inscrição é colocada em uma rocha acima de um túnel que provavelmente foi usado como fuga da cidade ou para saques. A inscrição é em grego e fornece um relato detalhado da história da cidade e de suas instalações.
O relevo retrata um encontro entre o rei Mitrídates e Hércules consistente com a iconografia grega de deuses e semideuses. Hércules está nu e carrega uma clava e uma pele de leão. O aperto de mão é incomum na iconografia grega, mas é encontrado na persa.

O vestido e as armas do rei são muito elaborados e são descritos com muita precisão: o rei usa uma coroa (atípica na Grécia), mas também uma coroa de folhas, outra indicação de Commagene estar entre dois mundos. Uma questão que me vem à mente: suas calças (calças compridas) são práticas de usar?


Portfólio

Inscrição posterior da cena de dexiose fragmentada com Mithras e o rio Nymphaios à distância. A metade direita de uma cena de dexiose: o deus sol Mitras aperta a mão de um rei, Mitrídates ou Antíoco. Apenas Mithra sobreviveu de sua contraparte, apenas um ombro foi encontrado. Mitras é mostrado com os raios de sol característicos irradiando da cabeça do deus & # 8217s e usando um boné frígio
(foto: Ste.caneva, Wikimedia) Um nicho monumental com abóbada de berço esculpido na rocha com quase dez metros de comprimento, largura e altura. Esta câmara subterrânea pode ser a câmara mortuária do rei Mitrídates ou um Mithraeum (templo de Mitras). Alívio de uma cena de dexiose dentro da câmara. O rei não identificado está cumprimentando Mitras, que pode ser identificado por causa de seus raios solares.

Fragmentos de um relevo representando Mitrídates e Antíoco. Alívio de dexiose representando o rei Antíoco apertando a mão de Hércules-Artagnes e a inscrição do Grande Culto que contém a história da fundação de Arsameia. A entrada para o longo túnel de 158m com, acima dele, a inscrição do Grande Culto que descreve as atividades de construção de Antíoco em Arsameia e especifica as celebrações rituais a serem praticadas em homenagem a seu pai. O túnel que pode levar a uma cisterna / nascente, mas seu propósito permanece incerto. Close da inscrição do grande culto, a mais longa inscrição grega encontrada na Turquia. Está escrito em grego em cinco colunas.

Ergui altares e oferendas votivas sagradas como benefícios aos manes de meu pai em
de acordo com minha piedade, e eu estabeleci estátuas e imagens dos deuses, juntamente com a representação de mim mesmo, em forma e forma de vida, para a memória eterna '.

Alívio de dexiose representando o rei Mitrídates I Calínico, pai de Antíoco I Theos, apertando a mão da divindade persa Artagnes, identificada pelos gregos como Hércules. O caminho processional que leva à Acrópole. Era pontuado por pedestais monumentais sobre os quais estavam esculturas e inscrições em relevo. A Acrópole de Arsameia. Uma coluna fragmentada com belos motivos frutíferos, possivelmente uma parte de um altar. A Acrópole de Arsameia. A Acrópole de Arsameia.

Sistema de água Gezer - é um sistema de água?

O túnel desce 150 pés abaixo da superfície e tem um teto em forma de barril e escadas. Existem dois arcos esculpidos a alguma distância, uma espécie de costelas, que não têm nenhum propósito arquitetônico real e parecem ser ornamentais. Um dos arcos de costela pode ser visto na foto abaixo. Também existem nichos esculpidos nas paredes da parte superior do túnel, alguns deles decorados com arcos ou molduras recuadas, e um deles com um betyl. Alguns dos nichos também podem ser vistos na foto abaixo.

A equipe de Dan Warner e # 8217s agora limpou 24 metros além da escavação anterior de Macalister. Na base do túnel, há uma bacia e, além dela, uma caverna feita pelo homem que se estende a leste. De acordo com os geólogos, o aqüífero está 30 metros abaixo da caverna, então este não é obviamente um sistema de água. Se é um sistema de água, por que eles cavaram nichos, arcos e uma caverna? E por que é tão grande? Em vez disso, o túnel poderia ter uma função diferente?

Fiquei impressionado com algumas semelhanças com um túnel de culto em Arsameia, no rio Nymphaios, perto do local mais famoso de Nemrut Dağ, na Turquia. Dan Warner fez menção ao uso cúltico de cavernas no mundo grego (tanto na literatura quanto na arqueologia), então prossigo observando as semelhanças aqui, embora realmente haja nenhuma conexão geográfica ou cronológica aparente entre Gezer e Arsameia. Arsameia-on-Nymphaios é um centro cúltico que ocupa a maior elevação na foto abaixo.

No local, há uma Grande Câmara de Pedra esculpida na montanha, várias estelas e uma escadaria monumental. Mas também há um túnel que desce diagonalmente para a montanha. Acima do túnel, há um relevo de Hércules (Hércules) e Antíoco I Theos, rei de Commagene, e a inscrição grega mais longa de toda a Anatólia. Como Gezer, o túnel tem escadas e um teto em forma de barril. O túnel tem 150 metros de comprimento e termina em uma pequena cavidade sem indicação de sua função.

Entrada do túnel Arsameia-on-Nymphaios com inscrição e escada (também de PLBL vol. 9).


O túnel em Arsameia-on-Nymphaios é descrito no novo livro de Brijder & # 8217s. Ele o chama de & # 8220 um túnel misterioso, escuro e incrivelmente longo na rocha. & # 8221

Depois de tanto trabalho e esforço, foi decepcionante que o túnel muito longo, profundo e escuro não tivesse fornecido nenhuma evidência quanto à sua função. É claro que não conduziu a uma fonte subterrânea. A sugestão de um túnel de água também não parece muito convincente, embora não possa ser excluída. Dörner observa: 'O tremendo esforço que foi feito para cavar este túnel de rocha de Arsameia só poderia ter servido a um propósito muito especial, e uma vez que o túnel está situado em um ponto particularmente central na área cúltica da hierotese, o pensamento de uma função cúltica do túnel simplesmente me ocorreu '(figs. 161-162). Segundo ele, a construção de um túnel de pedra não foi definida por intenções práticas, mas por religiosas. ‘Parece bastante lógico atribuir o grande túnel de rocha em Arsameia à esfera de culto do deus Mitras, que é o" Deus nascido da rocha ".’ (Brijder 2014: 255)

Como nota lateral, a Câmara / Salão Great Rock também possui um túnel com teto em forma de barril e escadas. O túnel não é tão longo - apenas 33 pés. O túnel leva a uma pequena plataforma com vista para uma câmara quadrada de 6 metros de profundidade, sem portas ou escadas. Novamente, a função do túnel e da câmara não está clara, mas Brijder pergunta se isso poderia ter sido concebido como uma câmara mortuária e posteriormente convertido em um cenotáfio.

Será interessante ver quais novos desenvolvimentos vêm de Gezer neste verão, e se Dan Warner pode chegar mais perto de determinar a função do túnel & # 8217s. Um artigo sobre o trabalho do ano passado & # 8217s no túnel de Gezer pode ser lido aqui, e o site de escavação está aqui.

Brijder, Herman A. G., ed.
2014 Nemrud Dağı: Pesquisas Arqueológicas Recentes e Atividades de Conservação no Santuário da Tumba do Monte Nemrud. Berlim: Walter de Gruyter.


Vozes da Mesopotâmia

Arsameia, localizada no sopé do Monte Nemrut, é um daqueles lugares mágicos na Turquia que se escondem na sombra de uma famosa atração turística localizada nas proximidades. Enquanto o pico do Monte Nemrut regularmente se enche de uma multidão internacional, especialmente nos horários do nascer e pôr do sol, as ruínas da antiga Arsameia aguardam silenciosamente que alguém apareça. Sem dúvida, em benefício dos sortudos que decidem visitar Arsameia, pois poderão contemplar com calma e tranquilidade os seus maravilhosos relevos, explorar os túneis e admirar as vistas pitorescas da Acrópole desta capital estival do Reino de Commagene .

