Ruínas de pedra do mosteiro de Arates na Armênia

Ruínas de pedra do mosteiro de Arates na Armênia


San Lazzaro degli Armeni

San Lazzaro degli Armeni (Pronúncia italiana: [san ˈladdzaro deʎʎ arˈmɛːni], lit. "São Lázaro dos Armênios" chamado Ilha de São Lázaro em fontes em inglês armênio: Սուրբ Ղազար, romanizado: Surb Ghazar) é uma pequena ilha na Lagoa de Veneza que abrigou o mosteiro dos Mekhitaristas, uma congregação católica armênia, desde 1717. É o principal centro dos Mekhitaristas, enquanto o Mosteiro Mekhitarista de Viena é sua abadia principal. [2]

A ilhota fica 2 km (1,2 mi) a sudeste de Veneza propriamente dita e a oeste do Lido e cobre uma área de 3 hectares (7,4 acres). Instalada no século IX, foi colônia de leprosos durante a Idade Média, mas caiu em desuso no início do século XVIII. Em 1717, San Lazzaro foi cedido pela República de Veneza a Mkhitar Sebastatsi, um monge católico armênio, que estabeleceu um mosteiro com seus seguidores. Desde então, tem sido a sede dos Mekhitaristas e, como tal, um dos centros proeminentes da cultura armênia e dos estudos armênios. Numerosas publicações importantes, como o primeiro dicionário completo da língua armênia (1749-1769) e a primeira história moderna da Armênia (1781-86), foram feitas na ilha pelos monges que a tornaram um dos primeiros centros importantes da impressão armênia .

San Lazzaro foi ampliado quase quatro vezes de seu tamanho original por meio da recuperação de terras. Foi reconhecida como uma academia por Napoleão em 1810, quando quase todos os mosteiros de Veneza foram abolidos. Um episódio significativo em sua história é a visita de Lord Byron em 1816-17. A ilha é um dos locais históricos mais conhecidos da diáspora armênia. O mosteiro tem uma grande coleção de livros, diários, artefatos e a terceira maior coleção de manuscritos armênios (mais de 3.000). Ao longo dos séculos, dezenas de artistas, escritores, líderes políticos e religiosos visitaram a ilha. Desde então, tornou-se um destino turístico.


Origens da cruz de Jerusalém

A cruz é indiscutivelmente o símbolo mais conhecido do cristianismo, mas em nenhum lugar essa iconografia é tão crucial ou arraigada na cultura como na Armênia. Os armênios costumam ser chamados de povo da cruz e sua terra, a terra da cruz. Aonde quer que você vá, milhares de khachkars, ou pedras cruzadas armênias, permeiam a consciência montanhosa da nação cristã mais antiga do mundo, proporcionando um raro vislumbre da arte da expressão espiritual armênia.

A partir do século 4, a conversão dos armênios e a instauração do cristianismo como religião oficial em 301 DC deram início a uma nova era de consciência nacional. Colocando assim a cruz no centro da iconografia armênia. Os resultados deixaram muitos confusos, em seus próprios tempos, até hoje. Quando os cruzados se aventuraram nas terras altas da Armênia, inevitavelmente entraram em contato com a veneração da cruz armênia e seus intrincados designs. O Reino Armênio da Cilícia era um forte aliado dos cruzados europeus e se via como um bastião da cristandade no Oriente. Os cruzados europeus emprestaram know-how, como elementos de construção de castelos armênios, arte e arquitetura de igreja. Durante o reinado de Constantino I, ocorreu a Primeira Cruzada. Um exército de cristãos da Europa Ocidental marchou pelas Terras Altas da Armênia e pela Cilícia a caminho de Jerusalém. Os armênios na Cilícia ganharam aliados poderosos entre os cruzados francos, cujo líder, Godfrey de Bouillon, adotou o desenho & # 8220 Cruz de Jerusalém & # 8221 da iconografia armênia da época.

A ajuda armênia aos cruzados foi descrita pelo Papa Gregório XIII em seu Ecclesia Romana:

& # 8220Entre as boas ações que o povo armênio tem feito para com a Igreja e o mundo cristão, deve-se destacar especialmente que, naqueles tempos em que os príncipes e guerreiros cristãos iam retomar a Terra Santa, nenhum povo ou nação, com o mesmo entusiasmo, alegria e fé vieram em seu auxílio, como fizeram os armênios, que forneceram aos cruzados cavalos, provisões e orientação. Os armênios ajudaram esses guerreiros com extrema coragem e lealdade durante as guerras sagradas. & # 8221

A relação amigável entre os armênios e os cruzados foi cimentada com casamentos entre eles ocorrendo com frequência. Antes de se tornar rei de Jerusalém e estabelecer o primeiro estado cruzado (que adotou aquela cruz simbólica), o irmão de Godfrey e # 8217, Baldwin de Boulogne, foi o primeiro duque de Edessa (Urha armênio, Urfa), que se tornou devido à sua adoção como filho do príncipe armênio Toros de Urha. Baldwin também se casou com a filha do Príncipe Toros, tornando-a a primeira Rainha do Reino de Jerusalém.

O reino da Cilícia Armênia teve suas origens no principado fundado c. 1080 da dinastia Rubenid, um desdobramento da família maior dos Bagratid, que em várias ocasiões ocupou os tronos da Armênia e da Geórgia. A casa real armênia de Bagratuni (Georgian Bagrationi) mais tarde se estabeleceu como governantes da Península Ibérica (a moderna Geórgia) espalhando o uso da cruz de Jerusalém na Geórgia no século XIV.

O monge medieval Thomas à Kempis, sobre o assunto da Cruz, uma vez observou: “Na Cruz está a salvação na Cruz, é vida na Cruz, é proteção contra nossos inimigos na Cruz, é infusão da doçura celestial na Cruz, é a força de mente na Cruz é alegria de espírito na Cruz é excelência de virtude na Cruz é perfeição de santidade ... ” Desde 2010, as pedras cruzadas armênias, seu simbolismo e artesanato estão inscritos na lista do Patrimônio Cultural Imaterial da UNESCO.

Vejamos alguns exemplos da cruz de Jerusalém na Armênia.

A Catedral de Talin é uma catedral armênia do século VII na cidade de Talin, Armênia. Mosteiro nem Varagavank (século 12), com a cruz de Jerusalém esculpida nas paredes. Mosteiro de Nem Varagavank (século 12), com cruzes de Jerusalém esculpidas na entrada Pedra cruzada armênia medieval (Khachkar) Pedra da cruz medieval armênia Mosteiro de Havuts Tar, século XI. Pedra da cruz medieval na Armênia


Mosteiro Tatev

O Mosteiro de Tatev está localizado na vila de Tatev em Província de Syunik, Sudeste da Armênia. A palavra Tatev significa mosteiro em armênio. O templo estava ativo desde o período pré-cristão como um templo pagão, então foi transformada em uma igreja modesta no século IV. Este monumento histórico foi a iluminação e o foco espiritual e desempenhou um papel vital na história do país e rsquos. O mais longo O teleférico reversível também está situado naquela vila, portanto, ao sobrevoar o desfiladeiro, você terá a oportunidade de dar uma olhada na vista pitoresca do mosteiro e da vegetação circundante.


Casas-caverna antigas na Armênia

As Terras Altas da Armênia são perfuradas por inúmeras cavernas antigas que datam das primeiras páginas da colonização humana. As investigações do complexo da caverna Areni na Armênia forneceram aos arqueólogos descobertas fenomenais como uma saia de palha (6.000 anos), o sapato de couro mais antigo (5.500 anos), a vinícola mais antiga (6.100 anos), vestígios da domesticação animal inicial , e até mesmo um cérebro humano bem preservado.

Existem cavernas de quase todos os tipos na Armênia, desde cavernas artificiais até cavernas excepcionalmente raras de origem hidrotérmica, que se formam quando a lava do núcleo interno da terra se mistura com fontes termais. No entanto, as cavernas feitas pelo homem não são menos notáveis. Os complexos de mosteiros arquitetonicamente sofisticados com vilas esculpidas na rocha estão abundantemente espalhados por todo o Planalto Armênio. Os antigos armênios utilizavam cavernas como fortalezas, templos, depósitos, residências e também como galpões para seus animais. Graças ao fluxo mínimo de ar nas cavernas, seu interior era quente no inverno e fresco no verão.

As antigas cavernas armênias são bem conhecidas dos cronistas antigos. Durante sua jornada na Armênia, Xenofonte descreveu uma aldeia-caverna armênia da seguinte maneira:

“Suas casas eram subterrâneas, a entrada era como a boca de um poço, mas lá embaixo eram espaçosas passagens cavadas para o gado, mas as pessoas desciam por escadas. Nas casas havia cabras, ovelhas, vacas e aves, com seus filhotes todo o gado era mantido com forragem dentro das paredes. Havia também trigo, cevada, vegetais leguminosos e vinho de cevada em grandes tigelas. ” [1]

O uso de cavernas como local de moradia foi comum durante toda a história da Armênia. Na verdade, as cavernas foram usadas como abrigo pelos armênios até a década de 1960. Hoje, as cavernas situadas nas proximidades das vilas modernas Tegh e Khdzoresk na província de Syunik, Armênia, são usadas como porões e estábulos.

Em sua “Armênia” (1842), o Sr. Curzon descreveu detalhadamente a construção de cavernas na Armênia:

“Primeiro, um local é selecionado na encosta de uma colina suavemente inclinada. Em seguida, um espaço tão grande quanto a casa proposta é escavado. Este é dividido em quartos para o estoque e quartos para a família por paredes e fileiras de colunas de madeira, de 2,5 a 3 metros de altura. Sobre esses grandes galhos de árvores são colocados, com uma espessa camada de galhos menores e galhos no topo. Em seguida, uma grande parte da terra retirada na escavação é espalhada acima, e uma camada de grama completa o telhado. As casas agora são acessadas por portas na parte inferior, que é construída a quatro ou cinco pés acima do nível da encosta. ” [2]

Sir Austen Henry Layard relata suas descobertas na Ásia Menor e no Oriente Médio em seu livro “Descobertas entre as ruínas de Nínive e Babilônia: com viagens na Armênia, Curdistão e o deserto ...” (1859). Em uma das passagens, Layard descreve várias cidades armênias antigas que encontrou durante sua jornada, entre muitas outras que lembram Khelath (Ahlat):

“As altas rochas perpendiculares que se erguem em ambos os lados são literalmente perfuradas com entradas para cavernas artificiais, tumbas antigas ou residências. Em uma alta massa isolada de arenito erguem-se as paredes e torres de um castelo, os restos da antiga cidade de Khelath, célebre na história armênia e uma das sedes do poder armênio. Subi até as ruínas em ruínas e examinei as escavações nas rochas. Os últimos agora são usados ​​como habitações e como estábulos para rebanhos e manadas. ”

A caverna do Mosteiro de Geghard é outro local notável localizado na província de Kotayk, na Armênia. É parcialmente esculpido na montanha adjacente e está rodeado por falésias. O mosteiro está inscrito na Lista de Patrimônios Mundiais da UNESCO. O Mosteiro Geghard foi fundado pelo Iluminador Gregório no século 4 no local uma caverna sagrada pagã contendo uma das nascentes de água mais puras da Armênia. Além disso, o Mosteiro Geghard abriga várias igrejas em cavernas e tumbas.

Vista de 360 ​​graus do Mosteiro Geghard.

Algumas casas-caverna situadas nas Terras Altas da Armênia apresentam uma porta de pedra. O Centro Espeleológico da Armênia ao longo das décadas descobriu mais de 160 estruturas artificiais esculpidas em rochas, bem como habitações em cavernas no território entre Araler e Aragats e entre Talin e Ashtarak. Estas são as cavernas distinguidas com portas de pedra. Eles também têm uma caverna e uma entrada secreta na forma de um túnel com diferentes alvenarias. Esses tinham sido usados ​​principalmente como depósitos de alimentos para pequenas comunidades. Parece que apenas algumas pessoas de confiança tiveram acesso às reservas de alimentos. O final dos túneis apresentava as portas de pedra incomuns.

