A Vida do Profeta Muhammad: Espalhando o Islã de Meca a Medina

A Vida do Profeta Muhammad: Espalhando o Islã de Meca a Medina

O Profeta Muhammad costuma ser chamado de fundador do Islã, mas também é um mistério porque há poucas informações biográficas concretas sobre sua vida no Alcorão. Para saber mais sobre ele, você deve olhar para sira (Árabe para biografia) literatura. No entanto, muitas dessas obras são datadas dos séculos VIII ou IX, ou seja, cerca de um século ou dois após sua morte, portanto, ainda faltam alguns detalhes.

Indiscutivelmente, a mais importante das obras sira que discutem o Profeta é a escrita por Muhammad ibn Ishaq, que só sobreviveu como reelaborações e resumos posteriores. É ibn Ishaq quem fornece a versão tradicional da vida de Muhammad.

O Selo dos Profetas

Embora o Profeta Muhammad seja considerado o fundador do Islã, os muçulmanos acreditam que sua religião existe desde o início dos tempos e que foi gradualmente revelada à humanidade por meio de uma série de profetas. Portanto, os muçulmanos acreditam que Muhammad é o ‘Selo dos profetas’ ou o último dos profetas e, por meio dele, foi feita a revelação final e completa da fé islâmica. O chamado de Maomé à profecia, no entanto, ocorreu mais tarde em sua vida, em 610, quando ele tinha 40 anos.

  • Podem as diferentes religiões compartilhar pacificamente um local sagrado? Uma tragédia no Monte do Templo
  • Quem eram as mulheres coloridas, poderosas, influentes e educadas do antigo islã?
  • Sítios mouros esquecidos em Murcia contêm tesouros a serem descobertos

Muhammad's Early Life

Antes de se tornar um profeta, Muhammad pode ter levado uma vida bastante comum. Segundo a tradição, ele nasceu em 570 DC na cidade de Meca, na Península Arábica. Seu pai era um comerciante chamado Abdullah e sua mãe era Aminah. Muhammad pertencia ao clã de Hashim, que por sua vez fazia parte dos coraixitas, a tribo mais poderosa de Meca.

Gravura de Meca, por volta de 1778.

Como o pai de Muhammad morreu antes de seu nascimento, o avô paterno do futuro profeta, Abd al-Muttalib, assumiu a responsabilidade de criar a criança. A mãe de Muhammad morreu quando ele tinha apenas seis anos e, dois anos depois, Abd al-Muttalib também morreu. Depois disso, os cuidados com o futuro profeta recaíram sobre os ombros de seu tio, Abu Talib.

Aos 25 anos, Muhammad era empregado de um rico comerciante chamado Khadijah, que era 15 anos mais velho que ele. Impressionado com Muhammad, Khadijah ofereceu sua mão em casamento, que o futuro profeta aceitou.

Khadijah bint Khuwaylid foi a primeira esposa do profeta islâmico Maomé.

Revelações

Muhammad costumava se retirar para as colinas ao redor de Meca a fim de contemplar a vida. Foi em 610, durante um desses retiros, que Maomé teria recebido sua primeira revelação divina. O anjo Jibril (árabe para Gabriel) apareceu diante de Muhammad e disse “Leia! Em nome do seu Senhor que criou, criou o homem a partir de um coágulo. Leitura! E o seu Senhor é o mais generoso. Ele, que ensinou com a caneta, ensinou ao homem o que ele não sabia. ” Essas palavras se tornaram os versos de abertura da Surata 96 do Alcorão.

O profeta islâmico Muhammad (figura sem rosto) no Monte Hira. Pintura em miniatura otomana do Siyer-i Nebi, mantida no Topkapı Sarayı Müzesi, Istambul (Hazine 1222, fólio 158b).

Muhammad inicialmente ficou perturbado com essas revelações, mas encontrou apoio em sua esposa. Nos três anos subsequentes, Muhammad recebeu mais revelações, mas as manteve para si mesmo e só pregou em particular. Eventualmente, Muhammad foi instruído a pregar publicamente, e ele o fez fielmente. Logo, no entanto, Muhammad e seus seguidores encontraram oposição dos Quraysh, quando a mensagem do Profeta atacou suas crenças e práticas religiosas. No entanto, eles não puderam fazer muito contra Muhammad, pois ele era apoiado por sua esposa e seu tio, os quais eram figuras proeminentes em Meca.

Muhammad e Abu Bakr fogem de Meca, conforme retratado em The Outline of History ’. ( Imagens de livro de arquivo da Internet )

Muhammad vai para Medina

Após as mortes de Khadijah e Abu Talib em cerca de 619, a posição de Muhammad mudou. O novo líder do clã Hashim era outro tio de Maomé, Abu Lahab. Ao contrário de Abu Talib, Abu Lahab não apoiou Muhammad e retirou a proteção do clã para o Profeta. Isso significava que Muhammad agora poderia ser atacado sem retribuição e ele não estava mais seguro em Meca. Portanto, em 622, Muhammad e seus seguidores embarcaram no hijrah (viagem) de Meca a Medina, depois que o Profeta garantiu uma promessa de proteção dos representantes dos habitantes da cidade.

O anjo Jibrîl entrega uma mensagem de Deus a Muhammad, ordenando-lhe que deixe Meca e vá para Medina.

Em Medina, Muhammad continuou a servir como profeta, embora seu papel agora incluísse liderança política e social também. Nesse ínterim, os habitantes de Meca não se contentaram em deixar os muçulmanos em paz e estavam empenhados em destruir Maomé e seus seguidores. Portanto, entre 624 e 628, uma série de batalhas foram travadas entre os dois lados.

  • A datação de manuscritos sugere de forma controversa que o Alcorão pode ser mais antigo do que o Profeta Maomé
  • O Sultanato de Delhi: 300 anos de poder muçulmano no subcontinente indiano
  • A Pedra Negra Kaaba: Uma Pedra Sagrada do Espaço Sideral?

Conquista Muçulmana de Meca

Os habitantes de Meca, no entanto, não tiveram sucesso em sua tentativa de destruir os muçulmanos, e em 628 Maomé estava confiante o suficiente para tentar uma peregrinação a Meca. O resultado dessa jornada foi o Tratado de Hudaibiyyah, que não apenas permitiu que Maomé e seus seguidores fizessem uma peregrinação à cidade no ano seguinte, mas também afirmaria uma paz de 10 anos. Os habitantes de Meca, no entanto, quebraram o tratado e, em 630, Maomé marchou com um exército contra a cidade. Meca foi conquistada pelos muçulmanos.

A entrada de Maomé em Meca e a destruição de ídolos. Muhammad é mostrado como uma chama neste manuscrito. Encontrado em Hamla-i Haydari de Bazil, Caxemira, 1808.

Muhammad viveu por mais dois anos, durante os quais o Islã se espalhou para o resto da Península Arábica. Ele morreu em junho de 632 em Medina e foi sepultado na cidade. Os sucessores imediatos de Maomé, o Califado Rashidun, continuariam a missão do Profeta de espalhar o Islã por todo o mundo.


Capítulo dois

Por muito tempo, Muhammad havia procurado os verdadeiros propósitos da vida enquanto estava sentado na caverna do Monte Hira. Ele pensou seriamente sobre as práticas pagãs de seus compatriotas e se perguntou sobre as realidades divinas além do mundo que ele podia ver ao seu redor. De repente, um dia, ele teve uma experiência estranha que interrompeu todas as suas meditações e estava destinado a mudar sua vida para sempre. Ele viu um ser sobrenatural em uma visão no céu acima dele, parado no horizonte, com um pé acima do outro. Ele se virou para um lado e para o outro para fugir da aparição inesperada diante dele, mas, para qualquer lado que ele se virasse, havia o ser diante dele. A visão celestial o oprimiu e o ser falou com ele. O que então aconteceu é registrado na seguinte narrativa:

O anjo aproximou-se dele e disse: recite, ao que ele respondeu: Não recebo letras. Ele me segurou (disse o apóstolo) e me pressionou, até que eu fui pressionado depois disso, ele me deixou e disse: Recite. Eu disse, não tenho letras. Ele então me segurou novamente e me pressionou pela segunda vez até que eu estivesse muito pressionado e então me soltou e disse: Recite, ao que eu respondi: Não recebi letras. Ele segurou-me e apertou-me pela terceira vez, até que fiquei muito pressionado e então me soltou e disse: Recita em nome do teu Senhor que criou, criou o homem a partir de um coágulo de sangue. Recite, e seu Senhor mais generoso é Aquele que ensinou o uso da caneta, ensinou ao homem o que ele não sabia. (Sahih Muslim, Vol.1, p.97)

Muitos anos depois, o Alcorão identificou este ser que apareceu a Muhammad como Jibril, o anjo Gabriel que também apareceu no nascimento de Jesus a José e Maria (Surah 2:97) Essa experiência inicial anunciava o início de uma convicção profética que dominaria o curso pessoal de Maomé por muitos anos. Ele acreditava que o anjo o havia comissionado como um profeta de Allah para transmitir a revelação da palavra de Deus ao seu povo, da qual a curta passagem que ele acabara de receber se tornaria a primeira parte a ser revelada. Ele agora forma os primeiros cinco versículos da Sura 96 ​​do Alcorão e, pelos próximos vinte e três anos, revelações semelhantes deveriam ser recebidas que se tornariam o livro que todos os muçulmanos reverenciam como a Palavra de Deus, a saber, Alcorão.

Muhammad inicialmente não se convenceu da visão e temeu ter sido visitado por um dos gênio, criaturas demoníacas que ele aprendeu inspiraram os poetas que vieram antes dele até que eles se tornaram mentalmente distorcidos e possuídos. Ele agora seria vítima de seus feitiços também? Sua leal esposa Khadija o confortou, garantindo-lhe que seu senhor Alá nunca o abandonaria. No entanto, demorou alguns anos até que ele recebesse outra comunicação semelhante. Cerca de três anos depois, a visão ocorreu novamente:

O Apóstolo de Alá disse: 'Eu estava em reclusão na caverna de Hira e, depois de completar o período limitado de minha reclusão, desci e ouvi uma voz me chamando. Eu olhei para a minha direita, mas não vi nada. Então eu olhei para cima e vi algo. Então fui até Khadija e disse a ela para me embrulhar e derramar água fria em mim. Então, eles me envolveram e jogaram água fria em mim '. Em seguida, foi revelado 'Ó você, embrulhado! Levante-se e avise '. (Sahih al-Bukhari, Vol.6, p.417-418)

Muhammad estava suando profusamente após essa segunda visão e Khadija deu-lhe um cobertor para aliviar sua febre. Ele não receberia mais visões como essas, mas pelo resto de sua vida comunicações semelhantes continuariam em várias formas e o texto do Alcorão aumentaria em tamanho e conteúdo. A primeira parte desta segunda visão agora forma os primeiros versículos da Surata 74. Em uma passagem semelhante recebida logo depois, Allah o conforta, assegurando-lhe que ele sempre esteve perto dele, apesar de qualquer atraso aparente na comunicação de novas revelações: & quotPelo glorioso luz da manhã e à noite, quando é calmo, o seu Senhor-guardião não o abandonou, nem está desagradado. E realmente o futuro será melhor para você do que o presente & quot (Surah 93: 1-4).

A partir dessa época, Maomé entrou regularmente na cidade de Meca para proclamar publicamente que somente Alá era o Senhor e que os árabes deveriam abandonar seus ídolos e reconhecê-lo somente. Os coraixitas, no entanto, não estavam convencidos de que o habitante local comum que eles conheciam tão bem pudesse ser um mensageiro de Deus e ficaram ainda mais indignados com seu ataque a toda sua herança e as implicações que isso representava para o futuro de seu comércio comercial. com as outras tribos árabes que consideravam Meca como o centro de seus costumes religiosos tradicionais. Não demorou muito para que um confronto se iniciasse e Muhammad se viu severamente combatido e gradualmente perseguido.

CONVERSA ANTECIPADA PROMINENTE PARA A MENSAGEM DO PROFETA

As primeiras passagens do Alcorão conclamavam o novo profeta a ordenar ao povo que abandonasse a adoração de ídolos, se preparasse para o Dia do Juízo, escolher entre o céu e o inferno e recebê-lo como profeta. Apesar da rejeição geral de sua pregação, seu primo 'Ali e seu filho adotivo Zaid ibn Haritha aceitaram sua mensagem e se tornaram seus primeiros seguidores. O primeiro forasteiro a fazer isso foi um comerciante proeminente chamado Abu Bakr que, após a morte de Muhammad, se tornaria seu primeiro sucessor. Ele sempre soube que Muhammad era um homem justo e verdadeiro e acreditava que sua mensagem fora realmente ordenada do alto. Ele logo trouxe vários coraixitas para o lado de Maomé e, depois de um tempo, a comunidade dos primeiros seguidores foi estabelecida. Eles se reuniam regularmente e ouviam atentamente os ensinamentos de seu novo profeta, em particular as passagens que deveriam fazer parte do Alcorão. Naquela época, era prática comum simplesmente decorar essas partes e não se dava muita atenção em escrever o texto.

A perseguição aumentou à medida que a nova missão crescia, no entanto, e dois homens proeminentes dos coraixitas sendo Abu Lahab, um dos tios de Muhammad, e Abu Jahl começaram a incitar as massas a desprezá-lo. A proteção de Abu Talib, no entanto, evitou qualquer dano real ao profeta e a maior parte da oposição assumiu a forma de ridículo e abuso. Um dos primeiros companheiros de Maomé, `Abdullah ibn Mas`ud, narra um incidente que tipifica o tipo de oposição que ele suportou. Enquanto Muhammad orava com vários amigos atrás dele, Abu Jahl aproveitou a oportunidade para insultá-lo.

Abu Jahl disse, referindo-se à camela que havia sido abatida no dia anterior: Quem se levantará para buscar o feto da camela de fulano de tal e colocá-lo entre os ombros de Muhammad quando ele cair em prostração? O mais amaldiçoado do povo se levantou, trouxe o feto e, quando o Profeta (que a paz esteja com ele) se prostrou, colocou-o entre seus ombros. Então eles riram dele e alguns deles se inclinaram sobre os outros rindo. (Sahih Muslim, Vol.3, p.986)

A filha de Muhammad, Fátima, removeu o feto e ele mesmo imediatamente invocou imprecações sobre eles em nome de Alá. Abu Lahab é denunciado pelo nome no Alcorão e, junto com sua esposa, que costumava colocar espinhos no caminho de Maomé, é garantido que as chamas do fogo do inferno o consumirão (Surah 111: 1-5) No entanto, a perseguição aumentou e um seguidor negro da Abissínia chamado Bilal foi tratado com severidade especial por seu mestre. Ele encorajou Muhammad, no entanto, persuadindo-o de que o povo de seu país era cristão temente a Deus e que sua recepção seria muito melhor lá. Conseqüentemente, Maomé enviou tantos de seus companheiros quanto pôde para a Abissínia.