Vale lembrar que o nome completo do local aqui discutido é Arsameia no Nymphaios, uma vez que distingue este local de outras Arsameias - no Eufrates, agora conhecido como Gerger. Ambos os Arsameias devem seu nome ao rei Arsames da Armênia. Ele alcançou o poder por volta de 260 AC, no período turbulento das Guerras Sírias. Eles foram travados entre o Império Selêucida e o Reino do Egito governado por Ptolomeus, ou seja, entre os estados que foram os herdeiros do vasto, mas efêmero império de Alexandre, o Grande. As Guerras Sírias ocorreram na Cele-Síria, cobrindo os territórios da Síria e do sul da Anatólia, nos séculos III e II AEC. Este conflito duradouro foi um enorme fardo para ambos os lados, esgotou seus recursos humanos e materiais e permitiu que os governantes locais fizessem tentativas bem-sucedidas de obter controle sobre fragmentos do teatro de guerra. Um deles foi Arsames, que fundou o Reino de Commagene. É claro que todas essas disputas locais acabaram levando à conquista e divisão de áreas contenciosas entre Roma e a Pártia.

A figura de Arsames, o fundador de ambas as Arsameias, está envolta em mistério. Nós o conhecemos graças às inscrições descobertas em Arsameia nos Nymphaios. Muito provavelmente, ele pode ser identificado com o rei da Armênia, descrito pelo autor grego Polyaenus, que apoiava Antíoco Hierax - o irmão mais novo do rei Seleuco II Calínico. Antíoco se rebelou contra ele, venceu a batalha perto de Ancara, mas acabou perdendo a guerra pelo poder e fugiu para o Egito, onde foi assassinado pelos ladrões. A construção da fortaleza de Arsameia por Arsames seria justificada a esta luz pelas atividades militares em curso contra Seleuco.


Nemrud Dağı: Pesquisas Arqueológicas Recentes e Atividades de Conservação no Santuário da Tumba no Monte Nemrud

A introdução (pp. 1-22) contém uma descrição resumida do monumento, sua história de escavações, um resumo do campo recente e temporadas de publicação pela equipe holandesa, uma reclamação sobre a falta de licenças, um comentário sobre a dispersão da estátua fragmentos de pelo menos quatro museus, outro sobre uma disputa financeira entre as autoridades holandesas e turcas, uma série de fotografias de qualidade e relevância variadas, incluindo fotos da casa de restauração holandesa e turistas espalhados por toda a estatuária, dois bons planos e, finalmente, um isenção de responsabilidade: “Já que não sou um filólogo, não se deve esperar muitos novos insights neste campo.” Este último é uma pena: Elizabeth Asmis comentou depois de uma palestra proferida por este revisor em Cornell em 1976 que o nomos a inscrição é um documento seriamente sofisticado que mostra que esses remotos commagênios estavam em contato com todas as idéias filosóficas mais recentes em Atenas e em outras partes do mundo de língua grega.

A Parte I (pp. 38-175) é “Um levantamento da topografia e história do Reino de Commagene, e do programa cultural do Rei Antíoco I & # 8217s & # 038 e culto ao governante divino.”

A montanha de Nemrud, com cerca de 2.206 metros acima do nível do mar, é coroada por um enorme túmulo de escombros do tamanho de um punho (presumivelmente contendo o túmulo de Antíoco), flanqueado nos terraços leste e oeste por uma fileira de pedras calcárias colossais, divindades sincretistas greco-persas (Zeus-Oromasdes, o maior, tem 9,70 m de altura no Terraço Oeste e 9,35 m de altura no Terraço Leste e até cerca de 50 toneladas cada), da esquerda para a direita conforme o observador enfrenta eles: Antíoco I, Commagene / Fortuna personificado, Zeus-Oromasdes (Ahuramazda), Apollo-Mithra-Helios-Hermes, Artagnes / Verathragna-Heracles, toda a fileira flanqueada em cada extremidade por águias guardiãs e leões (desenho, p. 80) . Nas costas deles está o conhecido nomos inscrição que chama o complexo de hierothesion, e conta por que Antíoco o construiu: para honrar os deuses, a si mesmo, e melhorar a moral pública de Commagene. No final do livro, 32 placas de desenhos de linhas reproduzem todas as estátuas com detalhes de todas as cabeças.

Antíoco alegou descender por parte de pai de Dario I e por parte de mãe de Alexandre, o Grande. Em fileiras de cada lado dos terraços leste e oeste estão cerca de 15 gerações de ancestrais paternos e maternos (tabelas genealógicas, p.53 e p.325) esculpidas em relevos de arenito. As identificações no verso tornaram-se mais difíceis de ler com o passar dos anos, mas os investigadores do final do século XIX parecem tê-las colocado na ordem adequada.

Alguns estudiosos, especialmente aqueles que não visitaram Nemrud Dağı, concluíram que essas atribuições e o nomos inscrição - ordenando ao povo de Commagene para pagar uma visita anual e homenagem por ocasião dos aniversários do nascimento de Antíoco e ascensão ao trono - são indicativos de megalomania, mas o rei estava apenas se vinculando às duas dinastias mais conhecidas de sua tempo, e outros estudiosos concluíram que seu desejo era de fato um desejo sinceramente piedoso. Parte do problema foi o erro de identificação original da estátua de Apollo-Mithra-Helios-Hermes, sentado ao lado de Zeus, como Antíoco, um assunto que foi esclarecido por John Young em AJA 68 (1964), 29-34, onde ele apontou que a tiara real armênia é usada apenas pelo rei. Assim, Antíoco está sentado a uma distância respeitosa de Zeus, ao lado do leão e da águia. Embora não existam vestígios de tinta, com exceção de alguns em inscrições recentemente descobertas, Brijder nos dá propostas de reconstrução de como as estátuas poderiam ter ficado se pintadas (pp. 109-112).

Os visitantes de Nemrud, maravilhados com a grandeza do local, muitas vezes se esquecem de fazer as perguntas óbvias: por que o hierothesion lá em primeiro lugar? Como foi pago? Que tipo de mão de obra foi necessária para construí-lo? Commagene está na Rota da Seda, onde cruza o Eufrates em Samosata. Outras rotas comerciais cruzam a região de norte a sul, e os direitos de importação e as taxas de trânsito devem ter gerado uma riqueza significativa. O cume é visível a muitos quilômetros de distância, e as rotas de acesso marcadas na extremidade superior por propylaia hodos estelas (com instruções sobre o comportamento adequado dentro do santuário) nos dão uma ideia de como os peregrinos marcharam de mais de 20 cidades e locais de culto, incluindo Samosata, Arsameia-on-the-Euphrates, Selik, Dikili Taş ou Sesönk, Palaş, Boybeypınarı, Sofrazköy (45 kms. Ao NW), Eski Taş (28 kms. Ao NE), Damlacık, Kılafık Höyuk e Zeugma (este último com quatro relevos). Esta é a primeira lista adequada em um jornal de todas as cidades e locais subsidiários da montanha. Em todas essas localidades dexiose os relevos podem ser vistos com Antíoco sendo recebido com um aperto de mão na vida após a morte por uma das divindades mencionadas. Tantas cópias do nomos existe inscrição, em estelas ou esculpidas em rocha sólida, de que a eventual fenda ou fissura, ou em um caso de avaria onde o relevo foi convertido em prensa de óleo, não impedem a leitura completa do texto. Brijder também tem pensamentos sobre o ritual em si, que ele pensa ser provavelmente mais grego do que persa. Mais dessas localizações do nomos inscrições e dexiose relevos foram encontrados a leste, e não a oeste da montanha, então a afirmação de Antíoco de que "todo o reino" viria e pagaria tributo pode estar esticando um pouco sua reivindicação.