Na verdade, aquelas portas de pedra eram uma característica fundamental dessas cavernas. Os túneis ocultos eram sempre fechados por portas de pedra, que tinham pinos perto de seu topo que se encaixavam em orifícios especialmente esculpidos nos batentes das portas. Notavelmente, tanto as portas quanto seus caixilhos foram bem acabados: eles podem ser abertos e fechados até hoje. Não se sabe quando essas portas foram construídas, mas certamente não tinham uso prático no século XVIII. Antigos cronistas armênios os descreveram como estruturas incríveis e incomuns apresentadas aos humanos por gigantes míticos.

De acordo com o Centro Espeleológico Armênio, cavernas com tais portas de pedra são freqüentemente encontradas na província de Aragatsotn. Curiosamente, não existem igrejas esculpidas na rocha na região. Além disso, as igrejas construídas entre os séculos V e XVI não possuem portas de pedra, o que permitiu aos pesquisadores concluir que as cavernas com túneis secretos foram construídas na época pré-cristã.

Cavernas de Saghmosavank, Khosrov e Goris / Kndzoresk: Tripla Interessante da Armênia: Parte 3

Igreja da caverna de Kronk (12-13 c) na vila de Tsaghkaberd, região de Qashatagh O complexo de cavernas Areni-1 na aldeia Areni, no sul da Armênia, ao longo do rio Arpa. Descobertas no complexo revelaram, entre outros artefatos: o sapato mais antigo e a vinícola mais antiga conhecida. Prensa para vinificação de 6.100 anos (a mais antiga conhecida) descoberta na Caverna Armênia.

6 sites cristãos Armênia teme ter perdido para o Azerbaijão

Em menos de sete semanas de guerra no outono passado, a luta pelo enclave de Nagorno-Karabakh, conhecido pelos armênios como Artsakh, custou milhares de vidas e criou dezenas de milhares de refugiados.

Ele também deixou uma riqueza de monumentos cristãos em jogo.

Abaixo está uma apresentação de slides de fotos dos seis sites em maior risco, pois seu status final e o acesso ainda estão sendo negociados. Mas, primeiro, um resumo do motivo pelo qual os armênios temem o destino de sua herança.

A região montanhosa, menor que o estado de Delaware, historicamente é o lar de uma população de maioria armênia. Durante a União Soviética, recebeu um status especial como uma região semi-independente & ldquoautônoma & rdquo & mdasha & mdashplaced na República Soviética do Azerbaijão.

Colocar uma região cristã armênia dentro das fronteiras de um país muçulmano azeri não foi um acidente. Era parte da estratégia de Josef Stalin & rsquos & ldquodivide and conquistar & rdquo na década de 1920, delineando deliberadamente as fronteiras soviéticas que fomentariam a tensão étnica e tornariam as repúblicas menores mais fáceis de controlar. Os armênios, que foram os primeiros a declarar o cristianismo como sua religião nacional em 301 d.C., tinham uma herança de antigas igrejas, mosteiros e pedras cruzadas pontilhando a paisagem de Nagorno-Karabakh.

Em 1991, pouco antes do colapso da União Soviética, a maioria da população armênia da região votou pela independência e declarou seu próprio estado independente. Acelerou as tensões violentas com os seus vizinhos azeris, resultando numa guerra total de 1992 a 1994. Muitos foram mortos em ambos os lados. Centenas de milhares de azerbaijanos foram deslocados de suas casas dentro e nos arredores de Nagorno-Karabakh. Os dois povos, muitos deles vizinhos e amigos de longa data, já não confiavam um no outro o suficiente para uma coexistência pacífica.

Em 10 de novembro de 2020, os dois lados chegaram a um cessar-fogo que dividiu Nagorno-Karabakh em dois territórios: um controlado pelo Azerbaijão, o outro controlado por armênios étnicos. Junto com o número devastador de vidas humanas e perdas pessoais, isso deixou os armênios em pânico se perguntando:

O que acontecerá com as igrejas que ficaram do lado azeri?

Dada a longa história de vandalismo e destruição de igrejas armênias no Azerbaijão e na Turquia, muitos estudiosos, historiadores e clérigos alertaram sobre a proteção do patrimônio. Os próximos meses e anos determinarão se essas igrejas permanecerão intactas, após séculos de adoração por fiéis armênios.

Aqui estão seis locais sagrados, localizados em territórios agora dados ao Azerbaijão, que mais preocupam os cristãos armênios:

6. Mosteiro de São Yeghishe Arakyal

Local: Martakert / Aghdara [em armênio / azeri]

Este antigo mosteiro foi construído no século IV. O complexo é composto por igreja, sete capelas, cemitério e ruínas de outros edifícios. A localização é quase inacessível em terreno acidentado, mas a vista é de tirar o fôlego.


Conteúdo

Entre 1887 e 1889, o arqueólogo francês Jacques de Morgan descobriu 576 sepulcros retangulares de pedra, junto com itens culturais feitos de argila, bronze e ferro perto de Akhtala, que datam do século 8 aC. [2] [4] O assentamento da moderna Akhtala era conhecido como Agarak no século 5. A fortaleza quase certamente foi construída sobre as fundações da Idade do Bronze e do Ferro. [2] Foi construído no final do século X pelos Kyurikidas, este ramo dos Bagratunis se originou de Gurgen (o nome foi pronunciado Kyurikeh no dialeto local de Gugark). Ele era filho dos patronos dos mosteiros Sanahin e Haghpat localizados não muito longe de Akhtala, o Rei Ashot III, o Misericordioso, e a Rainha Khosrovanush. Os irmãos de Gurgen eram o Rei Smbat II, o Conquistador, e Gagik I Bagratuni, sob o qual o Reino Bagratuni da Armênia atingiu o auge de sua prosperidade. [5]

Ashot III estabeleceu o Reino de Lori (Reino Tashir-Dzoraget) em Gugark por razões estratégicas e entronizou Gurgen em 982. [6] Gurgen junto com seu irmão Smbat são representados nas esculturas dos patronos em Sanahin e Haghpat. Quando o reino Tashir-Dzoraget caiu como resultado dos ataques Seljuk, os Kyurikidas migraram para Tavush e Metsnaberd, mas eles mantiveram laços com sua fortaleza ancestral e complexo em Akhtala. A fortaleza foi construída sobre um afloramento rochoso elevado cercado por profundos desfiladeiros de três lados que formam uma proteção natural. [7] As partes relativamente acessíveis entre as falésias são reforçadas por torres e paredes. A única entrada do complexo encontra-se no lado norte, protegida por torres e muralhas em forma de sino. As paredes e torres da fortaleza são construídas em basalto azulado e argamassa de cal. Os Kyurikidas gradualmente perderam sua influência sob o domínio dos seljúcidas no final do século XII.

A vida monástica foi revivida em Akhtala quando os zakarianos chefiando as forças combinadas da Geórgia e da Armênia libertaram a maior parte da Armênia. [3] Os historiadores do século 13 Kirakos Gandzaketsi e Vardan Areveltsi [8] chamaram a área de Pghndzahank (mina de cobre), devido aos ricos depósitos de cobre nas redondezas. Gandzaketsi escreve o seguinte: "Ivane, irmão de Zakare, também morreu [naquele ano] e foi sepultado em Pghndzahank ', perto da igreja que ele mesmo havia construído, tirando-a dos armênios e transformando-a em um mosteiro georgiano." [9]

Pghndzahank tornou-se propriedade de Ivane Zakarian na década de 1180. Enquanto o irmão de Ivane, Zakare, era apostólico armênio, Ivane aceitou a ortodoxia georgiana na corte georgiana. Vários mosteiros no norte da Armênia foram convertidos pelos Zakarians-Mkhargrdzeli à ortodoxia georgiana, um exemplo proeminente é o mosteiro de Kobayr. Ao fazer isso, Ivane melhorou sua posição na corte georgiana e ganhou influência entre os armênios calcedônicos que habitavam principalmente o norte e o noroeste da Armênia. Os zakarians começaram a perder o controle a partir de 1220 durante as desastrosas invasões mongóis da Geórgia.[6] Filho de Ivane, Avag foi forçado a reconhecer sua subordinação ao líder mongol Chormaqan. O domínio mongol continuou até 1340, quando foi interrompido por sucessivas conquistas de tribos turcas. A tribo turca de Kara Koyunlu começou a atacar o Cáucaso e assumiu o controle da maior parte da Armênia por volta de 1400. [6] Seu governo foi interrompido pelas conquistas de Tamerlão. Um dos penhascos que circunda Akhtala é conhecido como Lenktemur, em homenagem a Tamerlão que, de acordo com a tradição local, enterrou uma de suas esposas sob o penhasco. [3]

Desde o final do século 18, o mosteiro atendia aos gregos étnicos que haviam se estabelecido em Akhtala para trabalhar nas minas de ouro e prata. Aproximadamente 800 famílias gregas foram transferidas de Gümüşhane no Império Otomano para Akhtala em 1763 [10] pelo rei georgiano Erekle II. [11] Os gregos chamavam o mosteiro de "Meramani". Os mineiros gregos deixaram inscrições nas paredes do mosteiro. [2] No século 19, Akhtala foi assumida pela família principesca armênia de Melikovs. [3] Atualmente, o mosteiro tem seus dias de peregrinação de 20 a 21 de setembro. Armênios, gregos e georgianos visitam o mosteiro nesta ocasião. O Embaixador da Grécia, Panayota Mavromichali visitou o mosteiro em 20 de setembro de 2006. [3] Uma planta de mineração e processamento de minério em Akhtala tem despejado rejeitos de minas de cobre no poço abaixo do mosteiro. Isso foi classificado como uma ameaça aos residentes locais. [12]

O edifício principal do complexo monástico é a igreja Surp Astvatsatsin (Santa Mãe de Deus). A data exata da construção da igreja é desconhecida. [2] É geralmente considerada como um complexo dos séculos 11 a 13, [1] mas a igreja atual foi construída sobre uma fundação anterior. [3] Kirakos Gandzaketsi menciona que Ivane Zakarian foi enterrado na igreja em 1227. Stepanos Orbelian se refere à igreja em 1216. Pesquisadores modernos datam os murais dentro da igreja em 1205-1216. A princesa Mariam, filha de Gurgen II (Kyurikeh II), fez um registro em 1188 nas costas de um khachkar encontrado em um lugar chamado Ayor adjacente a Akhtala, que se refere à construção da igreja da Santa Mãe de Deus em Akhtala. A inscrição no khackar afirma o seguinte: "Eu, a filha de Kyurikeh, Mariam, erigi Surp Astvatsatsin em Pghndzahank, aqueles que nos honram lembram de nós em suas orações." [3] Em 1185, Mariam construiu o nártex da igreja principal em Haghpat. De acordo com algumas tradições locais, a igreja foi construída no século 7 pelo imperador bizantino de extração armênia, Heráclio. Outra lenda presume que a igreja foi construída no século 5 pelo rei georgiano Vakhtang I Gorgasali. Não há nenhuma evidência razoável para apoiar nenhuma das histórias. [3]

A igreja costumava conter a cruz que, segundo o folclore, foi usada por João Batista para batizar Jesus Cristo. Vasak, o pai do Príncipe Prosh, teria dado esta relíquia a Ivane Mkhargrdzeli, que mais tarde a vendeu por uma grande quantia para o mosteiro de Noravank em Syunik. [3]

A igreja está situada no meio do território da fortaleza ao longo do eixo longitudinal. Pertence às igrejas de tipo basílica com cúpula, onde os rolamentos se unem às capelas laterais da abside. Dois pares de arcos dividem o salão de orações alongado longitudinalmente em três naves, a central (com capelas laterais duplas) que termina a nascente com ábside baixa encenada e semi-redonda e as capelas laterais terminam com sacristias. [7] Eles são caracterizados por uma iconografia elegante, riqueza de temas e variedade de cores diferentes (onde o azul é dominante). O eixo vertical do edifício era coroado por uma cúpula maciça. A cúpula pontiaguda com o tambor cilíndrico não sobreviveu. Foi danificado durante a invasão de Tamerlão e completamente demolido em 1784, quando o Avar Omar Khan invadiu o Transcaucásico vindo do Daguestão. [3] No século 19, o vice-rei do Cáucaso, o príncipe Mikhail Vorontsov construiu uma cúpula de madeira semiesférica coberta com placas de ferro no lugar da cúpula original. A cúpula foi renovada durante os anos soviéticos. [3]

