Fragmentos Adicionais do Texto do Cilindro de Ciro

Fragmentos Adicionais do Texto do Cilindro de Ciro


Fragmentos Adicionais do Texto do Cilindro de Ciro - História

Basta uma olhada no Cilindro de Cyrus (normalmente em exibição no Museu Britânico, em turnê nos Estados Unidos durante 2013), e é óbvio que o célebre cilindro foi seriamente quebrado em um ponto durante sua existência e remendado, com cerca de um -terceiro dele faltando.


Cylinder Cyrus em exibição no Museu Asiático em São Francisco
(foto de Ali Moayedian - 8 de setembro de 2013)

Um depósito de fundação de construção bastante tradicional, o pequeno cilindro em forma de barril foi habilmente feito pelos escribas babilônios algum tempo depois que a cidade real de Babilônia, o sofisticado centro cosmopolita do mundo babilônico, caiu nas mãos dos conquistadores persas em outubro de 539 AEC, tornando-o com pouco mais de 2.500 anos.

O uso de depósitos de fundação em edifícios antigos do Oriente Próximo não era nada novo. A prática remontava ao terceiro milênio AEC e no início do segundo milênio os reis começaram a usá-los como uma forma de garantir a longevidade de seus nomes e ações. Os depósitos de fundação tornaram-se como memorandos de entendimento entre os reis (seus escribas) que os escreveram e os deuses (seus escribas) que os leram. Quando os reis construíram novos palácios ou consertaram antigos templos e paredes, seus escribas escreveram seus atos piedosos em argila (ou materiais mais preciosos) e fizeram cópias e as colocaram nas pedras angulares de edifícios ou nichos nas paredes.

Os depósitos de fundação eram como mensagens reais em garrafas de argila flutuando em um mar de areia. Eles deveriam ser encontrados por outros reis. Havia uma antiga regra escrita e não escrita de que essas inscrições reais eram dotadas de poderosas maldições sobre qualquer um que as removesse de seus lugares de descanso e as destruísse.

O formidável rei Samsi-Addu (acadiano: Shamshi-Adad, 1808-1776 aC), contemporâneo do famoso rei babilônico Hammurabi (1792-1750 aC), descreveu explicitamente o cuidado e a alimentação das inscrições de depósito de fundação quando ele se deparou com um deixada na fundação do Templo de Ishtar pelo rei acadiano Manishtushu (2275-2261 aC), filho de Sargão, o Grande (acadiano: Sharru-kin, 2340-2285 aC):

A inscrição monumental e as inscrições da fundação de Maništušu, juro que não removi, mas restaurou seus lugares. Depositei minhas inscrições monumentais e inscrições de fundação ao lado de suas inscrições monumentais e inscrições de fundação. Portanto, a deusa Ištar, minha senhora, deu-me um mandato que é constantemente renovado. No futuro, quando o templo envelhecer, quando Ekituškuga que eu construí se tornar dilapidada, e o rei que o deus Enlil nomeia para restaurá-lo: Que ele não remova minhas inscrições monumentais e inscrições de fundação como eu não removi inscrições monumentais e fundação inscrições de Maništušu, mas restaurá-los aos seus lugares.

Albert Kirk Grayson (1987): Governantes assírios do terceiro e segundo milênios a.C.

Este processo de restauração, de acordo com Samsi-Addu, consistia em ungir o depósito da fundação com óleo, fazer um sacrifício e colocar o objeto de volta em seu lugar. O óleo provavelmente evitou que a argila não cozida secasse e se transformasse em pó enquanto estava enterrada.

Os construtores imperiais persas aprimoraram essa prática antiga para seus próprios palácios reais. Os depósitos de fundação encontrados em 1930 no Palácio Apadana em Persépolis (persa: Parsa), eram feitos de ouro e prata e gravados em acadiano, elamita e (antigo) persa com as boas palavras do Grande Rei aquemênida Dario I (persa: Darayavaush , 552-486 AEC) e colocadas em caixas de pedra finamente feitas junto com algumas moedas e colocadas nos quatro cantos. Duas dessas caixas e seu conteúdo sobreviveram nos cantos sudoeste e nordeste de Apadana.

O Cilindro de Ciro foi encontrado em fevereiro-março de 1879 em algum lugar nas ruínas da antiga Babilônia (agora no atual Iraque) pelos trabalhadores locais do arqueólogo Assírio-Britânico Hormuzd Rassam, que escavou em nome do Museu Britânico com a permissão do Império Otomano.

Hormuzd Rassam (1826-1910) foi o assistente do lendário arqueólogo britânico Austen Henry Layard (mais tarde Sir Henry Layard, 1817-1894) de 1845 a 1851 e continuou a escavar até 1854 após Layard ter retornado à Inglaterra.

Enquanto o Cilindro de Cyrus, um dos objetos cuneiformes mais famosos do mundo, foi descoberto sob sua supervisão, o Hormuzd Rassam anglicizado nunca se tornou famoso como seus contemporâneos britânicos.

O cilindro de argila quebrado não levantou muitas sobrancelhas quando chegou ao Museu Britânico, já que tabuletas quebradas eram (e são) a norma, e não a exceção. Nós nos dobramos e quebramos no desgaste normal da vida e não esperamos que as coisas que fabricamos tenham um desempenho melhor.


Cylinder de Cyrus em exibição no Museu Asiático de São Francisco
(foto de Ali Moayedian - 8 de setembro de 2013)

Mas e se o Cilindro de Cyrus tivesse sobrevivido intacto por milhares de anos e fosse encontrado inteiro e quebrado intencionalmente depois? E em caso afirmativo, quem fez isso e por quê?

O intrigante whodunit pode soar como uma confusão pedante para o público em um momento em que o foco popular está no significado diplomático da mensagem real, especialmente em um momento em que parece que estamos entrando em outra guerra no Oriente Médio, mas isso cria um mundo de diferença para os praticantes - os estudiosos que estudam esses objetos antigos para chegar à (hi) história de pessoas que não conseguiram escrever um daqueles romances sensacionais que contam todos os romances históricos sobre si mesmas.

A conquista de tirar o fôlego da Babilônia transformou o relativamente obscuro rei anshanita Ciro (acadiano: Kurash, persa: Kurush, grego: Kyros, 559-530 aC) no Rei de (todas) as Terras e fez da Pérsia um império. Quando aquele rei libertou o povo mantido cativo na Babilônia pelos ex-reis da Babilônia, entre eles os exilados da Judéia e aqueles judeus que eram os escribas da Bíblia Hebraica que devolveram o favor real, a fama do rei Ciro da Pérsia tornou-se bíblica pedra, quando recebeu o mesmo título que o Messias: & ldquoMy ungido & rdquo, o libertador divinamente designado.

De um poderoso rei guerreiro que foi o primeiro a trazer todos os reinos em guerra da Ásia conhecida sob seu comando, todas as inscrições reais que temos até agora são este modesto cilindro de argila (quebrado) e um par de tijolos estampados secos ao sol.