A Parte II (pp. 176-312) é uma “Pesquisa de explorações anteriores e atividades arqueológicas em Nemrud Dağı e em outros santuários e locais da Commagênia: os locais revisitados e revisados.”

O monumento foi visto por vários viajantes do século 19, começando com Moltke (ainda não von Moltke) em 1838, Ainsworth em 1839, Sester, um engenheiro rodoviário cujo relatório inspirou a visita de Humann e Puchstein em 1882, e que levou à sua escavações em 1883, Osman Hamdi Bey e Osgan Efendi (referido no texto como Effendi, ou Sr. “Senhor”) também em 1883. Brijder fornece uma tradução de muitos de seus textos em alemão e francês, respectivamente. Osman Hamdi Bey e Osgan Efendi também avistaram o tumulus Karakuş com colunas encimadas por leões e touros reclinados e um dexiose alívio do rei Mithradates II e sua irmã Laodice apertando as mãos em um gesto de despedida, a identificação posteriormente confirmada por Friedrich Karl Doerner, que foi capaz de ler a inscrição quando a luz estava certa. Doerner e Rudolf Naumann iniciaram escavações nas proximidades de Arsameia-on-the-Nymphaios em 1938, seguido por uma colaboração entre Doerner e Theresa Goell nos anos 1950. Lá eles encontraram uma enorme estela de Antíoco apertando a mão de Apolo-Mitra-Hélios-Hermes, agora reerguida e possivelmente nas melhores condições de qualquer relevo em toda Commagene. A grande inscrição de culto, uma versão do nomos, esculpido na rocha sólida na boca de um túnel cujo fim ainda não foi alcançado, foi encontrado nas proximidades em 1953. Brijder nos dá uma versão traduzida do resto das campanhas de Doerner em Arsameia. Não há virtualmente nenhuma crítica a Doerner, além de uma reclamação sobre seu uso de barras de reforço de ferro na estatuária - em contraste com todos os outros que trabalharam na Commagene - o que é uma mudança de tom bem-vinda.

Parte III (pp.312-434) "Nemrud Dağı, um levantamento das atividades na montanha na segunda metade do século 20: uma revisão crítica", é de fato crítica, principalmente sobre as atividades de Theresa Goell entre 1953 e 1956 . Ela mudou as coisas sem a documentação adequada e mudou de idéia sobre a identificação de figuras tantas vezes que, até que o resumo póstumo de dois volumes de seu trabalho editado por Donald Sanders apareceu em 1996, a situação real na montanha era quase incompreensível . Desenhos de linha (pp. 327-328 e 337-338) mostram todos os ancestrais com fragmentos de arenito sobrepostos que ainda podem ser atribuídos a uma estela em cerca de metade deles. As figuras do West Terrace estão em um estado de conservação marginalmente melhor, assim como as estelas de investidura no pedestal N do W Terrace.

As técnicas de construção das figuras colossais são discutidas, incluindo os danos causados ​​às estátuas pelos 50 kg. cargas de dinamite usadas por Goell e a Fundação Lerici para tentar localizar a câmara mortuária que - se não fosse saqueada - teria sido a primeira sepultura real helenística jamais encontrada. Os resultados das novas explorações geofísicas da equipe holandesa estão no final.

Parte IV (pp. 435-504) "The International Nemrud Dağı Project, 2001-2003: documentação, pesquisa de deterioração de pedra & # 038 atividades de preservação arqueológica [sic]" é uma análise pedra por pedra do que o grupo holandês fez, incluindo o desenvolvimento de um Sistema de Informação do Local, os resultados de um levantamento GPS, as dificuldades causadas por fortes deslizamentos de neve e a construção de uma barreira de aço e madeira para evitar mais danos pela neve. O mapa de contorno LisCAD (pág. 448) incorporando a tecnologia mais recente mostra que Humann e Puchstein chegaram muito perto em 1883 do que a tecnologia mais recente pode fazer. As fotografias mostram a reconfiguração, pela construtora ENKA, de algumas das figuras colossais.

Pequenos ensaios sobre a petrografia do monumento, diagnóstico de danos causados ​​pelo intemperismo, deterioração da estatuária, métodos de preservação, estabilização, transporte de itens particularmente frágeis para a casa de restauração temporária no local, e os danos causados ​​por milhares de turistas serão de interesse para qualquer pessoa interessada na preservação do local. Este revisor não conhece nenhum sítio arqueológico clássico sujeito a mais extremos de temperatura (abaixo de zero a mais de 110 o F. em menos de 12 horas), tempestades de granizo, tempestades de neve, tempestades de vento violentas que sopram partículas de rocha nas superfícies da estatuária e de de vez em quando o estranho terremoto.

Parte V (pp. 506-611) “Pesquisa adicional no Monte Nemrud por membros do Projeto Nemrud Dağı Internacional e outros”, inclui uma mistura de informações epigráficas (M. P. Schipperheijn e O. M. van Nijf, pp. 506-510). Humann's ainda é o melhor para o nomos, mas agora há evidências de uma inscrição anterior parcialmente apagada. Há um pequeno artigo sobre a conservação de arenito, uma repetição do conto de desgraça causado por escavadores anteriores, uma discussão interessante (Rudy Dillen, pp. 533-562) das moedas de Commagene emitidas por 13 reis e entidades cívicas (preto- e as fotografias brancas poderiam ser mais decifráveis), o maior número - cerca de 494 moedas de 11 tipos - de Antíoco IV.

Uma importante rediscussão de Maurice Crijns (pp. 563-599) do Horóscopo do Leão, agora data de 14 de julho de 109 aC, possivelmente comemorando tanto o nascimento de Antíoco I quanto a coroação de seu pai Mithradates I. Esforços para datar a orientação do Terraço Leste, por causa do alinhamento ca. 50 AC com Regulus e o West Terrace com o solstício de inverno (aniversário de Mithras) não são convincentes. Tentativas anteriores de dar algum sentido a isso foram prejudicadas pelo fato de que o norte magnético foi usado pelos topógrafos em vez do norte verdadeiro. O molde de gesso do leão feito em 1883 por Osman Hamdi Bey, agora no Museu de Berlim, é a imagem mais bem preservada da montanha.

Uma penúltima nota de Miguel John Versluys sobre o contexto helenístico de Nemrud Dağı resume as características do monumento em quatro palavras: monumentalidade, visibilidade, ideologia e ecletismo, como um “ bricolagem de elementos-como-conceitos-culturais 'gregos' e 'persas' ”no mundo helenístico.

Os últimos 120 anos de escavações e outras intervenções, e a construção de estradas de acesso de Adiyaman e Malatya que proporcionam fácil acesso ao turista, devastaram este santuário anteriormente isolado e, portanto, protegido. O monumento ainda pode ser "salvo" por um esforço internacional para construir um museu, coletar e remontar os relevos espalhados e, possivelmente, erguer réplicas à prova de intempéries nos terraços, mas o esforço fracassado para iniciar tal projeto - mesmo com uma promessa holandesa de mais dois milhões de euros nessa direção - mostra como isso provavelmente será difícil.

De Gruyter - que normalmente publica textos limpos - deve ser repreendido pela terrível falta de revisão / edição por um falante nativo de inglês. Em uma única página, há 13 erros ortográficos ou outras infelicidades. Como o volume não foi impresso em papel brilhante, a decisão de publicar a maioria das 316 figuras em cores deveria ter sido repensada. Os planos em preto e branco (p. 231) reproduzidos da visita de Humann e Puchstein em 1883 estão entre os mais claros - e, portanto, eficazes - do livro. Finalmente, as figuras devem contar uma história que as palavras não podem. Uma fotografia colorida de garrafas vazias jogadas fora por visitantes de Arsameia (p. 261) é típica do que impede a apreciação deste livro caro e nega o esforço que Brijder e colegas colocaram nele.