Os murais são uma das melhores representações da arte bizantina fora das fronteiras tradicionais de Bizâncio. A maioria dos murais traz escrituras em georgiano e grego. Os murais foram pintados sob o patrocínio do atabek Ivane Mkhargrdzeli entre 1205 e 1216. Os paralelos foram traçados entre os murais e as pinturas em miniatura armênias do século 11 dos Evangelhos de Mugni. [3] A coloração dos murais é característica da arte bizantina típica, enquanto as soluções temáticas são mais armênias. Cenas do Novo e do Antigo Testamento, bem como vários santos, incluindo São Gregório, o Iluminador, são retratadas nos murais. [2] Uma grande imagem da Virgem Santa é retratada na cúpula segurando Jesus. O mural foi muito danificado e apenas algumas partes dele sobreviveram. Abaixo da Santa Virgem, a Comunhão é mostrada onde Jesus é representado duas vezes, girando à direita e à esquerda compartilhando o pão com os Apóstolos. [13] As imagens dos apóstolos Pedro, João Evangelista, Paulo e Mateus sobreviveram. Os santos cristãos comuns são representados abaixo da cena da Comunhão, incluindo o Papa Silvestre, São Tiago, filho de Alfeu, São João Crisóstomo, Basílio o Grande, Gregório o Iluminador, Jacó de Mtsbin, Clemente de Roma, Gregório o Taumaturgo, Cirilo de Alexandria e Eusébio de Cesaréia. Os murais na parede oeste retratam o Reino dos Céus. A parede norte mostra o julgamento de Jesus pelo sumo sacerdote de Caifás e pelo procurador romano Pôncio Pilatos. Alguns dos murais foram renovados em 1979. Os arcos, nichos e colunas também são cobertos por murais. [13]

A estrutura mais proeminente após a igreja da Santa Mãe de Deus é uma capela retangular construída contra a parede oeste. O resto da fachada da igreja matriz situa-se imediatamente a seu lado com cobertura em cumeeira. Ivane Mkhargrdzeli e seu filho Avak foram enterrados lá em 1227. [3] Uma pequena estrutura com um telhado inclinado está presa à parede norte da igreja principal. Foi usado para armazenar itens cerimoniais. No lado noroeste do mosteiro, uma igreja de nave única e com telhado em cumeeira está separada da igreja principal. [7] Outro edifício que não sobreviveu costumava ser localizado próximo a ele. Numerosas habitações em ruínas e estruturas auxiliares estão espalhadas pelo território da fortaleza, como um edifício de dois andares que se acredita ser uma residência para guardas. [2] Existem redes tradicionais de túneis, criptas, reservatórios de água e adegas, encontradas entre a maioria dos mosteiros da Armênia medieval. Não muito longe do mosteiro, podem-se encontrar outros monumentos medievais, como o mosteiro da Santíssima Trindade, a igreja de São Jorge, um monumento primaveril do século 13, uma capela russa do século 19, uma igreja grega, bem como vários khachkars e capelas. [2]

Inscrições de khachkars próximos indicam que o mosteiro era chefiado por Petreh na década de 1240. A figura mais proeminente que residiu no mosteiro foi o tradutor e escriba Simão de Pghndzahank. Seus diários sobreviveram. Ele nasceu em 1188 e foi clérigo por vários anos no mosteiro, traduzindo literatura teológica bizantina. [3] Ele colaborou com outro armênio de fé calcedônica, Minas Syunakyats de Trabzon. Em 1227, Simon compilou um volume de obras de Gregório de Nissa. Seu diário diz:

Em 1227 concluí o livro do Bispo Gregório de Nissa, que era uma cópia preservada traduzida pelo pecador e indigno clérigo Simon, que vivia na Armênia, perto da cidade de Lore, no mosteiro da Santa Mãe de Deus de Pghndzahank. O livro foi traduzido durante o reinado de Atabek Ivane, o fundador do mosteiro, que Deus conceda a ele e a seus filhos uma vida longa. [3]

Simon também traduziu para o armênio os Elementos de Teologia de Proclus Diadochos, A Fonte da Sabedoria de John Damascene, A Escada da Ascensão Divina de João do Sinai, Uma História da Geórgia (Kartlis Tskhovreba) e O Livro de Orações Grego. Simon também observou em seus diários que ele apenas traduziu obras que anteriormente não haviam sido traduzidas para o armênio. O proeminente cineasta armênio do século 20, Sergei Parajanov, filmou dois episódios de seu filme A Cor das Romãs no mosteiro. [3]


Túmulos judeus

Também fomos a túmulos judeus que ficavam na costa do rio Yeghegis. Ocupa cerca de 1550 m².

64 lápides completas foram descobertas aqui. A lápide mais antiga foi datada de 2000 DC. A última lápide datava de 1346 DC. As datas mostram que o cemitério foi usado há mais de um século.

Até mesmo os especialistas em Jerusalém dizem que eles têm centenas de anos, alguns dos quais, como já foi mencionado, datam da século 13.


Locais Sagrados da Armênia

A Armênia foi convertida ao Cristianismo em 303 DC (algumas fontes dizem 301) e a fé Apostólica Ortodoxa ainda inclui alguns elementos de antigas práticas pagãs, como rituais envolvendo o sacrifício de animais. Muitas das igrejas armênias mais antigas e importantes estavam posicionadas diretamente acima dos restos destruídos de templos solares pagãos. Igrejas e mosteiros foram construídos com o suprimento abundante de pedra calcária vulcânica, que é ideal para as esculturas intrincadas que decoram muitas das igrejas.

Templo Garni, Armênia

Trinta e dois quilômetros a sudeste da cidade de Yerevan fica o templo pagão reconstruído de Garni. A área ao redor de Garni foi colonizada desde o período Neolítico e os arqueólogos encontraram inscrições urartianas que datam do século 8 aC. Um dos primeiros templos no local foi construído na segunda metade do primeiro século aC e provavelmente foi dedicado a Mithra (Mihr em armênio), o deus zoroastriano persa do sol.

No século 1 DC, o rei armênio Trdates I construiu o templo Garni. O templo foi dedicado a Helios, o deus romano do sol. Depois que o cristianismo foi adotado na Armênia no início do século 4, a maioria dos monumentos pagãos foi destruída ou abandonada. Garni, no entanto, foi preservado a pedido da irmã do rei Trdates II e usado como residência de verão para a realeza armênia. Várias construções e edifícios foram identificados dentro da área fechada, incluindo um palácio real de verão de dois andares, um complexo de banhos, uma igreja construída em 897 DC, um cemitério e a estrutura mais famosa e bem preservada do local, um templo greco-romano construído com 24 colunas. Nos últimos anos, outra teoria foi apresentada. Foi sugerido que o edifício pode realmente ser identificado como a tumba de um governante armeno-romano, provavelmente Sohaemus. Se fosse esse o caso, sua construção seria datada de 175 DC. O templo foi destruído em 1386 por Timur Lenk. A maioria dos blocos de construção originais permaneceram no local até o século 20, permitindo que o edifício fosse reconstruído entre 1969 e 1975.


Reconstrução do antigo templo pagão de Garni

Catedral Etchmiadzin

Vinte quilômetros a oeste de Yerevan está situada a Catedral de Etchmiadzin, a sede da Igreja Ortodoxa Armênia e o local de peregrinação mais visitado do país. Muito antes da chegada do Cristianismo, o local já era considerado um lugar sagrado. Chamado de Vagharshapat no final do século 3 aC, um templo zoroastriano do fogo já funcionava ali há séculos incontáveis. Sobre este templo de fogo, um Templo Romano de Vênus foi posteriormente construído e neste local exato, em 303 DC, São Gregório, o Iluminador, viu o Espírito Santo descer em uma visão. O nome Etchmiadzin significa "Unigênito Descendente" e se refere ao lugar onde São Gregório (Grigor Lusavorich) teve sua visão. A primeira igreja foi construída em 309 DC no local dos templos Zoroastriano e Vênus, e alguns vestígios do templo de Vênus podem ser vistos na cripta da igreja hoje. Etchmiadzin foi a capital da Armênia de 180-340 DC. A igreja foi reconstruída nos séculos VI e VII, com acréscimos mais recentes em 1654 e 1868. Relíquias na coleção da igreja incluem uma das lanças que perfuraram o lado de Cristo e madeira do Arco de Noé (esta madeira, que foi datada de carbono como 6000 anos de idade, foi supostamente dado por um anjo a um monge armênio que tentou escalar o Monte Ararat três vezes no século 13).


A grande igreja de Echmiadzin, perto de Yerevan

Igreja da Virgem Maria, Mosteiro Geghard

Trinta quilômetros a leste de Yerevan e nove quilômetros além do templo de Garni, o mosteiro Geghard está situado acima do cânion do rio Azat. Séculos antes da chegada do cristianismo, os eremitas se retiraram do mundo e se refugiaram nas cavernas naturais da região. Segundo a tradição, São Gregório, o Iluminador, converteu esses eremitas e fundou o primeiro mosteiro no início do século IV. Nenhum edifício sobreviveu desses tempos e a estrutura mais antiga existente é a Igreja da Virgem Maria, chamada Astvatsatsin, construída em 1215 pela família Zakarian. Antigamente, o mosteiro era conhecido como "o mosteiro das sete igrejas", o "mosteiro dos quarenta altares" e Ayrivank, "o mosteiro das cavernas". Cada um desses nomes dá uma indicação da considerável comunidade monástica que se desenvolveu à medida que mais moradias de eremitas eram esculpidas na pedra macia do cânion Azat. O nome atual do mosteiro, Gheghardavank, significa "Mosteiro da Lança Sagrada" e se refere a uma das lanças que supostamente perfuraram o corpo de Cristo. Esta lança já foi mantida em Geghard, mas agora está guardada no tesouro de Etchmiadzin (outra lança, a Lança de Longinus, é mantida na Weltliche Schatzkammer de Hofburg em Viena, Áustria). Adjacente à Igreja da Virgem Maria está uma igreja escavada na rocha com uma nascente natural que era conhecida como um lugar sagrado muito antes da construção do complexo de Geghard, acredita-se que suas águas mantêm a pele jovem.


Mosteiro de Geghard, Armênia


Mosteiro de Geghard, Armênia

Khor Virap, Armênia

Trinta quilômetros ao sul de Yerevan, o mosteiro de Khor Virap foi construído ao redor do poço onde Grigor Lusavorich, que mais tarde se tornou São Gregório, o Iluminador, foi preso por 13 anos por praticar o Cristianismo. O rei Trdates III libertou Gregório do poço em 301 DC depois que ele curou o rei da loucura. Isso causou a conversão do rei e da Armênia na primeira nação oficialmente cristã do mundo no ano 301.

Uma capela foi construída inicialmente em 642 DC no local de Khor Virap por Nerses III o Construtor, como um sinal de veneração a São Gregório. Ao longo dos séculos, foi reconstruído repetidamente. Em 1662, a capela maior conhecida como St. Astvatsatsin (Santa Mãe de Deus) foi construída ao redor das ruínas da antiga capela.

O fosso onde Gregory foi preso fica a sudoeste da igreja principal, sob a Capela de St. Gevorg, e tem 6 metros de profundidade e 4,4 metros de largura. O poço pode ser visitado descendo uma longa escada.

A colina de Khor Virap e as adjacentes foi o local da antiga capital armênia de Artashat, construída pelo rei Artashes I, fundador da dinastia Artashesid, por volta de 180 aC. Elevando-se acima de Khor Virap, e do outro lado da fronteira com a vizinha Turquia, está a grande montanha sagrada do Monte Ararat.


Monte Ararat e o mosteiro cristão armênio de Khor Virap



Peregrino na igreja de Khor Virap

Monte Ararat

O Monte Ararat, o local de descanso tradicional da Arca de Noé, está localizado no leste da Turquia, perto das fronteiras com Armênia e Irã. O cume do Monte Ararat está 5.165 metros (16.946 pés) acima do nível do mar. Ararat é um vulcão adormecido e sua última erupção ocorreu em 2 de junho de 1840. Atualmente, o terço superior da montanha está coberto de neve e gelo durante todo o ano. O nome turco para o Monte Ararat é Agri Dagi (que significa montanha de dor). Adjacente ao Monte Ararat, e a 1.200 metros mais abaixo, está o pico conhecido como Pequeno Ararat. Os escritores clássicos consideravam o Ararat impossível de escalar e a primeira ascensão conhecida foi a de Frederic Parrot, um médico alemão, em 1829. Antes da queda da União Soviética, a Armênia fazia parte do estado russo e dos conflitos fronteiriços entre as autoridades turcas e soviéticas muitas vezes impossibilitava os escaladores de obter acesso à montanha. A Armênia agora recuperou sua liberdade, mas os conflitos contínuos com o governo turco e os próprios conflitos da Turquia com as tribos curdas locais continuaram a limitar a exploração do grande pico. Se for possível obter permissão para escalar, é melhor começar na cidade turca de Dogubayazit, no lado sul da montanha. O escalador médio com experiência em grandes altitudes pode completar a caminhada em três dias, mas é melhor permitir quatro ou cinco dias para que a exploração do pico possa ser incluída. O final de agosto é a melhor época para escalar.