A história da recuperação do Cilindro de Ciro está intimamente ligada à história das escavações ocidentais do início (século 19) no Oriente Próximo - mais tarde chamado de Crescente Fértil - que estava sob o domínio do Império Otomano Turco (1299-1923 CE) no momento.

1842 foi o ano que marcou o início das escavações nas terras bíblicas do antigo Oriente Próximo. E 1850 foi a década em que o código da escrita cuneiforme foi finalmente decifrado (1857) por um punhado de talentosos estudiosos europeus usando a inscrição trilingue do Grande Rei Dario I aquemênida em Behestun (agora Bisutun no Irã moderno) - o mais famoso entre eles , O inglês Henry Creswicke Rawlinson (mais tarde Sir Henry Rawlinson, 1810-1895). E a velha rivalidade entre ingleses e franceses se transformou em uma corrida por antiguidades e tabuletas do antigo Oriente Próximo.

O foco de atenção durante os anos que se estenderam entre meados da década de 1850 e o início da década de 1870 mudou para o estudo das tabuinhas cuneiformes, principalmente os fragmentos de tabuinhas de argila da incrível Biblioteca do Rei Assírio Assurbanipal (Acadiano: Aššur-bani-apli , 669-631 AEC), que caiu nas mãos de Layard e Rassam durante a escavação da cidade real assíria de Nínive.

Assim como o antigo Oriente Próximo estava voltando à obscuridade após uma enxurrada de atividades ocidentais, em 1872 o inglês George Smith (1840-1876), um brilhante assiriologista autodidata que trabalhava no Museu Britânico, topou com uma tábua cuneiforme quebrada da Biblioteca de Assurbanipal -agora chamada de & ldquoFlood Tablet & rdquo- que se tornou fundamental nos estudos bíblicos e revitalizou o interesse ocidental em retornar às antigas terras bíblicas para encontrar mais tabuinhas cuneiformes que pudessem lançar luz sobre as histórias bíblicas.

Surpreendentemente, Smith encontrou outro fragmento da Placa do Dilúvio em Layard & rsquos antigo poço de escavação em Nínive, junto com mais de 3.000 placas e fragmentos da biblioteca real de Assurbanipal entre 1873 e 1876. Infelizmente, em seu caminho de volta de Nínive, Smith adoeceu e morreu em uma pequena aldeia perto de Aleppo, na Síria.

Mais ou menos na mesma época que Smith estava escavando em Nínive, no norte, para o desânimo do Museu Britânico, milhares de tabuletas escavadas ilegalmente começaram a inundar o mercado de antiguidades de Bagdá do sul - entre eles, os diários astronômicos.

Assim, o Museu Britânico se voltou para Hormuzd Rassam e ele foi retirado da aposentadoria em 1877 e enviado ao Oriente Próximo com uma missão: encontrar o máximo possível de tabuinhas cuneiformes.

Rassam, nascido em Mosul, era fluente em árabe e aramaico (comumente chamado de caldeu), tornando-o popular entre os trabalhadores locais, mas as coisas mudaram desde a última vez que ele escavou na área no início da década de 1850 - os alemães haviam avançado os métodos de escavação antiga estruturas na Samotrácia, os otomanos promulgaram uma nova lei de antiguidades em 1874, os custos de mão-de-obra eram mais altos e os métodos rudes usados ​​na escavação dos monumentos de pedra de Nínive não eram adequados para rastrear os edifícios de tijolos de barro decadentes da antiga Babilônia enterrados em montes informes da terra.

Conforme a história continua, durante seu segundo ato, Rassam estava freneticamente movendo-se entre cinco locais de escavação de interesse dentro e ao redor da Babilônia em busca de uma descoberta espetacular que combinasse com a fama de seus predecessores britânicos, deixando a supervisão monótona diária dos locais para seu local capatazes. O trabalho continuou mesmo durante os meses em que Rassam voltava todos os anos para a Inglaterra. Portanto, ele não estava presente quando o cilindro foi encontrado por seus escavadores anônimos - a maioria aldeões árabes - alguns dos quais (ou seus amigos) já haviam trabalhado para Layard e Rassam décadas atrás.

Sem a capacidade de decifrar e ler os sinais cuneiformes acadianos, Rassam não sabia que seus homens não haviam encontrado apenas um cilindro cuneiforme, mas o & ldquoO Cilindro de Ciro & rdquo. Isso se passou décadas antes que a escavação aleatória de tesouros enterrados se transformasse em uma busca científica por povos e civilizações perdidos - arqueologia moderna.

Na ausência de qualquer registro de campo das descobertas, não havia muito que Rassam poderia ter dito com certeza. Os dois relatos que ele posteriormente forneceu: um em uma carta datada de 20 de novembro de 1879 a Samuel Birch, Keeper (chefe) das Antiguidades Orientais no Museu Britânico, e o outro em suas memórias arqueológicas Asshur e a terra de Nimrod (Nova York, 1897) um pouco divergiu, então quando e onde o cilindro foi encontrado (encontrar ponto) e em que forma depende de qual fonte você está lendo - variando de Esagila, o templo de Marduk, o grande deus principal da Babilônia em a parte norte do monte Amran, até a grande muralha da Babilônia na parte sul do monte, chamada de Jumjuma (que significa crânio em árabe) pelos habitantes locais.

Em 28 de agosto de 2013, o Dr. Jon Taylor, Guardião Assistente das Coleções Cuneiformes do Museu Britânico fez uma palestra: & ldquoHormuzd Rassam e a descoberta do cilindro de Ciro& rdquo para um público lotado em Cal (UC Berkeley). A palestra foi apresentada pelo Assyrian Heritage Fund e co-patrocinada pelo Center for the Middle Eastern Studies e pelo Townsend Centre for Humanities. Entre os presentes estava o tataraneto de um dos irmãos de Rassam, que havia viajado apenas para a ocasião.

Para se preparar para a palestra, o Dr. Taylor recorreu à pesquisa em arquivos nos vastos registros de aquisição do Museu Britânico. Folheando registros antigos no museu, ele descobriu (de forma bastante inesperada) que o cilindro (identificado posteriormente como o & ldquo Cylinder de Cyrus & rdquo pelos assiriologistas do Museu Britânico) foi listado como & ldquounbroken & rdquo em documentos burocráticos enfadonhos, levando-o a especular que o cilindro era o mais provavelmente quebrado (talvez intencionalmente) antes de ser enviado para Londres.

O intenso interesse ocidental por terras e povos bíblicos orientais no século 19 não levou apenas a descobertas espetaculares de civilizações antigas, mas também desencadeou um comércio global ativo de artefatos antigos adquiridos de maneira a & ldquodon & rsquot ask, don & rsquot tell & rdquo. Desde 1850, as escavações ilícitas de antiguidades pelas quais instituições e indivíduos estão dispostos a pagar um bom dinheiro progrediram no Oriente Médio sem qualquer sinal de declínio. Os trabalhadores locais geralmente recebiam literalmente centavos por cada tabuinha com inscrições que desenterravam, então não era incomum para eles, ou mesmo qualquer pessoa na cadeia de suprimentos de antiguidades, quebrar tabuletas de argila que encontraram em pedaços para aumentar seu parco salário e vender o & ldquosurplus & rdquo para Bagdá concessionários.