COMMAGENE

COMMAGENE, a porção do sudoeste da Ásia Menor (moderna Turquia) limitada a leste pelo rio Eufrates, a oeste pelas montanhas de Taurus e ao sul pelas planícies do norte da Síria. Fazia parte do império aquemênida e de seus reinos sucessores e não alcançou o status de reino independente até meados do século II a.C. Commagene é o único que a documentação indígena é mais extensa do que os avisos em fontes gregas e romanas; no entanto, essa documentação, que consiste em inscrições oficiais em grego, é distorcida: os monumentos reais de Antíoco I (ca. 69-30s AC) predominam, e as inscrições (identificadas aqui por letras, seguindo Wagner, 1983 e Waldmann) refletem suas reivindicações para si mesmo e sua dinastia.

Commagene controlou as travessias do Eufrates a partir da Mesopotâmia e foi, portanto, a rota de invasão favorita para as tropas persas que se deslocavam para o oeste (Cícero, Familiares de anúncio 8.10.1 Estrabão, 16.746, 749 Apiano, Syriaca 48 Dio Cassius, 49,13 Plínio, Naturalis Historia 5,86). O reino tornou-se rico com o comércio e a agricultura, especialmente nas terras férteis ao redor da capital, Samosata (Estrabão, 16.749 cf. 12.535 sobre árvores frutíferas). Embora os meios pelos quais os governantes de Commagene desenvolveram economicamente suas terras não sejam totalmente claros, a existência de grande riqueza é óbvia pela variedade de monumentos reais, o número de festivais celebrados em todo o reino, invasores e expectativas de espólio (Plutarco, Antony 34), e avisos contemporâneos de riqueza real (Tácito, Annales 2.81 ).

História política. Sob o governo aquemênida, Commagene era administrado por um oficial menor, estacionado em Samosata ou um local semelhante e responsável por proteger as travessias do Eufrates. Antíoco afirmava ser descendente da realeza aquemênida através de Orontes, o famoso sátrapa da Armênia no século 4 a.C. (por exemplo, Plutarco, Artoxerxes 27) esta afirmação sugere que no período aquemênida Commagene pode ter feito parte da satrapia da Armênia e que o casamento entre a nobreza persa e persianizada era comum na região. Durante o período helenístico, Commagene fazia parte do império selêucida e às vezes estava sujeito às dinastias nominalmente selêucidas da Armênia. As inscrições reais de Antíoco & rsquo em Arsameia no Eufrates (moderna inscrição Gerger G) e Arsameia no Nymphaios (moderna Eski Kahta inscrição A) incluem referências a seu ancestral Arsames, & ldquofounder & rdquo de ambas as cidades. Este arsames pode ser identificado com os arsames que Polyaenus (4.17) descreveu como uma dinastia armênia apoiando o rebelde selêucida Antíoco Hierax em meados do século III a. Arsames fortificou Arsameia nos Nymphaios como parte de sua construção de uma base de poder contra o legítimo rei selêucida, Seleucus II Callinicus (246-26 a.C.e.).

A história do reino de Commagene começa com o reinado de Ptolomeu, um oficial selêucida que se tornou rei em 163 ou 162 a.C. Apesar das reivindicações grandiosas de Antíoco & rsquo, a família real de Commagene era provavelmente uma dinastia indígena e um tanto helenizada, cujos primeiros membros haviam recebido títulos gregos na hierarquia administrativa selêucida (por exemplo, Ptolemaeus Epistates Diodorus Siculus, 31.19a). No início, Commagene era uma potência de terceiro escalão, mais fraca do que as ex-satrapias aquemênidas da Armênia e da Capadócia, que estavam em conflito pela região de Sophene (Diodorus Siculus, 31,22). Ptolomeu aproveitou essa luta para estabelecer Commagene como um reino, que ele imediatamente ampliou ocupando os pontos fortes do norte em Melitene, parte da Capadócia. Seu sucessor, seu filho Samus, é conhecido apenas pelas moedas, nas quais é representado tanto no estilo selêucida quanto no persa, e pelos monumentos de seu neto Antíoco & rsquo em Nimrud Dagh (inscrição Nfa / Nfb = OGI 396 em parte) e Arsameia no Eufrates (inscrição Gf = OGI 402).

Os reinados de Mitradates I e Antíoco I estão mais bem documentados. Commagene era claramente uma potência menor com uma gama limitada de opções políticas, mantendo uma aparência de independência acomodando poderes maiores adjacentes. Um vínculo com a casa selêucida era visto como uma necessidade, e Mitradates casou-se com Laodice, filha de Antíoco VIII. Uma ameaça mais séria foi representada da Armênia por Tigranes II, o Grande (ca. 95-55 a.C.e.), que deve ter marchado através de Commagene para ocupar a província de Seleuco em meados dos anos 80 a.C. e subsequentemente, como auto-intitulado rei dos reis, exerceu hegemonia sobre ele. Mithradates construiu seus monumentos reais em Arsameia no Nymphaios, naquele ponto um local um pouco mais seguro dentro do reino.

Durante o reinado de Antíoco, o exército romano pôs fim à ameaça armênia. Pouco depois do retiro armênio em 69 ou 68 a.C. Antíoco montou uma estela (encontrada em Sofraz Kümly Wagner e Petzl) retratando-se saudando o deus grego Apolo, suposto ancestral da dinastia selêucida e, de acordo com as afirmações de Antíoco & rsquo, seu próprio Apolo foi retratado nu no estilo grego. Na inscrição que acompanha (SO), o rei enfatizou que ele foi o primeiro de sua linha a assumir o Kidaris (Vejo EIr. V, p. 724 fig. 50). Não obstante, Antíoco teve de acomodar os generais romanos que operavam no leste (sucessores dos últimos selêucidas em guerra) e os governantes partas, que perseguiam uma política avançada em sua fronteira ocidental. As relações com os romanos estão mais bem documentadas, especialmente em conexão com as últimas guerras republicanas e as carreiras dos generais envolvidos. As hostilidades iniciais com o general romano Pompeu deram lugar à amizade (64-63 a.C.). Antíoco foi encarregado do controle de Selêucia no Eufrates (Zeugma) e partes da Mesopotâmia (Ápia, Mitridática 100, 114) e assim se autodenominou Mega (excelente). A derrota parta de Crasso em 53 a.C.e. deixou o leste romano e os aliados de Roma em uma posição precária. Em algum ponto, Antíoco arranjou o casamento de sua filha Laódice com Orodes de Pártia (inscrição Kb, no monumento real em Karakus Wagner, 1983). As forças partas sob o comando de Pacorus, Orodes & rsquo son foram autorizados a cruzar Commagene para atacar a Síria em 51-50 a.C., embora Antíoco notificou os oficiais romanos de tais movimentos de tropas (Cícero, Familiares de anúncio 8.10.1, 15.1-2, 4.4). Antíoco conseguiu evitar sérios danos ao seu reino, destacando algumas de suas tropas em apoio a forças mais poderosas, pagando dinheiro e recebendo refugiados antes que devastassem o campo (por exemplo, Appian, Bellum Civile 2,49 César, Bellum Alexandrinum 65 Plutarco, Antony 34 Dio Cássio 48,41, 49,20 Josefo, Bellum 1.321-22).