Ao longo dos anos, vários grupos exploraram Ararat na esperança de encontrar restos da Arca de Noé. Tanto Josefo por volta de 70 d.C. quanto Marco Polo por volta de 1300 d.C. mencionam a existência da Arca na montanha, mas seus relatórios são baseados em relatos de outros. A história da arca de Noé, conforme é contada no Antigo Testamento, é uma reformulação de um mito babilônico anterior registrado na Epopéia de Gilgamesh. O herói da versão anterior é chamado Utnapishtim. Parece provável que a história da Babilônia foi baseada em uma inundação devastadora na bacia do rio Eufrates, e que a arca dessa história foi alicerçada nas encostas de uma das montanhas Zagros. De acordo com as passagens do Antigo Testamento, Deus ficou tão consternado com a maldade da raça humana que decidiu eliminá-la com um dilúvio cataclísmico. Apenas um homem chamado Noah seria poupado. Então Deus avisou Noé para construir um barco para abrigar sua família e os pássaros e animais da terra. Gênesis (8: 3-4) relaciona:

E as águas voltaram de sobre a terra continuamente: e depois de cento e cinquenta dias as águas diminuíram. E a arca repousou no sétimo mês, no décimo sétimo dia do mês, sobre a montanha de Ararate.

A Bíblia menciona Ararat apenas em duas outras passagens (2 Reis 19:37 e Isaac. 37:38), onde deixa claro que se trata de uma terra e de um reino. A palavra bíblica que lemos como "Ararat" também poderia ser lida como "Urartu" porque o texto tem apenas "rrt" e as vogais adequadas devem ser fornecidas. Urartu era o nome de um reino histórico, mas a palavra também significava "uma terra distante" e "um lugar no norte".

Existem inúmeras lendas e relatos de testemunhas oculares da Arca de Noé repousando no alto do Monte Ararat, mas até agora nenhuma evidência real foi encontrada. Apenas as alturas mais elevadas do pico congelado são capazes de preservar a Arca e talvez os exploradores um dia encontrem os restos do barco sob a neve e o gelo. Se a arca tivesse pousado mais abaixo na montanha, ela teria desaparecido há muito tempo devido à decomposição natural da madeira ou porque foi carregada por caçadores de tesouros ou pessoas da montanha em busca de lenha.

As referências bíblicas a um grande dilúvio e à arca de Noé têm paralelos notáveis ​​em muitos outros mitos arcaicos encontrados ao redor do mundo.A mitologia grega, por exemplo, fala de um evento cataclísmico assustadoramente semelhante. Coletando e registrando tradições orais de uma época muito anterior, Hesíodo, no século 8 aC, relata que antes da presente criação houve quatro eras anteriores, cada uma das quais foi destruída por cataclismos geológicos. Na quarta dessas eras anteriores, Deucalião foi avisado por Prometeu de uma enchente iminente e disse para moldar uma caixa de madeira na qual ele e sua esposa Pirra pudessem flutuar acima das águas. Depois de nove dias e noites no barco, Deucalião veio descansar no sagrado Monte Parnaso na Grécia e, com a ajuda de Zeus, recriou os seres humanos. Assim como os hebreus olharam para Noé, também os gregos antigos consideravam Deucalião o ancestral de sua nação e o fundador de muitas cidades e templos.

A ideia de uma grande inundação (ou inundações) que devastou a civilização humana não é simplesmente o produto da imaginação robusta dos antigos hebreus e gregos. Esses mitos podem ser entendidos como relatos, embelezados e alterados ao longo dos milênios, de acontecimentos reais. Na verdade, mais de 500 lendas do dilúvio são conhecidas em todo o mundo e, em uma pesquisa com 86 delas (20 asiáticas, 3 europeias, 7 africanas, 46 americanas e 10 da Austrália e do Pacífico), o pesquisador Richard Andree concluiu que 62 eram totalmente independentes das contas mesopotâmicas e hebraicas. A teoria científica convencional, com base em suposições incorretas feitas nas décadas de 1830 e 1840, tenta explicar esses mitos de inundação por referência ao aumento conhecido dos níveis dos oceanos que se seguiu ao fim hipotético da última era do gelo e ao derretimento das calotas polares entre 13.000 e 8000 AC.

A ideia de uma era do gelo na junção das eras Paleolítica e Neolítica, no entanto, se mostrou imprecisa. Com base em extensa pesquisa das disciplinas científicas de zoologia, biologia, geologia, oceanografia, climatologia, astronomia, antropologia e mitologia, foi demonstrado de forma conclusiva que não houve idade do gelo, não houve vastas geleiras cobrindo grandes partes do hemisfério norte, e conseqüentemente, não houve derretimento de nenhuma calota de gelo, conforme a hipótese anterior. Os leitores que desejam uma discussão científica detalhada deste assunto são aconselhados a ler o livro Cataclysm: Compelling Evidence of a Cosmic Catastrophe in 9500 AC, por J.B. Delair e D.S. Allan. Embora seja certamente verdade que os níveis do oceano aumentaram dramaticamente nesta época, em até 80-200 pés ao longo de diferentes litorais, essa elevação não foi causada pelo chamado derretimento lento das calotas polares, mas sim pelas influências devastadoras resultante de um grande objeto cósmico passando perto do planeta por volta de 9.500 aC. Este evento, no entanto, causou inundações cataclísmicas que destruíram rapidamente uma grande porcentagem da população humana global.

Pesquisadores modernos como DS Allan, JB Delair, Graham Hancock, Christopher Knight, Robert Lomas e Rand Flem-Ath conduziram estudos abrangentes dos mitos do cataclismo encontrados em todo o mundo e apresentaram algumas teorias surpreendentes - e controversas - para explicar o extraordinário semelhança desses mitos. Basicamente, essas teorias postulam duas causas diferentes para as grandes inundações e os cataclismos geológicos que as acompanham. Uma das causas, inicialmente sugerida pelo professor americano Charles Hapgood, foi o deslocamento crustal de 9600 aC que rapidamente mudou - em questão de dias ou semanas - enormes porções da litosfera (sobre as quais as placas tectônicas em movimento lento estão situadas) e resultou em terremotos catastróficos, atividade vulcânica e mudanças climáticas abruptas. Esse deslocamento da crosta foi causado pelas enormes influências gravitacionais do objeto cósmico (provavelmente um fragmento de uma supernova explodida) ao passar perto da Terra em 9600 aC. Certos mitos da grande antiguidade só podem ser compreendidos por referência a este evento e os leitores interessados ​​podem encontrar uma análise detalhada nos escritos de Allan, Delair, Hancock e Flem-Ath.

Uma segunda causa pode ser encontrada nos impactos cometários de 7.460 aC e 3150 aC. O evento de impacto anterior, que envolveu sete corpos cometários distintos colidindo simultaneamente em sete locais separados do oceano ao redor do mundo, foi calculado para ter desenvolvido ondas massivas que inundaram e devastaram completamente quase todas as civilizações humanas situadas sobre ou perto de locais costeiros. Um grande número de mitos antigos que relatam “sete sóis em chamas voando pelo céu e caindo na terra” podem ser entendidos como relatos lendários desses cometas. O único ataque cometário de 3150 aC, impactando a região oriental do Mar Mediterrâneo, é provavelmente o evento que causou as grandes inundações registradas nos mitos da antiga Suméria, Egito e Grécia. Os leitores interessados ​​em estudar a questão fascinante dos impactos dos cometas e seus efeitos devastadores na Terra irão apreciar o livro A Máquina de Uriel, de Christopher Knight e Robert Lomas.


1543 Cruz Armênia em Echmiadzin



Mosteiro de Geghard, Armênia



Cavernas dos monges, com painéis esculpidos na rocha, mosteiro de Geghard


Templo pagão de Garni e velha cruz de pedra

Outros locais sagrados armênios incluem:

  • Antigos observatórios astronômicos de Karahundj e Metsamor.
  • Monumentos pagãos de Pordakar
  • Pedras Dolmen em Angelakoth
  • Anel de pedra Zorat
  • Anel de pedra de Khoshun-Dash perto de Sissian
  • Os mosteiros ortodoxos armênios de St. Arakelots, perto do Lago Sevan
  • Mosteiro Haghartsin perto de Kirovakan
  • Mosteiro de Khdzhonk
  • Catedral de Zvartnots
Martin Gray é um antropólogo cultural, escritor e fotógrafo especializado no estudo e documentação de locais de peregrinação ao redor do mundo. Durante um período de 38 anos, ele visitou mais de 1.500 locais sagrados em 165 países. o Guia de peregrinação mundial O site é a fonte de informações mais abrangente sobre o assunto.

Guia Redescobrindo a Armênia - Vayots Dzor Marz

Vayots Dzor é uma das regiões mais cênicas e historicamente interessantes da Armênia, centrada na bacia hidrográfica do rio Arpa e seus afluentes antes de fluir para SW em Nakhichevan para se juntar ao rio Arax. Montanhosa e escassamente povoada, Vayots Dzor (pela etimologia popular "o desfiladeiro das desgraças") está repleta de mosteiros medievais, fortes, cavernas e locais de acampamento. Os planaltos têm trilhas para caminhadas / passeios a cavalo / mountain bike. Nos riachos há trutas, ovelhas selvagens, ursos (protegidos) e animais menores nas montanhas. A capital de marz é Yeghegnadzor, a 90 minutos de carro de Yerevan pela rota principal N-S.

Passeios de um dia saindo de Yerevan são fáceis e gratificantes. Para uma exploração mais completa, porém, é necessário acampar ou explorar um dos hotéis ou pousadas da região. Há uma série de sanatórios e hotéis muito agradáveis ​​recentemente remodelados em Jermuk.

O assentamento mais antigo registrado historicamente em Vayots Dzor foi em Moz, perto de Malishka, e há restos espalhados de cemitérios do Bronze e do início da Idade do Ferro e fortes "ciclópicos" (construídos com grandes pedras não trabalhadas, como se fossem ciclopes) em outros lugares. A região floresceu mais poderosamente nos séculos 13 a 14, quando uma série de governantes locais talentosos e piedosos conseguiram coexistir com os mongóis e outros impérios passageiros. Em 1604, a região foi despovoada quando o xá Abbas da Pérsia, lutando uma série de ferozes campanhas contra os otomanos na e sobre a Armênia, transferiu à força grande parte da comunidade armênia para a Pérsia, tanto para fortalecer seu próprio domínio economicamente quanto para deixar a terra arrasada para os turcos. Em 1828, com a conquista russa, milhares de armênios emigraram da Pérsia ou do leste da Turquia para reassentar a região. Ainda assim, existem restos espalhados de aldeias desertas. Em 1988, a população das regiões combinadas de Yeghegnadzor e Vaik (Azizbekov) era de cerca de 60.000, incluindo 10.000 muçulmanos azeris.

Leste de Ararat - Areni, Noravank (Seção 1 Mapa P)

Depois de descer o vale Arax na estrada S principal de Yerevan, vire à esquerda na rotatória de Yeraskh (em linha reta o levará até a fronteira de Nakhichevan e possível desastre) e continue subindo pelas colinas cada vez mais pitorescas até o divisor de águas que marca a fronteira entre Ararat e Vayots Dzor.