O Dr. Taylor preparou uma lista dos suspeitos usuais que tinham acesso e motivo para quebrar o cilindro ininterrupto e, como um inteligente detetive de romance policial, eliminou todos menos dois, um deles Daud (Fat) Toma, um dos supervisores que Rassam havia contratado - não considerado confiável até pelo próprio Rassam.

Jamais saberíamos sem sombra de dúvida, mas podemos dizer com segurança que o verdadeiro culpado foi o insaciável mercado negro de antiguidades.

Assim, o Cilindro de Cyrus quebrado nos dá um vislumbre das realidades dos bastidores do negócio brutal da arqueologia do início do Oriente Próximo na época de sua recuperação.

Os fragmentos do Cilindro de Cyrus foram unidos pelos conservadores do Museu Britânico, formando um fragmento maior conhecido como Fragmento A. Outro fragmento (conhecido como Fragmento B) permaneceu no mercado de antiguidades no Oriente Médio por algumas décadas até que foi adquirido pelo Dr. James Nies e doado à Universidade de Yale por volta de 1920. O Fragmento de Yale foi identificado como uma peça do Cilindro de Cyrus em 1970, e o Fragmento A do Museu Britânico e o Fragmento B de Yale foram unidos em 1971.

Se a (s) peça (s) perdida (s) viraram entulho quando o cilindro foi quebrado ou se os fragmentos foram vendidos a outros museus ou colecionadores particulares permanece um mistério. Mas uma das consequências não intencionais tem sido a especulação sobre as & ldquomissing versos & rdquo e seu conteúdo - levado ao extremo de & ldquoPersianizing & rdquo o objeto babilônico com a adição de traduções fantasiosas para versos não existentes!

Escanear o Cilindro de Cyrus e criar um modelo tridimensional virtual dele pode se tornar uma ótima ferramenta para os assiriologistas que podem facilmente colocar a inscrição real sobrevivente na imagem totalmente achatada do cilindro e discutir o processo de adivinhação educada e preenchimento das lacunas- todas as letras e palavras entre colchetes em várias traduções - combinando o conhecimento obtido do vasto corpus de textos acadianos com a tecnologia moderna.

O Dr. Taylor também estreitou o ponto de descoberta do Cilindro de Ciro até a junção sudoeste da grande parede (interna) da Babilônia, chamada Imgur Enlil, e a parede do cais na margem do rio Eufrates, usando o relato de um americano viajante que foi informado em 1880 pelos habitantes locais que o cilindro foi encontrado em um nicho em uma parede - consistente com a inscrição no cilindro, conforme traduzido pelo Dr. Irving Finkel do Museu Britânico (2013):

Linha 38. Eu me esforcei para fortalecer as defesas da muralha Imgur-Enlil, a grande muralha da Babilônia,

A linha 39. e [eu concluí] o cais de tijolos cozidos na margem do fosso que um rei anterior havia construído, mas não concluído seu trabalho.

Linha 40. [I. que não cercava a cidade] fora, que nenhum rei anterior havia construído, sua força de trabalho, o dique [de sua terra, em / int] o Shuanna.

A data da descoberta do cilindro foi posteriormente reduzida pelo Dr. Taylor para a semana de 17 a 23 de março - a semana do equinócio primaveril da primavera, quando tanto o Festival do Ano Novo Babilônico (Akitu) quanto o Festival do Ano Novo Persa foram celebrados.

Isso teria agradado tanto ao grande deus babilônico Marduk quanto ao Grande Rei persa Ciro.

Sobre o autor: A.J. Cave é autora de Cyrus 0.9: Highlander, uma prévia de seu próximo romance sobre Ciro, o Grande.


Cylinder de Cyrus em exibição no Museu Asiático de São Francisco
(foto de Ali Moayedian - 8 de setembro de 2013)

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Cyrus, Ben-Gurion e Ben-Zion - por todas as contas. Ciro era um homem magnânimo e o arquétipo de um governante sábio. As políticas que ele introduziu realmente promoveram a tolerância religiosa e o direito das comunidades de viver de acordo com suas próprias leis e crenças. O que Cyrus promoveu é um modelo a ser imitado e não criticado. Devemos ser gratos por Neil MacGregor ter feito sua palestra no TED e permitir que o Cyrus Cylinder faça uma turnê pelos Estados Unidos da América. -Abolala Soudavar 20/02/13


Escrevendo na parede e no cilindro de Cyrus

De acordo com o livro de Daniel, o rei babilônico Belsazar deu uma grande festa para milhares de senhores. O rei Belsazar e seus senhores orgulhosamente beberam vinho dos vasos sagrados de ouro e prata que haviam saqueado do templo de Jerusalém. Eles louvavam deuses feitos de ouro, prata, bronze, ferro, madeira e pedra. Esses eram deuses feitos de materiais que variavam indiscriminadamente dos altamente preciosos aos mais comuns.

Mas então a mão de um homem sem corpo apareceu. Seus dedos escreveram na parede: & # 8220mene, mene, Tekel, peres. & # 8221 Essas palavras aramaicas representavam medidas de moeda. O prisioneiro judeu Daniel interpretou essas palavras para Balshazzar:

Mene, Deus contou os dias do seu reino e o encerrou. Tekel, você foi pesado na balança e achado em falta. Peres, seu reino é dividido e dado aos medos e persas. [1]

A interpretação de Daniel & # 8217 ecoou o peso egípcio do coração em um julgamento de outro mundo. O mérito de Belsazar & # 8217 não atingiu o peso exigido. Naquela mesma noite, os persas capturaram a Babilônia e mataram Belsazar.

O Cilindro de Cyrus, agora em exibição na Galeria Sackler, é um artefato físico interagindo com a história de Belshazzar de Daniel & # 8217. O Cilindro de Ciro documenta e legitima a conquista da Babilônia pelo rei persa Ciro sem uma batalha sobre a época do rei Belsazar. [2] O Cilindro de Ciro descreve as más ações do rei da Babilônia, declara o mandato divino de Ciro para derrubá-lo e registra a ordem de Ciro para que os povos e seus objetos sagrados (deuses) sejam devolvidos aos seus lugares de origem. Tanto as escrituras hebraicas quanto os textos gregos clássicos celebram Ciro como um grande e justo governante que defendeu liberdades importantes em seu vasto império persa. [3]

A forma de escrever ajuda a dar autoridade. Uma mão sem corpo escrevendo na parede não é a ação de uma pessoa humana. Isso sugere a mão de Deus. A forma cilíndrica Cyrus Cylinder & # 8217s confere-lhe a autoridade de um selo pessoal. Os reis persas usaram pequenos selos cilíndricos. [4] Em relação a um selo do rei & # 8217, o Cylinder de Cyrus do tamanho de uma bola de futebol é um selo monumental que declara a identidade de Cyrus & # 8217 por meio de sua conquista da Babilônia, sua reconstrução e seu comportamento justo para com seus residentes e cativos. A exposição de Sackler inclui fragmentos do texto de Cyrus & # 8217s de um tablet contemporâneo. A tabuinha de Ciro certamente desempenhava uma função comunicativa menos importante politicamente do que o Cilindro de Ciro.