Mithradates II compartilhou o poder com seu pai por vários anos e como rei funcionou cada vez mais em nome do princeps em Roma, repetindo o padrão de seus ancestrais sob os aquemênidas. Augusto perdoou Antíoco e o apoio inicial a Antônio (Plutarco, Antony 61 Suetônio, Augusto 48) e mais tarde interveio para estabilizar a família real commagena (Dio Cassius, 52,43, 54,9) durante brigas dinásticas. Após a morte de Antíoco III, Commagene foi administrado por Roma por meio de seu filho Caio Júlio Antíoco IV Epifânio, que havia passado a juventude na capital imperial. Durante o seu reinado, Commagene foi primeiro ampliado, depois levado embora e restaurado durante o reinado do imperador Cláudio (Dio Cássio, 59,8, 60,8 Josefo, Antiquitates 19,276), que era esperado para ajudar as forças romanas contra os partos (Tácito, Annales 13,7, 37, 14,26) e subjugando povos rebeldes (Tácito, Historiae 5.1 Josefo, Bellum 5.460-63). Com a ascensão da dinastia Flaviana em Roma, Commagene foi suspeito de favorecer os partos e foi novamente reduzido ao status de provincial após uma invasão e a fuga da família real (Josefo, Bellum 7.219ff). Members of the family settled at Rome as citizens and remained prominent into the 2nd century c.e. (OGI 407-13).

Administrative structure. The administration of Commagene was parallel in structure to that of an Achaemenid satrapy, based on estates, agriculture, and village life. For example, Antiochus assigned villages, their inhabitants, and their revenues to his cult centers and identified the rural population who were to participate in various royal festivals. With the passage of time, the administration had gradually became Hellenized in many respects. Greek was adopted as the language of official documents. In Antiochus&rsquo inscriptions classes of political officers are enumerated: dynastai, stratēgoi, ethnarchoi, archontes (cf. OGI 229 for a Seleucid parallel). O título stratēgos on a stele set up by Apollas, son of Apollas to honor Antiochus (inscription KI from Kilafik Hüyük) suggests Hellenistic influence at court, but it is not certain whether it meant &ldquoprovincial officer,&rdquo as it did in neighboring Cappadocia (Strabo, 12.534 cf. the use of monokritēs &ldquochief judge,&rdquo borne by another Commagenian official Schmitz et al.).

There were three main cities in the kingdom: Samosata, Arsameia on the Nymphaios, and Arsameia on the Euphrates, the latter two improved by Antiochus (cf. his use of the title ktistēs in inscription SO). Each remained inhabited long after the fall of the kingdom, but excavations have been centered on the more visible royal monuments. Samosata (modern Samsat), on the fertile lands of the upper Euphrates, was walled as the capital, perhaps superseding in importance the two earlier cities. In recent excavations in the palace area mosaics and other finds similar to those at the royal cult center at Arsameia on the Nymphaios have been found. The latter city consisted of two high points, which Arsames, the founder, had surrounded with one wall (for site maps, see Hoepfner). One of Antiochus&rsquo inscriptions (A) indicates that he improved and expanded the palace, defenses, and royal cult center (hierothesion) founded by his father, Mithradates I. A processional way led to Arsameia on the Euphrates, also founded by Arsames, which appears to have been the early burial site of the royal family. Antiochus (inscription G) mentioned cult centers of his royal ancestors there and the precinct of a local deity, the goddess Argandene. Nothing is known about the civil administration of the cities, except that politai, members of the citizen body, are mentioned in royal inscriptions. Antiochus improved the defenses at all three cities, providing the two Arsemeias with garrisons.

According to Josephus (Bellum 5.460ff.), in the 70s c.e. one section of the royal army was known as Macedones because of its equipment and training (cf. Antiochus&rsquo claim of a dual Persian and Macedonian heritage).

Royal monuments. Commagene is best known today for its royal burial monuments, with or without associated buildings, at which festivals in honor of the gods were led by priests in Persian dress. The major sites are Arsameia on the Euphrates, where festivals were held to honor the royal ancestors Arsameia on the Nymphaios, where the burial monuments of Mithradates I have been found (festivals for him and for Mithra-Helios-Apollo-Hermes, depicted in Persian fashion) Nimrud Dagh, a short distance from Arsameia, with the tumulus of Antiochus I (festivals for him and the fully syncretized deities Zeus Oromasdes, Apollo-Mithra-Helios-Hermes, Artagnes [Vərə&thetara&gammana]-Herakles-Ares, and the personification of Commagene [instead of Hera, who was mentioned on the Nymphaios at Arsameia]) and Karakus, the burial place for royal women, established by Mithradates II. At Nimrud Dagh Antiochus established monumental images of himself greeting the deities and galleries of images of his claimed royal ancestors: the family of Orontes, including Darius I and his heirs, and the Seleucid house back to Alexander the Great.

Much of the building activity throughout Commagene was owing to Antiochus I, and it is reasonable to conclude that it was part of a program to revitalize the kingdom and the position of the dynasty after the end of the Armenian occupation (cf. the Sofraz Köy stele), especially through the establishment of ornate cult centers and frequent festivals throughout the realm. The royal monuments were designed to have both a programmatic (as demonstrated by inscriptions setting forth cult laws and identifying the figures depicted) and, even more importantly, a visual impact. They were located on high places (e.g., Arsameia of Nymphaios and Nimrud Dagh) that were visible from afar and reached only by exhausting ascents. No dexiōsis (hand clasping) reliefs and in the giant sculptures at Nimrud Dagh Antiochus is depicted as equal in size to the gods of the realm, emphasized their support for his rule. At the latter site the galleries of ancestors must have appeared to the illiterate as rows of local and foreign nobles paying homage to the king. The style of all these works is representative of the Hellenized east, reflecting both western, Hellenistic and eastern, Persian traditions, parallel to Antiochus&rsquo claims of dual descent from Macedonians and Achaemenids (Colledge Dörner, 1967 cf. Petzl) The siting of the monuments (e.g., on the terraces at Nimrud Dagh) evokes earlier Achaemenid use of the natural landscape for imposing royal monuments, for example, the rock reliefs at Bīsotūn (q.v.). Contemporary influence can be seen in the relatively flat reliefs on the stelas and the meticulous attention paid to the details of Antiochus&rsquo and the deities&rsquo dress and iconography, in order to establish clearly the status of the figures represented. The Hellenistic tradition is recognizable in the architectural remains at Arsameia on the Nymphaios (where western craftsmen worked), the columns at Karakus and Sesönk, and the naturalistic representations of Artagnes-Herakles and Apollo Epēkoos (on the Sofraz Köy stele) as nude figures. After the fall of the monarchy many of the royal monuments fell into ruin stones from the royal tumulus at Karakus, for example, were used in construction of the Roman bridge over the Chabinas river.

Table 2. The Dynasty of Antiochus I.

M. A. R. Colledge, Parthian Art, Ithaca, 1977.

F. K. Dörner, &ldquoZur Rekonstruktion der Ahnengallerie des Königs Antiochos I von Kommagene,&rdquo Istanbuler Mitteilungen 17, 1967, pp. 195-210.

Idem, ed., &ldquoKommagene. Geschichte und Kultur einer Antike Landschaft,&rdquo Antike Welt 6, 1975.

Idem, Kommagene, Götterthrone und Königsgräber am Euphrat. Neue Entdeckungen der Archäologie, Bergisch Gladbach, Germany, 1981.

Idem and T. Goell, Arsameia am Nymphaios, Istanbuler Forschungen 23, Berlin, 1963.

F. K. Dörner and R. Naumann, Forschungen in Kommagene, Istanbuler Forschungen 10, Berlin, 1939.

H. Dorrie, Der Königskult des Antiochos von Kommagene im Lichte neuer Inschriften-Funde, Abh. der Akademie der Wissenschaften, Göttingen, Phil.- hist. Kl., ser. 13/ 60, 1964.

J. Duchesne-Guillemin, Iran und Griechenland in der Kommagene, Xenia (Konstanzer althistorische Vorträge und Forschungen) 12, Constance, 1984 (review by P. Gignoux in Stud. Ir. 14. 1985, pp. 128-29).