A primeira aldeia que se chega depois de passar pela passagem é Yelpin (1314 p, população veio de Salmast em 1830) N da estrada. Subindo a montanha NNW da aldeia são vestígios de um forte medieval na aldeia é um século XIV. Santuário Tukh Manuk / local de peregrinação. Um km N são bons khachkars. Existem cavernas pré-históricas nas proximidades. Uma estrada de terra leva cerca de 12 km a NW até uma nascente de água mineral, em uma colina acima da qual fica uma igreja medieval. Uma estrada de terra ao N de Yelpin leva cerca de 10 km até a vila de Khndzorut (Elmalu) com um gavit / nártex em ruínas e um cemitério com inscrições. A velha estrada E em direção a Aghavnadzor passa por uma curva à esquerda no vilarejo em ruínas de Geshin, que leva, por sua vez, a uma caverna fortificada substancial na encosta da montanha.

Chiva, desvio para a esquerda, (809 p) tem um 10º c. Igreja. Logo ao O da aldeia, no lado S da estrada, fica um cemitério cristão primitivo com belas lápides esculpidas. Casca (1378 p) E de Chiva, fundada em 1967 para substituir a antiga aldeia do mesmo nome abandonada devido a deslizamentos. Há uma caverna-santuário a 3 km a NE do século 10-15. Verin Ulgyugh, 1 km, 11-14º c., Com a igreja de S. Stepanos, 13-14º c.

A aldeia de Areni (1730 p, anteriormente chamado de Arpa) é famoso por seu vinho, grande parte do qual é produzido na Getap mais adiante. Visível à direita da estrada principal está o Astvatsatsin = 40 = Igreja (Mãe de Deus) de 1321, construída durante o mandato do Abade Hovhannes. A arquitetura e as esculturas são obra de Momik, e há lápides interessantes do lado de fora. Para chegar à igreja, vire S para a aldeia, atravesse a ponte e vire à esquerda em uma estrada clara até a igreja. Há ruínas da mansão medieval de Tarsayich Orbelian no vale e, supostamente, restos de um forte ciclópico a SE da vila à beira do desfiladeiro e um século XIII. ponte no Arpa r. construído pelo bispo Sargis (1265-1287) mais adiante ao longo do desfiladeiro em direção a Arpi, em uma colina na borda S do desfiladeiro, está o século 13 em ruínas. forte de Ertij. Em Areni foi encontrado em 1981 um altar com uma inscrição grega de 163 DC dedicando-o à Deusa Olímpica em nome de um oficial romano, Aemilius Ovalis, da 15ª Legião Apolinário.

Virando para o sul através da aldeia de Areni, uma estrada pavimentada sobe para vistas espetaculares do desfiladeiro de Noravank, passando pela aldeia de Amaghu. Perto de Amaghu, em uma colina perto do desfiladeiro, estão os restos de uma fortaleza medieval. À direita podem ser vistas ao longe as fortificações recentes ao longo da fronteira com Nakhichevan. Cerca de 1 km antes da aldeia de Khachik, (938 p) visíveis à direita estão os restos tristemente arruinados do 9º c. Karkopi ou Khotakerats ("comedores de grama") Vank. O local deve seu nome aos ascetas vegetarianos que viviam no desfiladeiro, reunindo-se apenas para as orações de domingo. Eles foram controlados e monasticizados pelo Bispo Hovhannes III, que construiu para eles uma igreja de 911 (várias vezes reconstruída após terremotos) com o apoio de Shushan, viúva de Ashot I. O gavit é 13 c. Na própria aldeia encontra-se a basílica Astvatsatsin datada de 1681. Cerca de 1,5 km a L da aldeia encontram-se as ruínas do castelo medieval em ruínas de Berdatagh. Supõe-se que uma igreja medieval em ruínas de Hngazard está a 2 km a nordeste.

Um quilômetro depois de Areni, na estrada principal para Yeghegnadzor, fica o desvio à direita para Noravank, do outro lado da ponte e por um desfiladeiro estreito, cujo riacho infelizmente desapareceu em um grande cano de ferro. Na entrada do desfiladeiro, à direita, há um aglomerado de cavernas altas, mas rasas e sem ornamentos, chamadas Trchuneri Karayr (Caverna dos Pássaros), onde foram encontrados sepultamentos de crianças da Idade do Bronze. Mais para dentro do desfiladeiro, à esquerda, está a Caverna Magil = 40 =, indo uma distância considerável para a encosta. A caverna de Magil tem uma colônia de morcegos. A entrada é um pequeno orifício com um cabo de metal saindo dele à esquerda de uma grande abertura vertical irregular na encosta, mas é muito fácil se perder lá dentro, então leve um guia, a menos que você seja um profissional. Mais adiante, observe uma enorme pedra à direita da estrada equipada como um local de piquenique. Além das cavernas, o desfiladeiro se abre e o mosteiro aparece. A estrada asfaltada continua para cima e para a esquerda, terminando em um estacionamento abaixo do mosteiro.

Uma estrada de cascalho que continua subindo o cânion termina depois de alguns metros em meio a uma confusão de detritos khorovats. Continuando a pé, nos portões de ferro do projeto de água, pode-se continuar em linha reta ao longo da margem esquerda do riacho em direção a um esconderijo local de piquenique com mesa e círculo de fogo (cerca de 200 metros) ou então siga um caminho inclinado para a esquerda. Este último passa por baixo da pequena capela de São Pokas (Phokas), na qual se encontra a bacia de uma fonte sagrada e, segundo uma tradição que já era "antiga" quando o Bispo Estêvão Orbeliano escreveu sobre ele no final do século XIII, o local de um vazamento de óleo de cura milagroso das relíquias enterradas de Pokas. O erudito bispo escreveu: "Aqui costumavam ocorrer milagres surpreendentes. Todos os tipos de dores, cuja cura pelos homens era impossível, como lepra e feridas infeccionadas e gangrenadas há muito tempo, eram curadas quando as pessoas vinham aqui, banhavam-se na água e eram ungidas com o óleo. Mas nos casos em que estes eram fatais, expiravam imediatamente. " Modestas cruzes votivas mostram que o santuário continua sendo venerado. Depois de St. Pokas, o caminho estreito, ocasionalmente íngreme, mas claro, sobe ao longo do lado do cânion até uma série de saliências largas com belas vistas dos penhascos.

Noravank ** ("Novo mosteiro") = 90 = (39 41,08n x 045 13,97e) foi fundado pelo Bispo Hovhannes, Abade de Vahanavank (em Syunik W de Kapan), que se mudou para lá em 1105 e construiu a igreja original de S. Karapet. De acordo com Stepanos Orbelian, Hovhannes foi até o sultão persa (na verdade, Seljuk) Mahmud e voltou com um firman dando-lhe posse. Ele reuniu pessoas religiosas e estabeleceu uma regra que proibia mulheres e pessoas obscenas. Infelizmente, o mal amira (senhor) do castelo próximo de Hraskaberd (as poucas ruínas das quais, não devidamente identificadas, estão em algum lugar nas colinas a SE) conspiraram para matá-lo e destruir o mosteiro. Hovhannes, que era talentoso em línguas, foi para Isfahan, curou o filho doente do sultão e voltou com os títulos de propriedade de Hraskaberd e 12 propriedades próximas, e um grupo de confiança de homens fortemente armados que empurraram a amira e sua família de um penhasco . Um século depois, diz Stepanos, um grupo de "persas" reconstruiu Hraskaberd, mas dois tenentes dos irmãos Zakarian os expulsaram em favor de Liparit Orbelian (veja o final do capítulo) e restabeleceram a reivindicação do mosteiro às propriedades vizinhas. O bispo Hovhannes levou uma vida santa e realizou inúmeros milagres, como pegar em suas mãos uma mulher e um bebê ilesos que caíram do penhasco.

Durante os séculos XIII e XIV, uma série de príncipes do clã Orbeliano construiu igrejas que serviam de cemitério para a família. O mosteiro se tornou o centro do bispado Syunik. A igreja mais próxima e grandiosa é a Astvatsatsin ("Mãe de Deus"), também chamada de Burtelashen ("construída por Burtel") em homenagem ao Príncipe Burtel Orbelian, seu doador. A igreja, concluída em 1339, é considerada a obra-prima do talentoso escultor e miniaturista Momik. Nos tempos modernos, a igreja tinha um telhado de quatro águas liso, mas em 1997 o tambor e o telhado cônico foram reconstruídos para refletir a glória original ainda atestada por fragmentos danificados. O andar térreo continha túmulos elaborados de Burtel e sua família. Degraus estreitos que se projetam da fachada oeste conduzem à entrada da igreja / oratório. Observe a escultura em relevo fino sobre as portas, Cristo ladeado por Pedro e Paulo.

A igreja anterior é a S. Karapet, um desenho quadrado cruzado com tambor restaurado e cúpula construída em 1216-1227, a apenas N das ruínas do S. Karapet original, destruída por um terremoto. Formar a antecâmara ocidental é um impressionante gavit de 1261, decorado com khachkars esplêndidos e com uma série de lápides inscritas no chão. O do historiador / bispo Stepanos datado de 1303 está voltado para a porta ocidental. Observe os famosos entalhes no lintel externo. A capela lateral de S. Grigor, construída em 1275, contém mais tumbas da família Orbeliana, incluindo uma lápide humana / leão esplendidamente esculpida de 1300, cobrindo o túmulo de Elikum, filho do Príncipe Tarsayich e irmão do Bispo Estevão. Infelizmente, nada foi preservado dos ricos ornamentos da igreja e relíquias milagrosas que Estêvão e seus predecessores reuniram para a glória de Deus. Em seu apogeu, Noravank abrigou um pedaço da Verdadeira Cruz manchado com o sangue de Cristo. Esta relíquia maravilhosa, adquirida à força por uma família notável de Artsakh de um estranho misterioso após ter criado o filho morto de um aldeão, foi comprada pelos Orbelianos por dinheiro quando a família se tornou refugiada.

Noravank estava quente em julho / agosto, mesmo no dia 13 c. O bispo Stepanos relata que os bispos e monges se mudaram para o mosteiro de Arates nas montanhas ao L de Shatin para evitar o calor do verão. Os turistas de verão devem chegar no início da manhã ou no final da tarde para uma visita mais agradável. A luz quente nas falésias vermelhas é espetacular quando o sol se põe.

Arpi (1061 p) fundada em 1965. Cerca de 6,4 km depois de Areni, pouco antes do sinal de Arpi, a primeira estrada que vira à direita para cruzar o Arpa r, leva em 7,6 km a uma antiga guarita à esquerda e, imediatamente depois, à direita ao lado a estrada, a entrada coberta de estanho para o Caverna de Mozrovi = 80 =. Descoberto na década de 1970 durante a construção de uma estrada, o primeiro 400m de fácil navegação é profundo e cheio de estalagmites coloridos e formações de estalactites espetaculares. A entrada é perigosa, através de um buraco na tampa e descendo uma encosta íngreme, e não deve ser tentada sem um espeleólogo experiente. O profundo sistema de cavernas de Arjeri = 75? = E vários outros estão na mesma área geral. Outra milha adiante é a aldeia de Mozrov, (90 p), e, em uma estrada de terra cada vez mais pobre, Gnishik, (40 p) quase abandonado em 1975 devido a deslizamentos de terra. Cerca de 2 km a NE está o santuário em ruínas de Dali Khach. Na aldeia estão khachkars de 9-17 c. e uma igreja de 1463. Existem sepulturas do primeiro milênio aC 2 km ao norte da vila por uma estrada ruim a SE cerca de 10 km é Hraseka berd do século 9-12. Quatro km E de Gnishik são os restos da antiga vila Boloraberd com um 13-14º c. Capela de Tukh Manuk. Ao S de Boloraberd estão os restos da vila de Vardablur com uma igreja e cemitério em ruínas. Há uma fortaleza medieval de Vardablur E. Cerca de 4 km a NE de Gnishik é a antiga aldeia Gandzak com um cemitério e uma igreja medievais.

Selim Caravansaray e os mosteiros Yeghegis (Seção 2 Mapa P)

A 34,3 m está o rio Yeghegis, com estradas que levam de N a Getap em ambos os lados do riacho. Pegue a estrada mais distante (E), contornando Obter AP, ("Margem do rio", conhecido até 1935 como Ghoytur, 1855 p), lar de algumas das safras Areni. Dois km a NE de Getap, no topo de uma colina, estão as ruínas da igreja Aghli Vank, com inscrições. Continuando a N ao longo do Yeghegis R, observe a 5,8 km o contraforte de uma ponte medieval.