A escrita na parede significa que Deus age na história para trazer justiça e liberdade. Se você não pode acreditar nisso, então ouça isto: a escrita na parede significa que tablets, cilindros e dispositivos comunicativos de muitas outras formas irão proliferar. Essa profecia não pode ser duvidada.

O Cilindro de Ciro e a Pérsia Antiga: Um Novo Começo está em exibição na Galeria Sackler até 28 de abril de 2013. Neil MacGregor, Diretor do Museu Britânico, deu uma excelente palestra TED sobre o Cilindro Cyrus. Aqui está uma tradução em inglês do texto sobrevivente de Ciro.

[1] Daniel 5: 26-28. A interpretação de Daniel & # 8217s invoca verbos passivos & # 8212 numerados, pesados, divididos & # 8212 relacionados linguisticamente aos pesos da moeda.

[2] Enquanto o Livro de Daniel descreve Belsazar como filho de Nabucodonosor, outros registros (a Crônica de Nabonido e o Cilindro de Nabonido) indicam que Belsazar era filho do Rei Nabonido. Belsazar atuou como regente do rei Nabonido enquanto Nabonido estava fora da Babilônia. O Cilindro de Ciro declara que Marduk (o deus zoroastriano) entregou Nabonido a Ciro sem batalha. Texto de Cyrus, l. 17. O Livro de Daniel descreve o conquistador da Babilônia como & # 8220Darius the Mede. & # 8221 Esse nome não é conhecido de outra forma. Apesar desses problemas referenciais específicos, a descrição do Livro de Daniel & # 8217 de Belsazar e seu destino plausivelmente se refere à conquista persa da Babilônia em 539 BGC.

[3] Isaías 44: 28-45: 6, 2 Crônicas 36: 20-23, Esdras 1: 1-11, 6: 3-5 Xenofonte, Ciropédia e seus subsequentes admiradores gregos. O texto de Ciro que sobreviveu é semelhante a outros decretos da Babilônia de conquista e reconstrução. Veja Kuhrt (1983). A antiga reputação de Ciro, no entanto, indica que suas ações foram percebidas como distintas. A biblioteca de Thomas Jefferson & # 8217s incluiu duas cópias da Xenophon & # 8217s Cyropaedia.

[4] O selo Darius está em exibição na exposição. É também o segundo item na apresentação de slides.

[imagens] O Cilindro de Cyrus. Clay, Babilônia, Mesopotâmia, após 539 AEC. D x A: 7,8 & # 8211 10 x 21,9 & # 8211 22,8 cm British Museum, London, ME 90920. Foto: © The Trustees of the British Museum, cortesia do Sackler Gallery Press Office. Versão recortada de & # 8220A escrita à mão na parede. & # 8221 Js. Gillray, publicado em 24 de agosto de 1803, Londres.

Kuhrt, Amélie. 1983. & # 8220O Cilindro de Ciro e a Política Imperial Aquemênida. & # 8221 Jornal para o estudo do Antigo Testamento. 8 (25): 83-97.


A inscrição da Fundação DSf de Darius

O livro de Ester começa com a grande festa que Assuero (chamado de Xerxes em grego) deu a todos os seus oficiais e servos em Susa, uma das quatro capitais persas. O texto bíblico descreve o esplendor do jardim do palácio em Susa da seguinte maneira:

E quando esses dias se completaram, o rei deu a todas as pessoas presentes em Susa a cidadela, grandes e pequenas, uma festa que durou sete dias no pátio do jardim do palácio do rei. Havia cortinas de algodão branco e cortinas violetas presas com cordas de linho fino e púrpura a hastes de prata e colunas de mármore, e também sofás de ouro e prata em um pavimento de mosaico de pórfiro, mármore, madrepérola e pedras preciosas. (Ester 1: 5-6 ESV).

O palácio em Susa foi construído pelo pai de Xerxes, Dario. As inscrições do depósito da fundação no palácio de Susa foram descobertas em três línguas: persa antigo, acadiano e elamita. 3 Conhecidas como DSf, essas inscrições de fundação descrevem o esplendor do palácio de uma forma semelhante à descrição bíblica:

O palácio que construí em Susa, de longe sua ornamentação foi trazida ... a madeira de cedro, esta - uma montanha chamada Líbano - de lá foi trazida. O povo assírio trouxe da Babilônia para a Babilônia os cários e os jônios a trouxeram para Susa. A madeira yaka foi emprestada de Gandhara e de Carmania. O ouro foi trazido de Sardis e de Bactria, daqui foi forjado. A pedra preciosa de lápis-lazúli e cornalina que foi trabalhada aqui, foi trazida de Sogdiana. A pedra preciosa turquesa, isso foi trazido de Chorasmia, que foi feito aqui. A prata e o ébano foram trazidos do Egito. A ornamentação com que a parede foi adornada, foi trazida da Jônia. O marfim aqui trabalhado foi trazido da Etiópia, do Sind e da Aracósia. As colunas de pedra que foram construídas, uma vila chamada Abiradu em Elam - de lá foram trazidas. Os cortadores de pedra que torceram a pedra, eram jônicos e sardos… .Saith Dario, o Rei: Em Susa um trabalho muito excelente foi encomendado, um trabalho muito excelente foi concluído. 4

Pode-se ver facilmente as semelhanças nas descrições da grande riqueza e esplendor do palácio do rei: colunas de pedra de mármore, pedras preciosas, metais preciosos, etc. Os estudiosos notaram que o escritor do livro de Ester devia estar familiarizado com o persa palácio em Susa durante o período descrito no livro de Ester.

O DSf, uma placa de fundação de Susa, descreve como o rei Dario construiu seu palácio. Esta tabuinha foi escrita em persa antigo. Crédito da foto: Jona Lendering, https://www.livius.org/pictures/iran/susa/susa-apadana/susa-dsf-old-persian/


Fragmentos Adicionais do Texto do Cilindro de Ciro - História

O documento foi aclamado como a primeira carta dos direitos humanos e, em 1971, as Nações Unidas publicaram sua tradução em todos os idiomas oficiais da ONU. "Que Ahura Mazda proteja esta terra, esta nação, do rancor, dos inimigos, da falsidade e da seca". Selecionado do livro "The Eternal Land".

Eu sou Cyrus.
Rei do mundo. Quando entrei na Babilônia. Não permiti que ninguém aterrorizasse a terra. Mantive em mente as necessidades da Babilônia e de todos os seus santuários para promover seu bem-estar. Acabei com sua desgraça.

Da Primeira Carta dos Direitos das Nações

Cyrus, o grande

Ciro (580-529 aC) foi o primeiro imperador aquemênida. Ele fundou a Pérsia unindo as duas tribos iranianas originais - os medos e os persas. Embora fosse conhecido por ser um grande conquistador, que a certa altura controlou um dos maiores impérios já vistos, ele é mais lembrado por sua tolerância sem precedentes e atitude magnânima para com aqueles que derrotou.