W. Hoepfner, Arsameia am Nymphaios II, Istanbuler Forschungen 33, Tübingen, 1983.

K. Humann and O. Puchstein, Reisen in Kleinasien und Nordsyrien, Berlin, 1890 (the first modern description of Nimrud Dagh) ed. F. K. and E. Dörner as Von Pergamon zum Nemrud Dag. Die archäologischen Entdeckungen Carl Humanns, Mainz, 1989.

E. Levante, &ldquoThe Coinage of Selinus in Cilicia,&rdquo NC 150, 1990, pp. 226-33.

G. Petzl, &ldquoDie Epigramme des Gregor von Nazianz über Grabräuberei und das Hierothesion des kommagenischen Königs Antiochos I,&rdquo Epigraphica Anatolica 10, 1987, pp. 117-29.

D. Schlumberger, L&rsquoOrient hellénisé, Paris, 1970.

G. Schmitz, S. Şahin, and J. Wagner, &ldquoEin Grabaltar mil einer genealogischen Inschrift aus Kommagene,&rdquo Epigraphica Anatolica II, 1988, pp. 81-95.

R. D. Sullivan, &ldquoThe Dynasty of Commagene,&rdquo in ANRW II/8, Berlin, 1977, pp. 732-798.

J. Wagner, &ldquoDynastie und Herrscherkult in Kommagene. Forschungsgeschichte und neue Funde,&rdquo Istanbuler Mitteilungen 33, 1983, pp. 177-224.

Idem, Kommagene, Heimat der Götter, Dortmund, 1987.

J. Wagner and G. Petzl, &ldquoEine neue Temenos-Stele des Königs Antiochos von Kommagene,&rdquo Zeitschrift f & uumlr Papyrologie und Epigraphik 20, 1976, pp. 201-23.

H. Waldmann, Die kommagenischen Kultreformen unter König Mithridates I Kallinikos und seinem Sohne Antiochos I, Etudes préliminaires aux religions orientales dans l&rsquoempire romain 34, Leiden, 1973 (somewhat superseded by recent discoveries).


ANTIOCHUS OF COMMAGENE

ANTIOCHUS OF COMMAGENE (full title Theos Dikaios Epiphanes Philoromaios Philhellen, Theos signifying his divinity), Seleucid ruler, the son of Mithradates Callinicos and Laodice, the daughter of the Seleucid king Antiochus VIII Grypos , reigned in Commagene from 69 (or, less probably, 64) to ca. 31 B.C. According to the horoscope on the large monument which he set up on Nimrud Dag, his likely date of birth was 16 July 98 B.C. Commagene, a small kingdom in the mountainous region of north Syria, bordering on Cappadocia to the north and Osrhoene to the south, had two strongly fortified cities, Arsameia (founded by Arsames [Ar&scaronāma], the founder of the kingdom, on the Nymphaios) and the capital Samosata, dominating the north-south road connection. It is clear from the Nimrud Dag monument that Antiochus claimed Achaemenid descent on his father&rsquos side and Seleucid descent on his mother&rsquos (W. Dittenberger, ed., Orientis Graeci inscriptiones selectae, Leipzig, 1903, repr. Hildesheim, 1960, p. 389 cf. the improved reading of F. Dörner, &ldquoZur Rekonstruktion der Ahnengalerie des Königs Antiochos I. von Kommagene,&rdquo Ist. Mitt. 17, 1967, pp. 195f.). Commagene was a dependency of the Seleucid Kingdom, which probably became independent after the death of Antiochus III in 187. Its situation became difficult when Rome started its Eastern expansion with the wars of Lucullus and Pompey against Mithradates of Pontus and Tigranes of Armenia. When Tigranes extended his rule over northern Syria and Mesopotamia, Antiochus came within his sphere of influence, but in 64 B.C. Pompey made war against him and forced him into an alliance with Rome (Appian Mithridatius 106). In his inscription on Nimrud Dag, Antiochus calls himself a friend of the Romans (philoromaios), but he was looked upon with some suspicion by some of Cicero&rsquos informants (Cicero Ad fam. 15.1,2). His Iranian descent made him gravitate toward Parthia he had friendly relations with Darius, the king of Media Atropatene, who seems to have assisted him against Pompey (Appian 106). After the Roman defeat at Carrhae in 53, Antiochus remained loyal to the Romans and reported to Cicero who was proconsul of Cilicia in 51, about the movements of the Parthian army under Pacorus (Pākōr), the heir to the throne (Cicero Ad. fam. 15.3,1 4,3), but Antiochus had given his daughter in marriage to Orodes (Hurōd), the father of Pacorus (Dio Cassius 49.23) and ultimately went over to the Parthian side. When the great Parthian invasion of 38 B.C. ended in disaster and Pacorus was slain in battle, the surviving Parthians took refuge with Antiochus. The victorious Roman general Ventidius Bassus now tried to punish Antiochus for his desertion and besieged him in Samosata. Antiochus finally promised to pay 1,000 talents as an indemnity and to resume his position as an ally of Rome. Antony, then the Roman commander-in-chief in the Near East, rejected this offer, relieved Ventidius of his command, and took over the siege, but Antiochus defended his capital successfully, and Antony had to be content with 300 talents. Nothing is known of Antiochus after this. According to Dio Cassius (49.23.4) he was murdered by Phraates IV of Parthia (see Dio Cassius 49.2. Plutarch Antony 34).

Antiochus left monuments on Nimrud Dag and at Arsameia along with several Greek inscriptions written in the highly rhetorical style of the period, called &ldquoAsianic.&rdquo At Arsameia Antiochus built a &ldquohierothesion&rdquo dedicated to the dynastic cult, perì patrṓōn daimónōn, for the paternal daímones, and for his own honor (Arsameia Inscr. 1.8.f.). This expression is comparable to the Iranian conception of the fravashis. The original cult was instituted by his father but Antiochus reorganized it and made regulations concerning the days of festival and the duties of the priest responsible for the rites. An inscription from Nimrud Dag ( Dittenberger , Orientis Graeci inscriptiones selectae, I, 383, 1. 54f.) enumerates the deities of the dynastic pantheon. Following the dual tradition of the kingdom, the gods receive both Greek and Iranian names: Antiochus worships Zeus-Oromasdes, Apollo-Mithras-Helios-Hermes, Artagnes-Herakles-Ares, and finally the all-nourishing fatherland of Commagene. These deities are arranged according to the tri-functional system discovered by Dumézil: 1) Ohrmazd ( < Ahura Mazdā) and Mithra representing the religious-juridical function 2) Artagn ( < Vərə&thetara&gammana), the warrior function, and 3) the all-nourishing fatherland, both collective and nourishing function, in this case another symbol for the Iranian Daēnā, the spiritual element in its collective and nourishing function (Nyberg, Widengren). The inscription mentions a deity of Fate and Time, and Xronos Apeiros, Unlimited Time, corresponding to the Iranian Zurvān ī Akanārak (Av. Zrvan akarana), (ibid., 383 1. 114f. Arsameia 1.83f.). It has been argued that the first four deities, Oromazdes, Mithras, Artagnes, and Commagene, are the well-known aspects of the fourfold god Zurvān, the all-embracing deity of Time and Destiny (Schaeder, Nyberg, but see Zaehner for an opposing view). In a clear allusion to eschatological belief, Antiochus expresses the conviction that while his body is reposing in its tomb until eternity his soul will have been sent in advance up to the heavenly thrones of Zeus-Oromazdes (ibid., 383 1. 42f.). The heavenly ascent of the soul that takes place on a throne with Oromazdes is clearly an Iranian conception, found in Avestan texts (Vd. 19.31f., Hadōxt Nask II) and in many passages of Pahlavi literature.

See also L. Jalabert and R. Moutarde, Inscripsions Grecques et Latines de la Syrie I, Commagene et Cyrrhestique, Paris, 1929.