A 9,1 km é o primeiro desvio à direita para Shatin (Veja abaixo). Continuando em linha reta (N), agora ao longo do rio Selim, você viu à esquerda na Hors (305 p), com a ponte Chibukh Kyorpi do século XIV. a tumba de Chesar Orbelian, e 14 c. igreja com khachkars. À direita está Salli (226 p) então à esquerda Taratumb, (543 p), com um khachkar de 1251 e uma igreja de 1880 novamente à direita é Karaglukh, (801 p). Cerca de 3 km ao S em um planalto elevado estão as ruínas do século 13. muralhas de Mamasi Vank, construídas de acordo com a lenda medieval para abrigar os restos de São Mamas, levadas de volta para a Armênia pelos príncipes de Syunik de Caesaria na Ásia Menor no 4o c. O 13º c. igreja é chamada de S. Poghos (St. Paul). Em uma colina a 3 km ao L de Karaglukh está um santuário simples de Tukh Manuk construído pelas ruínas de uma importante igreja anterior. Existem numerosos khachkars.

Aghnjadzor (431 p) (anteriormente Aghkend, uma aldeia mista armênio / azeri, com igreja / cemitério), é o local de Lernantsk Caravansaray, localizado a cerca de um quilômetro ao N da aldeia, aparecendo a leste da estrada como uma cabana Quonset semienterrada. Pegue a estrada de terra logo após a ponte, cruzando a ponte inicial e subindo o vale do riacho. Uma estrutura menor e mais tosca do que o Selim Caravansaray, foi construída aproximadamente no mesmo período. Um caravançarai de uma nave construído em basalto, a data de fundação não é conhecida. Um hall menor é coberto por uma abóbada cilíndrica sustentada por arcos. Existem vales pedregosos no interior. A única entrada é pelo lado oeste. Este monumento também é iluminado por meio da cobertura, que juntamente com alguns outros dados mostra a influência da arquitetura residencial armênia sobre a dos caravançarais. Quatro km ao N são as chamadas ruínas Kapuyt Berd ("Forte Azul").

Pouco depois, a nova estrada financiada por Lincy começa a subir a montanha em direção ao Passo Selim. É uma estrada lisa totalmente nova até o Lago Sevan, mas pergunte sobre a transitabilidade nos meses de inverno.

Selim Caravansaray ** = 80 = (39 56,97nx 045 14,20e) encontra-se abaixo da estrada pouco antes do cume no lado sul de Selim Pass (2410 m), uma esplêndida relíquia dos dias quando uma rota de comércio internacional conectava Vayots Dzor à bacia de Sevan e aponta para o norte. De acordo com a inscrição armênia à direita dentro da porta, o príncipe Chesar Orbelian e seus irmãos construíram esta casa de repouso em 1332 no reinado de Abu Said Il Khan, "o governante do mundo", cuja morte em 1335 privou o mundo de um déspota mongol esclarecido e deu início a uma nova onda de invasões. A inscrição persa no lintel externo (quase apagada por vândalos recentes, dá a data 1326-7. A inscrição armênia diz:

"Em nome do Deus Todo-Poderoso e poderoso, no ano de 1332, no governo mundial de Busaid Khan, eu Chesar, filho do Príncipe dos Príncipes Liparit e minha mãe Ana, neta de Ivane, e meus irmãos, bonitos como leões, os príncipes Burtel, Smbat e Elikom da nação Orbeliana, e minha esposa Khorishah filha de Vardan [e.] dos Senikarimans, construíram esta casa espiritual com nossos próprios fundos para a salvação de nossas almas e dos nossos pais e irmãos que repousavam em Cristo, e de meus irmãos e filhos vivos Sargis, Hovhannes, o sacerdote, Curdo e Vardan. Rogamos a vocês, transeuntes, lembrem-se de nós em Cristo. O início da casa [ocorreu] no sumo sacerdócio de Esai, e ao final, graças às suas orações, no ano de 1332.

O caravansaray mais bem preservado da Armênia, Selim viu a reconstrução durante os anos 1950. É construído em blocos de basalto, com um cavernoso salão central para animais separado dos dois corredores laterais abobadados por fileiras de manjedouras de pedra. Uma capela que antes confinava com o lado E do caravançarai está agora em ruínas pariais. Traga uma lanterna (embora a luz fraca através dos orifícios de fumaça no telhado acrescente um sabor medieval adequado). Há um pequeno monumento de fonte / fonte logo acima, além do caravansaray. A estrada ruim continua N ao longo do passo e finalmente para Martuni.

Shatin e Eastward - Tsakhatskar, Smbataberd (Seção 3Mapa P)

A 10,0 km da estrada Yeghegnadzor é o segundo desvio para Shatin, (1683 p, até 1935 Hasankend), onde o rio Yeghegis se transforma em E. A principal atração é Shativank * = 65 = (39 50,50n x 045 19,61e), um mosteiro fortificado 3km E acima do desfiladeiro. Instruções: No final da aldeia, pegue o forte da direita até a ponte e atravesse. Cerca de 150 m adiante, pegue a bifurcação à direita e, em seguida, cerca de 0,5 à frente, a bifurcação da esquerda abruptamente até um pequeno cemitério. De lá, uma estrada de jipe ​​sobe e dá a volta ao mosteiro. A opção preferida, principalmente para os sem jee, é subir o desfiladeiro, uma subida gratificante de 45 minutos. O caminho pode ser encontrado tomando a bifurcação à esquerda acima da ponte, percorrendo cerca de 100 m até 15 metros antes de um portão de garagem pintado de branco. À direita, entre um poste telefônico e uma barra de ferro, uma trilha tênue sobe abruptamente. No poste de energia na coluna vertebral à esquerda, o caminho se torna amplo e claro. Dentro de uma parede de fortificação substancial, Shativank consiste na Igreja de S. Sion reconstruída em 1665, monges de dois andares e quartos de hóspedes (canto SE é melhor preservado), um silo de armazenamento de grãos (NW), khachkars e (fora das paredes SE) um sistema hidráulico. Outras antiguidades na vizinhança supostamente incluem o forte Berdakar (2 km ao S, século 5), a ponte Shatin, um santuário S e um século 10. igreja em Hostun.

Indo ao L de Shatin, segue-se o rio Yeghegis rio acima. Observe que muitos dos nomes das aldeias mudaram desde 1988, junto com a população. Na primeira bifurcação além de Shatin, sinalizada "Tsakhatskar Vank 13 km", virar à esquerda (N) em uma estrada asfaltada leva a Artabuynk (1054 p, até 1946 Erdapin, depois Yeghegis até a recente transferência de populações, quando Alayaz reivindicou o nome.) Seus habitantes foram trazidos em 1830 da região de Khoy. Siga a estrada inferior paralela ao riacho até cerca de 1 km depois da aldeia. Uma trilha de jipe ​​não marcada inclina-se abruptamente para a direita, atravessa o riacho e sobe. Logo após passar uma nascente à sua direita. A bifurcação à esquerda (e novamente à esquerda) leva (6 km a NE da aldeia) às esplêndidas ruínas Mosteiro Tsakhatskar ** = 90 = (39 53,42nx 045 21,25e), com a igreja de S. Hovhannes de 989, a igreja de S. Karapet do século 10, e uma série de outros edifícios em ruínas separados das duas igrejas, decoradas com esplêndidos khachkars, no flanco da montanha. Refazer a trilha e pegar a primeira bifurcação à direita leva à fortaleza do século 9 de Smbatabert ** = 90 = (39 52,35n x 045 20,34e). Este castelo espetacular fica na crista do cume entre Artabuynk e Yeghegis (ou, como a maioria das pessoas ainda os chama, Yeghegis e Alayaz) e inclui uma cidadela superior. O castelo recebia água de um tubo de argila enterrado que saía do mosteiro. Segundo a lenda, os turcos obrigaram a rendição do forte empregando um cavalo sedento para farejar o oleoduto.

Além de Artabuynk, na estrada de terra principal, fica Horbategh (283 p), com a Igreja de S. Hreshtakapetats (Santos Arcanjos), reconstruída em 1692, e khachkars.

Voltando por Artabuynk para a estrada asfaltada E-W principal, logo chega-se à aldeia de Yeghegis * (488 p, até 1994 Alayaz), historicamente armênio, como atesta a rica salpicadura de antiguidades. Quando os habitantes azeris partiram, as casas foram ocupadas por armênios, metade refugiados de Sumgait, no Azerbaijão, e metade moradores procurando uma casa e um terreno próprios. Entrando na aldeia, vê-se à esquerda um recinto de pedra com khachkars comemorando a família Orbelian. À esquerda em uma estrada estreita da aldeia leva-se primeiro à basílica Astvatsatsin, reconstruída em 1703, depois a uma pequena cúpula do século XIII. igreja de S. Karapet com cemitério e, em seguida, em uma colina verde E da cidade a poucos metros depois de S. Karapet, onde a estrada vira à esquerda, Catedral de S. Zorats * = 65 = (39 33,06n x 046 01.74e) ou S. Stepanos, construído em 1303 por um neto do Príncipe Tarsayich Orbelian. Este é um projeto de igreja bastante original, não apenas para a Armênia, mas em geral. A congregação deve ficar do lado de fora, de frente para o altar ao ar livre. A igreja foi amplamente restaurada. Seu nome vem supostamente do costume de consagrar armas e cavalos antes da batalha. Na parte NW da aldeia, incorporados nas paredes da casa e do jardim, encontram-se vestígios substanciais de paredes ciclópicas e cavernas / caves. À direita da estrada dentro da aldeia está uma pequena basílica em ruínas. Em 2000, uma equipe da Universidade Hebraica de Jerusalém sob o comando do Professor Michael Stone escavou no lado S do rio Yeghegis, em frente à aldeia (pegue a estrada que serpenteia sob o cemitério azeri danificado e atravessa a ponte para pedestres). Cemitério judeu com cerca de 40 lápides com inscrições em hebraico, atestando a existência de uma comunidade judaica letrada e próspera em Yeghegis nos anos 1200. Em algum lugar na montanha, alguns quilômetros a nordeste, estão as ruínas do século 13. Gyulum Bulaghi Vank (provavelmente Upper Noravank, atestado em manuscritos).

Alguns km E na estrada principal é Hermon, (214 p), até recentemente Ghavushugh. Guney Vank, plausivelmente identificado com o antigo centro monástico comprovado Hermoni Vank, do século 9-17, está em algum lugar próximo a uma estrada difícil, com a igreja de S. Grigor Lusavorich e um século 12-13. cemitério. O norte de Hermon é a antiga vila de Kalasar, com poucos vestígios de uma igreja e cemitério. Tomando a bifurcação à esquerda em Hermon, e depois a próxima à esquerda (sinalizada para Arates Vank), uma estrada de asfalto serpenteia de N até um pequeno posto de controle militar, além do qual fica a aldeia de Arates (anteriormente a aldeia azeri de Ghzlgyul, 0 p). Arates Vank * = 50 = tem o 7º c. Igreja de S. Sion Astvatsatsin de 10 c. igreja e S. Karapet de 13 c. igreja um gavit em ruínas construído em 1265/70, por ordem do Príncipe Smbat Orbelian, arquiteto Siranes sob o Abade Hayrapet. Estradas de terra levam às montanhas.

Mantendo-se à direita no desvio para Arates, sobe-se para a aldeia de Vardahovit (179 p, anteriormente as três aldeias azeris de Gyulliduz (com enorme khachkar), Gharaghaya, Gyadikvank). A população atual (130 famílias no verão, 30 no inverno) é metade refugiada do Azerbaijão e metade local. Quando o tempo está bom, eles riscam uma existência nua com trigo e batatas. Continuando em linha reta pela aldeia, uma estrada de terra em deterioração leva ao grande vilarejo de Gyadikvank, totalmente em ruínas, que tem, à esquerda da estrada, alguns khachkars e quarteirões trabalhados de um mosteiro desaparecido. Segundo o prefeito, os habitantes de Gyadikvank foram removidos, com indenização, antes da crise de Karabakh, com o objetivo de construir um reservatório. Em algum lugar a alguns quilômetros a NE está supostamente um mosteiro do século X, Kotur Vank / Ghoturvan, com uma igreja de 1271. Além de Gyadikvank, a trilha de jipe ​​segue pelas montanhas até Vardenis e Kelbajar.