Após sua vitória sobre os medos, ele fundou um governo para seu novo reino, incorporando nobres medos e persas como oficiais civis. Completada a conquista da Ásia Menor, ele liderou seus exércitos para as fronteiras orientais. Hircânia e Pártia já faziam parte do Reino Medo. Mais a leste, ele conquistou Drangiana, Arachosia, Margiana e Bactria. Depois de cruzar o Oxus, chegou ao Jaxartes, onde construiu cidades fortificadas com o objetivo de defender a fronteira mais distante de seu reino contra as tribos nômades da Ásia Central.

Em minhas ações, Marduk, o grande senhor, regozijou-se e a mim, Kourosh (Cyrus), o rei que o adorava, e a Camboujiyah (Cambyases), meu filho, a descendência de (meus) lombos, e a todas as minhas tropas ele graciosamente demos sua bênção e, com bom ânimo, glorificamos excessivamente sua alta divindade. Todos os reis que se sentaram nas salas do trono, ao longo dos quatro quadrantes, do Mar Superior ao Mar inferior, aqueles que habitavam. todos os reis do País do Oeste, que moravam em tendas, trouxeram-me seus pesados ​​tributos e beijaram meus pés na Babilônia. A partir de . às cidades de Ashur, Susa, Agade e Eshnuna, as cidades de Zamban, Meurnu, Der até a região da terra de Gutium, as cidades sagradas além do Tigre cujos santuários estiveram em ruínas por um longo período, os deuses cuja morada está no meio deles, voltei aos seus lugares e os abriguei em moradas duradouras. Eu reuni todas as suas habitações e devolvi (para eles) suas moradias. Os deuses da Suméria e Acad, que os nabounidas, para raiva do senhor dos deuses, trouxeram para a Babilônia. Eu, por ordem de Marduk, o grande senhor, fiz morar em paz em suas habitações, residências encantadoras. Que todos os deuses que coloquei em seus santuários façam uma oração diária em meu favor diante de Bel e Nabu, para que meus dias sejam longos, e que eles digam a Marduk, meu senhor: "Que Kourosh (Ciro) o Rei, que reverencia ti, e Camboujiyah (Cambyases) seu filho. "

Ele também declarou a primeira Carta dos Direitos Humanos conhecida pela humanidade, que está escrita em um cilindro de barro:

"Eu sou Ciro, rei do mundo, grande rei, rei poderoso, rei da Babilônia, rei da terra da Suméria e Acádia, rei dos quatro quadrantes, filho de Cambises, grande rei, rei de Anshan, neto de Ciro, grande rei, rei de Anshan, descendente de Teispes, grande rei, rei de Anshan, progênie de uma linha real interminável, cujo governo Bel e Nabu apreciam, cuja realeza eles desejam para os prazeres de seus corações.

Quando eu, bem disposto, entrei na Babilônia, estabeleci a sede do governo no palácio real em meio a júbilo e regozijo. Marduk, o grande Deus, fez com que os habitantes de grande coração da Babilônia. mim. Procurei adorá-lo diariamente. Minhas numerosas tropas moviam-se sem serem perturbadas no meio da Babilônia.

Não permiti que ninguém aterrorizasse a terra da Suméria e Acad. Mantive em mente as necessidades da Babilônia e de todos os seus santuários para promover seu bem-estar. Os cidadãos da Babilônia. Eu levantei seu jugo impróprio. Suas habitações dilapidadas eu restaurei. Acabei com seus infortúnios.

At my deeds Marduk, the great Lord, rejoiced, and to me, Cyrus, the king who worshipped, and to Cambyses, my son, the offspring of my loins, and to all my troops, he graciously gave his blessing, and in good spirit is before him we/glorified/exceedingly his high divinity.

All the kings who sat in the throne rooms, throughout the four quarters, from the Upper to the Lower Sea, those who dwelt in . all the kings of the West Country who dwelt in tents, brought me their heavy tribute and kissed my feet in Babylon. A partir de . to the cities of Ashur and Susa, Agade, Eshnuna, the cities of Zamban, Meurnu, Der, as far as the region of the land of Gutium, the holy cities beyond the Tigris whose sanctuaries had been in ruins over a long period, the Gods whose abode is in the midst of them. I returned to the places and housed them in lasting abodes. I gathered together all their inhabitants and restored to them their dwellings. The Gods of Sumer and Akkad whom Nabonidus had, to the anger of the Lord of the Gods, brought into Babylon, I at the bidding of Marduk, the great Lord made to dwell in peace in their habitations, delightful abodes.

May all the gods whom I have placed within their sanctuaries address a daily prayer in my favour before Bel and Nabu, that my days may long, and may they say to Marduk my Lord, May Cyrus the King who reveres thee, and Cambyses his son . "

Iran to celebrate Cyrus's birthday - October 29 - Cyrus Day

The ceremony will be held to highlight the historical magnificence of Persepolis and examine the numerous existing legends about Cyrus.

The event will be attended by researchers and historians who will deliver speeches about the history of Fars Province and the Achaemenid dynasty.

Cyrus the Great (529-580 BC) united the two original Iranian Tribes- the Medes and the Persians.

Cyrus is best remembered for his great tolerance and noble attitude towards the conquered nations. He is also famous for the declaration of the first Charter of Human Rights.

He is buried in Pasargade, 70 kilometers north of Persepolis in Fars.

Happy Cyrus Day - Oct 29, 2007

Cyrus the Great proclaimed more than 2500 years ago: "Today, I announce that everyone is free to choose a religion. People are free to live in all regions and take up a job provided that they never violate other's rights." Cyrus the Great declared himself not a conqueror, but a liberator and the rightful successor to the crown.

The ancient world held universal admiration for the beliefs and practices of the Persians as enshrined in the Cyrus Charter of Human Rights. Even the Greeks, the traditional adversaries of the Persians, called Cyrus "The Lawgiver". History has recorded that Cyrus did accomplish the task for which he was foreordained.

Alexander the Great plundered Persia. He destroyed and burned Persepolis, the magnificent palace complex of the Achaemenid kings in the province of Pars. Yet, Alexander paid tribute to Cyrus the Great at his tomb. This shows how much Cyrus the Great was respected, even in the eyes of his fierce enemies.

Cyrus the Great has been given many names: Cyrus the enlightened liberator, Cyrus the benevolent, Cyrus the Law-giver, Cyrus the righteous, Cyrus the heroic conqueror, Cyrus the tolerant King, and many more. No other man so far back in ancient history had been showered with such accolades by kings and emperors who knew of him only by reputation.

Cyrus the Great is the founding father of Persia and the mighty Persian Empire . perhaps the most exemplary, magnificent and just king the world has ever seen.

An illustration of the benevolent beliefs and practices launched by this unsurpassed historical figure goes back to the landmark action of King Cyrus the Great of Persia. In 539 B.C., having conquered Babylon, the benevolent King Cyrus freed the Jews from captivity and empowered them to return to the Promised Land and build their temple.

For his acts of kindness, Cyrus the Great is immortalized in the Bible in several passages and called "the anointed of the Lord". The Jews, throughout recorded history, looked to Cyrus' people, the Iranians, as their friends and protectors against oppressors such as the Seleucids and the Romans.