Os coraixitas afirmavam que muitas das passagens que ele recitava já lhes eram familiares e eram apenas folclore antigo que ele fingia ter origem divina. Eles disseram: & quotIsso nada mais é do que uma mentira que ele forjou e que outros o ajudaram com isso & quot. e eles dizem, & quotFábulas dos antigos que ele fez com que fossem escritas, e elas são ditadas a ele de manhã e à noite & quot (Surah 25: 4-5) Eles perguntaram por que nenhuma riqueza foi enviada a ele se ele era de fato um mensageiro de Allah (25:8), e por que todo o Alcorão não foi revelado a ele de uma vez (25:32) Nenhuma acusação real foi feita contra seus ensinamentos, entretanto, e a maior parte da oposição que ele enfrentou naqueles primeiros dias assumiu apenas a forma de zombaria.

Ele teve alguns sucessos notáveis, no entanto, em particular as conversões de seu tio Hamzah e um proeminente líder de Meca, `Umar ibn al-Khattab. Embora apenas dois anos mais velho que Muhammad Hamzah fosse um homem poderoso e, embora inicialmente rejeitasse a missão de seu sobrinho, ele jurou lealdade a ela quando soube dos insultos que estava recebendo de Abu Jahl (Hamzah na verdade o golpeou violentamente com uma reverência ao ouvir de tal tratamento quando voltou de uma expedição de caça).

`Umar também recebeu tratamento enérgico das pessoas às quais se opunha. Ele era um forte oponente da causa de Muhammad e um dia, ao falar abertamente contra ele, foi desafiado por um amigo Nu`aym ibn `Abdullah que o provocou, perguntando como ele poderia estar tão determinado a destruir a missão de Muhammad quando sua própria casa estava dividido contra ele. Furioso, ele soube que sua irmã Fátima e seu marido, Sa`id ibn Zayd, também haviam se tornado seguidores do profeta. Ele invadiu a casa deles sem bater e ouviu uma parte do Alcorão sendo recitada. Ele perdeu a paciência e bateu em ambos, mas, quando viu o sangue fluindo do rosto de sua irmã, ele cedeu e quando se acalmou, pediu para ouvir uma recitação do Alcorão para si mesmo. Eles trouxeram o manuscrito do qual estavam lendo e, depois de lê-lo, ele imediatamente procurou por Muhammad e, encontrando-o, prostrou-se a seus pés e declarou sua lealdade.

Muhammad estava muito interessado em reconciliar sua mensagem com seu próprio povo e não se confortou com a perseguição ou a rejeição de seu chamado. Ele foi um homem pragmático ao longo de sua vida e queria sinceramente colocá-los ao seu lado. Ele encontrou uma maneira de fazer isso, mas uma que iria custar-lhe sua credibilidade por um tempo.

A INTERJEÇÃO DOS VERSOS SATÂNICOS

Por volta dessa época, Muhammad estava um dia sentado entre os pagãos Quraysh perto da Caaba e se levantou e se aproximou deles. Eles então se aproximaram dele e ele recitou a primeira parte do que agora é a Sura 53 do Alcorão até que ele chegou às palavras & quotVocê considerou al-Lat e al-`Uzza e outro, o terceiro, Manat? & Quot (Surah 53: 19-20) ao que ele pronunciou as palavras & quotEstes são os guindastes exaltados (gharaniq) cuja intercessão deve ser esperada & quot. Ele continuou recitando toda a surata e quando ele caiu em prostração, todos os espectadores fizeram o mesmo. Eles ficaram satisfeitos com sua declaração, pois era basicamente uma repetição de um coro pagão que expressava a crença local de que essas três deusas, Al-Lat, Al-'Uzza e Manat, eram filhas de Allah e intercederiam com elas. Eles foram comparados a guindastes que voam em grandes alturas. Eles disseram a Muhammad que aceitavam que Allah dá a vida e causa a morte e provê todas as coisas e que este lado de seu ensino não era problema para eles. Além disso, como ele havia falado excelentemente de suas deusas, não havia mais motivo para divisão entre eles.

Muhammad havia buscado um ponto em que pudesse se reconciliar com eles, mas, ao refletir sobre o incidente, percebeu que havia de fato comprometido o âmago de sua mensagem, ou seja, a unidade absoluta de Alá como o único Deus, e naquela noite Jibril é dito que ele tem que vir até ele e lhe disse para recitar o que havia lido naquele dia. Quando ele chegou à passagem sobre os intercessores, o anjo disse-lhe que ele não havia revelado essas palavras, mas elas haviam sido interceptadas por Satanás. Muhammad ficou alarmado, mas foi consolado pela certeza de que Satanás estava sempre tentando interceptar as revelações de Deus e recebeu o texto correto do versículo que hoje diz, no lugar da cláusula de intercessão, “O quê! Para você o sexo masculino e para Ele o feminino? Esta seria uma divisão muito injusta. Estes não são nada além de nomes que você e seus pais criaram para os quais Allah não enviou nenhuma autoridade & quot (Surah 53: 21-23) Quando Muhammad se corrigiu publicamente pouco depois, a hostilidade dos coraixitas ficou ainda mais forte.

Os escritores muçulmanos consideram essa história intragável e todos os esforços são feitos para desconsiderar sua autenticidade.Há uma série de razões pelas quais é provavelmente verdade em seus fundamentos, no entanto, em particular o fato de que está registrado em todas as primeiras biografias de Maomé. Aparece no Sirat obras de Al-Waqidi e Ibn Sa`d (Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol.1, p.237) e também foi registrado por at-Tabari que afirmou ter obtido suas informações de Ibn Ishaq, o mais famoso dos biógrafos. O texto não aparece na recensão posterior da obra de Ibn Ishaq Sirat Rasulullah feito por Ibn Hisham, que é o único registro sobrevivente de seu trabalho, mas o próprio redator declarou abertamente que ele havia deliberadamente eliminado o material que pensava ser prejudicial a Muhammad e esta passagem era quase certamente parte desse material. É sabido que os muçulmanos que fugiram para a Abissínia voltaram a Meca ao ouvir que Maomé e os coraixitas haviam resolvido suas diferenças e que estes últimos haviam se tornado muçulmanos, fato que Ibn Hisham admite (Sirat Rasulullah, p.167), mas não há explicação para isso além da história dos versículos satânicos como a temos. Ao retornar e descobrir que as coisas não eram assim, os muçulmanos tiveram que partir às pressas para a Abissínia novamente.

Recentemente, um manuscrito antigo foi descoberto na Mesquita Qarawiyin em Fez, no Marrocos, intitulado Kitab al-Maghazi (Livro das Campanhas) que contém palestras proferidas por Ibn Ishaq e a história está incluída nele. Dois outros fatos reforçam o argumento da autenticidade da narrativa. O Alcorão afirma em um só lugar:

E não enviamos antes de você nenhum mensageiro ou profeta, mas, conforme ele recitou, Satanás sugeriu sua própria recitação. Mas Allah abole o que Satanás sugere e Allah continua suas revelações, e Allah é Sabedor, Sábio. Surah 22:52

O grande comentarista muçulmano do Alcorão, Zamakhshari, interpretou abertamente esse versículo como se referindo à ocasião em que Satanás substituiu algo de acordo com os próprios desejos de Maomé e at-Tabari declarou claramente que esse versículo foi revelado a Maomé imediatamente após seu lapso. Em outra passagem do Alcorão, o profeta é informado de que seus inimigos queriam distraí-lo das revelações de Deus, substituindo em seu nome por outra coisa que, se ele tivesse caído nessa, teria feito dele seu amigo, mas Deus o fortaleceu e o impediu de se inclinar aos desejos deles (Surah 17: 73-74) Nesta ocasião, encontramos Ibn Sa`d declarando abertamente que esses versículos também foram revelados a Muhammad imediatamente após o incidente dos versos satânicos (op.cit., P.237). Uma tradição de al-Bukhari, o mais renomado dos primeiros escribas Hadith, também apóia a história:

Narrou Ibn Abbas: O Profeta fez uma prostração quando terminou de recitar Surat an-Najm, e todos os muçulmanos e pagãos e Jinns e seres humanos se prostraram junto com ele. (Sahih al-Bukhari, Vol.6, p.363)

A Surah referida é a mesma Surah 53 e, se Maomé não tivesse de alguma forma recitado algo que apelasse ao Alcorão (o texto como está no Alcorão hoje é decididamente hostil às suas crenças pagãs sobre as três deusas), é difícil para ver como o espírito unânime de devoção foi alcançado. Em sua narrativa, Ibn Sa`d afirma que quando todos se prostraram, & quotAl-Walid ibn al-Mughirah, que era um homem idoso e não podia se prostrar, levou um punhado de poeira à testa e prostrou-se sobre ela & quot (op.cit., p.237). Esse dificilmente é o tipo de informação irrelevante que um falsificador gostaria de incluir, mas é exatamente o tipo de conduta excepcional que uma testemunha ocular notaria. Há evidências suficientes para sugerir que toda a história deve ser verdadeira até certo ponto.

Todo o evento dá uma ideia do que provavelmente havia sido um profundo anseio da parte de Muhammad de que seu povo respondesse à sua mensagem. Quando ele viu que os meios que ele usou para realizar isso na verdade exigiram um compromisso de sua mensagem essencial, ele arriscou uma oposição ainda maior para ser fiel às suas convicções. Nunca mais ele cedeu a qualquer inclinação para questionar a unidade absoluta de Allah e, ​​nessa medida, ele emerge de todo o assunto com algum crédito.

ABISSÍNIA E O BOICOTE DO BANU HASHIM

Os exilados dos seguidores de Maomé na Abissínia eram sinais da extensão da perseguição que os primeiros muçulmanos estavam sofrendo na Arábia. É interessante encontrar o profeta emergente enviando seus companheiros a um país cristão e a recepção que receberam indica que Maomé não era considerado, naquela época, um inimigo do Cristianismo. Sua atitude também mostra que ele também era muito magnânimo para com a fé cristã naquela época. Ele descreveu o país como aquele onde um rei governava sem injustiça e uma terra de veracidade e era visto como o melhor lugar de refúgio até que o calor da perseguição diminuísse.

Quando os coraixitas de Meca souberam da emigração para a Abissínia, enviaram uma delegação ao Negus (o rei) carregando presentes preciosos para persuadi-lo a extraditar os muçulmanos sob seus cuidados. Os dois principais enviados dos coraixitas, `Amr ibn al-`As e` Abdullah ibn Abu Rabi`ah, dirigiram-se ao rei, exortando-o a devolver o grupo de apóstatas das tradições de seus próprios antepassados ​​para que pudessem ser julgados por seu próprio povo. Ele imediatamente chamou o grupo de exilados e perguntou-lhes quais eram suas crenças religiosas, em particular porque pareciam ser diferentes de qualquer outra religião conhecida da época.

Jafar ibn Abu Talib respondeu que eles tinham sido um povo mergulhado na ignorância e na idolatria pagã, sem nenhum sistema estável de governo ou leis sociais para moralizar seu comportamento. Então Deus enviou entre eles um profeta de seu próprio povo, cuja integridade era bem conhecida de todos. Ele os convocou a abandonar as imagens sem vida às quais haviam se dedicado e a adorar somente a Alá. O Negus então pediu-lhes que lessem algo do Alcorão tal como estava então e, estando cientes de sua fé cristã, eles leram para ele a passagem da Sura 19: 29-33 que descreve certos incidentes relativos ao nascimento de Jesus. Ao ouvi-la, o rei disse que não encontrou nenhuma falha nisso e os patriarcas das igrejas locais também expressaram surpresa com a passagem (que, curiosamente, não tem paralelo bíblico, descrevendo como faz um milagre de onde Jesus teria falado seu berço ainda criança).

Os coraixitas então acusaram que havia um lado mais sombrio na história e que Muhammad costumava falar de Jesus em termos negativos. Quando os muçulmanos foram novamente autorizados a falar, Jafar afirmou que realmente não havia diferença entre as crenças cristãs e muçulmanas sobre o filho de Maria. Ele cuidadosamente evitou qualquer menção à negação de Maomé da crença cristã básica em Jesus como o Filho de Deus e disse que seu profeta pregou apenas que Jesus é o servo de Deus (`abdullah) e seu Espírito (wa ruhun minhu) e um profeta (wa rasulullah) e sua Palavra (wa kalimatuhu) que enviou a Maria, a virgem inocente (cf. Surah 4: 171 onde a maioria desses títulos aparece).

O rei então traçou uma linha no chão, dizendo que a diferença entre suas respectivas religiões não era maior do que isso e ele continuou a dar-lhes santuário. Muitos deles só voltaram para a Arábia depois da emigração de Maomé para Medina. Enquanto isso, a perseguição se intensificou em casa. Sem encontrar maneira de se livrar da ameaça de Muhammad e de sua pregação, os coraixitas decidiram boicotar todo o bairro da cidade ocupada pelos Banu Hashim. Embora Abu Talib e a maioria dos outros membros da tribo não estivessem comprometidos com Maomé, eles se sentiam obrigados a defendê-lo pela tradição árabe e pela lealdade tribal costumeira. Isso frustrou os coraixitas, então eles ordenaram o bloqueio de seu bairro, postando o aviso dentro da Caaba.

Por três anos, as sanções contra os Banu Hashim continuaram, mas se mostraram ineficazes, embora os detidos na área estivessem gravemente privados de comida e sustento. Alguns dos coraixitas ficaram perturbados com a crescente angústia de seus semelhantes e dois deles, Hisham ibn 'Amr e Zuhayr ibn Muttalib, decidiram revogar o pacto. Os outros, liderados pelo grande inimigo de Muhammad, Abu Jahl, se opuseram a eles, mas quando descobriram que os cupins haviam comido o aviso na Caaba, deixando apenas as palavras "Em teu nome, ó Allah", todos concordaram em revogá-lo. Não que isso aliviasse a hostilidade entre os muçulmanos e o resto dos coraixitas, mas Maomé finalmente descobriu que tinha alguma liberdade para se mover novamente. A essa altura, porém, ele havia exaurido a esperança de que um dia se convertessem por meios pacíficos e começou a buscar apoio e sucesso em outro lugar, especialmente quando seu protetor Abu Talib e sua devotada esposa Khadija morreram quase ao mesmo tempo.