G. Dumézil, L&rsquoidéologie Tripartie des Indo-Européens, Brussels, 1958, pp. 59-61.

F. K. Dörner and T. Goell, Arsameia am Nyphaios, Berlin, 1963.

T. Goell, &ldquoThe Excavation of the "Hierothesion&rsquo of Antiochus I of Commagene on Nemrud Dagh (1953-1956),&rdquo Bulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957, pp. 4-22.

K. Humann and G. Puchstein, Reisen in Kleinasien und Nordsyrien, Berlin, 1890.

D. Magie, Roman Rule in Asia Minor, Princeton, 1950.

E. Norden, Die antike Kunstprosa, Leipzig and Berlin, 1909.

H. S. Nyberg, Die Religionen des Alten Iran, representante. Osnabrück, 1966, pp. 117f.

M. Rostovtzeff, &ldquoDura and the Problem of Parthian Art,&rdquo Estudos Clássicos de Yale 5, 1935, pp. 157-304.

H. H. Schaeder, &ldquoUrform und Fortbildungen des manichäischen Systems,&rdquo Vorträge der Bibliothek Warburg 4, Leipzig, 1927, pp. 65-157.

D. Schlumberger, L&rsquoOrient hellénisé, Paris, 1969.

G. Widengren, &ldquoSome Remarks on Riding Costume and Articles of Dress among Iranian Peoples in Antiquity,&rdquo Studia Ethnographica Upsaliensia 11, Uppsala, 1956, pp. 228-76.

Idem, Die Religionen Irans, Stuttgart, 1965 French ed., 1968.

Idem, &ldquoLa Rencontre avec la Daēnā, qui représente les actions de l&rsquohomme,&rdquo Orientalia Romana. Iranian Studies, ed. G. Gnoli, Rome, 1983, pp. 41-79.

Camb. Hist. Irã III, pp. 81, 110, 113, 841-43.

R. C. Zaehner, Zurvan. A Zoroastrian Dilemma, Oxford, 1955, pp. 20, 31.


Conteúdo

The mountain lies 40 km (25 mi) north of Kahta, near Adıyaman. In 62 BC, King Antiochus I Theos of Commagene built on the mountain top a tomb-sanctuary flanked by huge statues 8–9-metre high (26–30 ft) of himself, two lions, two eagles and various Greek and Iranian gods, such as Heracles-Artagnes-Ares, Zeus-Oromasdes, and Apollo-Mithras-Helios-Hermes. [1] [2] These statues were once seated, with names of each god inscribed on them. The heads of the statues at some stage have been removed from their bodies, and they are now scattered throughout the site.

The pattern of damage to the heads (notably to noses) suggests that they were deliberately damaged as a result of iconoclasm. The statues have not been restored to their original positions. The site also preserves stone slabs with bas-relief figures that are thought to have formed a large frieze. These slabs display the ancestors of Antiochus, who included Greeks and Persians. [1]

The same statues and ancestors found throughout the site can also be found on the tumulus at the site, which is 49-metre tall (161 ft) and 152 m (499 ft) in diameter. It is possible that the tumulus of loose rock was built to protect a tomb from robbers, since any excavation would quickly fill in. [3] The statues appear to have Greek-style facial features, but Persian clothing and hair-styling.

The western terrace contains a large slab with a lion, showing an arrangement of stars and the planets Jupiter, Mercury and Mars. The composition was taken to be a chart of the sky on 7 July 62 BC. [4] This may be an indication of when construction began on this monument. The eastern portion is well preserved, being composed of several layers of rock, and a path following the base of the mountain is evidence of a walled passageway linking the eastern and western terraces. Possible uses for this site are thought to have included religious ceremonies, owing to the astronomical and religious nature of the monument.

The arrangement of such statues is known by the term hierothesion. Similar arrangements have been found at Arsameia on Nymphaios at the hierothesion of Mithridates I Callinicus, the father of Antiochus.

When the Seleucid Empire was defeated by the Romans in 190 BC at the Battle of Magnesia it began to fall apart and new kingdoms were established on its territory by local authorities. Commagene, one of the Seleucid successor states, occupied a land between the Taurus mountains and the Euphrates. The state of Commagene had a wide range of cultures which left its leader from 62 BC – 38 BC Antiochus I Theos to carry on a peculiar dynastic religious program, which included not only Greek and Iranian deities but Antiochus and his family as well. This religious program was very possibly an attempt by Antiochus to unify his multiethnic kingdom and secure his dynasty's authority. [5]

Antiochus supported the cult as a propagator of happiness and salvation. [6] Many of the ruins on Mount Nemrud are monuments of the imperial cult of Commagene. The most important area to the cult was the tomb of Antiochus I, which was decorated with colossal statues made of limestone. Although the imperial cult did not last long after Antiochus, several of his successors had their own tombs built on Mount Nemrud. [7] For around half of the year, Mount Nemrud is covered in snow, the effect of which increases weathering, which has in part caused the statues to fall in ruin. [5]

The site was excavated in 1881 by Karl Sester [de] , a German engineer assessing transport routes for the Ottomans. After her first visit in 1947, Theresa Goell dedicated her life to the site, starting campaigns in 1954. Subsequent excavations have failed to reveal the tomb of Antiochus. This is nevertheless still believed to be the site of his burial. The statues, all of them "beheaded", have not been restored to their original condition.

In 1987, Mount Nemrut was made a World Heritage Site by UNESCO. [8] Tourists typically visit Nemrut during April through October. The nearby town of Adıyaman is a popular place for car and bus trips to the site, and one can also travel from there by helicopter. There are also overnight tours running out of Malatya or Kahta. [9]


Descent from the Kings of Lydia

As discussed in my book Tracing Your Aristocratic Ancestors, genealogists have long sought proven lines of descent from antiquity for Medieval royalty and their millions of non-royal descendants, but have been defeated by lack of reliable records, caused in part by the violent end of the Roman empire. The internet is awash with ancient lines that are based on pure supposition. The following is the longest line of descent that is generally agreed by responsible genealogists to be likely, and afterwards is another, shorter one, also highly likely to be correct. They are based itself on some suppositions and are not without its own controversies (for example, Prince Toumanoff’s identification of the mother of Chosroes I with the daughter of Pharasmenes III has been questioned by Christian Settipani), but there is still a reasonable chance that they are correct.

Lydia is in western Turkey (its capital, Sardis, is an hour’s drive west from Izmir). It was in Turkey and the countries which neighbour it to the east that our grain-based civilisation began, and it is this region which saw the first cities, the first metal working, and the first writing. Countless genes from this region spread west with the spread of these discoveries, and it is in this region that we have the earliest inscriptions and thus the earliest recorded genealogies. It’s no coincidence or surprise, therefore, that the earliest traceable lines, however uncertain, lead us back into the cradle of civilisation.