In the book of Isaiah, Cyrus, the King of Persia, a non-Jew was called the "mash'aka" God, according to Isaiah when he wrote: .Thus said the Lord to his 'mash'aka (anointed), to Cyrus. (Isaiah 45:1). Jeremiah also told that Cyrus was commissioned by God to go to Jerusalem and build the Second Temple.

"Who carry the vessels of the Lord" (v. 11b). Ezra tells the story of the departure of the exiles from Babylonia: "King Cyrus himself brought out the vessels of the house of the LORD that Nebuchadnezzar had carried away from Jerusalem and placed in the house of his gods" (Ezra 1:7).

"This says the Lord to his anointed, to Cyrus, whom I have seized by the right, to subdue nations before him. Yes, I will open the loins of kings, to open the two-leaved doors before him, and the gates shall not be shut. I will go before you and make hills level I will tear apart the bronze doors and cut the iron bars in two. And I will give you the treasures of darkness, even treasures in secret places, that you may know that I am the Lord who calls you by your name, I the God of Israel" (vs.1-3 Para.)..

To Cyrus the Great, humanity was one widely dispersed family. He believed in this tenet long before unequivocal genetic findings clearly established that biologically there is only one human race that the genetic variation within a single troop of chimpanzees, for instance, is greater than that of any two human groupings, no matter how different they may appear physically.

The British Museum presented an extensive "The Persian Empire Gallery" in 2005. After the well recieved gallery, the Charter of the Rights of the Nations, known as Cyrus Charter of Rights of Nations Cylinder, was loaned to the National Museum of Iran for three months for display in Tehran.

British Museum in battle with Iran over ancient 'charter of rights'

The Iranian government has threatened to "sever all cultural relations" with Britain unless the artefact is sent to Tehran immediately. Museum director Neil MacGregor has been accused by an Iranian vice-president of "wasting time" and "making excuses" not to make the loan of the 2,500-year-old clay object, as was agreed last year. The museum says that two newly discovered clay fragments hold the key to an important new understanding of the cylinder and need to be studied in London for at least six months.

The pieces of clay, inscribed in the world's oldest written language, look like "nothing more than dog biscuits", says MacGregor. Since being discovered at the end of last year, they have revealed verbatim copies of the proclamation made by Persian king Cyrus the Great, as recorded on the cylinder. The artefact itself was broken when it was excavated from the remains of Babylon in 1879. Curators say the new fragments are the missing pieces of an ancient jigsaw puzzle. Irving Finkel, curator in the museum's ancient near east department, said he "nearly had a coronary" when he realised what he had in his hands. "We always thought the Cyrus cylinder was unique," he said. "No one had even imagined that copies of the text might have been made, let alone that bits of it have been here all along."

Finkel must now trawl through 130,000 objects, housed in hundreds of floor-to ceiling shelving units. His task is to locate other fragments inscribed with Cyrus's words. The aim is to complete the missing sections of one of history's most important political documents. The Iranians have been planning to host a major exhibition of the Cyrus cylinder ever since MacGregor signed a loan agreement in Tehran in January 2009. I was in Iran with the museum director, reporting for BBC Radio 4 on his mission of cultural diplomacy.

Six months before pro-democracy protests were met with violence in the wake of the presidential election, tea and sweet pastries were offered to the British guests at the Iranian cultural heritage ministry. MacGregor was there to meet Hamid Baqaei, a vice-president and close ally of President Mahmoud Ahmadinejad. Their friendly discussion was a significant diplomatic breakthrough at a time when tensions between Britain and Iran had been strained to breaking point after the expulsion of British Council representatives from Tehran. The recent launch of the BBC Persian television service had also been interpreted as a provocation by London.

With even the British ambassador in Tehran struggling to maintain a dialogue, MacGregor was the sole conduit of bilateral exchange in January 2009. The sight of a miniature union flag standing alongside the Iranian flag on the table between the British Museum boss and his Iranian counterparts boded well for an amicable meeting. In previous weeks, the only British flags seen in public in Tehran were those being burned on the streets outside the embassy. MacGregor's objective was to secure the loan of treasures from Iranian palaces, mosques and museums for the museum's exhibition on the life and times of 16th-century ruler Shah Abbas. Discussions over the loan of treasures relating to one great Persian leader prompted the suggestion that another – Cyrus – could play a part in a reciprocal deal. MacGregor may have been put on the spot by Baqaei, but he agreed to a three-month loan by the end of 2009. A year later, Baqaei's tone towards MacGregor is not so friendly. Quoted by the Fars news agency in Iran, he accused the museum of "acting politically". Further "British procrastination" would result in a "serious response" from Iran.

The Cyrus cylinder remains a compelling political tract more than two and half millennia after its creation. Accepting her Nobel peace prize in 2003, the Iranian human rights lawyer Shirin Ebadi cited Cyrus as a leader who "guaranteed freedoms for all". She hailed his charter as "one of the most important documents that should be studied in the history of human rights". In 2006, the then foreign secretary, Jack Straw contrasted the freeing of Jewish slaves by Cyrus with Ahmadinejad's "sickening calls for Israel to be wiped from the face of the map".

David Miliband, the current foreign secretary, has yet to reflect on the contemporary resonance of Cyrus in a country in which human rights have been violently curtailed of late. But a spokeswoman for the Foreign Office said: "It is a shame that the British Museum has felt compelled to make this decision." She added that "we share the British Museum's concern that this would not be a good time for the cylinder to come to Iran" owing to the "unsettled" situation in the country. Last week MacGregor presided over a launch, at the British Museum, of the History of the World in 100 Objects, his collaborative project with the BBC. The director is presenting a 100-part series on Radio 4, in which the story of mankind is told through individual artefacts. The Cyrus cylinder was considered for inclusion, but did not make the final hundred. Some guests at the launch, when told how the discovery of the new fragments had delayed the loan of the Cyrus cylinder, were suspicious. "Fancy that, what a stroke of luck," said one. "That gets Neil out of a jam for now."


The Cyrus Cylinder as Design Object

It’s been likened to a football and a corncob for its unusual shape and diminutive size. The Cyrus Cylinder is one of the ancient world’s most important historical documents, but it’s also one that prompts a very basic question: Why is it shaped that way?

One answer comes from history. The barrel-shaped form was commonly used in ancient Mesopotamia for foundation deposits—inscriptions buried under significant structures such as city walls or temples. As a foreign conqueror, Cyrus used the cylinder shape to affirm his respect for local tradition.

But still the question remains: What does the cylindrical shape signify? For the answer we turned to Dr. John Curtis, Keeper of Special Middle East Projects at the British Museum, who wrote the book on the subject.

Dr. John Curtis in the galleries of The Cyrus Cylinder and Ancient Persia at the Getty Villa

Why is the Cyrus Cylinder shaped the way it is?
There’s no agreement about this, but I think it’s shaped that way because the text never starts and never finishes. It’s endlessly revolving. You come to the end and go seamlessly again onto the beginning. It’s a rather ingenious thing, really. It’s a different concept from a sheet of paper, with a start here and a finish there.