FÚTIL VISITA DO MUHAMMAD AO AT-TA`IF

At-Ta'if era um povoado a cerca de sessenta milhas a sudeste de Meca, onde a tribo Thaqif construiu um grande santuário em homenagem à deusa pagã Al-Lat. Mesmo assim, Maomé partiu para a aldeia, esperando que a resposta à sua mensagem aqui fosse mais favorável do que em Meca. Seu primeiro passo foi invocar os chefes do povo e convocá-los à adoração somente a Allah e à submissão à sua vontade, conforme revelado por meio da mensagem divina do Alcorão. Eles corajosamente o rejeitaram, porém, e o mandaram embora.

Um deles jurou que rasgaria a cobertura da Caaba se Deus o tivesse enviado. O outro disse: “Deus não poderia ter encontrado alguém melhor do que você para enviar?” O terceiro disse: “Por Deus, nunca me deixe falar com você. Se você é um apóstolo de Deus como diz que é, você é muito importante para eu responder, e se você está mentindo contra Deus, não é certo que eu fale com você & quot. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, p.192)

Muhammad percebeu que não obteria resposta do resto do povo e apelou aos chefes para que mantivessem sua visita em segredo, temendo que, se os coraixitas em Meca soubessem de sua desgraça, ficariam ainda mais encorajados contra ele. Eles não lhe deram quartel, porém, e enviaram jovens valentões e escravos para ridicularizá-lo e atirar-lhe pedras enquanto ele fugia da aldeia.

A tradição islâmica afirma que a viagem não foi totalmente fútil, já que um jovem escravo cristão chamado 'Addas o consolou em seu caminho de volta para Meca e se converteu à fé muçulmana após uma breve discussão com ele. Mais adiante, quando ele chegou a Nakhlah, é dito que vários Jinns de Nasibin o ouviram orar naquela noite e recitar o Alcorão e sete deles foram imediatamente convertidos e voltaram para sua própria comunidade para avisá-los da vinda julgamento. Como mencionado anteriormente, o gênio são considerados espíritos invisíveis feitos de fogo, alguns dos quais são completamente demoníacos, enquanto outros são benevolentes e muçulmanos de coração. O Alcorão aparentemente faz alusão a isso no verso a seguir, que Ibn Ishaq afirma que se refere especificamente ao incidente:

Diga: Foi-me revelado que uma companhia de Jinns respondeu, eles disseram: ‘Ouvimos verdadeiramente um recital maravilhoso’. Surah 72: 1

Outra passagem também é dita por Ibn Ishaq para se referir a este incidente e aqui é dito que depois que os Jinns ouviram silenciosamente a recitação do Alcorão, eles convocaram seu povo a acreditar em Deus que os perdoaria por suas faltas e salvaria eles da ira (Surah 46: 29-32) Porém, tudo isso era desconhecido para Muhammad e ele voltou sem sucesso para Meca. Nesta fase, toda a sua missão atingiu o seu ponto mais baixo. Após cerca de dez anos de pregação paciente, os resultados foram escassos e parecia haver pouca esperança de qualquer mudança no coração dos árabes pagãos. No entanto, ele permaneceu firme em seu propósito, comprometendo-se novamente com Allah, que o protegeu por todo o caminho até então e sem o qual não havia poder, luz ou orientação. Sua sorte, no entanto, estava para mudar e logo após seu retorno a Meca, ele procurou por novas comunidades para pregar e, desta vez, suas esperanças se concretizaram.

NOITE DE MUHAMMAD SUBIDA AO TRONO DO CÉU

Pouco antes de sua partida de Meca, Maomé afirmou ter feito uma viagem maravilhosa certa noite, quando anjos o acompanharam de Meca a Jerusalém e de lá até o próprio trono do céu.

2. AL-HIJRAH E O INÍCIO DO ISLÃO

OS DOIS TRATADOS DE `AQABAH

Não muito depois da visita malsucedida a at-Ta'if, a grande peregrinação anual a Meca chegou e Muhammad se encontrou com uma delegação de Yathrib composta por membros proeminentes da tribo Khazraj. Aparentemente, esses homens haviam sido avisados ​​pelos judeus da cidade que não demoraria muito para que um profeta surgisse para destruir todos os que se opusessem a ele. Os judeus haviam ameaçado os árabes de que esse profeta surgiria entre seus próprios grupos, mas, quando a delegação teve a chance de ouvir Muhammad pregar sua própria mensagem, eles se convenceram de que ele era o profeta cuja vinda havia sido predita. Buscando se antecipar aos judeus, eles juraram lealdade a ele e retornaram a Yathrib, proclamando que haviam se encontrado com o novo profeta a quem todos os povos da cidade, tanto Aus quanto Khazraj, deveriam se comprometer como seus seguidores e discípulos.

Um ano se passou sem intercorrências, mas a delegação do Khazraj em Yathrib espalhou a mensagem do novo profeta entre seus concidadãos e doze deles se encontraram com Muhammad durante a próxima grande peregrinação. Eles lhe contaram seus sucessos em Yathrib e se comprometeram a fazer um juramento de segui-lo e defendê-lo com suas vidas. O juramento ficou conhecido como o Primeiro Juramento de ʻAqabah, recebendo o nome da área fora de Meca onde ocorreu. Também era conhecido como o & quotConhecimento das Mulheres & quot, porque também se comprometeram a observar as ordenanças estabelecidas no Alcorão sobre mulheres crentes que buscavam fazer o juramento de fidelidade (Surah 60:12) Um membro da delegação de Yathrib colocou a substância do juramento em suas próprias palavras, indicando seu compromisso total com a causa do Profeta, que agora ficou conhecida como al-Islam, & quotthe submissão & quot a Deus e ao seu Profeta:

Éramos doze e nos comprometemos com o profeta à maneira das mulheres femininas e isso foi antes da guerra ser ordenada, assumindo que não deveríamos associar nada a Deus, não deveríamos roubar, não deveríamos cometer fornicação nem matar nossa descendência. não devemos caluniar o nosso próximo, não devemos desobedecê-lo no que é certo se cumpríssemos este paraíso seria nosso se cometêssemos algum daqueles pecados que caberia a Deus nos punir ou perdoar como quisesse. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, p. 199)

Muhammad foi muito encorajado pela resposta em Yathrib e enviou seu companheiro Mus`ab ibn `Umayr para ensinar-lhes os preceitos da revelação crescente do Alcorão e os fundamentos do Islã. Quando eles chegaram à cidade, eles espalharam seus ensinamentos e o número de convertidos tanto de Aus quanto de Khazraj se multiplicou consideravelmente. No devido tempo, Mus'ab voltou a Meca e informou a Maomé sobre a força crescente dos muçulmanos na cidade. Conseqüentemente, ele começou a pensar seriamente em emigrar de Meca, onde a oposição era tão árdua quanto antes.

Quando a grande peregrinação anual aconteceu novamente, cerca de setenta muçulmanos de Yathrib se reuniram com ele secretamente na mesma região e fizeram o segundo juramento de 'Aqabah. Nessa ocasião, eles se comprometeram a ser seus seguidores, a observar os mandamentos de Allah conforme revelados no Alcorão e a proteger sua vida com suas próprias vidas. Em troca, ele prometeu deixar Meca e se tornar seu líder em Yathrib, doravante conhecida como Medina, a cidade do Profeta. Al Bara` ibn Ma`rur, o líder da delegação que se converteu ao Islã um ano antes, confirmou sua promessa a Muhammad nestas palavras:

Ouvimos o que você disse: Se houvesse outra ideia em nossa mente, nós a teríamos expressado. Queremos cumprir (nossas promessas) e desejar a verdade, e estamos prontos para sacrificar nossas vidas pelo Apóstolo de Allah, que Allah o abençoe. (Ibn Sa`d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol.1, p.257)

O grupo esperava que ninguém soubesse o que estava acontecendo entre eles, mas alguém dos coraixitas ouviu falar de seu pacto e relatou-o no dia seguinte aos líderes da tribo. Eles imediatamente contataram o grupo de Khazraj que havia descido a Meca para a peregrinação e os acusaram de traiçoeiramente fazer um pacto com Muhammad contra eles. A maioria dos Khazraj, entretanto, nada sabia sobre o pacto e eles negaram a acusação. Antes que os coraixitas pudessem obter qualquer informação definitiva sobre o que exatamente acontecera, a feira acabou e o Khazraj, incluindo o contingente de seguidores de Maomé, voltou a Medina.

Os coraixitas, no entanto, ficaram profundamente perturbados ao saber que Maomé finalmente conseguiu atrair um número significativo de seguidores de outra cidade e se aconselharam entre si para encerrar sua missão de uma vez por todas, antes que ela ganhasse mais terreno. Pela primeira vez, eles planejaram matá-lo enquanto ele, ao mesmo tempo, considerava seriamente deixar a cidade. A luta entre eles havia finalmente atingido o clímax e uma nova era estava para despontar, que teria consequências históricas duradouras.

AL-HIJRAH: A EMIGRAÇÃO DOS MUÇULMANOS PARA A MEDINA

Antecipando sua mudança para Medina, Muhammad enviou pequenos grupos de seus seguidores à sua frente. Ele ordenou que eles partissem em uma série de grupos insignificantes de apenas dois ou três de cada vez, para que os coraixitas não ficassem indevidamente alarmados. Depois de um tempo, ficou óbvio o que estava acontecendo, mas o povo de Meca não sabia se o próprio Maomé pretendia partir. Eles o haviam visto duas vezes anteriormente enviando seus seguidores para a Abissínia sem ele mesmo deixar a área e, portanto, não fizeram planos concretos para interceptá-lo, mas secretamente conspiraram para matá-lo em um momento oportuno.

No final, apenas Muhammad, Abu Bakr e alguns outros muçulmanos permaneceram na cidade. Quando ele finalmente foi persuadido de que Allah estava ordenando que ele fosse a Medina, ele ligou para Abu Bakr e disse-lhe para ter dois animais prontos para que os dois partissem em um horário determinado. Na noite real, Muhammad combinou com seu sobrinho 'Ali para dormir em sua cama em seu lugar e, embora os coraixitas estivessem vigiando cuidadosamente sua casa, eles não suspeitaram de nada quando viam alguém deitado na cama toda vez que olhavam para ver se Muhammad ainda estava lá. Nesse ínterim, Muhammad escapou com Abu Bakr para o Monte Thaur, que fica ao sul da cidade, uma jogada inteligente para enganar os coraixitas que imediatamente começaram a procurá-lo ao norte da cidade assim que descobriram que ele os havia escapado. Os dois homens se esconderam em uma caverna e ali permaneceram dois dias até serem persuadidos de que a busca por eles havia terminado.

Na caverna, Maomé orou continuamente pela libertação enquanto Abu Bakr procurava perseguidores.Com o tempo, alguns dos jovens coraixitas chegaram à caverna e começaram a olhar ao redor em busca de sinais de que os dois homens pudessem ter estado lá. Abu Bakr estava com muito medo de que fossem descobertos pelos coraixitas, mas Muhammad o encorajou a permanecer firme. Quando Abu Bakr reclamou que havia apenas dois deles contra tantos incrédulos, Muhammad respondeu que eles não eram dois, mas três e que Alá seria seu protetor. O Alcorão registra as palavras exatas que ele usou:

Allah realmente o ajudou quando os descrentes o expulsaram: ele não tinha mais do que um companheiro, eles eram apenas dois na caverna, mas ele disse ao seu companheiro: "Não tenha medo, pois Deus está conosco". Surah 9:40

Este foi talvez o maior momento de prova da convicção de Muhammad de que ele foi chamado como um profeta para conduzir seu próprio povo à fé no único Deus, Alá, e a um estilo de vida de submissão à sua vontade. É para seu crédito ter mantido sua fé em tais circunstâncias difíceis e apesar dos anos de oposição quase implacável de seu próprio povo. Abu Bakr registrou o momento com estas palavras:

“Eu estava na companhia do Profeta na caverna e, ao ver os vestígios dos pagãos, disse: 'Ó Apóstolo de Allah! Se um deles levantar o pé, ele nos verá '. Ele disse: 'O que você acha de dois, o terceiro dos quais é Alá?' & Quot (Sahih al-Bukhari, Vol.6, p.148)

Os dois então deixaram a caverna e escaparam pelo caminho do Mar Vermelho para Medina e 'Ali logo o seguiu. Os coraixitas continuaram a procurá-los amplamente e um deles realmente encontrou Muhammad e Abu Bakr ao norte de Medina, mas, embora estivesse em posição de atacá-los fisicamente, foi intimidado pela presença de Muhammad e voltou sozinho para Meca. O vôo, conhecido no Islã como al-Hijrah, (& quotthe Emigração & quot), tornou-se o ponto de inflexão de sua missão e o ano real a partir do qual o início do Islã é datado. Era o ano 622 DC e a partir da data real da Hégira, 22 de junho, o calendário islâmico começa e continua até hoje. (É um calendário lunar, entretanto, e cerca de dez dias mais curto do que o calendário solar de 365 dias).

A lenda islâmica investiu no incidente uma história maravilhosa sobre uma aranha que teceu uma teia na frente da caverna para enganar os coraixitas, fazendo-os pensar que ninguém havia entrado na caverna por algum tempo, enquanto um pombo também teria posto seus ovos lá para confirmar a ilusão. O evento é registrado nestas palavras:

Uma aranha teceu uma teia de aranha, algumas partes da qual cobriam outras. O Alcorão fez uma busca frenética pelo Apóstolo de Allah, que Allah o abençoe. Eles até chegaram à entrada da caverna, mas alguém entre eles disse: Na verdade, as aranhas assombram este lugar antes do nascimento de Muhammad e elas voltaram. (Ibn Sa`d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol.1, p.265)

A lenda provavelmente é derivada do folclore judaico, no entanto, pois é dito que quando Davi fugiu de Saul para a entrada da caverna na qual ele também se escondeu de seus perseguidores, ele também orou a Deus para chamar uma aranha para tecer uma teia para seu bem na boca da caverna. É certo, no entanto, que Muhammad escondeu-se a si mesmo e a Abu Bakr na caverna e que, embora os coraixitas tenham ido direto ao ponto, os dois homens não foram descobertos e eles prosseguiram em segurança em sua jornada.

CHEGADA DO MUHAMMAD NA MEDINA

Uma grande multidão esperava ansiosamente a chegada de Muhammad a Medina. Antes de entrar na cidade, ele passou algum tempo em Quba`, ao sul dela, com Abu Bakr e alguns dos líderes dos Aus e Khazraj. Aqui ele construiu seu primeiro lugar real de oração e uma mesquita no local que até hoje afirma orgulhosamente ser a primeira mesquita construída na história islâmica.