Voltando a Hermon, a outra bifurcação (S) leva 3,2 km até Goghtanik (236 p, anteriormente Ghabakhlu), com uma caverna artificial, a 13 c. ponte, e 13 c. Igreja. Saindo do vale Yeghegis R., a estrada se torna uma trilha de lama, intransitável no inverno (cume da passagem 8,6 km de Hermon). Do outro lado da passagem (15,7 km), no rio Herher, está Karmrashen, (317 p, 65 famílias, originalmente Kyotanli), de 1963 um canteiro de obras do túnel Arpa-Sevan, que foi concluído em 2000 (?). Em uma colina E estão as ruínas de uma pequena igreja, e 1,5 km a sudoeste são as ruínas de mais duas. Há um votivo esculpido para os santos Pedro e Paulo, fundado pelo príncipe Elikum Orbelian em 1291, a um km ao sul da cidade.

A estrada melhora notavelmente em Ela Ela, (719 p) com seu Mosteiro Surp Sion a um km NE no topo de uma colina, atestado pela primeira vez no séc. Existem igrejas S. Sion e Astvatsatsin. Na parede S interior deste último, uma inscrição diz: "Pela vontade do Deus Todo-Poderoso, esta é a inscrição memorial e o monumento indelével do glorioso Barão Varham, filho de Vasak, neto dos grandes Magistros, e de seus devotos esposa Sandoukht e de sua bela prole Ukan, e do poderoso e grande general Varham, e de sua mãe amante de Cristo, Mamkan, e a bem-nascida senhora esposa de Gontza, que construiu esta igreja com muito trabalho e a ornamentou com ricos pratos pela minha longa vida e pela de minha esposa e nossos filhos Ukan. Uma oferenda ao Santo Mosteiro em 732/1283 DC. "

Na própria aldeia é um século 19. Igreja de S. Gevorg e, apenas S, santuário Grigor Lusavorich (1296), com S. Gevorg ou Chiki Vank de 1297 SE 1 km está o pequeno Kapuyt Berd ("Castelo Azul") em um cume várias outras ruínas próximas, incluindo uma ruína aldeia com 14 c. khachkars. No século 13, Herher era feudo dos vassalos de Orbel, a família Shahurnetsi. A estrada Herher junta-se à estrada principal Yeghegnadzor-Goris a cerca de 6,5 km ao L de Vaik.

Yeghegnadzor and Environs - Tanahat, Boloraberd (Seção 4Mapa P)

Aghavnadzor, (1939 p) tem o 13º c. Forte Aghjkaberd 1 km E S. Astvatsatsin Igreja do dia 12 c. 4 km NE, com monumento funerário de 1009 caravansaray em ruínas 4 km NW e 4 km N de Ul Gyughi 13-14 c. Igreja.

Yeghegnadzor, (7724 p), historicamente Yeghegik, uma antiga residência da família Orbeliana, até 1935 Keshishkend, de 1935-57 denominado Mikoyan. Vire à esquerda na estrada principal para a cidade, vire à esquerda para passar o hotel (60 quartos, deserto) e depois vire à direita. 100 m à frente, à esquerda, está um edifício branco com portal redondo destinado ao Museu, uma vez que sejam arrecadados recursos para a montagem das exposições. Uma pequena sala de exibição no porão mostra interessantes cerâmicas medievais, enquanto os depósitos contêm de tudo, desde fósseis a rodas de fiar. No lado oeste da cidade fica um século 17. igreja de S. Sargis, ainda em uso. Imediatamente além dela, há um monte fortificado cercado por uma parede ciclópica. A fábrica de conservas, a fábrica de queijo e a fábrica de tapetes de Yeghegnadzor estão moribundas.

Continuando a N pela estrada que passa pelo Museu, chega-se à aldeia de Gladzor (2095 p) até 1946 habitantes de Ortakend vieram de Soma, Irã em 1830. Existe o chamado Berd de Vardani do 9º c. na borda SW, com khachkars também 1692 S. Hreshtakapet (Arcanjo) igreja. Continuando, a estrada alcança Vernashen, (1170 p, nome histórico Srkoghovk, conhecido até 1946 como Bashkend) local da fábrica de calçados Masis. Os habitantes vieram de Salmast em 1829. Na aldeia, igreja de S. Hakob de 17 c. construído com blocos esculpidos anteriormente, foi convertido em um museu da universidade Gladzor. Existem fotos e mapas que mostram a existência de instituições educacionais na Armênia e a influência de Gladzor e seus alunos. Do lado de fora da porta estão sete khachkars modernos que representam o trivium e o quadrivium, os 7 ramos do aprendizado medieval. Tanahati Vank * (ou Tanade) = 75 = (40 44,37n x 044 52,09e), o local real da universidade é 7 km SE continuando ao longo da mesma estrada estreita pavimentada. A igreja de S. Stepanos foi construída em 1273-79 pela família Proshian (o brasão da família de águia com cordeiro nas garras esculpido na parede S, com o brasão de Orbelian de leão e touro ao lado). Aqui está a história de S. Stepanos, contada por Kirakos Gandzaketsi (tr. R. Bedrosian):

Nessa época, no ano 222 d.C. [= 773], Step'annos, o sacerdote da corte, que foi reconhecido como um homem eloqüente, atingiu o domínio de todos os conhecimentos eruditos e gramaticais, com virtude espiritual. Na Armênia, havia seletos vardapetes esclarecedores, [entre eles] senhores Ep'rem, Anastas, Xach'ik e Dawit 'Horhomayets'i, e o grande erudito Step'annos Siwnets'i, um aluno de Movses, de quem lembramos acima de. Step'annos foi um tradutor do grego para o armênio que, além de suas traduções, escreveu canções espirituais de doce melodia, sharakans, kts'urds (hinos) e outras canções. Ele também escreveu breves comentários sobre os Evangelhos, sobre a gramática, sobre o Livro de Jó e [o hino] "Senhor, que à beira da noite." (Ter et'e shrt'ants'n gisheroy). Diz-se que, desde a infância, o abençoado Step'annos era versado nos escritos de homens santos. Aspet Smbat, um diofisita, era antagônico a Step'annos. Assim, Step'annos o deixou em desacordo e foi para Roma, onde encontrou um certo eremita ortodoxo com quem ficou e com quem aprendeu. Agora, quando Smbat soube disso, ele escreveu ao imperador bizantino [informando-o] que Step'annos era um herege que anatematizou a confissão do imperador e que estava [66] hospedado com um certo eremita chamado tal e tal. O imperador ficou furioso e ordenou que Step'annos fosse ao tribunal. Mas o eremita primeiro o aconselhou a dizer sobre si mesmo: "Eu sou um mendigo e um andarilho". Quando o imperador ouviu isso, sua raiva enfurecida diminuiu. Tornando-se ousado, Step'annos implorou ao imperador para abrir os baús das escrituras sagradas para ele. Encontrando ali um livro com letras douradas contendo um relato da fé, ele o mostrou ao imperador. [Este último] ao lê-lo, enviou Step'annos à cidade de Roma para trazer de lá três livros semelhantes sobre a verdadeira fé, para que o país se convertesse a essa religião. Agora Step'annos, sem se importar com a ordem do autocrata, pegou os livros de Roma e foi para a cidade de Dwin a fim de iluminar seu país com eles. E o senhor Dawit 'ordenou Step'annos bispo de Siwnik', a pedido de K'urd e Babgen, príncipes de Siwnik '. Depois de ocupar o episcopado por apenas um ano, [Step'annos] foi morto por uma prostituta do distrito de Moz. Seu corpo foi levado para uma câmara em Arkaz de lá, eles o colocaram para descansar no mosteiro de T'anahat. O venerável Step'annos trouxe os escritos para o bispado de Siwnik; três categorias para os bispos da Armênia foram estabelecidas. Agora, um certo cenobita chamado Noé (Noy), teve uma visão na qual o peito de Step'annos estava coberto de sangue enquanto ele estava diante do Salvador, dizendo: "Eis aqui, Senhor, porque os teus julgamentos são justos". Notificando os cenobitas do distrito sobre a ira que se aproximava, ele os admoestou a orar. Então eis que, do Alto, uma escuridão impenetrável envolveu as fronteiras de Moz, e o lugar tremeu por quarenta dias. Dez mil pessoas foram enterradas [no terremoto], razão pela qual o local foi batizado de Dzor de Vayots [Vale dos Suspiros], como ainda é hoje. Para os que estão sofrendo, e para os que estão doentes, há muita cura nas relíquias de Step'annos, para aqueles que buscam a intercessão do homem abençoado. Neste mundo, Deus glorifica aqueles que O glorificam, enquanto no outro mundo, Ele lhes dá as coisas boas que preparou, [coisas] "que os olhos não viram, os ouvidos não ouviram e que o coração dos homens não experimentou. "[I Coríntios 2, 9].

O santuário de Varaga S. Nshan do século XIII fica ao lado da Igreja de S. Stepanos. Ao sul, entre as ruínas dos edifícios educacionais, encontram-se as fundações de um pequeno quinto século. basílica. O local foi escavado em 1970 por I. Gharibian. A Universidade Gladzor floresceu de 1291 até 1340 e foi um bastião da resistência teológica da Armênia ao catolicismo uniata. Cerca de 3 km E de Tanahati Vank é Arkazi S. Khach (Santa Cruz) Vank = 30 = (39 46,80n x 045 25,30e), uma igreja totalmente reconstruída em 1870-71, ainda um importante local de peregrinação, particularmente em 8 ou 11 de outubro.Segundo a lenda, um pedaço da verdadeira cruz, dado pelo imperador bizantino Heráclio à esposa de Burtegh, governante de Syunik, foi enterrado nas paredes.

Boloraberd * ou Proshaberd = 40 = 39 49,83nx 045 22,53e), está a 6-7 km ao N de Vernashen em uma pista de jipe ​​ruim (L logo após o Gladzor U. Museum, então à esquerda em um beco sem saída em outra estrada de terra. Logo antes da primeira você alcança a casa e percorre um longo caminho até uma pequena placa em preto e branco onde você vira a sua final à direita. Em breve, o Mosteiro de Spitakavor aparecerá à sua esquerda, depois a fortaleza no topo do enorme afloramento de rocha à sua direita. Não tente isso em condições de chuva ou lama.) A fortaleza foi construída no século 13. pelo príncipe Prosh, homônimo do santuário da família Proshian a E. Cerca de um km de distância fica o Igreja Spitakavor S. Astvatsatsin * = 70 = (39 49,75n x 045 21,87e), construída em 1321 pelos Proshians, com uma torre sineira de 1330 e rica decoração escultórica semelhante à de Noravank e talvez pelos mesmos artistas. Existem vestígios de um 5º c em ruínas. basílica. No pátio do mosteiro estão enterrados os restos mortais do famoso turco lutador Garegin Nzhdeh, trazido secretamente para a Armênia em 1983. Nzhdeh, nascido Garegin Ter-Harutyunian em 1886, filho de um padre de aldeia em Nakhichevan, liderou um bando armênio lutando ao lado dos búlgaros na Primeira Guerra dos Balcãs de 1912. Ele então liderou um destacamento de voluntários armênio-iazidis contra os turcos na Primeira Guerra Mundial. Nas batalhas de 1919-21 pela independência da Armênia, Nzhdeh liderou as forças irregulares armênias em Zangezur (agora S. Syunik Marz). Forçado ao exílio com a sovietização da Armênia, Nzhdeh buscou negociações infrutíferas com a Alemanha nazista na esperança de redimir as terras perdidas da Armênia no leste da Turquia. Ele morreu em uma prisão soviética em 1955.

Cerca de 150 metros E depois da saída principal para o centro de Yeghegnazdor, uma estrada asfaltada vai para o S em direção Agarakadzor, (1204 p), do outro lado do Arpa. Imediatamente após atravessar a ponte, vire à direita e siga a estrada de terra a jusante cerca de 2 km até o bem preservado 13º c. Ponte* que serviu uma vez a estrada para Julfa. Existe um 13-15º c. cemitério a 2 km ao L da cidade. Na margem N do Arpa, algures nas proximidades, encontra-se o sítio abandonado de Erdes, com um castelo medieval em ruínas e uma pequena igreja.