If the Cyrus Cylinder never ends, what are the implications for its meaning?
I think it gives more majesty and authority to the document itself. Yes, I’m pretty sure that’s why they did it in that way—rather than on a tablet.

What’s also interesting is that, even though it’s meant to be read by turning, when you stand in front of it, you’re looking at it “right way up.” If you go around to the back of the case, you’re looking at it upside down. You see what I mean?

This explains why the Cyrus Cylinder has a “front” and a “back.”
A number of people have said to me, if they look at it from the other side, “Why is it exhibited upside down?”

The Cyrus Cylinder, seen from the back, during installation at the Getty Villa. Achaemenid, after 539 B.C. Terracotta, 22.9 x 10 cm. The British Museum

So the Cylinder was meant to be read before it was buried?
It was a multipurpose thing, really. It’s partly a religious document, and was buried to ask for the ongoing protection of the god of Babylon. But at the same time, we know it contains a proclamation, and [recently discovered] tablet fragments make clear that there were copies of it sent all around the Persian Empire.

I think it’s very likely that there were other cylinders buried by Cyrus in Babylon—it’s just that they haven’t been found yet.

See the Cyrus Cylinder from front, back, and side at the Getty Villa through December 8.


Additional Fragments of the Cyrus Cylinder Text - History

An Iranian archaeologist believes that more studies are needed to prove the authenticity of alleged extracts from the Cyrus Cylinder carved on two bone fragments found in China.

"We should wait patiently for in-depth studies by experts on ancient languages and other laboratory research to confirm the genuineness of the objects," Kamyar Abdi told the Persian service of CHN on Saturday.

"If the objects are proven authentic, the discovery will begin to transform our knowledge about relations between the Near East, especially the Achaemenid Empire, and China during the first millennium, in particular during the Eastern Zhou Dynasty (770-221 BC)," he added

The discovery will also extend back the history of relations between China and Iran. Until the discovery, it was believed that political relations between Iran and China dated back to the Han Dynasty (206 BC-221 CE) in China and the Parthian dynasty in Iran.

"The Cyrus Cylinder had undoubtedly been important for the people living under the Achaemenid Empire, but, if the objects are proved authentic, the first question would be how the Cyrus text had been transferred to China and why the text was important enough for the Chinese to copy it," he stated.

Considered the world's first declaration of human rights, the Cyrus Cylinder is a document issued by the Persian emperor Cyrus the Great in the form of a clay cylinder inscribed in Akkadian cuneiform script.

The cylinder was created following the Persian conquest of Babylon in 539 BC, when Cyrus overthrew the Babylonian king Nabonidus and replaced him as ruler, ending the Neo-Babylonian Empire.

The text of the cylinder denounces Nabonidus as impious and portrays the victorious Cyrus as pleasing to the chief Babylonian god Marduk.

It goes on to describe how Cyrus had improved the lives of the citizens of Babylonia, repatriated displaced peoples and restored temples and cult sanctuaries.

The cylinder was discovered in 1879 by the Assyro-British archaeologist Hormuz Rassam in the foundations of the Esagila, the main temple of Babylon. Today, it is kept in the British Museum in London.

Two fossilized horse bones bearing cuneiform inscriptions, which are extracts from the text of the Cyrus Cylinder, have recently been discovered in China, the London-based Art Newspaper reported last week.

The objects seem to be genuine based on research by British Museum specialist Irving Finkel.

The texts inexplicably have fewer than one in every 20 of the Cyrus text's cuneiform signs transcribed, although they are in the correct order, Finkel said.

The bones had been donated to the Beijing Palace Museum in 1985 by deceased Chinese traditional doctor Xue Shenwei, who bought the artifacts in 1935 and 1940.

Two years after the donation of the objects, specialist Wu Yuhong realized that the text of the first bone came from the Cyrus proclamation, but the text of the second was not yet identified.

In January 2010, two fragments of a clay tablet with inscriptions of part of the text of the Cyrus proclamation were found in the British Museum's collection.

Afterwards, experts hypothesized that the Cyrus proclamation might have been widely copied during ancient times.

Thus, Finkel conducted an in-depth study on the pair of Chinese bones to determine whether they might be authentic.

Based on existing photographs, he learned that the text on the second bone was also from the Cyrus proclamation, and requested more information from Beijing.

Chinese Assyriologist Yushu Gong provided a much better image of the text and took the photos to the British Museum for a workshop that was held on June 23-24.

"The text used by the copier on the bones was not the Cyrus Cylinder, but another version, probably originally written in Persia, rather than Babylon," Finkel said.

He surmised that it could have been a version carved on stone, written with ink on leather, or inscribed on a clay tablet. Most likely, the original object was sent during the reign of Cyrus to the far east of his empire, in the west of present-day China.

There was some skepticism among the scholars attending the workshop, but Finkel believes that the evidence is "completely compelling".

He is convinced that the bones have been copied from an authentic version of the Cyrus proclamation, although it is unclear at what point in the past 2,500 years the copying was done.


What is the Cyrus Cylinder?

The Cyrus Cylinder has been called “the first declaration of human rights.” It is a barrel-shaped baked clay cylinder, and despite popular belief it’s not a big object: It’s about 23cm long and 10cm wide.

This clay cylinder is inscribed in Babylonian cuneiform – a form of wedge-shaped writing – about Cyrus, king of Persia (559-530 BC) and his conquest of Babylon in 539 BC, capturing Nabonidus, the last Babylonian king. The cylinder was discovered more than 130 years ago in the ruins of Babylon in Iraq. It was excavated in several fragments. The cylinder was glued together straight away, and was read by Theophilus Pinches and Henry Rawlinson at the British Museum.

The text on the Cylinder is a declaration about the Iran/Iraq war – not the one that started in 1980, but the one in 539 B.C., in the name of the Achaemenid king Cyrus the Great, resulting in the conquest of Babylon in 539. It establishes Cyrus as a king from a lineage of kings, and denounces the previous king of Babylon, but then it talks about peace.

It tells how the god of Babylon – the conquered land – has chosen Cyrus to improve the lives of the Babylonians, and it talks about Cyrus’s efforts in repatriating displaced people and restoring temples across Mesopotamia, letting them worship the god of their choice, not the god of the conqueror. It tells the story of letting people living their lives even after their country was conquered, something that was not heard of at the time. In the ancient world and many years to come, conquering a new land would mean “owning” the land and its people.

Cyrus claims to have achieved this with the aid of Marduk, the god of Babylon. He then describes measures of relief he brought to the inhabitants of the city, and tells how he returned a number of images of gods, which Nabonidus had collected in Babylon, to their proper temples throughout Mesopotamia and western Iran. At the same time he arranged for the restoration of these temples, and organized the return to their homelands of a number of people who had been held in Babylonia by the Babylonian kings. Although the Jews are not mentioned in this document, their return to Palestine following their deportation by Nebuchadnezzar II, was part of this policy.

This cylinder has sometimes been described as the ‘first charter of human rights’, but it in fact reflects a long tradition in Mesopotamia where, from as early as the third millennium BC, kings began their reigns with declarations of reforms.