Ao chegar a Medina, a multidão se reuniu ao redor dele e muitos de seus novos companheiros imploraram que ficasse com eles. Ele recusou e disse que deixaria para o camelo que estava montando escolher sua residência. Ele parou na área do Banu al-Najjar. Ele soube de Mu`adh ibn `Afra que a terra pertencia a Sahl e Suhayl, os filhos de` Amr, e ele pediu a Muhammad que construísse sua própria mesquita (al-masjid) lá e erguer seus aposentos ao lado dela. Ele obedeceu devidamente e sua mesquita, hoje grandemente ampliada e possivelmente o maior edifício religioso do mundo, ainda está de pé no local. O próprio Muhammad foi enterrado com seus arredores.

O pequeno grupo de seguidores leais que emigrou com Maomé para Medina era considerado com grande respeito em Medina e ficou conhecido como al-muhajirun, & quotthe emigrantes & quot, enquanto o novo grupo de discípulos na cidade era conhecido como al-ansar, & quotthe ajudantes & quot. Juntos, os dois grupos formaram o núcleo da nova sociedade de muçulmanos conhecida como ummah, a & quotcomunidade & quot dos crentes. Havia várias pessoas insatisfeitas na cidade, tanto de Aus quanto de Khazraj, entretanto, e embora eles declaradamente jurassem fidelidade ao Islã, seus corações não estavam com o Profeta. Eles eram liderados por um certo 'Abdullah ibn Ubayy e causaram muitos problemas a Muhammad nos anos seguintes. O Alcorão os chama al-munafiqun, & quotthe Hypocrites & quot, e os reprova fortemente:

Do povo, há alguns que dizem: "Cremos em Allah e no Último Dia", mas eles não acreditam em vão, eles enganariam a Allah e os crentes, mas eles apenas se enganam sem saber. Em seus corações está uma doença e Allah aumentou sua doença e uma séria penalidade que incorrem por causa de sua falsidade. Surah 2: 8-10

A oposição dos judeus estava destinada a ser mais intensa, no entanto, à medida que Maomé buscava entrincheirar o Islã em seu novo domínio.

VÁRIAS CENAS DA SUBIDA NOCTURNA DO MUHAMMAD

Muhammad encontra Moisés no Paraíso. Observe que o halo envolve toda a moldura de Maomé, mas apenas envolve a cabeça de Moisés.

Noah e Idris cumprimentam o Profeta em sua jornada. A identidade de Idris, mencionada apenas duas vezes no Alcorão, não pode ser determinada pela Bíblia.

3. DEZ ANOS DO MUHAMMAD NA MEDINA

OS MUÇULMANOS DA MEDINA E O NAKHLAH RAID

O clima de Medina é tropical e úmido em contraste com o clima seco de Meca. Os muçulmanos se estabeleceram bem, mas alguns deles lutaram para se adaptar ao ambiente. Muhammad, no entanto, logo começou a amar a cidade e apreciou profundamente sua disposição de recebê-lo como seu líder em um momento tão crucial de sua missão. Ele disse a seus habitantes que Allah não deixaria de expulsar qualquer um que tentasse prejudicá-los, que tinha sua própria maneira de expulsar pessoas más e que Dajjal, o equivalente islâmico do Anticristo, não seria capaz de entrar. A intensidade de seu carinho pela cidade pode ser percebida em outras declarações que fez sobre ela, como esta:

"Eu declarei sagrado o território entre as duas planícies de lava de Medina, então suas árvores não devem ser cortadas, ou sua caça morta" e ele também disse "Medina é melhor para eles se eles soubessem. Ninguém o abandona por não gostar dele sem que Allah coloque nele alguém melhor do que ele no lugar dele e ninguém ficará lá, apesar de suas dificuldades e angústia sem que eu seja um intercessor ou testemunha em seu nome no Dia da Ressurreição & quot . (Sahih Muslim, Vol.2, p.686)

Nos primeiros dias, os muçulmanos não viam as coisas acontecendo do seu jeito em Medina e muitos deles tiveram que suportar uma pobreza considerável. Muhammad, no entanto, adaptou-se bem ao limitado suprimento de provisões e posses e, pelo resto de sua vida, viveu de maneira muito simples, contando apenas com as necessidades básicas da vida para seu bem-estar. Pouco antes de deixar Meca, ele se casou com sua segunda esposa, Sauda, ​​e logo após sua chegada ele tomou Ayishah, a filha de Abu Bakr, como outra esposa, embora ela ainda fosse uma criança. Ele teria muito mais esposas nos dez anos seguintes, embora Ayishah fosse a única que nunca havia se casado antes. Muhammad não tinha apartamento próprio, mas se revezava visitando cada um dos apartamentos que construíra para suas esposas, todos adjacentes um ao outro.

Seus companheiros de Meca, os muhajirun, e os recém-convertidos muçulmanos de Medina, o ansar, logo desenvolveu um espírito de fraternidade e as antigas lealdades tribais da Arábia foram dispensadas conforme uma nova lealdade surgiu, a lealdade absoluta de um muçulmano à comunidade de muçulmanos. Até cinquenta dos emigrantes foram acolhidos pelos cidadãos de Medina como seus irmãos e, portanto, tinham o direito de herdar deles. Os equilíbrios tradicionais na sociedade árabe foram radicalmente alterados quando estranhos de diferentes tribos se saudaram como irmãos, enquanto renegavam antigos parentes da família como inimigos de Alá.

Outras tradições logo seriam violadas. Ao mesmo tempo, porém, em vez de abandonar completamente os costumes de seus antepassados, Maomé concentrou sua atenção em Meca. Por um tempo, os muçulmanos enfrentaram Jerusalém, o local do templo judeu original conhecido no Islã como baitul-muqaddas, & quotthe casa sagrada & quot, mas agora veio um comando para virar e mudar o qiblah, a direção da oração, para o masjidul-haram, & quotthe sagrada mesquita & quot em Meca:

Agora vamos transformá-lo em uma qiblah que irá agradá-lo. Vire o rosto na direção da mesquita sagrada: onde quer que você esteja, vire o rosto nessa direção. Surah 2: 144

Embora a Caaba ainda fosse um santuário pagão naquela época, o chamado para enfrentá-la em oração foi justificado por um verso do Alcorão que ensina que foi originalmente construída por Abraão e seu filho Ismael e que só mais tarde se tornou um foco -ponto de idolatria árabe:

Fizemos convênio com Abraão e Isma'il, que eles deveriam santificar Minha Casa para aqueles que a circundam, ou usá-la como um retiro, ou reverência, ou prostrar-se. E lembre-se de como Abraão e Isma'il ergueram os alicerces da Casa: & quotNosso Senhor! Aceite isso de nós, pois você é o Onisciente, Onisciente & quot. Surah 2: 125.127

Os muçulmanos logo perceberam o tráfego regular de caravanas que passava de Meca em direção aos povoados do norte e, como Medina ficava bem do outro lado da rota dessa rota comercial, não demorou muito para que Maomé enviasse grupos de assalto para interceptá-los. As excursões iniciais foram infrutíferas, mas, durante o segundo ano do governo de Maomé em Medina, ele enviou `Abdullah ibn Jahsh com sete outros para Nakhlah, um local de descanso entre Meca e At-Taif. Dois deles voltaram, mas os seis restantes encontraram um pequeno grupo de quatro coraixitas voltando para Meca.

Era Rajab, um dos quatro meses sagrados na Arábia, durante o qual todas as hostilidades foram tradicionalmente suspensas, outro costume prestes a ser violado pelos muçulmanos. Quando os coraixitas viram os homens de Medina com as roupas costumeiras de peregrino e com a cabeça raspada, eles não se assustaram e continuaram seu caminho. Os seis os atacaram, entretanto, e mataram um deles enquanto conseguiam capturar outros dois. Apenas um escapou. Os árabes nômades vinham atacando caravanas há séculos, então o evento não era reprovável em si, mas aos olhos dos árabes o ataque a viajantes desarmados em um mês sagrado era motivo de grande ofensa.

Muhammad não estava alheio à gravidade da situação e a princípio recusou um quinto do butim que seus seguidores lhe ofereciam. Na verdade, toda a Medina ficou chocada com o que tinha acontecido, mas um versículo do Alcorão, vindo exatamente neste momento, justificou o ataque:

Eles vão lhe perguntar sobre como lutar no mês sagrado. Diga: & quotLutar nisso é sério, mas é mais sério aos olhos de Deus impedir o acesso ao caminho de Deus, negá-lo, impedir o acesso à Mesquita Sagrada e expulsar seus membros & quot. Surah 2: 217

O incidente abriu um precedente para os muçulmanos que, até então, evitaram todas as formas de conflito físico com os coraixitas. Maomé, com o evento justificado como o menor de dois males, então pegou um quinto do butim para investimento e distribuição aos necessitados, enquanto concedia o resto ao bando de invasores, resgatando os prisioneiros ao mesmo tempo. A aparente mudança de conduta de um profeta perseguido suportando pacientemente o abuso para um guerreiro decidido a saquear e violentar talvez seja enganosa. Parece que um dos propósitos da emigração para Medina era fortalecer a posição muçulmana de modo que, embora eles se sentissem incapazes de se opor à oposição em Meca, agora estivessem mais bem equipados para enfrentá-los de Medina. Este versículo mostra o quanto esse sentimento se tornou o foco da luta:

Aqueles que acreditaram e aqueles que foram exilados e lutaram no caminho de Allah têm a esperança na misericórdia de Allah, e Allah é Misericordioso e Misericordioso. Surah 2: 218

No texto original, & quot aqueles que foram exilados e lutaram & quot são definidos como wallathiina haajaruu wa jaahadu. A ligação entre as palavras hajaru e Jahadu parece ser bastante deliberado. Aqueles que foram "exilados" também são aqueles que "lutaram" no caminho de Allah. Desse momento em diante, todos os muçulmanos, cuja comunidade inicial era centrada nos crentes de Medina, foram obrigados a lutar no caminho de Alá contra todos os que vieram contra eles.

Não demorou muito, entretanto, para que um grande confronto ocorresse entre os muçulmanos e os coraixitas. Uma vez por ano, uma grande caravana partia de Meca para a Síria. Muhammad foi informado de seu retorno pendente e ele planejava capturá-lo. À sua frente estava um dos principais descendentes de Umayya, Abu Sufyan, e quando ele foi avisado dos planos de Muhammad, ele imediatamente enviou um mensageiro à sua frente para pedir ajuda de Meca enquanto se apressava ao mesmo tempo com todos Festa. Ele conseguiu ultrapassar o exército de cerca de trezentos muçulmanos que se juntaram a Maomé para rastrear a caravana, mas o exército de Meca, que saiu para protegê-la, ficou cara a cara com os muçulmanos em um lugar chamado Badr perto do Vermelho Mar.

AS GRANDES BATALHAS DE BADR E UHUD

Os muçulmanos estavam em menor número, pelo menos dois para um, mas Maomé disse que Alá havia prometido a eles a caravana ou o exército como prêmio de guerra. Estimulados pelas notícias, os muçulmanos entraram na batalha e, depois que alguns deles ganharam disputas individuais com os coraixitas, o restante entrou na luta e, apesar de estar em menor número, prevaleceu e colocou os coraixitas em fuga. No evento, apenas quatorze muçulmanos perderam suas vidas, mas cerca de setenta dos coraixitas morreram, entre eles alguns de seus líderes, incluindo o grande inimigo de Maomé, Abu Jahl. A batalha pode parecer de pequenas proporções quando comparada com outras grandes disputas da história, mas seu significado e valor para a crescente comunidade muçulmana foram imensos. A vulnerabilidade dos muçulmanos foi finalmente descartada e sua estima em Medina cresceu consideravelmente.

Uma explicação para a vitória dos muçulmanos foi sua disposição de envolver membros de suas próprias tribos e famílias em contraste com a hesitação dos coraixitas, seguindo os costumes árabes, em lutar e matar seus próprios parentes. A política de Muhammad, ou seja, engajar apenas os mais hostis de seus líderes e matá-los, em vez da multidão geral, também perturbou a liderança dos habitantes de Meca na batalha, embora Muhammad tenha tentado evitar conflito direto com membros do Banu Hashim em apreço de sua proteção e apoio durante os anos de boicote em Meca.

Os muçulmanos tiveram que decidir o que fazer com seus prisioneiros. Um versículo do Alcorão veio, afirmando que não era certo um profeta prender pessoas ou tiranizar a terra (Surah 8:67), e assim a maioria deles foi resgatada ou libertada incondicionalmente. Dois deles foram executados, no entanto, ambos por desafiarem a missão profética de Maomé. `Uqbah ibn Abu Mu`ayt compôs versos satíricos sobre ele, enquanto An-Nadr ibn al-Harith afirmou que suas rimas sobre os costumes e a história persas eram tão boas quanto as do Alcorão. Em outras ocasiões, Maomé executou pessoas ou procurou sua morte por compor versos considerados tão divinos quanto aqueles que ele transmitia do Alcorão e parece que ele foi particularmente sensível a qualquer desafio à sua proclamação de que seu Alcorão era inimitável .

A derrota em Badr foi saudada com total consternação em Meca, no entanto, e o povo jurou não descansar até que tivesse vingado aqueles que foram mortos na batalha. Um ano depois, um exército muito maior comandado por Abu Sufyan saiu da cidade para enfrentar os muçulmanos. Eles acamparam na planície abaixo da colina de Uhud, ao norte de Medina, enquanto Maomé aconselhou seus guerreiros a permanecerem na cidade, onde seria muito mais fácil para eles se defenderem. Eles ainda estavam motivados pela crença de que Alá os havia ajudado a vencer a batalha em Badr e, quando alguns dos homens mais jovens tentaram lutar contra os coraixitas, Muhammad foi obrigado a sair com eles. `Abdullah ibn Ubayy convenceu alguns deles a se retirarem, entretanto, e quando eles finalmente chegaram a Uhud, eles se viram em grande desvantagem numérica. Nessas circunstâncias, Maomé os aconselhou a não levar a batalha até o inimigo, mas a deixar os coraixitas atacá-los primeiro.

Mais uma vez, eles tomaram a iniciativa e, apesar das adversidades, começaram a afastar os coraixitas. Os arqueiros muçulmanos defendendo sua retaguarda na colina, no entanto, romperam as fileiras e Khalid ibn Walid, vendo a oportunidade de atacá-los por trás, conduziu sua cavalaria ao redor da parte de trás da colina e os atacou de surpresa. Os muçulmanos ficaram em completa desordem. Hamzah, o tio de Muhammad, foi morto e Hind, a esposa de Abu Sufyan, o estripou e comeu seu fígado em cumprimento a uma promessa feita logo após Badr. O próprio Maomé ficou gravemente ferido na luta e alguns dos coraixitas pensaram que o haviam matado. Isso pode explicar sua relutância em aproveitar a vantagem quando os muçulmanos se retiraram. Em vez disso, satisfeitos por terem vingado suas perdas em Badr (desta vez, os muçulmanos perderam setenta e quatro homens enquanto apenas vinte coraixitas foram mortos), eles desafiaram os muçulmanos a encontrá-los novamente em Badr no ano seguinte. O concurso nunca aconteceu, embora um pequeno contingente muçulmano tenha saído como um gesto de preparação para encontrá-los novamente. A derrota em Uhud, no entanto, teve implicações sinistras para os muçulmanos. Se Alá garantiu a vitória em Badr, por que eles perderam esta competição?