Movendo-se para o leste para Vayk (Seção 5 Mapa P)

Cerca de 3 km E além da grande e ativa vila de Malishka (4204 p com a igreja nova), uma estrada de terra à direita leva aos esparsos restos de Moz, a cidade original de Vayots Dzor, arruinada pelo terremoto no século 8. Há um cemitério da Idade do Bronze, um antigo forte e uma igreja do século 7. Outros locais menores na região de Malishka supostamente incluem o forte Ghaluchay 2 km SE, 13-15º c. Forte Solyani em Doshalti. Uma estrada outrora pavimentada a cerca de 4 km E de Malishka atravessa o Arpa e termina em Zedea (160 p) anteriormente Zeita, uma pequena aldeia na montanha com alguns khachkars em meio a um cenário desolador, mas interessante.

Vayk (5458 p) (originalmente Soylan, de 1956-1994 Azizbekov, nomeado em homenagem a um dos poucos azeris étnicos entre os famosos 26 comissários de Baku, vanguarda do proletariado armênio do Azerbaijão, cujo efêmero governo bolchevique de Baku foi deposto como o turco O exército se aproximou. Fugindo para o Turcomenistão, os 26 foram detidos e finalmente executados em setembro de 1918 por autoridades locais nervosas depois que os britânicos se recusaram a tomá-los), no Arpa r. Tigran Hotel, restaurantes. Um km E é uma ponte reconstruída pelo General Paskevich em 1827.

Em algum lugar N acima de Vaik está Arin (240 p) anteriormente Daylakhlu, fundada em meados do século 19 c. em um site mais antigo. Sul de Vaik é Azatek (565 p), com um 17-18º c. a igreja e as ruínas de um castelo localmente chamado de Smbataberd residentes vieram de Salmast em 1828. Dois km ao S é o santuário de S. Hakop de 1072, com o santuário de S. Marinos nas proximidades. A aldeia abandonada de Por tem um séc. XIX. igreja e um cemitério medieval.

Southern Vayots Dzor (Seção 6 Mapa P)

Cruzar a segunda ponte depois de sair de Vaik coloca uma na estrada pavimentada para Zaritap (1333 p), (até 1935 Pashaghu, depois até 1957 Azizbekov), com 13 c. khachkars, uma igreja moderna e vestígios de um antigo forte. Um centro regional de tabaco. Continuando em linha reta após Zaritap, toma-se a bifurcação à esquerda não marcada para chegar à seção mais recente de Martiros aldeia (656 p). No quartel militar, vire à esquerda e vire novamente à esquerda para alcançar em 2 km a parte antiga dos Martiros, fundada, como um enorme Khachkar ainda atesta, em 1283 sob o comando do Príncipe Prosh e seu filho Paron Hasan. Em frente ao khachkar está uma basílica construída em 1866 e amplamente reconstruída na década de 1980, incluindo edifícios semi-acabados para uma futura academia teológica. Uma mulher local chamada Taguhi Zeldian teve uma visão aqui e inspirou a Igreja da Santíssima Trindade em Jerusalém.

Pouco antes de entrar nesta parte dos Martiros, uma estrada de terra bifurca-se à direita, contornando a colina e atravessando um campo plano. Pare na extremidade oposta e siga a inclinação para a esquerda (E) em direção a um khachkar solitário com várias bases de monumentos tombadas. Uma trilha difícil SE segue um canal de água ao redor de uma pequena barragem no desfiladeiro. Atravesse-a e suba cerca de 100 m até uma portinha na rocha que conduz ao Igreja de S. Astvatsatsin talhada na rocha = 30 = (39 35,17n x 045 31,28e) e capela lateral, fundada por Matevos vardapet em 1286 a mando dos Proshians (que também construíram o Geghard talhado na rocha). Há uma passagem subterrânea, agora bloqueada, para o riacho e cavernas abaixo à esquerda da igreja.

A bifurcação certa em novos Martiros leva a Sers (221 p). A bifurcação à direita perto de Zaritap na estrada Zaritap-Martiros leva a Khndzorut (515 p, 19 c. Igreja), até 1946 Almalu (nome turco também significa "maçã-ish"). Em algum lugar ao noroeste de Khndzorut é o local abandonado de Horadis, com uma igreja de 1668. A aldeia de Gulistan perto de Khndzorut tem uma fortaleza em ruínas. A aldeia de S. Bardzruni mais a E tem uma pequena igreja usada como loja.

Virando E através de Zaritap, uma bifurcação à esquerda leva a Akhta, povoado por azeris até 1990, agora com um único ocupante. O cemitério tem carneiro e outras lápides em formato de animal. A bifurcação certa leva a Gomk, (260 p) anteriormente Gomur, com um 17º c. igreja e um importante santuário / khachkar de 1263. A inscrição diz: "Em 712 da era armênia, sob o piedoso Príncipe Prosh, Mkhitar, Arevik, filho de Khoidan, ergueu esta cruz e capela. Na aldeia não havia nem mesmo uma igreja que construímos com nossos próprios recursos, com muitos problemas, para nós e nossos pais. Vocês que lêem, lembrem-se de nós em suas orações. " Kapuyt tem vários khachkars e inscrições do século 10-15.

Jermuk e Eastward - Gndevank (Seção 7 Mapa P)

Continuando em direção a Jermuk, na garganta do rio Arpa, abaixo da aldeia de Gndevaz, (960 p, Igreja Astvatsatsin de 1686, canal de água do século 11), é Gndevank * = 65 = (39 45,53n 045 36,69e) Este mosteiro foi fundado em 936 pela Princesa Sofia de Syunik, que alegadamente se gabava de que "Vayots Dzor era um anel sem joias, mas eu construí como a joia nele." No interior da igreja de S. Estevão, de 936, encontra-se uma pintura mural de Maria e o menino Jesus, considerada contemporânea da igreja. O gavit, construído na época do Abade Kristapor, data de 999, mas a parede do circuito do mosteiro é do final da Idade Média. O mosteiro é cercado por muros altos. nas partes sul e oeste do recinto existem filas de edifícios domésticos para uso dos monges. As obras de restauro da igreja e do jhamatun, danificadas pelos terramotos, foram realizadas entre 1965 e 1969, graças ao apoio financeiro da Fundação Calouste Gulbenkian, em Lisboa. Gndevank pode ser alcançado tomando a estrada estreita no lado W do rio (esta "velha estrada de Jermuk", embora em mau estado e estreita, é uma rota muito pitoresca e, a menos que você não se importe com uma caminhada séria, é muito mais fácil para você pode dirigir até o mosteiro que fica do outro lado de uma pequena ponte à direita. Toda a estrada velha tem um ambiente natural agradável e um riacho e é perfeita para acampar, fazer caminhadas e andar de bicicleta na terra), ou pegando a estrada principal de Jermuk, virando à esquerda até a extremidade inferior de Gndevaz, e caminhando cerca de 2 km (?). A aldeia de Kechut tem três igrejas em ruínas do 7º, 13º e 17º c. Os Khachkars de lá foram usados ​​para construir uma ponte posterior sobre o Arpa.

Jermuk = 70 = (39 50,38n 045 40,25e), (5146 p) no Arpa r., Elevação de 2080 m. Batizada com o nome das fontes termais (até 65 ° C), fonte da famosa água com gás. Há uma cachoeira pitoresca, passeios interessantes, uma formação rochosa no formato de Vardan Mamikonian e a possibilidade de cura para a maioria das doenças humanas em um dos muitos sanatórios, onde, por cerca de US $ 10, você pode mergulhar em uma banheira de tubulação água mineral quente por exatamente 15 minutos antes que as enfermeiras soviéticas comecem a alertá-lo freneticamente de que você terá uma "overdose" de água medicinal se não sair imediatamente. Há uma pequena piscina agradável à beira da estrada do outro lado do rio da cachoeira, se você preferir relaxar sem interrupções gratuitamente. Toda a área do resort passou por uma grande renovação e é mais uma vez um destino popular. Uma rica vila na época medieval, seus vestígios estão sob os edifícios modernos.

Uma curva à direita (S) ou logo após a saída principal para Gndevaz e Jermuk leva a Artavan (425 p), com 18º c. ponte, cemitério, provavelmente um feudo de Tatev. Continuar leva um para Saravan (317 p, até 1956 Darb, Azeri até 1988), com um 17 c. igreja e algumas lápides medievais, e Ughedzor, anteriormente Kochbek, no rio Darb. No topo da passagem, entra-se no Marz de Syunik (Mapa K).

The Orbelian Princes
Por Brady Keisling

Os senhores Orbelianos de Syunik eram uma família fascinante, documentada em inscrições em Vayots Dzor e Syunik, e registradas pelo bispo da família Stepanos em sua História de Syunik de 1297. Eles rastrearam sua origem lendária até a China (ou pelo menos em algum lugar do leste e exótico), mas do século 4 ao 12 foram uma grande família feudal na Geórgia, com sua base na fortaleza de Orbet na Abkházia ou perto dela. No final do século 12, seu líder Ivane liderou todo o seu clã estendido no lado perdedor em uma luta pelo poder entre o jovem herdeiro do falecido rei, o protegido de Ivane, Demetre, e o irmão do rei Georgi. Ivane enviou seu irmão Liparit e os sobrinhos Elikum e Ivane aos persas em Tabriz em busca de ajuda, mas esse novo exército chegou tarde demais, depois que Ivane foi cegado, sua família foi estrangulada e o jovem Demetre cegado e castrado.

Liparit morreu no exílio. Um filho, Ivane, voltou para a Geórgia quando a situação esfriou seus descendentes, em suas propriedades minguadas, permaneceram proeminentes na Geórgia e até mesmo na URSS. Homenageado pelo atabek persa, o outro filho Elikum permaneceu e se tornou um oficial importante, convertendo-se (sem muita convicção e talvez nem um pouco) ao Islã e morrendo em uma das guerras do atabek. Ele deixou para trás uma viúva, irmã de um bispo armênio de Syunik, e um filho pequeno, Liparit. Estes rapidamente se tornaram, involuntariamente, a esposa e o enteado de um muçulmano notável em Nakhichevan.

No ano de 1211, um exército combinado da Geórgia e da Armênia comandado por Ivane Zakarian arrancou o controle de Syunik dos turcos. Lembrando os Orbelianos - cujo papel dominante na Geórgia os Zakarians haviam desempenhado - Ivane fez uma busca, localizou Liparit graças ao bispo cunhado e o estabeleceu como senhor feudal de Vayots Dzor. Amparado por alianças matrimoniais com suas relações feudais, os Khaghbakianos ou Proshians e outros, os orbelianos floresceram, construindo ou apoiando uma rede de belos mosteiros, manuscritos historicamente importantes e khachkars com inscrições. Cada mosteiro medieval em Vayots Dzor tem inscrições que registram seu patrocínio.

A chegada mongol impôs a necessidade de um trabalho de pés rápido. Em 1251 e 1256, o príncipe orbeliano prudente e multilíngue Smbat fez árduas peregrinações a Karakorum, armado com uma joia esplêndida e bênçãos divinas, e persuadiu Mangu Khan, filho de Gêngis, o governante mongol, a tornar Syunik e suas igrejas um imposto - isentar o feudo sob o patrocínio direto de Mangu (ou pelo menos de sua mãe cristã). A família expandiu sua influência, ajudada por uma simpatia e respeito aparentemente genuíno e recíproco pelos mongóis, pelo menos até que eles se convertessem ao islamismo. Em 1286, o estudioso da família, o historiador Stepanos, fez a peregrinação ao reino armênio ocidental na Cilícia e foi nomeado metropolita - arcebispo presidente - da recém-ampliada Sé de Syunik.

O feudo foi dividido em três de 1290-1300, depois reunido por Burtel, que governou um próspero principado e foi nomeado prefeito / amir das capitais mongóis Sultânia e Tabriz. Essa estreita cooperação com os governantes mongóis teve seu preço. Vários orbelianos morreram nas campanhas do Khan longe de casa, e um passou 12 anos cativo no Egito antes de ser resgatado. Os Orbelianos sobreviveram à chegada de Timur Lenk e suas hordas de turcomanos na década de 1380, mas com o colapso do império de Timur em facções guerreiras, Smbat, o último governante Orbeliano firme de Syunik, escolheu o lado errado e, ao capturar sua fortaleza de Vorotnaberd (S de Sisian) em 1410, mudou-se para a Geórgia, onde morreu. Os orbelianos conseguiram reter propriedades em Vayots Dzor ao longo do século 15, embora muitos deles emigraram para seus parentes na Geórgia.


Assista o vídeo: O Trilithon de Balbeque