Ante-Nicene Fathers/Volume VI/Julius Africanus/Extant Fragments of the Chronography/Part 13

1. Up to the time of the Olympiads there is no certain history among the Greeks, all things before that date being confused, and in no way consistent with each other. Mas estes Olympiads were thoroughly investigated [2] by many, as the Greeks made up the records of their history not according to long spaces, but in periods of four years. For which reason I shall select the most remarkable of the mythical narratives before the time of the first Olympiad, and rapidly run over them. But those after that period, at least those that are notable, I shall take together, Hebrew events in connection with Greek, according to their dates, examining carefully the affairs of the Hebrews, and touching more cursorily on those of the Greeks and my plan will be as follows: Taking up some single event in Hebrew history synchronous with another in Greek history, and keeping by it as the main subject, subtracting or adding as may seem needful in the narrative, I shall note what Greek or Persian of note, or remarkable personage of any other nationality, flourished at the date of that event in Hebrew history and thus I may perhaps attain the object which I propose to myself.

2. The most famous exile that befell the Hebrews, then—to wit, when they were led captive by Nabuchodonosor king of Babylon—lasted 70 years, as Jeremias had prophesied. Berosus the Babylonian, moreover, makes mention of Nabuchodonosor. And after the 70 years of captivity, Cyrus became king of the Persians at the time of the 55th Olympiad, as may be ascertained from the Bibliothecæ of Diodorus and the histories of Thallus and Castor, and also from Polybius and Phlegon, and others besides these, who have made the Olympiads a subject of study. For the date is a matter of agreement among them all. And Cyrus then, in the first year of his reign, which was the first year of the 55th Olympiad, effected the first partial restoration of the people by the hand of Zorobabel, with whom also was Jesus the son of Josedec, since the period of 70 years was now fulfilled, as is narrated in Esdra the Hebrew historian. The narratives of the beginning of the sovereignty of Cyrus and the end of the captivity accordingly coincide. And thus, according to the reckoning of the Olympiads, there will be found a like harmony of events even to our time. And by following this, we shall also make the other narratives fit in with each other in the same manner.

3. But if the Attic time-reckoning is taken as the standard for affairs prior to these, then from Ogygus, who was believed by them to be an autochthon, in whose time also the first great flood took place in Attica, while Phoroneus reigned over the Argives, as Acusilaus relates, up to the date of the first Olympiad, from which period the Greeks thought they could fix dates accurately, there are altogether 1020 years which number both coincides with the above-mentioned, and will be established by what follows. For these things are also recorded by the Athenian [3] historians Hellanicus and Philochorus, who record Attic affairs and by Castor and Thallus, who record Syrian affairs and by Diodorus, who writes a universal history in his Bibliothecæ and by Alexander Polyhistor, and by some of our own time, yet more carefully, and [4] by all the Attic writers. Whatever narrative of note, therefore, meets us in these 1020 years, shall be given in its proper place.

4. In accordance with this writing, therefore, we affirm that Ogygus, who gave his name to the first flood, and was saved when many perished, lived at the time of the exodus of the people from Egypt along with Moses. [5] And this we make out in the following manner. From Ogygus up to the first Olympiad already mentioned, it will be shown that there are 1020 years and from the first Olympiad to the first year of the 55th, that is the first year of King Cyrus, which was also the end of the captivity, are 217 years. From Ogygus, therefore, to Cyrus are 1237. And if one carries the calculation backwards from the end of the captivity, there are 1237 years. Thus, by analysis, the same period is found to the first year of the exodus of Israel under Moses from Egypt, as from the 55th Olympiad to Ogygus, who founded Eleusis. And from this point we get a more notable beginning for Attic chronography.

5. So much, then, for the period prior to Ogygus. And at his time Moses left Egypt. And we demonstrate in the following manner how reliable is the statement that this happened at that date. From the exodus of Moses up to Cyrus, who reigned after the captivity, are 1237 years. For the remaining years of Moses are 40. The years of Jesus, who led the people after him, are 25 those of the elders, who were judges after Jesus, are 30 those of the judges, whose history is given in the book of Judges, are 490 those of the priests Eli and Samuel are 90 those of the successive kings of the Hebrews are 490. Then come the 70 years of the captivity, [6] the last year of which was the first year of the reign of Cyrus, as we have already said.

6. And from Moses, then, to the first Olympiad there are 1020 years, as to the first year of the 55th Olympiad from the same are 1237, in which enumeration the reckoning of the Greeks coincides with us. And after Ogygus, by reason of the vast destruction caused by the flood, the present land of Attica remained without a king up to Cecrops, a period of 189 years. For Philochorus asserts that the Actæus who is said to have succeeded Ogygus, or whatever other fictitious names are adduced, never existed. And again: From Ogygus, therefore, to Cyrus, says he, the same period is reckoned as from Moses to the same date, viz., 1237 years and some of the Greeks also record that Moses lived at that same time. Polemo, for instance, in the first book of his Greek History, says: In the time of Apis, son of Phoroneus, a division of the army of the Egyptians left Egypt, and settled in the Palestine called Syrian, not far from Arabia: these are evidently those who were with Moses. And Apion the son of Poseidonius, the most laborious of grammarians, in his book Against the Jews, and in the fourth book of his História, says that in the time of Inachus king of Argos, when Amosis reigned over Egypt, the Jews revolted under the leadership of Moses. And Herodotus also makes mention of this revolt, and of Amosis, in his second book, and in a certain way also of the Jews themselves, reckoning them among the circumcised, and calling them the Assyrians of Palestine, perhaps through Abraham. And Ptolemy the Mendesian, who narrates the history of the Egyptians from the earliest times, gives the same account of all these things so that among them in general there is no difference worth notice in the chronology.

7. It should be observed, further, that all the legendary accounts which are deemed specially remarkable by the Greeks by reason of their antiquity, are found to belong to a period posterior to Moses such as their floods and conflagrations, Prometheus, Io, Europa, the Sparti, the abduction of Proserpine, their mysteries, their legislations, the deeds of Dionysus, Perseus, the Argonauts, the Centaurs, the Minotaur, the affairs of Troy, the labours of Hercules, the return of the Heraclidæ, the Ionian migration and the Olympiads. And it seemed good to me to give an account especially of the before-noted period of the Attic sovereignty, as I intend to narrate the history of the Greeks side by side with that of the Hebrews. For any one will be able, if he only start from my position, to make out the reckoning equally well with me. Now, in the first year of that period of 1020 years, stretching from Moses and Ogygus to the first Olympiad, the passover and the exodus of the Hebrews from Egypt took place, and also in Attica the flood of Ogygus. And that is according to reason. For when the Egyptians were being smitten in the anger of God with hail and storms, it was only to be expected that certain parts of the earth should suffer with them and, in especial, it was but to be expected that the Athenians should participate in such calamity with the Egyptians, since they were supposed to be a colony from them, as Theopompus alleges in his Tricarenus, and others besides him. The intervening period has been passed by, as no remarkable event is recorded during it among the Greeks. But after 94 years Prometheus arose, according to some, who was fabulously reported to have formed men for being a wise man, he transformed them from the state of extreme rudeness to culture.


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