Uma revelação do Alcorão logo ajudou Muhammad a silenciar murmúrios entre seus companheiros. Eles foram culpados por não seguirem o conselho de seu profeta e por buscarem compartilhar o butim em vez de buscar as recompensas do além:

Contemplar! Você estava subindo em um terreno alto, sem nem mesmo olhar de lado para ninguém, enquanto o apóstolo atrás de você o chamava de volta. Então, Allah se opôs a você com grande angústia para ensiná-lo a não lamentar pelo que você perdeu e por tudo o que aconteceu a você. E Allah está bem ciente de tudo o que você faz. Surah 3: 153

Após a Batalha de Badr Muhammad libertou Abu `Azzah, um dos muitos prisioneiros que ele havia mantido, porque ele implorou pelos cinco filhos que ele havia deixado em casa. Ele foi libertado com a condição de não envolver novamente os muçulmanos na batalha. Quando ele foi levado cativo após a Batalha de Uhud, ele novamente implorou por misericórdia, mas foi decapitado depois que Muhammad lhe disse:

Na verdade, um crente não é picado duas vezes no mesmo buraco. Você não vai voltar a Meca para declarar, esfregando o rosto, que enganou Muhammad duas vezes. (Ibn Sa`d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol.2, p.51)

A invasão de caravanas continuou e a influência de Maomé continuou a crescer, de modo que os coraixitas logo se arrependeram de não terem lidado com ele de uma vez por todas em Uhud. Um ano depois, eles reuniram um grande exército de seus próprios homens com contingentes de tribos aliadas a eles. Por fim, dez mil guerreiros, conhecidos como Confederados, marcharam sobre Medina para finalmente aniquilar a ameaça muçulmana.

A BATALHA DA HOLA E DO TRATADO DE HUDAYBIYAH

Os muçulmanos ficaram muito perturbados quando souberam do tamanho do exército que marchava sobre Medina. Eles não haviam esquecido suas perdas na Batalha de Uhud e o ataque de uma nova força três vezes o tamanho da última os encheu de medo e pressentimento. No entanto, eles aprenderam uma lição muito importante em Uhud - defender Medina de dentro de suas próprias paredes e não sair a céu aberto.

Um persa convertido ao islamismo, Salman al-Farisi, sugeriu a construção de uma trincheira ao redor das partes expostas da cidade. A maior parte de Medina estava protegida por obstáculos naturais, como colinas e montanhas, mas havia algumas áreas expostas. Era uma ideia nova, completamente desconhecida dos árabes, mas uma tática que ele aprendera na Pérsia. Os muçulmanos sabiamente seguiram seu conselho e conseguiram cavar a trincheira a tempo. Os coraixitas e seus aliados ficaram confusos com esse novo método de guerra defensiva e acusaram os muçulmanos de covardia e de uma inovação desconhecida anteriormente na guerra cavalheiresca a que estavam acostumados. Se isso parece estranho, é importante notar que, conforme o Islã se desenvolveu, ele também se tornou resistente a qualquer forma de bid'ah, & quotinnovation & quot, que pode mudar seu caráter e práticas básicas.

Os coraixitas acamparam na planície chamada Rumah enquanto seus aliados montavam seus acampamentos nas proximidades. Logo ficou óbvio para Abu Sufyan que a cidade não poderia ser tomada de assalto, então eles se prepararam para um cerco. Os elementos, no entanto, angustiaram muito a força confederada. Estava muito frio e eles não tinham proteção em suas pequenas barracas dos ventos uivantes e das tempestades ameaçadoras. No entanto, quando o Banu Quraydhah, um bairro judeu na periferia da cidade, forjou uma aliança contra os muçulmanos, eles ficaram extremamente preocupados que seus inimigos pudessem ter acesso à cidade e o Alcorão mostra o quão temerosos eles estavam:

Veja que eles vieram sobre você de cima e de baixo e seus olhos ficaram turvos e seus corações se encheram de lágrimas e você imaginou várias coisas sobre Allah. Nessa situação, os crentes foram testados, foram abalados por um tremendo abalo. Surah 33: 10-11

A ameaça era muito real, mas, por um subterfúgio sutil, os muçulmanos conseguiram semear dúvidas entre as forças confederadas sobre sua lealdade mútua. Então, uma noite, um forte vento e uma tempestade destruíram muitas de suas tendas e sua disposição de continuar o cerco diminuiu. Quando algumas das forças aliadas começaram a retirar, os coraixitas também decidiram desistir da luta e logo deixaram a área. Os muçulmanos ficaram muito aliviados e louvaram Alá por sua libertação. Na verdade, a oposição de Meca a Maomé já estava exausta. Os coraixitas reuniram sua maior força possível para destruí-lo de uma vez por todas e, ainda assim, voltaram para casa sem lutar. Era hora de a maré mudar e, a partir daqui, os muçulmanos passaram à ofensiva.

Muhammad escolheu uma maneira engenhosa de entrar em Meca. Um ano após o cerco, ele liderou 1,5 mil muçulmanos em trajes de peregrinação para realizar a peregrinação anual. Eles não carregavam armas, exceto a tradicional faca de mão. Quando os coraixitas souberam de seu avanço, ficaram muito perturbados, pois era um dos meses sagrados e seus costumes os proibiam de atacar os muçulmanos. Então, eles encontraram os muçulmanos nos arredores de Meca, em um vale chamado Hudaybiyah. Uma pequena delegação saiu para descobrir as reais intenções de Muhammad enquanto o resto se preparava para defender a cidade. Liderados por um certo Suhail ibn 'Amr, eles levaram' Uthman e um pequeno contingente muçulmano para Meca e, quando não conseguiram retornar a tempo, os muçulmanos se prepararam para se defender. Debaixo de uma árvore, eles fizeram um juramento solene de proteger Muhammad com suas vidas. No entanto, 'Uthman retornou devidamente e disse a Muhammad que eles não tinham permissão para entrar em Meca nesta ocasião, mas poderiam retornar no ano seguinte, quando os cidadãos deixariam a cidade por três dias. Muhammad aceitou os termos para grande consternação de seus companheiros. `Umar se opôs a todo o caso, argumentando que os muçulmanos tinham recebido a ordem de subjugar e vencer os pagãos e não deveriam se humilhar negociando com eles em termos iguais.

`Umar b. Khattab veio, se aproximou do Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) e disse: Mensageiro de Allah, não estamos lutando pela verdade e eles pela falsidade? Ele respondeu: Certamente. Ele perguntou: Não são os mortos do nosso lado no Paraíso e os mortos do lado deles no Fogo? Ele respondeu: Sim. Ele disse: Então, por que deveríamos colocar uma mancha em nossa religião e retornar enquanto Allah não decidiu a questão entre eles e nós? Ele disse: Filho de Khattab, eu sou o Mensageiro de Allah. Allah nunca vai me arruinar. `Umar foi embora, mas não se conteve de raiva. (Sahih Muslim, Vol.3, p.980)

Na verdade, o tratado dificilmente era justo, já que Maomé parece ter concedido termos humilhantes aos muçulmanos. Uma das condições era que, se alguém dos coraixitas se tornasse muçulmano, deveria ser devolvido a Meca, mas, se um muçulmano desejasse renegar o islamismo, os coraixitas não eram obrigados a retribuir. A reação dos muçulmanos é clara a partir deste breve relato:

Quando Suhail bin ʻAmr concordou com o tratado, uma das coisas que ele estipulou foi que o Profeta deveria devolver qualquer um que viesse do lado deles, mesmo que fosse muçulmano, e não interferiria entre eles e aquela pessoa. Os muçulmanos não gostaram dessa condição e ficaram enojados com ela. (Sahih al-Bukhari, Vol.3, p.547)

A raiva deles cresceu ainda mais quando Muhammad concordou com as exigências de Suhail de que o tratado não deveria começar com a invocação muçulmana tradicional Bismillahir-Rahmanir-Rahim (& quot Em Nome de Allah, o Compassivo, o Misericordioso & quot), mas sim com a introdução que os Quraysh preferiam, ou seja, Bi'ismika Allahumma (& quotEm teu nome, ó Allah & quot). Muhammad fez mais uma concessão quando, após a primeira assinatura do tratado como Muhammadur-Rasulullah (& quotMuhammad o Mensageiro de Allah & quot) ele concordou em eliminá-lo e substituí-lo por Muhammad ibn `Abdullah (& quotMuhammad filho de `Abdullah & quot).

Então o Apóstolo convocou `Ali e disse-lhe para escrever 'Em Nome de Allah, o Compassivo, o Misericordioso'. Suhayl disse & quotNão reconheço isso, mas escreva ‘Em teu nome, ó Allah’ & quot. O apóstolo disse-lhe para escrever o último e ele o fez. Então ele disse: & quotEscreva, ‘Isto é o que Muhammad, o Apóstolo de Allah, concordou com Suhayl ibn` Amr ’& quot. Suhayl disse: “Se eu testemunhasse que você era o apóstolo de Alá, não teria lutado contra você. Escreva seu próprio nome e o nome de seu pai & quot. O apóstolo disse: & quotEscreva, ‘Isto é o que Muhammad b. `Abdullah concordou com Suhayl b. `Amr '& quot. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, p.504)

`Ali também ficou muito irritado com os acontecimentos e se Muhammad não tivesse desfrutado da devoção irrestrita de seus seguidores, ele poderia ter enfrentado uma crise de credibilidade. Quando o Quraysh disse a Muhammad para eliminar a referência a si mesmo como o Mensageiro de Allah, ele ordenou que 'Ali fizesse isso, mas ele declarou que, por Allah, ele não o faria. Muhammad teve que fazer isso sozinho, mas, como tantas vezes acontecia nos momentos em que Muhammad precisava de justificativa para seus atos, uma revelação do Alcorão veio para silenciar os murmuradores:

Na verdade, concedemos a você uma vitória clara para que Deus possa perdoar seus pecados passados ​​e futuros, conceder-lhe suas bênçãos e guiá-lo no caminho reto. Surah 48: 1-2

De fato, havia muito a ganhar com o resultado. Pela primeira vez, os coraixitas negociaram com Maomé em termos iguais e, em um futuro previsível, ele poderia continuar a se expandir sem medo de ataques por parte deles. Ele também conseguiu que os coraixitas lhe permitissem visitar Meca por três dias no ano seguinte, uma concessão que levaria ao fim da oposição de Meca a ele. Ele agora estava livre para angariar novos aliados e ganhou a lealdade da tribo de Khuza`ah próxima. Durante o ano outras conquistas fortaleceram sua posição e um ano depois ele devidamente fez a peregrinação a Meca.

As pessoas estavam cansadas do conflito que já durava tantos anos e observavam os muçulmanos realizando os ritos tradicionais de peregrinação com sentimentos contraditórios. Embora não oferecessem adoração aos ídolos dentro e ao redor da Caaba, eles respeitavam totalmente o santuário e os outros lugares sagrados ao redor. A devoção total dos muçulmanos a Maomé não podia deixar de impressioná-los e, consciente ou não, sua oposição ao Profeta se dissipou quando viram seu amor pela cidade de seu nascimento e seu respeito pelo famoso santuário dentro dela.

A essa altura, Khalid ibn Walid, o grande guerreiro de Meca, havia se convertido ao islamismo e, por um tempo, Maomé se concentrou em lutar contra os inimigos ao norte de Medina. Ele enviou uma expedição a Mu'tah, uma cidade na fronteira com a Síria, onde seu exército entrou em contato com as forças bizantinas pela primeira vez. Os muçulmanos foram repelidos e o filho adotivo de Maomé, Zaid ibn Haritha, foi morto na batalha junto com vários outros muçulmanos proeminentes. Liderados por Khalid, a força teve que retornar a Medina.

O revés não afetou realmente sua posição em casa, no entanto, e ele continuou a consolidar sua autoridade. Nessa época, numerosas tribos e nômades beduínos da área estavam se aproximando do Islã e era óbvio que não demoraria muito para que toda a Arábia se convertesse à sua causa. Meca, no entanto, continuou sendo o maior obstáculo e uma pequena escaramuça nessa época finalmente deu a Maomé o pretexto de que ele precisava para lançar um ataque em grande escala à cidade.

ANJOS SAUDAM MUHAMMAD ANTES DE SUA VIAGEM NOTURNA

O anjo Gabriel dá as boas-vindas a Maomé na companhia de uma hoste de outros anjos para prepará-lo para sua ascensão noturna ao céu. O evento dificilmente é mencionado no Alcorão, mas está totalmente registrado no Hadith.

4. A CAPTURA DE MECA E OUTROS TRIUNFOS

CONQUISTA DE MECA DE SUCESSO DO MUHAMMAD

O Tratado de Hudaybiyah não tornou os coraixitas e os muçulmanos aliados. Por muito tempo, Maomé decidiu conquistar Meca para o Islã e não demorou muito para que surgisse um pretexto para lhe dar a oportunidade de marchar contra ela. Antes mesmo de seus guerreiros terem retornado de Mu'tah, um confronto ocorreu entre os Banu Khuza`ah, recentemente aliado a Muhammad, e o Banu Bakr, uma tribo aliada aos Quraysh. Enquanto alguns dos Khuza`ah estavam acampados perto de um poço deles conhecido como Watir, eles foram atacados pelos Bakr com armas e equipamentos que teriam sido fornecidos por `Ikrimah ibn Abu Jahl, filho do grande inimigo de Muhammad, e outros membros do Quraysh. Quando soube disso, Maomé imediatamente convocou todos os muçulmanos que pôde reunir de Medina e da região ao redor e se preparou para marchar sobre Meca.