Gyges, King of Lydia c. 685 BC, who ‘held sway over all of the Troad [the land of Troy]’ (Strabo XIII, 1.22). The ancient capital of Lydia was Sardis, which we visited in September 2015. The acropolis was on the rocky hill in the background of the photograph above: to my left are the ruins of the later Classical temple of Artemis (Diana). Gyges was father of:

Ardys, King of Lydia c. 657 BC

Sadyattes, King of Lydia, father of wealthy Croesus, King of Lydia who died in 546 BC and also of:

Arcyenis, wife of Astyages, King of Media, whom she married about 615 BC (Astyges was brother of Amytis, who married Nebuchadnezzar: their father was Cyaxares I, King of Media, son of Phraortes in about 660 BC, who was son in turn of Deioces). They had a son Cyaxares II and a daughter:

Mandane, wife of Cambyses I, Great King of Persia (died 560/59 BC). They were parents of:

Cyrus II the Great, 598-529 BC, Great King of Persia and King of Babylon, who married Cassandrane daughter of Pharnaspes and had children Cambyses II (d. 522, Great King of Persia) and:

Atossa. She married first her full brother Cambyses II (Herodotus states clearly that Atossa was a full sister of Cambyses’s) and secondly to her cousin Darius I, Great King of Persia, whose attempt to invade Greece was halted at Marathon, and they had a son:

Xerxes I, Great King of Persia (521-465 BC), who married Amestris and had:

Artaxerxes I, Great King of Persia d. 424, who had by his Babylonian concubine Kosmartydene a son:

Darius II Ochus, Great King of Persia, d. 404, who married his half-sister Parysatis and had a son:

Artaxerxes II, Great King of Persia d. 359, who married Stateira daughter of Hydarnes and had:

Apama, wife of Pharnabazus II, Satrap of Hellespontine Phrygia and Dascylium d. 374 or 367, who defeated the Spartan navy in 394. They were maternal grandparents (according to Settipani, Nos Ancestres de l’Antiquite, 1991) and Balcer’s A Prosopographical Study of the Ancient Persians Royal and Noble, 1993) of:

Spitamenes, Satrap of Bactria d. 328, who was father of:

Apama, wife of Seleucus I Nicator, d. 281 BC, one of Alexander the Great’s generals, and they had:

Antiochus I Soter, King of Syria d. 261 BC, who married Stratonice, daughter of Demetrius I Poliorcets, King of Macedonia, and they had a son:

Antiochus II Theos, King of Syria d. 246, who married Laodice, sister of Achaeus, and they had:

Seleucus II Callinicus, King of Syria d. 226, who married Laodice, daughter of Andromachus, and they had:

Antiochus III Megas, King of Syria, d. 187 BC, who married Laodice, a cousin of the king of Pontus, and they had:

Seleucus IV Philopator, King of Syria d. 175 BC, who married Laodice, probably daughter of Philip V of Macedonia, and they had:

Demetrius I Soter, d. 150, King of Syria, who had been raised as a hostage in Rome, who married Apama and had a son:

Demetrius II Nicator, King of Syria, d. 125 BC, who married Cleopatra daughter of Ptolemy VI Philometor (she died when she was forced to drink the poison she had prepared for her son Antiochus). They had:

Antiochus VIII Philometor Grypus, King of Syria d. 96 BC, who wrote verses about poisonous snakes, who married Cleopatra Tryphaena, daughter of Ptolemy VIII Euergetes II and they had:

Laodice Thea Philadelphos, who married Mithradates I Kallinikos, King of Commagene and they had:

Antiochus I Theos, King of Commagene d. 36 BC, who tried to make himself the deity of a new religion (and created a temple at Arsameia on the Nymphaios in Commagene, which included a great slab depicting his father Mithradates shaking hands with Hercules, as shown above), and who married Isias Philostorgos, perhaps the daughter of Ariobarzanes, King of Cappadocia, and they had:

A daughter who was the wife of Artavazdes I, King of Media Atropatene and Lesser Armenia, who was almost certainly grandfather (probably via Prince Darius, or perhaps Ariobarzanes II, King of Media) of:

Vonones II, King of Media Atropene, Great King of Parthia d. 51 AD who had, by a Greek concubine:

Vologaeses I, Great King of Parthia, d. 77 AD, father of:

Mithradates or Meherdates, King of Armenia d.c. 76 AD, who married Awde, daughter of Mannos VI, King of Edessa, and they had:

Sanatruces, King of Armenia and Edessa, d. 106 AD, who was father of:

Vologaeses I, King of Armenia, d. c. 137 AD, probably father of:

Vologaeses, a pretender to the Armenian throne in 162 AD, probably father of:

Vologaeses IV/V, an imaginative watercolour which I painted in about 1990 from an old coin showing the old boy.

Vologaeses IV/V, King of Armenia and Great King of Parthia d. 207/8, who married the daughter of father of Pharasmenes III, King of Iberia (whose own ancestry is given separately, below), father of:

Chosroes I, King of Armenia d. 216 BC, father of:

Tiridates II, King of Armenia d. 252 (not given by Wagner but in Toumanoff’s 1990 Les dynasties de la Caucasie chrétienne, Table 8, p. 85).

Chosroes II the Valiant, King of Western Armenia, slain in 287

Tiran Tiridates IV King of Armenia (converted to Christianity by St Gregory) d. 330

Chosroes III King of Armenia d. 339

Bambishin of Armenia St Narses the great, Hereditary Bishop and primate of Armenia d. 373

St Isaac the Great, hereditary bishop and primate of Armenia d. 438

Sahakanoysh, wife of Hamazasp I, prince of the Mamikonids

Hamazaspian, Mamikonid prince [there intervening seven or eight generations the names of whom are not known, but scholars of the period do not doubt the descent down to Hmayeak. This and the following question marks in the next couple of generations are from the groundbreaking work of Prince Toumanoff and Nicholas Adontz, who were none the less very sure the line of descent was accurate. This line of ancestry was described by the late Anthony Wagner, Garter King of Arms, as a ‘bridge to antiquity… that will bear weight’], ancestor through seven or eight generations of:

Hmayeak, a prince of the Mamikonid dynasty

Artavzd, Strategus of the Anatolians (778), probable father of:

Hmayeak, known to have been of Mamikonid descent, who married a daughter of Emperor Leo V, Emperor of the East, thought to have been father of:

Constantine Basil I Emperor of the East d. 813

Leo VI Emperor of the East d. 866

Constantine VII Porphyrogenitus, Emperor of the East d.905

Romanus II Emperor of the East d. 940

Empress Theophano d. 991, wife of the western Emperor Otto II

Matilda d. 1025, wife of Ezzo, Count Palatine of Lorraine

Richenza d. 1063 wife of Mieczislav II King of Poland

Casimir I King of Poland d. 1016

Vladislav I King of Poland d. 1043

Boleslav III King of Poland d. 1138

Vladislav II King of Poland d. 1159

Richilda wife of Alfonso VII King of Leon and Castile

Sanchia, wife of Alfonso II King of Aragon

Alfonso Count of Provence d. 1209

Raymond Berengar Count of Provence d. 1245

Eleanor of Provence d. 1291, wife of Henry III King of England d. 1272

Edward I King of England d. 1307

Edward II d. 1327

Edward III d. 1377

For the lines coming down from Edward III through the Fairfax family to the Duke and Duchess of Cambridge and genealogist Anthony Adolph, see here.

MATERNAL ANCESTRY OF CHOSROES I

This is the likely ancestry of Chosroes I King of Armenia d. 216/7 (whose father’s ancestry is given above), through his mother:

Pharnabazus I, King of Iberia (approximating to modern Georgia in the Caucasus) d. 234 BC. His real origins are not known: the early Medieval Georgian Chronicle deduces him back to the mighty “T’orgom, son of T’iras, son of Gamer, son of Japheth”, son of Noah himself.

Sauromaces I, King of Iberia d. 159 BC

Wife of Meribanes I, King of Iberia

Wife of Artaxias I, King of Iberia

Artaces I, King of Iberia d. 63 BC

Pharnabazus II, King of Iberia d. 30 BC

Wife of Kart‘am of Iberia

Pharasmenes I King of Iberia d. 58 AD

Mithradates I, King of Iberia (d. 106 AD)

Amazaspus I, King of Iberia (d. 116 AD)

Pharasmenes II King of Iberia (who married Ghadana, daughter of Vologaeses I, King of Armenia) d. 132 AD

Radamistus, King of Armenia, d. 135

Pharasmenes III, King of Iberia d. 185

Wife do Vologaeses IV Great King of Parthia (whose male line ancestry is given above), parents of:

Chosroes I King of Armenia d. 216/7 (see above)

Chosroes was the ancestor of Edward III and thus of millions of people alive today, as discussed in my book Tracing Your Aristocratic Ancestors.


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