Abu Sufyan, ciente do perigo, foi pessoalmente a Medina para tentar restabelecer o tratado, mas foi mandado embora de mãos vazias. Uma força de dez mil homens marchou para o sul, saindo de Medina. A essa altura, al-ʻAbbas, tio de Maomé, havia decidido que a balança estava totalmente inclinada a favor de seu sobrinho e ele saiu para saudá-lo e jurou lealdade ao Islã. Quando o exército se aproximou de Meca, Abu Sufyan saiu novamente e, desta vez, com a ajuda de al-ʻAbbas, ganhou uma audiência pessoal com Muhammad, que lhe perguntou se certamente não havia chegado o momento de reconhecer sua missão profética e a unidade absoluta de Allah que não poderia ser associado a ninguém. O líder de Meca respondeu que não tinha problemas com Alá como o único Deus verdadeiro, mas que ainda tinha algumas dúvidas sobre a missão profética de Maomé. Al-ʻAbbas disse a ele que não era hora para incertezas e, vendo a futilidade de sua posição, ele então jurou lealdade ao Islã com a condição de que a cidade fosse poupada se cedesse pacificamente. As hordas de muçulmanos, ansiosos por uma luta e pelos despojos da vitória, ficaram profundamente ofendidos quando Muhammad indicou sua aceitação, já que há muito tempo desejavam vingar-se dos coraixitas, mas o objetivo principal do Profeta era conquistar os corações do povo, por isso ele corajosamente declarado:

& quotQuem entrar na casa de Abu Sufyan estará seguro, quem depor as armas estará seguro, quem trancar sua porta estará seguro & quot. (Sahih Muslim, Vol.3, p.977)

Além de alguma resistência na parte sul da cidade liderada por `Ikrimah e Suhail, o povo capitulou pacificamente e Muhammad devidamente entrou na cidade e foi primeiro à Caaba. Ele ordenou que todos os seus ídolos fossem destruídos. Os muçulmanos se reuniram com grande alegria ao redor do santuário e Bilal, o convertido de Maomé da Abissínia, montou nele e chamou os guerreiros para orar. Uma anistia geral foi declarada e o povo agradeceu a Maomé e abraçou o Islã. Foi o momento da vitória suprema na vida do Profeta e ele saboreou a oportunidade de permanecer triunfante na cidade que por tanto tempo se opôs fortemente a ele.

No entanto, nem todos se beneficiaram com a anistia. Vários coraixitas foram condenados à morte, mesmo que fossem encontrados segurando o pano que cobria a Caaba. Apenas quatro foram realmente executados. Dois haviam sido muçulmanos culpados de assassinato em Medina e fugiram para Meca como apóstatas do Islã, uma era uma escrava que abusou de Maomé em suas canções, enquanto a última foi al-Huwayrith que atacou sua filha Zaynab quando ela saiu Meca para Medina.

Aqueles que escaparam da morte fugiram da área ou foram perdoados pelo Profeta. `Ikrimah foi poupado depois que sua esposa se converteu ao Islã e implorou a Muhammad que perdoasse seu marido. Hind, a esposa de Abu Sufyan que mastigou o fígado de Hamzah em Uhud, foi igualmente poupada, assim como 'Abdullah ibn Abu al-Sarh, que uma vez se converteu ao Islã e na verdade transcreveu partes do Alcorão, mas apostatou do Islã e voltou para Meca, onde alegou ter falsificado versos do Alcorão sem que Maomé sequer percebesse.

Pouco depois da conquista de Meca, a tribo Khuza`ah encontrou um dos membros da tribo Hudhayl ​​que ainda era pagão e eles o mataram imediatamente. Muhammad, no entanto, ficou extremamente zangado com isso e pessoalmente garantiu que sua inteligência fosse paga à tribo como recompensa por sua morte. Ao mesmo tempo, ele incitou os muçulmanos a respeitarem Meca como uma cidade que Allah declarou sagrada no dia em que fez os céus e a terra. Nenhum crente verdadeiro tinha o direito de derramar sangue nele, cortar suas árvores ou profaná-lo de qualquer outra forma. Ele concluiu declarando seu amor por todo o povo de Meca e disse-lhes que nunca os teria deixado se eles tivessem aceitado sua mensagem. Com essas palavras, ele conquistou seus habitantes e consagrou-a como a cidade sagrada do Islã e do mundo muçulmano.

Muhammad permaneceu lá quinze dias, durante os quais começou a organizar maneiras de instruir o povo no Islã. Ao mesmo tempo, ele enviou delegações para convocar os moradores da cidade a se submeterem pacificamente ao Islã e a destruir seus ídolos. Khalid ibn al-Walid foi primeiro a Nakhlah onde o Banu Shayban não ofereceu resistência à destruição de seu ídolo al-`Uzza. Quando ele veio para Jadhimah, no entanto, as pessoas de lá pegaram em armas contra ele. Enquanto eles debatiam entre si se deveriam se submeter ou não, Khalid pegou alguns deles e os matou como um exemplo para os outros. Mais uma vez, Maomé ficou consternado com a notícia e enviou 'Ali, seu genro, para compensar a tribo por suas perdas, como fizera com os membros da tribo de Hudhayl. Ele estava muito interessado em conquistar a lealdade de seus próprios parentes pelo exemplo, e não pela força, para que fosse genuína e duradoura.

A SUBMISSÃO DE TODA A ARÁBIA AO ISLÃO

Houve pouco tempo para Muhammad e os muçulmanos de Medina desfrutarem os frutos de seu sucesso. Quase imediatamente, eles e os novos convertidos em Meca foram forçados a se unir para se defender contra um grande ataque da tribo Hawazin localizada a sudeste de Meca. Esses habitantes das colinas e vales próximos ficaram alarmados com a capitulação de Meca e, sob a liderança de Malik ibn `Awf al-Nadri, eles reuniram a tribo Thaqif com outros membros da tribo local e levaram tudo o que possuíam com eles em um do- ou morrerá violento ataque aos muçulmanos. Muhammad imediatamente enviou seus guerreiros para enfrentá-los e, liderando o próprio exército, eles encontraram seus inimigos no vale de Hunayn. Os mesmos dez mil muçulmanos de Medina que conquistaram Meca juntaram forças com dois mil coraixitas de Meca sob a liderança de Abu Sufyan. Superando em número seus oponentes, eles se aventuraram confiantes na batalha e mais uma vez esperaram que Allah lhes desse uma vitória convincente.

Malik, no entanto, inspirou seus guerreiros a lançar um ataque surpresa na escuridão pouco antes do amanhecer e os muçulmanos ficaram em total confusão. Enquanto alguns deles entraram em pânico e fugiram de Muhammad sem nem mesmo reconhecê-lo, outros entre os coraixitas cujo compromisso com o Islã ainda era suspeito se perguntavam se aquele não seria seu dia de derrota. Este seria mais um daqueles momentos vitais em que toda a autoridade de Maomé sobre seus seguidores seria posta à prova em circunstâncias adversas. Ele assumiu pessoalmente o comando, no entanto, e apesar do caos, conseguiu reunir os muçulmanos com a ajuda de al-ʻAbbas, que os chamou para lembrar seus convênios com ele. Cerca de trezentos se reuniram em torno do Profeta e repeliram Hawazin. Outros se juntaram a eles até que finalmente a maré virou e o Hawazin começou a fugir. Desordenados, eles deixaram para trás todos os seus pertences, incluindo milhares de camelos, cabras e muita prata. O Alcorão celebra a vitória com estas palavras:

Certamente, Allah o ajudou em muitas ocasiões e no Dia de Hunayn. Na verdade, seu grande número o exaltava, mas não o ajudava.A extensão do terreno o restringiu e você recuou. Mas Allah enviou sua paz ao Apóstolo e aos crentes, Ele enviou forças que você não viu para repelir os pagãos e assim puniu os infiéis. Surah 9: 25-26

A ferocidade do ataque perturbou Muhammad e ele determinou que daquele dia em diante nenhum pagão deveria ter permissão para entrar em Meca, para que a cidade não fosse tentada a renegar o Islã. Imediatamente após isso, o Alcorão continua a dizer:

Ó você que acredita! Verdadeiramente, os pagãos são impuros, então não os deixe se aproximar da Mesquita Sagrada depois deste ano. Surah 9:28

Até hoje, apenas os muçulmanos têm permissão para entrar na cidade. No entanto, os próprios muçulmanos ficaram irritados após a batalha quando viram seu Profeta distribuindo o butim muito generosamente entre os recentes convertidos de Meca ao Islã. Eles reclamaram que haviam lutado fielmente ao lado dele por muitos anos, correndo grande perigo para si próprios, enquanto os coraixitas até então se opunham amargamente a ele. Não houve uma injustiça em sua preferência por eles neste momento?

Quando Allah deu a seu apóstolo o butim de guerra no dia de Hunain, ele distribuiu esse butim entre aqueles cujos corações tinham acabado de se reconciliar com o Islã, mas não deu nada aos Ansar. Então, eles pareciam ter ficado com raiva e tristes por não receberem o mesmo que as outras pessoas. (Sahih al-Bukhari, Vol.5, p.432)

Maomé respondeu que, embora tivesse dado bens materiais aos habitantes de Meca, ele próprio pertencia a Medina e que voltaria com eles para a cidade e nunca mais a deixaria. Ele havia dado o butim simplesmente para confirmar sua confiança nele. Os muçulmanos aceitaram sua explicação.

Uma fortaleza ainda resistiu à expansão do Islã. At-Ta'if, o povoado que havia rejeitado Muhammad muitos anos antes, continuou a se opor a ele e, conforme seus guerreiros se aproximavam das fortificações, os defensores os lançaram de flechas. Não encontrando maneira de invadir as muralhas, os muçulmanos sitiaram a fortaleza e a espancaram com uma catapulta. Os defensores responderam lançando flechas em chamas de ferro quente. Por fim, Muhammad começou a queimar seus pomares e vinhas. Alguns dos homens saíram e responderam ao seu chamado para se submeterem pacificamente, mas o restante deles resistiu. Ao saber que eles estavam bem abastecidos com alimentos e munições, Muhammad foi forçado a se retirar.

Um convertido ao Islã, `Urwah ibn Mas`ud, foi posteriormente assassinado pela tribo Thaqif em at-Ta`if quando ele tentou convertê-los ao Islã. Desta vez, Muhammad planejou um ataque total ao assentamento e eles finalmente perceberam que seu tempo havia acabado. Eles enviaram uma delegação a ele solicitando um período de graça de três anos, mas ele recusou e insistiu na conversão deles, na destruição de seu ídolo al-Lat e na observância das orações islâmicas. Eles concordaram em se render e Muhammad sabiamente enviou Abu Sufyan e al-Mughirah, que tinham acabado de se converter ao Islã e eram amigos dos habitantes de At-Ta'if, para destruir o ídolo. Muitas das mulheres choraram quando ele caiu, a única ocasião registrada em que a destruição de um ídolo despertou a simpatia de seus devotos.

Delegações vieram de toda a Arábia para Medina para jurar fidelidade a Maomé e abraçar o Islã. Em seu sexagésimo terceiro ano, praticamente toda a Península estava sob seu domínio. Em seu triunfo, ele fez uma última visita a Meca para realizar a peregrinação de despedida na companhia de milhares de muçulmanos a quem se dirigiu:

Ó homens, ouçam minhas palavras. Não sei se algum dia voltarei a encontrá-lo neste lugar depois deste ano. Seu sangue e sua propriedade são sacrossantos até que você encontre seu Senhor. Todo sangue derramado no período pagão não deve ser vingado. Satanás desespera-se de ser adorado em sua terra. Imponha gentilmente injunções às mulheres, pois elas são prisioneiras e você não tem controle sobre suas pessoas. Você os aceitou apenas como um depósito de Deus. Deixei com você algo que, se você se agarrar a isso, nunca cairá em erro, uma indicação clara, o kitab (livro) de Allah e do sunnah (prática) de Seu profeta. Saiba que todo muçulmano é irmão de um muçulmano e que os muçulmanos são irmãos. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, p.651)

Ao mesmo tempo, o seguinte versículo do Alcorão foi revelado para declarar aos muçulmanos que o trabalho de seu Profeta estava completo:

Neste dia, os pagãos perderam toda esperança de superar sua religião. Não os temais, mas temei a mim. Neste dia, aperfeiçoei sua religião para você, completei meus favores para com você e escolhi como sua religião al-Islam. Surah 5: 4

A ÚLTIMA DOENÇA E MORTE DE MUHAMMAD

Sem nenhuma ameaça de qualquer parte da Arábia, Muhammad planejou vingar a Batalha de Mu'tah. Ao organizar um exército para partir, ele repentinamente adoeceu gravemente. Ele tinha até então gozado de boa saúde, mas agora ele foi atacado por uma febre alta e suas noites eram sem dormir. Ele aventurou-se uma noite ao cemitério local em Medina e se dirigiu a todos os enterrados lá como abençoados por serem libertados das preocupações deste mundo. Ele estava acompanhado por Abu Muwayhibah e, ​​ao voltar, disse-lhe que haviam recebido as chaves da vida presente ou de um lugar no Paraíso. Quando seu companheiro perguntou se ele não poderia ter os dois, ele respondeu que não, e respondeu que havia escolhido o Paraíso e se encontrar com seu Senhor.

Em seu retorno, sua febre aumentou e suas esposas fizeram tudo o que podiam para aliviar sua dor e desconforto, derramando água continuamente sobre ele. Ele não podia mais liderar as orações na mesquita e muitos muçulmanos reunidos em Medina ficaram extremamente ansiosos por seu bem-estar. Lentamente, ele teve crises de inconsciência. Um dia, parecendo se recuperar, ele foi à mesquita e, embora muito fraco, conduziu as orações. Os muçulmanos ficaram muito felizes, mas, logo após seu retorno ao apartamento de Ayishah, ele teve uma recaída novamente e, com a cabeça no colo dela e soltando gritos fracos de triunfo e esperança, ele de repente deu seu último suspiro.

Quando a notícia de sua morte chegou, o pandemônio da congregação estourou. Ao vê-lo, 'Omar corajosamente proclamou que o profeta de Alá nunca poderia morrer e que ele sumariamente desmembraria qualquer um que espalhou falsamente tal boato. Abu Bakr entrou, no entanto, e depois de acalmar a multidão proclamou: “Que qualquer um que adorasse Muhammad saiba que Muhammad está morto, mas para aquele que adora Allah, diga-lhe que Allah vive”. Ele então citou estas palavras do Alcorão:

Muhammad não é mais do que um apóstolo, muitos desses apóstolos morreram antes dele. Se ele morresse ou fosse morto, você voltaria atrás? Se alguém der as costas, não fará mal a Allah, mas Allah prontamente recompensará aqueles que o servem com gratidão. Surah 3: 144

A vida do grande Profeta do Islã acabou. Ele foi enterrado no quarto de sua esposa favorita, Ayishah, e seu túmulo faz parte da Grande Mesquita de Medina até hoje. Não muito depois de sua morte, entretanto, o Islã se espalhou rapidamente e em um século conquistou um império tão extenso quanto o Império Romano havia sido em seu auge.

MUHAMMAD AVISA OS MUÇULMANOS PARA FICAR DENTRO DA MEDINA

Sabendo que seus seguidores eram superados em número pelos coraixitas, Muhammad os aconselha a não se aventurarem a encontrar seus inimigos em campo aberto, mas a permanecerem seguros dentro da cidade e aguardarem o ataque que se aproxima.


Construindo a Mesquita

O primeiro passo que o Profeta (S) deu, após seu estabelecimento em Medina, foi construir uma mesquita1 para a adoração de Alá de acordo com os princípios do Islã. Além disso, logo foram erguidas casas para acomodação dos emigrantes.

Esta mesquita de Medina tinha funções sociais, políticas e judiciais, além de abrigar a família de Maomé. Foi o centro da primeira comunidade e nação islâmica. Foi palco de grandes triunfos e tragédias. Era um centro comunitário, refúgio para sem-teto, universidade e mesquita, tudo em um.

A Mesquita do Profeta é a segunda mesquita mais sagrada do mundo depois Al-Haram em Meca. (Al-Aqsa em Jerusalém vem em terceiro.)


O nascimento do Profeta Muhammad

Na opinião mais forte, o Profeta nasceu na segunda-feira, a 12ª noite de Rabiul Awwal em Meca, para coincidir com o início do Ano do Elefante.

A distância entre o nascimento do Profeta Muhammad e o nascimento do Profeta Isa As foi de 571 anos, entre o Profeta Isa (as) e a morte do Profeta Musa (as) foi de 1716 anos, entre o Profeta Musa As e o Profeta Ibrahim As 545 anos, entre o Profeta Ibrahim As e o dilúvio que ocorreu na época de Noé As foi de 1080 anos, entre o dilúvio de Noé As e o Profeta Adão As foi de 2.242 anos.

De modo que a distância entre o nascimento do Profeta Muhammad e do Profeta Adam As é de 6155 anos, com base na famosa história dos historiadores.

O Profeta Muhammad foi criado em Meca como órfão, porque o pai de Abdullah e # 8217 morreu em Medina dois meses antes de seu nascimento.

Naquela época, seu pai negociava em Sham e parou em Medina doente, até morrer na casa de seu tio, filho de Najjar.

Seu pai não deixou nada além de 5 camelos e uma luz feminina.

Naquela época, os árabes tinham o costume de confiar seus filhos a outras mulheres do povoado na esperança de que a criança posteriormente tivesse um corpo forte e uma fala fluente.

Baseado neste hábito, seu avô Abdul Muttalib entregou seu neto Muhammad Saw para Halimah bint Dzuaib As-Sa & # 8217diyah, uma das mulheres de Bani Sa & # 8217ad para amamentá-lo.

Naquela época, Bani Sa & # 8217ad foi atingida por uma seca, uma longa estação seca atingiu sua área de residência.

Mas quando o pequeno Maomé chegou à residência de Halimah e se estabeleceu para se alimentar, gradualmente a terra ao redor da residência de Halimah voltou a ser fértil.

Quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) permaneceu na residência de Halimah & # 8217s, muitas vezes ocorreram coisas extraordinárias no Profeta Muhammad, incluindo os eventos da & # 8220divisão do peito & # 8221.

Após o desmame, o Profeta Muhammad foi devolvido à sua mãe, Aminah. Naquela época, o Profeta Muhammad tinha apenas cinco anos.

Ele também continuou a aceitar provações e desafios na pregação para divulgar a religião do Islã. A morte do avô do Profeta Muhammad

No oitavo ano de sua idade, seu avô Abdul Muthalib faleceu, e mais tarde ele foi criado por seu tio Abu Talib.

Abu Talib era um homem generoso, mas sua vida era inadequada para atender às necessidades de sua família.


A Vida do Profeta Muhammad: Espalhando o Islã de Meca a Medina - História

Nota do Editor & # 8217s: Ibn Ishaq foi um estudioso do século VIII que escreveu o primeira biografia completa da vida de Muhammad. Ele viveu mais de um século depois de Muhammad. Este artigo é amplamente baseado no relato originalmente recolhido da biografia de Ibn Ishaq e recontado no livro de Daniel W. Brown, Uma Nova Introdução ao Islã.

O Nascimento do Profeta Final

"Você está grávida do Senhor deste povo."

Amina, uma jovem viúva grávida do filho de seu marido recentemente falecido, fez uma pausa para ouvir esta profecia misteriosa. A voz também a instruiu a chamar seu filho de "Muhammad".

Sob a sombra dessa profecia, ela deu à luz um filho chamado Muhammad. Ele veio da linhagem de Noé e Abraão e nasceu na respeitada tribo Quraysh, uma das principais famílias da Meca do século VI, Arábia - um rico centro de atividade comercial.

Desde o início, as pessoas notaram algo diferente sobre essa criança. Sua babá beduína, que lutava para produzir leite para seu próprio bebê, teve um transbordamento de leite no dia em que pegou o bebê Muhammad em seus braços. À medida que crescia, outras pessoas também comentaram que o menino teria um grande futuro.

A infância de Muhammad, no entanto, não foi isenta de luto. Quando ele tinha seis anos, sua mãe morreu. Seu avô, Abd al-Muttalib, cuidou do menino, mas quando ele também morreu, a responsabilidade de cuidar de Muhammad passou para seu tio, Abu Talib.

À medida que Muhammad amadurecia e se tornava um jovem, as pessoas em Meca o chamavam de "o confiável", dizendo que ele era "o melhor de seu povo em masculinidade, o melhor em caráter, o mais nobre em linhagem, o melhor vizinho, o mais gentil, verdadeiro , confiável, [e] o mais distante da sujeira e da moral corrupta ”(Brown, p. 59).

Aos 20 anos, Muhammad começou a negociar em nome de uma mulher de negócios em Meca chamada Khadija, a mulher mais rica da tribo coraixita. Khadija, uma viúva quase quinze anos mais velha de Muhammad, ficou impressionada com seu jovem funcionário e propôs casamento. Eles se casaram e Muhammad continuou a ser favorável ao povo de Meca.

Uma revelação de Allah

Muhammad frequentemente se retirava para meditar fora de Meca no Monte Hira. A tradição afirma que durante um desses retiros, o anjo Gabriel apareceu a Muhammad, de quarenta anos, com uma revelação. Gabriel proclamou três vezes: "Leia!" Depois disso, as primeiras palavras do que se tornaria a revelação do Alcorão vieram a Muhammad, registradas no Alcorão 96.

Recite: Em nome do teu Senhor que criou,
Homem criado de um coágulo de sangue.
Recite: E teu Senhor é o Mais Generoso,
quem ensinou pela caneta,
ensinou ao homem que ele não sabia.

Muhammad, perturbado com a experiência, deixou a montanha, sem saber o que fazer. Nos meses seguintes, a tradição afirma que Gabriel continuou a visitar Muhammad com visões. Ele ensinou a Maomé a adoração ritual e a oração, e que Alá é Um, opondo-se assim fortemente ao politeísmo predominante de Meca. As revelações assustaram Muhammad, mas sua esposa, Khadija, o encorajou a não temer. Ele lentamente compartilhou essas revelações com seus amigos mais próximos. Com o tempo, o número de seus apoiadores cresceu.

Um plano para matar

Muhammad começou a transmitir sua mensagem após receber uma ordem de Allah para “proclamar o que lhe foi ordenado e desviar-se dos politeístas” (Alcorão 15:94). Ele convocou os líderes tribais coraixitas para apresentar sua mensagem da punição iminente de Alá se eles não adorassem o único Deus verdadeiro. Como um sinal, ele realizou um milagre na frente deles - multiplicando sua comida e bebida. Mesmo assim, todos, exceto um de seus parentes, rejeitaram sua mensagem.

O povo de Meca se sentiu ameaçado pelos ensinamentos monoteístas de Maomé e as implicações que isso poderia ter em sua economia próspera. Os coraixitas começaram a formar alianças contra Maomé. Quando eles fizeram planos para matá-lo, o tio-guardião de Muhammad interveio e o salvou.

Os membros da tribo tentaram várias táticas para se livrar dos ensinamentos de Maomé. Eles ofereceram suborno a Muhammad se ele parasse. Disseram-lhe que acreditariam nele se fizesse milagres ou se pudesse resolver enigmas religiosos. Seus seguidores começaram a enfrentar perseguição e apostasia forçada.

A mudança para Meca

Em meio à perseguição, uma viagem milagrosa a Jerusalém estabeleceu o lugar de Maomé no Islã entre os profetas no céu. Diz-se que enquanto estava em Jerusalém, ele teve uma visão na qual fez um tour pelo inferno e pelos sete céus. Em sua visão do céu, ele viu todos os profetas, incluindo Adão, Jesus, João, Moisés e Abraão.

Durante essa experiência sobrenatural, ele negociou um acordo entre Moisés e Alá sobre o número de orações islâmicas rituais diárias - originalmente estabelecido em cinquenta, mas negociado em cinco. Muhammad disse a seus discípulos: “Aquele de vocês que as executa com fé e confiança terá a recompensa de cinquenta orações” (Guillaume, p. 187).

“Aquele de vocês que realiza [uma oração diária] com fé e confiança terá a recompensa de cinquenta orações.”

No entanto, a ameaça contra Muhammad persistiu. Quando Khadija e seu tio-guardião faleceram no mesmo ano, Muhammad percebeu que precisava aumentar o número de pessoas que iriam apoiá-lo e protegê-lo. Ele começou a recrutar fora de Meca, e seu grupo de seguidores cresceu continuamente. Nessa época, Muhammed relatou que Alá deu permissão aos muçulmanos para lutar contra aqueles que se opunham a eles. Allah disse a Muhammad: “A licença é concedida àqueles que lutam porque foram injustiçados” (Alcorão 22:40).

Por causa da intensa perseguição, Muhammad e seus seguidores fugiram de Meca para uma cidade chamada Yathrib, mais tarde chamada de Medina. Os apoiadores em Medina logo se transformaram em uma força pronta para oferecer apoio militar para proteger seu líder. Esta fuga para Medina, chamada de Hijra, marca o início do calendário islâmico. O ano 622 EC tornou-se o ano 1 AH: Anno Hegirae, “No ano do Hijra.”

Um líder religioso e político

Uma vez em Medina, Muhammad abraçou seu papel de líder político. Ele construiu uma mesquita para um lugar de oração, mas também como uma estação de planejamento militar contra aqueles que rejeitaram sua mensagem de um só Alá.

Muhammad começou a liderar escaramuças em torno de Meca. Certa vez, ele orou: “Oh, Deus, aqui vêm os coraixitas em sua vaidade e orgulho, contendendo contigo e chamando Teu apóstolo de mentiroso. Ó Deus, concede a ajuda que me prometeste. Destrua-os esta manhã! " (Guillaume, p. 297). Essas escaramuças levaram a uma batalha total entre uma caravana de Meca e os muçulmanos na Batalha de Badr, onde dizem que anjos em turbantes brancos lutaram ao lado dos muçulmanos.

Eliminar aqueles que não eram verdadeiramente leais ao Islã ocupou o tempo de Maomé quando ele retornou a Medina, o centro da atividade islâmica. Ele conquistou um grupo de judeus que se voltaram contra ele, e mais de seiscentos foram decapitados. Muhammad também ordenou o assassinato de um poeta que escreveu contra ele e o Islã.

Finalmente paz

Depois de seis anos em Medina, Muhammad voltou a Meca em busca de paz. Por meio de uma série de reuniões pacíficas, um tratado de dez anos foi firmado entre Maomé e os líderes de Meca. O acordo estipulava que os muçulmanos não entrariam em Meca naquele ano, mas nos anos subsequentes eles poderiam vir para peregrinações de três noites. No entanto, quando o tratado foi quebrado, Muhammad entrou na cidade e o tomou pacificamente. A cidade de riqueza econômica e inteligência estava finalmente sob seu controle.

Maomé continuou a ultrapassar as cidades e a convocar as nações vizinhas a seguir o Islão. Apenas dez anos depois de fugir de Meca pela primeira vez, Muhammad morreu após uma doença aos sessenta e dois ou sessenta e três anos. Seu corpo está sepultado sob a cúpula verde de sua mesquita em Medina.

Após a morte de Maomé, os muçulmanos espalharam o Islã por toda a Arábia por meio de atividades missionárias e ações militares contra tribos rebeldes. Os impérios circundantes - o império sassânida e o império bizantino - eram fracos e vulneráveis ​​aos invasores muçulmanos. O Iraque caiu rapidamente quando o exército muçulmano entrou.

Em trinta anos, os árabes conquistaram todo o mundo do Oriente Próximo. Em cem anos, o Islã se estendeu da China à França.Um persa relatou que o comandante árabe invasor anunciou: “Deus nos enviou e nos trouxe aqui para que possamos libertar aqueles que assim o desejam da servidão ao povo [aqui na terra] e torná-los servos de Deus” (Brown, p. . 128).

Hoje, mais de 1,8 bilhão de pessoas - quase um quarto do mundo inteiro - são muçulmanos que buscam ser verdadeiros servos de Alá. Leia mais sobre suas crenças e práticas aqui.

Madeline Arthington é escritora do IMB e atua na Ásia Central.


Cidade sagrada de meca

Meca é a cidade sagrada onde Ka'aba está presente, em árabe a pronúncia desta cidade é Makkah, também chamada de Bakkah sua cidade está presente na região de Hejaz, a poucos quilômetros do Mar Vermelho.

Sempre o sagrado

Esta cidade é relatada como a cidade mais sagrada para os árabes desde o início, o ponto onde Ka'aba está agora foi construído de forma semelhante pelo Profeta Adão e depois por Ibrahim e Ismael. Foi notado por um Historiador grego, Diodorus Siculus que havia um templo no lugar de Ka'aba e este templo foi considerado um lugar sagrado para todos os árabes desde o início.

Por volta dos séculos 5 e 6 d.C.

Nessa época, Meca era o local das divindades da tribo Arabian Pageant. Os historiadores dizem que havia imagens diferentes para dias diferentes do ano e mais de 350 estátuas para adorar de forma diferente em dias diferentes do ano.

Nascimento do Profeta Muhammad PECE

Bem, desde o nascimento em 570 d.C. até 610 d.C., o Profeta Muhammad (PECE) fazia parte do Hashimita (Hashimiyah) da Tribo Coraixia. Então as revelações de Allah começaram a vir para o Profeta PECE e esta foi uma época que mudou a vida dos árabes e a estrutura de Meca também. Quando a verdadeira lição de Muhammad não foi aceita pelo povo de Meca, Muhammad (PECE) e seus companheiros deixaram Meca para Yathrib e não retornaram por 13 anos.

Meca e Medina

Enquanto o Profeta de Allah e seus companheiros estavam em Medina, o desfile de Meca ainda os perturbava com as guerras. Seus esforços foram em vão e em vão quando não houve resposta do Profeta e de Seus seguidores. Em 628 DC, Muhammad PECE retornou a Meca e então dedicou Ka'aba para a adoração de Alá e do terra de Meca foi purificado da escuridão pelo Profeta Muhammad PECE. Desde então, esta cidade foi declarada a cidade mais sagrada e sagrada de o mundo do islamismo.

Em Medina, o Profeta de Allah está descansando em paz, pois este lugar é conhecido como a cidade de Muhammad PECE, pois ele mesmo chamava Medina como sua casa.

Governo do Império Otomano e Arábia Saudita

A partir de 1500 a cidade de Meca esteve sob o domínio do Califado do Império Otomano, esta cidade nunca recebeu o título de cidade central, mas tem a posição mais importante em todo o mundo e em todos os reinados. A modernização desta cidade foi pensada e improvisada com o tempo pela Califado de Otomano e também a Arábia Saudita quando o Sharif foi derrubado pela Família Saud na batalha de Meca realizada em 1924.


Como a migração do Profeta e # 8217 para Medina impactou o Islã

A migração do Profeta Muhammad ﷺ para Medina mudou muito a posição e a disseminação do Islã. O nome inicial de Medina era Yathribmas o Profeta mudou o nome da cidade para Medinatul Munawwarah (A cidade da luz). Enquanto em Medina, o Profeta ﷺ e seu povo eventualmente se tornaram um poder contra o qual os habitantes de Meca tiveram que lutar. Os muçulmanos derrotaram os habitantes de Meca em muitas batalhas posteriormente. A migração dos muçulmanos para a cidade teve um grande impacto no Islã, pois permitiu que os muçulmanos formassem uma comunidade onde o Profeta estava no comando dos negócios. Isso lançou as bases para os sucessos futuros do Islã por muitos séculos que se seguiram.

Neste artigo, daremos uma olhada em alguns dos eventos que ajudaram enormemente a moldar a religião e seu povo depois que o Profeta ﷺ e seu povo migraram para a Cidade da luz.

Um dos primeiros atos que o Profeta ﷺ fez após a chegada dos muçulmanos em Medina foi formar uma irmandade entre os migrantes (Muhajirun) e seu anfitrião, os Ansar (os ajudantes). Este ato singular lançou as bases para a fraternidade, unidade, singularidade e compaixão entre os muçulmanos. Os migrantes muçulmanos teriam enfrentado muitas dificuldades financeiras se não fosse por esse ato de criar laços de compaixão entre os migrantes e seus anfitriões. Essa tendência que foi adotada após a migração continua entre os muçulmanos até hoje. Os muçulmanos em todo o mundo se veem e se consideram através deste prisma de fraternidade que demonstra a singularidade, unidade e beleza do Islã.

Foi em Medina que a necessidade de chamar a crescente comunidade muçulmana à oração durante cada um dos horários de oração especificados se tornou mais evidente. Bilal (que Allah tenha misericórdia dele) foi apontado como o primeiro muezim a invocar as belas palavras do Adhan (chamado à oração). Hoje, essa ligação que foi feita 1438 anos atrás é feita cinco vezes ao dia em centenas de milhares de lugares em todo o mundo.

# 3. Enfrentando o Ka & # 8217bah durante a oração

Foi em Medina que Alá ordenou ao Profeta ﷺ e aos muçulmanos que enfrentassem a Qibla (direção da Caaba em Meca). Antes disso, eles costumavam se voltar para Jerusalém ao orar. Hoje, toda a Ummah muçulmana enfrenta a Ka'bah ao orar.

# 4. A permissão para lutar

Os muçulmanos lutaram contra os não-crentes somente depois que Allah lhes deu permissão para revidar quando foram ameaçados com um ataque dos habitantes de Meca. Esta permissão foi feita por Allah na revelação onde He Azawajala disse:

“Para aqueles contra quem a guerra é feita, é dada permissão para lutar, porque eles são injustiçados e, na verdade, Allah é mais poderoso em sua ajuda.” Q22: 39.

Foi em Medina que muitas pessoas se converteram ao Islã. Estados foram conquistados um após o outro e o Islã se espalhou e atingiu grandes alturas. A migração, assim, virou uma nova página para o Islã e os muçulmanos. Hoje, os muçulmanos até devem seu calendário à migração de Meca para Medina. Certamente, a migração do Profeta Muhammad ﷺ e seus companheiros de Meca para Medina deixou um impacto indelével no Islã e nas vidas de seus adeptos.


A Primeira Vida do Profeta Muhammad (SAW)

Como nós, muçulmanos, saudamos o mês do Ramadã, nossa fé está ainda mais presente em nossas vidas do que nunca. E, como todos nós sem dúvida percebemos, é quase impossível discutir ou mesmo contemplar o Islã sem mencionar de alguma forma seu mais célebre mensageiro: o Profeta Muhammad (SAW), que não apenas ensinou seus seguidores sobre a mensagem do Islã, mas também tornou os versos do Alcorão conhecidos para o mundo.

O Profeta Muhammad (SAW) nasceu em Makkah no dia 12 de Rabi ul-Awwal em 570 DC, conhecido como “O Ano do Elefante” por outro evento importante que aconteceu em Makkah naquela época. Abraha al-Ashram, o rei etíope do Iêmen, marchou com seu próprio exército de homens e elefantes (que os árabes nunca tinham visto antes) para o norte, até Meca, para destruir a Caaba. No entanto, ao chegar em Meca, o exército de Abraha foi dizimado pelo Ababil, centenas de pequenos pássaros que lançaram pedras no exército de Abraha do céu, criando o caos e derrotando os soldados em minutos.

O Profeta Muhammad (SAW) tornou-se membro do respeitado clã Hashim, parte da tribo Quraysh. Seu pai, Abd-Allah bin Al-Muttalib, morrera antes de ele nascer, mas sua mãe, Aminah, foi confortada pelo que seus sonhos lhe contaram sobre seu filho: que ele seria um líder da humanidade e um grande homem. Na verdade, foi em um desses sonhos que Aminah foi instruída a chamar seu filho de Maomé.

Os sonhos de Aminah sobre o futuro de seu filho estavam, como o tempo diria mais tarde, destinados a se tornarem verdade. Mesmo quando ele era uma criança pequena, Allah (SWT) abençoou Muhammad (SAW) e todos os que estavam ao seu redor. Diz-se que quando Halimah Sa’dia, babá e amamentadora de Muhammad (SAW), voltou para sua vila atingida pela seca com Muhammad (SAW), "choveu muito e as plantações começaram a crescer novamente." 1 Enquanto Muhammad (SAW) estava com Halimah como uma criança, ele foi visitado por dois anjos que "tinham tirado seu coração, limpo, enchido com a Luz Divina e colocado de volta em seu peito" 2 antes de retornar para o céu. Não havia dúvida agora que Muhammad (SAW) era uma criança única com um futuro importante pela frente.


História da Medina

Em 622, Medina tornou-se a sede do movimento crescente de Maomé após a Hégira. Em 622, Maomé foi convidado a vir morar em Yathrib (o antigo nome de Medina) e atuar como uma espécie de governador.

Naquela época, Medina era uma cidade dividida. Diferentes clãs e religiões estavam eternamente discutindo e brigando e Muhammad trouxe unidade para a cidade. Todas as partes concordaram com um pacto elaborado por Muhammad e seus seguidores. Ele convidou todas as pessoas da cidade a seguir a nova religião do Islã. No entanto, ele teve dificuldade em convencer a população judaica (que na verdade era muito grande) de que o Islã era a verdadeira versão do judaísmo.

Nos dez anos seguintes à Hégira, Medina formou a base a partir da qual Muhammad atacou e foi atacado e foi a partir daqui que ele marchou sobre Meca, tornando-se seu governante sem batalha. Mesmo quando o domínio islâmico foi estabelecido, Medina permaneceu por alguns anos a cidade mais importante do Islã e a capital de fato do Califado.

Sob os primeiros quatro califas, conhecidos como Califas Justos, o império islâmico se expandiu rapidamente e passou a incluir centros de aprendizagem como Jerusalém, Ctesifonte e Damasco. Após a morte de Ali, o quarto califa, Mu'awiyya transferiu a capital para Damasco e a importância de Medina diminuiu e tornou-se mais religiosa do que política.

Em 1924, a cidade, que estava nas mãos dos otomanos há séculos, caiu para Ibn Saud, cujo império mais tarde se tornou a Arábia Saudita.


Um dia na vida do Sagrado Profeta

Todos nós sabemos que nosso santo mestre, Hazrat Muhammad al-Mustafa sa levava uma vida extremamente ocupada. Grande parte de seu tempo foi ocupado por expedições realizadas em defesa do Islã. Elaborar estratégias para essas batalhas defensivas exigia muita força física e mental, além de tempo. Abaixo está um relato de como um dia normal do Sagrado Profeta sa seria quando em paz

É dito que o rei da Pérsia - um contemporâneo do Santo Profeta sa & # 8211 dividiu seus dias da seguinte maneira:

Os dias de primavera eram reservados para o descanso e o sono, os dias nublados eram para a caça; os dias chuvosos eram reservados para beber, festas e diversão e quando o dia estava claro e claro, o rei realizava sua corte e ouvia as queixas públicas. Esses são, de fato, os dias das pessoas mundanas que não pensam na outra vida.

O Santo Profeta Muhammad sa, por outro lado, dividiu permanentemente seu dia em três partes, independentemente das condições. Uma parte do dia foi reservada para a adoração, a segunda para sua família e a terceira para suas necessidades pessoais. A maior parte do tempo que ele reservou para si mesmo foi novamente alocado para o serviço da humanidade. (Ash-Shifa ' por Qadi'Ayad, Vol. 1, pág. 174, Darul-Kitab Al-‘Arabi)

Os 13 anos que o Sagrado Profeta Muhammad sa passou em Meca após a proclamação da missão profética foram gastos no recebimento da revelação do Sagrado Alcorão, pregação, ensino, treinamento de convertidos e suportando um longo período de provações e dificuldades. Os detalhes desse período são um tanto vagos, mas, por outro lado, existem inúmeras tradições que lançam luz sobre a vida do Sagrado Profeta Muhammad na vida de Medina e, a partir delas, podemos construir um esboço de como ele passou sua vida. vida em Meca.

De acordo com as tradições, o Sagrado Profeta Muhammad sa começou seu dia com a oração do Tahajud antes do amanhecer. Antes da oração, ele realizava a ablução, limpava os dentes com miswak (um pedaço de galho de árvore usado para esse fim), e lave bem a boca. Ele então se levantava e oferecia uma longa e bela oração de Tahajud, na qual ele recitava longos capítulos do Sagrado Alcorão. Essas orações seriam tão longas que seus pés começariam a inchar. Ele então descansaria um pouco.

Depois disso, se alguém de sua família estivesse acordado no momento, ele conversaria com eles, caso contrário, continuaria a descansar um pouco mais. Assim que o chamado ra de Bilal para oração chegava aos seus ouvidos, ele prontamente se levantava e oferecia dois rak'ats curtos de Sunnah, e então conduzia a oração Fajr na mesquita. Se ele perdesse a oração de Tahajud devido a doença, ele ofereceria Nawafil durante o dia (Sahih al-Bukhari, Kitab-ul-Tahajud).

Após a oração de Fajr, o Sagrado Profeta sa perguntava por seus companheiros ra e sentava-se com eles até o nascer do sol. Às vezes, eles falavam sobre a época antes do Islã. O Sagrado Profeta Muhammad sa perguntaria se alguém teve um sonho. Ele ficaria satisfeito se o sonho fosse bom e iria interpretá-lo. Às vezes, ele até relatava seus próprios sonhos. (Sahih al-Bukhari, Kitab Ta'bir-ulRu'ya Sunan Abu Daud, Kitab-ul-Adab Sahih Muslim, Kitab-ul-Masajid, Bab FadlilJulus fis-Salat)

O Sagrado Profeta Muhammad sa planejaria seu dia pela manhã. Se ele não visse alguém na mesquita por dois ou três dias, ele ficaria preocupado e perguntaria
sobre eles. Se a pessoa estivesse viajando, o Santo Profeta Muhammad sa oraria por ela e, se estivessem na cidade ou doentes, ele lhes faria uma visita. (Kanz-ul-Ummal, Vol. 7, pág. 153)

A companhia sa do Sagrado Profeta Muhammad era uma fonte ideal para a edificação e treinamento dos Companheiros ra. No início da manhã, as crianças traziam recipientes cheios de água para ele. O Sagrado Profeta Muhammad sa abençoaria a água mergulhando seus dedos nela. (Sahih Muslim, Kitab-ul-Fadhail, Bab Qurbin Nabi sa minan-Nas)

Depois de cumprir suas obrigações públicas, ele voltava para casa e perguntava se havia algo para comer. Se houvesse comida, ele comeria e se não houvesse nada, ele diria: “Tudo bem, vamos jejuar hoje.” (Jami ‘al-Tirmidhi, Kitab-us-Saum)

Governantes e nobres mundanos são conhecidos por delegar seus deveres a seus ministros e se entregar a seus próprios prazeres, mas este não era o caminho do Santo Profeta Muhammad sa. Ele mesmo liderava as cinco orações diárias, bem como as orações da sexta-feira e do Eid. Ele ajudava suas esposas nas tarefas domésticas e nunca considerou abaixo de sua dignidade trabalhar com as próprias mãos. Como uma pessoa comum, ele costurava e remendava suas próprias roupas, consertava seus sapatos, varria a casa, cuidava do gado e ordenhava ajudando os empregados se estivessem cansados ​​(Musnad Ahmad, Vol. 6, pág. 121 Usdul-Ghabah, vol. 1, pág. 29).

Ele mesmo marcaria o gado do tesouro (Baitul-Mal). Ele cuidaria dos vizinhos e ordenharia suas cabras para eles. (Musnad Ahmad, Vol. 5, pág. 111)

Uma das tarefas mais importantes e delicadas que o Santo Profeta Muhammad sa teve que realizar foi a salvaguarda da revelação do Sagrado Alcorão. A maior parte de seu tempo foi reservado para esse fim. Quer recebesse uma revelação em sua casa ou durante alguma reunião, ele sempre experimentava um sentimento peculiar, pois a tarefa era onerosa e ele transpirava profusamente. Ele ligaria imediatamente para o escriba para registrar a revelação por escrito. (Sahih al-Bukhari, Bada-ul-Wahi wa Fadhail-ul-Quran)

Memorizando a revelação, revisando-a para recitação em Salat e ponderar sobre seus significados foi outra tarefa exigente que o Santo Profeta Muhammad sa teve de realizar.


Assista o vídeo: Islamismo parte 1: a História de Maomé